學(xué)心理學(xué)的正確途徑精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的學(xué)心理學(xué)的正確途徑主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：學(xué)心理學(xué)的正確途徑范文
關(guān)鍵詞：后生態(tài)主義 生態(tài)心理學(xué) 現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)
中圖分類號： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：1672-1578（2013)11-0032-02
生態(tài)心理學(xué)既是當(dāng)前心理學(xué)的一種改造運動，又是日益受到關(guān)注的一種心理學(xué)方法論。它主張在真實環(huán)境中研究人的心理和行為，即研究人的現(xiàn)實行為和自然發(fā)生的心理過程，并且它認(rèn)為這種行為和心理過程是在環(huán)境和人的動態(tài)交互過程中實現(xiàn)的，因此它把心理學(xué)的研究對象界定為動物（包括人）――環(huán)境交互體的動態(tài)交互過程。而心理學(xué)研究與現(xiàn)實的脫節(jié)使人們對心理學(xué)存在的必要性產(chǎn)生了懷疑。心理學(xué)因此具有了存在的危機，為走出危機，需要引入與現(xiàn)實結(jié)合緊密的觀點，生態(tài)心理學(xué)在心理學(xué)研究中的出現(xiàn)正迎合了這種學(xué)科發(fā)展的需要。
1 生態(tài)心理學(xué)研究的主要內(nèi)容
1.1整體主義指導(dǎo)思想
生態(tài)心理學(xué)受深層生態(tài)學(xué)的影響，遵循整體主義的指導(dǎo)思想，認(rèn)為“生態(tài)系統(tǒng)（整個生物圈乃至宇宙）中一切事物都是相互聯(lián)系、相互作用的，人類只是其中的一部分”。生態(tài)系統(tǒng)的健康、平衡和完整決定人類的生活質(zhì)量，破壞它就是對人類自己的損傷；它強調(diào)觀念層面的批判和建構(gòu)，認(rèn)為生態(tài)問題的關(guān)鍵在于人的生態(tài)觀念。在這種思想指導(dǎo)下，生態(tài)心理學(xué)將深層生態(tài)學(xué)與心理學(xué)和治療學(xué)相結(jié)合，一方面探尋人們的環(huán)境意識和環(huán)境行為背后的心理根源，為解決生態(tài)危機開辟新的途徑；另一方面研究自然對人類的心理價值，在保護(hù)生態(tài)的更深層次上重新定義精神健康和心智健全的概念。
1.2從心理學(xué)角度探究生態(tài)環(huán)境問題的根源
(1)生態(tài)潛意識(ecological unconscious)是人的本性。人類與自然界之間除了物理化學(xué)聯(lián)系外，人的心靈與之還有一種強烈的情感聯(lián)結(jié)。生態(tài)心理學(xué)家認(rèn)為這種情感聯(lián)結(jié)是人類固有的天性，是進(jìn)化的遺產(chǎn)，他們稱之為生態(tài)潛意識。生態(tài)心理學(xué)家認(rèn)為生態(tài)潛意識是人類的本性之一。但是，生態(tài)潛意識一直被掩蓋著、抑制著，所以“情感聯(lián)結(jié)”這種說法一直被看做是神秘的、多愁善感的、微不足道的，更不用說重視它、以它為榮了。生態(tài)心理學(xué)家希望喚醒人們的生態(tài)潛意識，使人們認(rèn)識到保護(hù)生態(tài)環(huán)境乃是人類的本性，是不帶任何目的、不應(yīng)講任何條件的，并且強調(diào)現(xiàn)在人們對生態(tài)潛意識還不自知。
(2)解除對生態(tài)潛意識的抑制，建立生態(tài)自我(ecological
ego)。生態(tài)心理學(xué)倡導(dǎo)的生態(tài)自我是人類個體與自然融為一體的自我，即深層生態(tài)學(xué)理解的自我(Self)。生態(tài)心理學(xué)家認(rèn)為，在建立生態(tài)自我的過程中，要使人們認(rèn)識到人類只是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，不是與自然分離、對立的個體，從而縮小人與自然的疏離感；同時這個過程也是人對生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)同過程，人與生態(tài)系統(tǒng)共處于同一個共同體，有同樣的道德觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)心理學(xué)家還認(rèn)為，人類對生態(tài)系統(tǒng)不僅負(fù)有倫理責(zé)任，還應(yīng)該負(fù)有法律責(zé)任。環(huán)境律師Christina Desser在《樹木應(yīng)該有身份嗎？》一文中指出，人們對森林應(yīng)該有一種忠誠的態(tài)度，就像對待親人、家庭一樣；破壞森林就是對人類自身的傷害；保護(hù)樹木就是保護(hù)人類自己，是一種自衛(wèi)行為，并據(jù)此要求受到法律上的承認(rèn)與保護(hù)。生態(tài)心理學(xué)始終試圖以生態(tài)的觀念調(diào)整人們的環(huán)境行為，從而影響政治、立法、經(jīng)濟模式和消費方式等整個體系，使這個體系不再只是個工業(yè)社會的機器，而是一個與自然和諧相處的可持續(xù)的、有機的人類共同體。
1.3研究生態(tài)環(huán)境對人的心理價值
生態(tài)心理學(xué)家認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境除了歷史的、經(jīng)濟的、美學(xué)的價值外，還有心理價值。生態(tài)環(huán)境的心理價值有發(fā)展的、治愈的、精神的和自我滿足的價值，其中荒野(wildness)的心理價值是生態(tài)心理學(xué)中最有研究價值的領(lǐng)域之一。
(1)對人發(fā)展的價值。荒野的利用使自我實現(xiàn)得到直接增強，或通過適度的變量得到增強；荒野可以刺激參觀者獲得新技能，建立自信，這是消除健康人心理壓力的最有效途徑；荒野可以減少人的外部壓力，增加自我信賴和自我反思。
(2)治愈方面的價值。這是生態(tài)心理學(xué)的研究焦點。荒野是治療精神損傷的最佳地方，對那些與病痛作斗爭的人們來說，自然物是一種安慰手段給病人送花就是一個傳統(tǒng)例子。目前，西方國家的許多治療計劃都把尋求與自然環(huán)境和諧作為治療的手段，它適合各類、各年齡的人群，對各種問題包括行為不良、物質(zhì)浪費、精神疾病、待及家庭暴力等都具有很好療效。當(dāng)然，生態(tài)心理學(xué)家懂得，自然并不是醫(yī)學(xué)治療的替代，而是治療過程中的補充手段。
(3)滿足精神需要的價值。在幽深的森林中或山間消遣，可以排除日常生活中各種媒體信息的干擾，對周圍的環(huán)境產(chǎn)生更好的理解并真正地享受它們，在思維方面上達(dá)到一個較高的層面；在人跡罕至的荒野中，人們可以充分感受自然力量的偉大和自身的渺小和謙卑。
1.4在保護(hù)生態(tài)的更深層次上，提出應(yīng)建立一種關(guān)于心智健全(sanity)和精神健康(mental health)的新標(biāo)準(zhǔn)
雖然不同學(xué)者對“心智健全”和“精神健康”兩個概念理解存在差異，但他們的共同點都是以思考人本身的生存與發(fā)展為基點，探究人如何更好地適應(yīng)人類社會。生態(tài)心理學(xué)家在理解這兩個概念時則增添了“綠色指標(biāo)”，從對人與人的關(guān)系問題的研究延伸至對人與自然關(guān)系的問題，把“心智健全”和“精神健康”的概念和標(biāo)準(zhǔn)適用的范圍從僅局限于人類社會擴展到適用于包括人類在內(nèi)的整個生態(tài)系統(tǒng)。但是新標(biāo)準(zhǔn)的建立遇到很大困難：人們需要在多大程度上與自然保持聯(lián)系才是心智健全和精神健康的？如何確定人類要達(dá)到心智健全的最低要求？怎樣向人們證明環(huán)境破壞與精神健康之間的因果關(guān)系？破壞環(huán)境的行為對他人造成的心理傷害在法律上根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來裁決？這些問題是生態(tài)心理學(xué)家們遇到的，還有待進(jìn)一步研究解決。
2 后生態(tài)主義對心理學(xué)的影響
2.1為解決心理學(xué)現(xiàn)階段的重大理論問題提供了一種正確的方向
生態(tài)心理學(xué)既有科學(xué)主義精神，又有人文主義精神，它的出現(xiàn)可以緩和兩大取向的對立，并為它們的融合提供平臺。生態(tài)心理學(xué)是與崇尚科學(xué)精神的主流科學(xué)主義心理學(xué)同時發(fā)展的，它必然受到一些現(xiàn)代精神的影響。它保留著科學(xué)精神的一些主要特征，即仍然在生態(tài)心理學(xué)的各種研究中運用實證方法和因果分析。它將實驗室研究固有的嚴(yán)格性移植到自然真實的環(huán)境中去，其因果分析也由原來的線性分析向多元分析轉(zhuǎn)變，但其主旨還是想揭示變量之間、現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，尋找心理和行為發(fā)生的原因。生態(tài)心理學(xué)既強調(diào)研究的真實性（生態(tài)化的表現(xiàn)），又重視研究的嚴(yán)密性（科學(xué)性的表現(xiàn)）。這樣，它既保留了主流科學(xué)主義在心理學(xué)發(fā)展中的積極作用，又祛除了它給心理學(xué)帶來的弊端，如方法中心論、普適性原則、價值中立原則等等。生態(tài)心理學(xué)主張在日常生活的實際狀態(tài)中研究人的心理和行為，要求將心理現(xiàn)象與整個環(huán)境聯(lián)系起來考察。它既包含著一種整體觀，即“整體關(guān)系比簡潔的、有限的、用實驗室方法加以驗證的關(guān)系更重要，人的整體狀況比某一個因素更重要，人與自然的和諧發(fā)展比單一人的發(fā)展更重要”(Berry,1980)；又強調(diào)人和環(huán)境的差異性或地域性，認(rèn)為不同的環(huán)境對人的影響是不同的。這就在一定程度上消解了絕對的普適性原則，而與人文主義的整體性、歷史性的特征相吻合。
2.2為理解和研究心理學(xué)的對象提供了新的視角
生態(tài)心理學(xué)的研究對象與傳統(tǒng)心理學(xué)的相比，有兩個較明顯的改變。一是生態(tài)心理學(xué)把心理學(xué)的研究對象定位在動物（人）－環(huán)境交互對子，而不是定位于單純的人身上，使得心理學(xué)研究可以在更加真實的背景中研究傳統(tǒng)的心理學(xué)主題如知覺、記憶、思維等心理現(xiàn)象和行為，并因此對于這些主題的認(rèn)識也更加符合它們真實的狀態(tài)。二是生態(tài)心理學(xué)的研究使得心理學(xué)的研究內(nèi)容從個體定位研究（個體傾向性特征、個體結(jié)構(gòu)和個體內(nèi)部過程）或者內(nèi)部機制研究即皮膚內(nèi)心理學(xué)或者布倫瑞克所說的“被包裹的心理學(xué)”轉(zhuǎn)向人－環(huán)境交互性的研究。這種改變擴大了心理學(xué)的研究思路和研究模式，使得心理學(xué)研究不僅要考慮個人內(nèi)部等自身因素，而且要考慮個人與環(huán)境的關(guān)系，在研究模式上將許多問題放入一個更加寬廣的背景中思考和研究。
2.3為心理學(xué)研究提供了新的方法論
實證主義作為主流心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，幾度引起心理學(xué)的危機，因而受到了來自各個方面的抨擊，其中以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的心理學(xué)流派對實證主義的批評為最，但是由于前者所研究的領(lǐng)域大多數(shù)沒有與后者的領(lǐng)域有交集，因此呈現(xiàn)公說公有理，婆說婆有理的局面。而生態(tài)心理學(xué)的研究對于實證主義心理學(xué)的批評，是立足于祛除了實證主義的缺點的新的方法論基礎(chǔ)――生態(tài)交互論之上，在同樣的研究領(lǐng)域中，通過改進(jìn)了的研究技術(shù)、方法和思路以及新的技術(shù)和方法所得出的研究成果來說服大家，因而能夠使得主流心理學(xué)正視自己的弊端，并由此反思問題所在。例如，在認(rèn)知科學(xué)研究領(lǐng)域，生態(tài)心理學(xué)看到了信息加工取向的短處，而把這些短處變成生態(tài)心理學(xué)研究中的長處，從而使得主流心理學(xué)的研究領(lǐng)域的各項研究多了一種選擇途徑和可資利用的具體研究技術(shù)、策略和方法。
參考文獻(xiàn)：
[1]雷毅.深層生態(tài)學(xué)思想研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2001.
[2]徐嵩齡.環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)展：評論與闡釋[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.139.
第2篇：學(xué)心理學(xué)的正確途徑范文
方法論既包括心理學(xué)具體的方法和技術(shù)的采用，同時也包括對心理學(xué)研究對象的基本立場。具體方法和技術(shù)包括被試的選擇、條件的控制、材料的分析和數(shù)據(jù)的統(tǒng)計等。而方法論的另外一個重要方面，就是關(guān)于對象的基本立場和理論預(yù)設(shè)。方法論是建立在關(guān)于對象的理解基礎(chǔ)上的研究方法和研究手段。這里的邏輯根源在于，任何方法、技術(shù)的選擇和使用，都無法離開研究對象而單獨考察，方法和技術(shù)是為研究的問題和對象服務(wù)的。方法的正確性有賴于其關(guān)于對象的本體論和認(rèn)識論前提的正確性，孤立分離地考察方法和技術(shù)沒有實際意義。
文化心理學(xué)思想從二十世紀(jì)六、七十年代開始發(fā)展，近幾十年來成為心理學(xué)研究的一種重要視角。文化心理學(xué)的基本立場在于，文化做為一種價值和意義系統(tǒng)，應(yīng)該成為心理學(xué)研究的一個基本視角，文化與心理的相互生成關(guān)系是心理學(xué)研究的基本內(nèi)容。文化心理學(xué)的研究，不僅僅是對主流心理學(xué)研究領(lǐng)域的擴大，更預(yù)示著心理學(xué)理論思維的變革而這其中重要的一方面，就是文化心理學(xué)在方法論上的創(chuàng)新。因此，文化心理學(xué)也可以被理解為一種心理學(xué)的方法論主張，是心理學(xué)研究方式的一種改變。可以說，文化心理學(xué)的方法論演變關(guān)系到整個心理學(xué)的方法論變革，文化心理學(xué)的方法論問題是心理學(xué)的基本問題。
需要指出的是，心理學(xué)研究中關(guān)于文化內(nèi)涵的理解在不斷發(fā)生變化，這也使得“文化心理學(xué)”這一術(shù)語具有不同的含義。廣義的文化心理學(xué)經(jīng)歷了從跨文化心理學(xué)，狹義的文化心理學(xué)到文化建構(gòu)主義心理學(xué)三個發(fā)展階段，不同階段的方法論有很大區(qū)別。“文化心理學(xué)”在這里主要指文化心理學(xué)發(fā)展的第三階段，強調(diào)文化與心理相互的建構(gòu)性與共生性，這是文化建構(gòu)主義心理學(xué)的最基本內(nèi)涵，學(xué)者們也大多是在這個意義上使用“文化心理學(xué)”這一術(shù)語的。
2 文化心理學(xué)的方法論特征
2.1主流心理學(xué)中的文化地位及其演變
文化進(jìn)入心理學(xué)的研究視野，并逐漸成為理論構(gòu)建的重要成分，經(jīng)過了漫長的發(fā)展過程。文化在這個歷史發(fā)展中，也被加以不同的說明和處理，在研究中有過不同的角色和地位。科學(xué)心理學(xué)誕生之初，實證主義成為心理學(xué)研究的支配思想，普遍性、客觀性成為心理學(xué)研究的首要追求。主流心理學(xué)研究基本是一種無文化或超文化的研究，或者說，在研究中文化是以隱身的方式存在的。盡管文化對研究發(fā)揮著實際上的影響，但文化因素并未進(jìn)入研究者的視野，實際成為“存在著的無”。西方主流心理學(xué)的研究憑借其強勢力量主宰世界心理學(xué)的研究模式，主流心理學(xué)的方法論也就成為了標(biāo)準(zhǔn)的方法論。
跨文化心理學(xué)表現(xiàn)出主流心理學(xué)在文化問題上的退讓。跨文化心理學(xué)出現(xiàn)以后，研究主要是以文化比較的觀點，把兩種或多種文化下的心理現(xiàn)象加以比較，從而確定文化對心理行為的影響。雖然發(fā)現(xiàn)了很多不同文化條件下心理行為差異的存在，但在對這些差異的解釋上，跨文化心理學(xué)的結(jié)論有很多不足甚至悖論。文化或者作為標(biāo)簽，用來標(biāo)定何種心理差異出現(xiàn)在何種文化之中;或者作為一種自變量或文化背景，誘發(fā)或是抑制某種心理現(xiàn)象的出現(xiàn)。總的來說，仍然是延續(xù)早期人類學(xué)中文化與人格學(xué)派的研究思路，用文化作為變量來解釋不同文化條件下的心理行為差異，持有的是文化決定論的主張。跨文化心理學(xué)實質(zhì)是主流心理學(xué)的變式，在方法論上并沒有發(fā)生本質(zhì)的改變。
2.2 文化心理學(xué)的方法論主張
對于文化與心理關(guān)系的探討，構(gòu)成文化心理學(xué)研究的核心問題。文化心理學(xué)的基本主張在于，文化與心理是相互建構(gòu)，相互生成的。文化是一種價值和意義系統(tǒng)，既是人類心理和行為的結(jié)果，也是人類心理行為的資源，文化與心理是一體之兩面，無法分割地聯(lián)系在一起。文化心理學(xué)的這些主張，對實證主義心理學(xué)的研究產(chǎn)生了根本的挑戰(zhàn)。從關(guān)于對象的立場看，文化心理學(xué)反對本質(zhì)主義的思維方式，認(rèn)為不能假設(shè)固有的先天統(tǒng)一的心理現(xiàn)象的存在，人類的心理行為是在人與文化的互動中創(chuàng)造生成的。而從研究方法和技術(shù)看，文化心理學(xué)強調(diào)現(xiàn)場研究、話語分析等，從對象的日常生活世界開始，對其心理行為的意義建構(gòu)過程進(jìn)行解讀。
總之，文化心理學(xué)研究以主流心理學(xué)方法論作為批判對象，強調(diào)文化與心理的創(chuàng)生關(guān)系和互動關(guān)系，力圖改變傳統(tǒng)文化與心理學(xué)領(lǐng)域研究中的文化決定論模式。具體來看，文化心理學(xué)從文化與心理二者的互動關(guān)系入手，考察二者以象征符號形式和主體實踐過程相聯(lián)結(jié)的互動過程;突出作為對象的人的主體性，賦予研究對象以主體實踐能力，強調(diào)研究對象的主動性和創(chuàng)造性；重視研究者與對象的互動關(guān)系，不是對對象進(jìn)行單純的描述和解釋(expla?nation),而是強調(diào)關(guān)于對象的同情和理解(understanding)力圖恢復(fù)研究者和研究對象的雙重主體性，從而達(dá)到突出學(xué)術(shù)實踐主體性的目的。
3 文化心理學(xué)的方法論困境
從文化心理學(xué)的整個發(fā)展歷程來看，它始終無法逃避的矛盾是究竟如何處理其與至今仍具影響力的實證方法論的關(guān)系。這種矛盾體現(xiàn)在文化心理學(xué)與主流心理學(xué)的方法論分歧之中，同時也體現(xiàn)于文化心理學(xué)自身的演化歷史之中。首先，文化心理學(xué)在關(guān)于文化與心理關(guān)系上與傳統(tǒng)主流心理學(xué)存在著對立觀點，這些對立至少表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，文化進(jìn)化論與文化相對論。文化進(jìn)化論假定，人類文化的發(fā)展也是一個類似基因進(jìn)化的過程，不同的文化模式產(chǎn)生不同的心理行為特點，而這些文化模式和心理行為特征是一個發(fā)展序列，處于人類發(fā)展進(jìn)程的不同階段。文化相對論認(rèn)為，各種文化心理和文化行為都有其存在價值，相互不具有可比性，應(yīng)當(dāng)平等對待各種文化中的心理行為。
第二，文化比較與文化解釋。文化比較強調(diào)不同文化間橫向的比較研究，注重不同文化和心理的差異，并力圖以不同的文化模式的差異做為解釋這些心理行為差異的根據(jù)。當(dāng)前的跨文化研究基本遵循這一模式。文化解釋側(cè)重在社會歷史的縱向發(fā)展中理解文化與心理的關(guān)系，尋找其歷史的演化脈絡(luò)，注重文化意義的獲得、運用及演變的過程。如關(guān)于傳統(tǒng)心理學(xué)思想史的研究即屬于此類。
第三，客位研究與主位研究。所謂客位與主位實際是關(guān)于心理學(xué)研究中研究者與研究對象的關(guān)系問題。主流心理學(xué)的研究采用客位研究方式，強調(diào)研究者與對象的分離，從而把對象作為客體進(jìn)行價值中立的說明和控制。主位研究強調(diào)研究者與對象在互動中進(jìn)行理解，研究者應(yīng)該深入對象的文化生活空間，感受文化的意義和日常實踐活動。
第四，量化方法與質(zhì)化方法。量化方法側(cè)重數(shù)量化的描述和說明，通過統(tǒng)計推論確定心理行為的差異，這種差異是數(shù)量上的而非本質(zhì)上的差異。質(zhì)化方法側(cè)重歷史社會脈絡(luò)的考察，重視研究者與對象間的共同體驗和相互理解。量化方法是主流心理學(xué)研究的基本方式，而質(zhì)化方法是社會科學(xué)研究的新興趨向。
其次，文化心理學(xué)自身的演化歷史也顯露出，它在面對主流心理學(xué)方法論的時候進(jìn)退維谷，難以擺脫或者依附或者背離主流心理學(xué)的二元對立窘境。
文化心理學(xué)經(jīng)歷了不同發(fā)展階段。早期的文化心理學(xué)強調(diào)研究應(yīng)該具有文化敏感性，在研究設(shè)計和理論建構(gòu)上力圖加入文化因素，關(guān)注文化背景對人的心理行為的影響。這種研究方式雖然較主流心理學(xué)的實證主義研究方式有所進(jìn)步，但仍然存在著無法克服的缺陷。具體表現(xiàn)為:一是文化實體論，把文化當(dāng)成個體現(xiàn)實生活之外不變的實體個體的心理行為是在靜態(tài)封閉的文化模式中得以發(fā)展;二是文化決定論，把文化與心理的雙向建構(gòu)關(guān)系簡化為單向決定關(guān)系，成為文化決定心理行為的研究模式;三是文化差異論，只關(guān)注描述和說明不同文化下的心理行為差異，而不注重對文化與心理關(guān)系這一根本問題的建構(gòu)和理解。總之，文化成為沒有時間向度的不變實在，獨立于個體的理解和實踐之外，人與文化成為分立的兩個實體。“當(dāng)前的文化心理學(xué)研究在實踐探索中主要表現(xiàn)為研究領(lǐng)域的擴大和研究興趣的轉(zhuǎn)移，而并沒有形成研究體系的轉(zhuǎn)變，沒有形成方法論的革新。
新近的文化心理學(xué)主要體現(xiàn)為文化建構(gòu)主義心理學(xué)的發(fā)展，在一定程度上改變了關(guān)于文化與心理對立的爭論。文化建構(gòu)主義心理學(xué)認(rèn)為沒有固定先在的心理事實，所謂的心理乃是通過社會互動過程獲得意義并得以體現(xiàn)的。同樣，也沒有外在控制心理行為的客觀文化事實，社會文化的意義有賴于人的認(rèn)識和解釋。這樣，心理學(xué)的研究就成為對于文化與心理的建構(gòu)生成過程的考察。然而，這樣的研究預(yù)設(shè)又容易陷入相對主義的境地。因為由個體的主觀性決定，每個人、每種文化都會對社會文化做出不同的解釋和說0月，也就建構(gòu)了不同的心理行為特征。建構(gòu)主義心理學(xué)主張理解的多元化，支持各種意見的合法性和平等地位。但是，文化建構(gòu)主義心理學(xué)在主張多元文化共存的同時，卻無力對多元文化之間的相互關(guān)系做出說明。不同的文化中存在不同的心理行為，而這些文化、心理、行為卻是不可通約的。實際上，文化建構(gòu)主義心理學(xué)在批判主流心理學(xué)的同時，不自覺地以其對立面塑造了自己的研究對象和方法論，在否認(rèn)一切本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、普遍主義的同時，自身卻陷入了相對主義的境地。
總的來說，文化心理學(xué)在處理文化與心理關(guān)系的問題上并不成功，具體體現(xiàn)為批判改造實證主義心理學(xué)方法論時，仍然受制于二元對立思維的影響，執(zhí)行著非此即彼的思維方式，這使得文化心理學(xué)無意中把實證論作為批判的對象，而不自覺地以實證論的反面建立了自身的方法論。這樣做的結(jié)果是文化心理學(xué)失去了存在的現(xiàn)實根基，成為了比照主流心理學(xué)而存在的“他者”，從而使得研究缺乏歷史性和現(xiàn)實性。換句話說，文化心理學(xué)的研究仍然是以批判主流心理學(xué)及其方法論為依據(jù)，而不是從人們的現(xiàn)實生活和實際活動出發(fā)建立自己的方法論，因而未能真正實現(xiàn)方法論的創(chuàng)新，依舊局限于非此即彼的二元對立思維。這就是文化心理學(xué)方法論內(nèi)在困境的根源。
4文化心理學(xué)方法論困境的出路
文化心理學(xué)的核心任務(wù)，是如何把當(dāng)前對人們心理行為的探討，與其文化資源聯(lián)結(jié)起來，使得心理學(xué)的研究處于廣大的社會歷史文化脈絡(luò)中，成為變化的、活動的、發(fā)展的過程，而不是把文化視為固定的、僵化的、靜止的客體即把對文化的認(rèn)識從實體論轉(zhuǎn)為系統(tǒng)論[7。這里應(yīng)該解決的兩個核心問題是:第一，文化與心理的關(guān)系是文化心理學(xué)研究的最根本的問題，當(dāng)前研究存在的缺失是如何把文化間心理行為的比較研究轉(zhuǎn)化為文化與心理的關(guān)系的研究;第二，如何解決文化與心理行為的二元對立，把二者視為相互聯(lián)系相互作用的動力系統(tǒng)。而實際上，這也就是文化心理學(xué)如何處理與主流心理學(xué)的方法論關(guān)系的問題。
應(yīng)當(dāng)指出，不同文化間心理行為的對立以及文化與心理的對立，本質(zhì)上都源于西方的二元對立的思維方式，是在其漫長的學(xué)術(shù)實踐中形成的理性主義思維傳統(tǒng)。顯然，若要在西方心理學(xué)的研究基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和突破，就必須有其他可供選擇、參考、借鑒、利用的文化資源和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。但是，這并不意味著從此可以漠視甚至舍棄西方的研究方式和研究成果。否則，就必然依舊陷入二元對立的窠臼之中，成為研究者想象之中的學(xué)術(shù)改造。
從歷史發(fā)展的視角看，文化心理學(xué)的發(fā)展及其方法論的困境，實質(zhì)在于這是一種文化補償(culturalredemption)。文化補償或稱文化救濟是指，在我們的歷史實踐中，由實踐的結(jié)果產(chǎn)生問題，使我們不得不回頭尋找失去了什么，再加以補償和救濟。[8]從研究本質(zhì)和特征來看，文化心理學(xué)，也包括本土心理學(xué)、跨文化心理學(xué)的研究都是一種具有文化補償性質(zhì)的研究，即在心理學(xué)的歷史實踐之后，試圖重新加入文化和重新解釋文化，補充這個本來應(yīng)該卻沒有進(jìn)入心理學(xué)研究視野的因素。這是文化心理學(xué)發(fā)展所應(yīng)正視的前提。
同時，文化心理學(xué)研究也面臨著文化并置(cul?turaljuxtaposition)9,也就是當(dāng)今多元文化并存的現(xiàn)實，這當(dāng)然也包括以主流心理學(xué)為代表的西方文化傳統(tǒng)。心理學(xué)的發(fā)展一方面要面對不同文化樣態(tài)中的問題，另一方面也有多種文化傳統(tǒng)作為可以利用的資源。如今的心理學(xué)越來越趨向全球心理學(xué)，文化心理學(xué)的發(fā)展更是要正視這種多元文化的現(xiàn)實。這種文化并置決定著研究者不可能也決不必要拋棄任何可利用的文化傳統(tǒng)。
從文化補償和文化并置的視角看，文化心理學(xué)的方法論困境就容易理解。關(guān)于人類心理的文化特征的認(rèn)識是一個逐漸展開的過程，可以分為不同的發(fā)展階段[10。文化心理學(xué)研究也是認(rèn)識人類心理的文化性質(zhì)的一個階段。文化心理學(xué)是對于心理學(xué)歷史實踐中文化缺失的補充與重建，這需要反思主流心理學(xué)方法論的歷史實踐；同時，關(guān)于人類心理的文化特征的認(rèn)識也是一個文化傳統(tǒng)整合的過程，以多元文化傳統(tǒng)并存作為背景。文化心理學(xué)要面對多元文化傳統(tǒng)沖突的局面，也需要整合多元文化傳統(tǒng)資源，西方的文化傳統(tǒng)也當(dāng)然是可以利用的資源。從文化補償和文化并置的視角看，文化心理學(xué)的方法論困境也就有了解決的途徑，即反思?xì)v史實踐，面向現(xiàn)實問題，把各種立場與方法視為可供選擇的資源加以采用。這不是拋棄現(xiàn)有研究，也不是恢復(fù)和回歸傳統(tǒng)，而是在過去實踐的基礎(chǔ)上，運用批判思維加以整合。文化心理學(xué)的方法論突破，不是在過去意義上的修補，也不是另立門戶的發(fā)明，而是在反思原有方法論歷史實踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。
4.1 反思?xì)v史實踐
現(xiàn)代心理學(xué)主要是在西方文化背景和思維方式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，那么對這種心理學(xué)的歷史實踐過程的系統(tǒng)反思和脈絡(luò)解讀，就是掌握這種心理學(xué)形態(tài)局限與價值的重要手段。西方心理學(xué)的研究，是以西方哲學(xué)自笛卡兒以來的二元對立思維方式為基礎(chǔ)的，把身與心、我與他劃分出明顯的界限。在文化心理學(xué)的探索中，關(guān)于本文化與他文化、文化與心理的關(guān)系等問題的考察，也明顯受這種對立思維方式的影響。那么，要打破這種二元對立、非此即彼的思維方式，就要從根本上反思研究的前提預(yù)設(shè)，把主流心理學(xué)看作西方文化和理智發(fā)展的歷史產(chǎn)物加以利用。而研究者具備豐富多元的文化素養(yǎng)，當(dāng)是對單一文化傳統(tǒng)進(jìn)行有效反思的一個首要前提。研究者只有具備了豐富而多元的文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，才有可能在多元視角中做出比較和選擇進(jìn)行各種文化傳統(tǒng)資源的溝通融合；才能夠在對比中深入檢視當(dāng)下的社會文化歷史線索，并自覺運用這些線索去理解植根于歷史文化中人的心理生活狀態(tài)。因此，文化心理學(xué)的首要前提是研究者的自省，擺脫單一西方理論思維和文化模式的羈絆，建立自身的學(xué)術(shù)實踐主體性。
4.2 面向現(xiàn)實生活
通過反思心理學(xué)的歷史實踐過程，我們可以理解并掌握主流心理學(xué)的理論預(yù)設(shè)。而要在這種反思基礎(chǔ)上有所突破和創(chuàng)新，則需整合多元理論思維，打破單一文化實踐的限制。這就涉及了文化資源和理論思維的判斷、選擇、篩選、利用的過程。這個價值選擇過程應(yīng)該以人們的現(xiàn)實生活、日常實踐作為根本標(biāo)準(zhǔn)。文化作為一種意義和價值系統(tǒng)，并不是抽象的符號操作，而是存在于人們的生活實踐中，存在于人們?nèi)粘５男睦硇袨橹小Ｄ敲矗幕睦韺W(xué)的探索，也應(yīng)該是立足心理生活，對生活實踐的考察。無論研究者的理性概括與邏輯推理，還是實驗?zāi)M與統(tǒng)計推論都應(yīng)該是以現(xiàn)實生活中人的現(xiàn)實活動為基礎(chǔ)的，而且也必須以是否能夠增進(jìn)人的幸福和自我認(rèn)識為最終判斷標(biāo)準(zhǔn)。簡單地說就是從生活中來再到生活中去，扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)研究中作為主宰的研究者的理性獨白，增加主流心理學(xué)中“沉默的大多數(shù)”參與、衡量、評價學(xué)術(shù)研究過程的權(quán)利。只有這樣才能彌補心理學(xué)學(xué)術(shù)實踐與現(xiàn)實生活的巨大裂隙，恢復(fù)學(xué)術(shù)研究的主體性和可理解性。
第3篇：學(xué)心理學(xué)的正確途徑范文
關(guān)鍵詞：西方心理學(xué);后現(xiàn)代心理學(xué);積極心理學(xué);進(jìn)化心理學(xué)
一、當(dāng)代西方心理學(xué)的三種新取向
1.后現(xiàn)代心理學(xué)
在科學(xué)心理學(xué)成立之后，心理學(xué)研究就進(jìn)入了現(xiàn)代主義取向階段。雖然現(xiàn)代主義取向一直處在派系林立、紛爭不斷的格局當(dāng)中，但是依然擁有共同的內(nèi)容，也就是重視科學(xué)價值、信奉經(jīng)驗主義、注重科學(xué)方法、個體中心地位。而后現(xiàn)代心理學(xué)對以上內(nèi)容予以深刻批判。其一，反科學(xué)至上論。對于科學(xué)主義心理學(xué)而言，其主張的就是運用科學(xué)方法追求真理，即使人文主義心理學(xué)和科學(xué)主義心理學(xué)相對，也不反對科學(xué)價值。而后現(xiàn)代心理學(xué)對此提出了深刻批判，認(rèn)為科學(xué)方法本身就具有爭議，更不要說去證明什么。其二，反個體中心論。針對現(xiàn)代主義心理學(xué)而言，其更加重視個體心靈及理性，將個體當(dāng)成是行為發(fā)生與解釋的核心。而后現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為此種行為是一種盲目的“自戀”“自大”的行為。
2.積極心理學(xué)
在積極心理學(xué)中，科學(xué)心理學(xué)主要承擔(dān)三項使命：一是，治療人的心理疾病或者精神;二是，發(fā)現(xiàn)并且培養(yǎng)具備非凡才能的人;三是，幫助普通人過得更加充實幸福。而自二戰(zhàn)以后，西方心理學(xué)的研究重點就放在了心理問題方面，如性犯罪、婚姻危機、心理障礙等，逐漸成為了一種類似病理學(xué)的學(xué)科，為此，積極心理學(xué)也叫做病理性心理學(xué)。與后現(xiàn)代心理學(xué)批判現(xiàn)代心理學(xué)不同，積極心理學(xué)是對二戰(zhàn)后西方心理學(xué)中消極、悲觀取向的批判，在其理論構(gòu)建與發(fā)展中，依然繼承了科學(xué)主義心理學(xué)、人文主義心理學(xué)的很多內(nèi)容。
3.進(jìn)化心理學(xué)
西方心理學(xué)起源主要分為兩種傾向：內(nèi)源決定論、外源決定論，對于進(jìn)化心理學(xué)而言，其主要就是對這兩者的批判。其一，進(jìn)化心理學(xué)對內(nèi)源決定論予以批判，在認(rèn)定心理機制為社會行為的基礎(chǔ)上，并不認(rèn)同內(nèi)源決定論的觀點，即心理現(xiàn)象并非受到某種內(nèi)驅(qū)力或者本能驅(qū)使，而是心理機制與環(huán)境互相作用的結(jié)果。其二，進(jìn)化心理學(xué)對外源決定論予以批判，在外源決定論中，認(rèn)為人生來是一張“白紙”，在后天環(huán)境、社會的影響下，出現(xiàn)一些行為。而進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，在此基礎(chǔ)上得出人的心理源于環(huán)境、社會的結(jié)論是不合理的，實際上，人的心理與生理機制不是同時出現(xiàn)，而是在人的發(fā)展過程中進(jìn)化的結(jié)果。
二、當(dāng)代西方心理學(xué)三種新取向的比較
因為當(dāng)代西方心理學(xué)三種新取向起源于不同的思想派別，其對現(xiàn)代心理學(xué)批判的切入點與側(cè)重點也是不同的。
后現(xiàn)代心理學(xué)擺脫了現(xiàn)代主義心理學(xué)的內(nèi)源決定論與外源決定論，認(rèn)為心理既不是存在內(nèi)部，也不存在外部，而是存在人和人之間，是人際交流的產(chǎn)物，是出現(xiàn)社會關(guān)系的結(jié)果。此種將心理定位為社會人際交流、話語建構(gòu)解釋心理的觀點，更加重視心理的社會屬性，對擺脫西方心理學(xué)的個體主義傾向有著積極意義。
對于積極心理學(xué)而言，從探討人生意義角度分析，它提出了一種包容性的人性模式，在一定程度上拓展了心理學(xué)范圍;從心理學(xué)方法角度分析，它提出了一種開放性的對象中心論方法模式;從心理學(xué)任務(wù)角度分析，它提出了一種綜合性的應(yīng)用理論與模式;從心理學(xué)性質(zhì)與價值角度分析，其擺脫了科學(xué)主義限制，對人性知識展開了相應(yīng)的定位。
進(jìn)化心理學(xué)的研究主要就是探討人的心理機制形成與影響。進(jìn)化心理學(xué)者對外源決定論予以批判的同時，也不認(rèn)為自身屬于內(nèi)源決定論范疇。其認(rèn)為人的行為是環(huán)境與心理機制共同作用的結(jié)果，社會環(huán)境對心理機制強度、頻率有著一定的影響;心理機制又是社會行為的基礎(chǔ)，對社會環(huán)境中的影響因素反應(yīng)非常靈敏。除此之外，在進(jìn)化心理學(xué)中，普遍認(rèn)為心理機制是進(jìn)化的產(chǎn)物，而心理進(jìn)化主要來自于適應(yīng)與壓力。
三、結(jié)語
總而言之，當(dāng)代西方心理學(xué)的三種新取向就是對現(xiàn)代心理學(xué)的一種反思與批判，是現(xiàn)代心理學(xué)不斷發(fā)展的產(chǎn)物，也是擺脫現(xiàn)代心理學(xué)困境的重要途徑。這三種新取向的理論與主張主要就是對西方心理學(xué)認(rèn)識論與方法論的重構(gòu)與批判，在西方心理學(xué)發(fā)展中，對全面、正確認(rèn)識人的心理有著獨特的作用，是促進(jìn)西方心理學(xué)可持續(xù)發(fā)展的重要動力，值得相關(guān)人士進(jìn)行深入研究。
參考文獻(xiàn)：
[1]王申連，郭本禹.當(dāng)代人格研究的新取向：進(jìn)化心理學(xué)[J].南京曉莊學(xué)院學(xué)報，2011（01）.
第4篇：學(xué)心理學(xué)的正確途徑范文
《理論心理學(xué)》是研究心理學(xué)根本性質(zhì)理論的一個心理學(xué)分支，也稱體系心理學(xué)，是研究心理現(xiàn)象、探討心理科學(xué)基本原理的一門學(xué)科。它關(guān)注心理現(xiàn)象的實質(zhì)、機制和過程，以揭示各種心理現(xiàn)象之間以及心理現(xiàn)象與現(xiàn)實之間相互聯(lián)系的規(guī)律為任務(wù)，不但可以解釋、預(yù)測并有意識地支配人的行為和心理活動，而且可定向指導(dǎo)心理學(xué)各局部分支學(xué)科的研究。它像理論物理學(xué)那樣，在本學(xué)科群中處于基本理論地位。
一、讀出心理理論的研究假設(shè)
科學(xué)研究的關(guān)鍵在于提出研究假設(shè)，閱讀大量文獻(xiàn)之后從中剝離出研究的核心，從而尋找出研究“破綻”，也就是我們的研究課題。提出的研究假設(shè)最能體現(xiàn)出研究者的思維水平。科W的創(chuàng)新之處也在于研究者對假設(shè)問題的回答，包括回答了多少、怎么回答的。心理學(xué)流派在闡述自己的思想時都是基于一定的前提假設(shè)。例如，構(gòu)造主義心理學(xué)的前提假設(shè)是：意識是一個高度復(fù)雜的復(fù)合體，在此假設(shè)下把意識解剖為元素。讀《理論心理學(xué)》就是要讀出每個心理前提假設(shè)，從而了解在此前提假設(shè)下的研究方法設(shè)計，最后得出結(jié)論來驗證假設(shè)推論；了解心理理論是如何從一個流派發(fā)展到另一流派，基于什么樣的前提假設(shè)，這樣來讀，才會真正理解心理理論的實質(zhì)。
二、讀出《理論心理學(xué)》的推斷方法
《理論心理學(xué)》是心理學(xué)發(fā)展的史學(xué)研究，它跟其他心理學(xué)科研究方法不同，不是實證研究或者個案研究，完全是非經(jīng)驗的，是在思維活動中通過邏輯推理出來的。并非觀察與實驗才是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的途徑，理論心理學(xué)也具有提出假設(shè)或做出預(yù)測的功能。理論心理學(xué)為實驗性的心理學(xué)提供研究課題，離開了理論心理學(xué)，實證心理學(xué)就會見木不見林，變成沒思想的操作。因為科學(xué)觀察本身具有目的性和選擇性，科學(xué)研究者總是以一種預(yù)想的理論去觀察事物，一切觀察與實驗都是在一定理論指導(dǎo)之下進(jìn)行的。而理論心理學(xué)正具有這種功能，它提出一種理論或假設(shè)，或?qū)δ撤N實驗的結(jié)果做出預(yù)測，這些假設(shè)和預(yù)測本身也是實驗性心理學(xué)的研究課題。實證的研究主要在感性分析和細(xì)微之處下功夫，精益求精，察微知著；而理論的研究以理性思維和高度抽象見長，把具體的事實和結(jié)論升華為一般性的理論，兩者相互補充和相互依存。理論心理學(xué)的研究在于指導(dǎo)我們在思想上走得更遠(yuǎn)，有了思想指導(dǎo)，才能做出有水準(zhǔn)的研究。因此，讀《理論心理學(xué)》必須要讀出它的推斷方法。
三、讀出心理研究的邏輯分析法
對理論概念的判斷和鑒別并非時時處處需求助于實驗驗證，雖然理論心理學(xué)是非經(jīng)驗的，但它不是純粹的主觀臆測，是采用判斷和鑒別概念、命題、理論真?zhèn)蔚倪壿嫹治龇āＲ罁?jù)邏輯學(xué)原理，若某一理論體系中包含著兩個相互矛盾的命題，那么這個理論體系就是自相矛盾的；如果一個理論概念連邏輯檢驗都不能通過，那么也就沒有必要付諸實證檢驗。心理學(xué)領(lǐng)域沒有正確的統(tǒng)一的理論和真理，那些被人認(rèn)可的理論是因為在某種范圍之內(nèi)、在某種前提假設(shè)下它們是成立的。理論心理學(xué)的作用在于將那些邏輯上很明顯存在錯誤的理論剔除掉。所以我們在進(jìn)行研究選題時不能拍拍腦袋想出來一個，而是要基于以往研究推演出來，必須具有邏輯性，知道怎么來的，才能知道要怎么往下做，知道來龍，才能知道去脈。
參考文獻(xiàn)：
第5篇：學(xué)心理學(xué)的正確途徑范文
一、發(fā)展心理學(xué)的發(fā)展歷程及其內(nèi)涵
發(fā)展心理學(xué)是心理學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，其前身是兒童心理學(xué)。1882年，德國生理學(xué)家和實驗心理學(xué)家普萊爾發(fā)表《兒童心理學(xué)》一書，被認(rèn)為是科學(xué)兒童心理學(xué)誕生的標(biāo)志；19世紀(jì)末至20世紀(jì)初是兒童心理學(xué)形成與發(fā)展時期，在此期間，出現(xiàn)了一大批研究兒童心理學(xué)的先驅(qū)者和開拓者，并形成了不同學(xué)派相互競爭的局面；1957年，美國《心理學(xué)年鑒》用“發(fā)展心理學(xué)”取代“兒童心理學(xué)”，標(biāo)志著發(fā)展心理學(xué)在心理學(xué)中的地位更加明確。20世紀(jì)80年代，研究領(lǐng)域擴展到對生命全程發(fā)展的研究，學(xué)科發(fā)展進(jìn)入全面發(fā)展的時期，并逐漸形成了發(fā)展心理學(xué)學(xué)科體系。在我國，1962年朱智賢教授《兒童心理學(xué)》的出版標(biāo)志著中國兒童心理學(xué)體系的形成，也為發(fā)展心理學(xué)體系的確立奠定了基礎(chǔ)。
發(fā)展心理學(xué)是研究心理發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，狹義的心理發(fā)展僅指個體心理發(fā)展，廣義的心理發(fā)展包括心理的種系和種族發(fā)展。通常所說的發(fā)展心理學(xué)是指研究人類個體從胚胎到出生一直到死亡的生命全程的心理發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。其主要的研究任務(wù)包括揭示各年齡段心理發(fā)展的基本特征、闡明各種心理機能的發(fā)展進(jìn)程和特征、探討心理發(fā)展的內(nèi)在機制以及研究心理發(fā)展的基本原理。在我國發(fā)展心理學(xué)得到了廣泛的應(yīng)用，比如兒童早期發(fā)展與教育、中小學(xué)生智力與品德發(fā)展、獨生子女的教育、青少年犯罪教育等。近些年，發(fā)展心理學(xué)研究者對心理發(fā)展進(jìn)行了多視角、多角度的解讀，并嘗試把發(fā)展心理學(xué)的知識與理論運用到教育改革當(dāng)中，這種結(jié)合對學(xué)生智力和品德的培養(yǎng)具有重大的意義。
二、發(fā)展心理學(xué)在教育改革中的發(fā)展與應(yīng)用現(xiàn)狀
傳統(tǒng)的教育模式中，對學(xué)生的思想政治教育與心理健康教育不夠重視，這兩方面的工作多流于形式。且應(yīng)試化教育色彩較為濃重，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要動力只是想在考試中取得良好的成績。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，對各類人才的要求也在提高。教育工作者逐漸意識到，在當(dāng)今社會背景下，教育教學(xué)僅有文化課程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這種模式培養(yǎng)出來的學(xué)生在社會中適應(yīng)能力較弱，難以適應(yīng)社會發(fā)展的需求[1]。因此，一些學(xué)校開始對傳統(tǒng)的教育體系進(jìn)行改革，在保證文化課的情況下，加強了對學(xué)生心理健康和思想品德的重視，以期實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。改革過程中，部分院校的教育工作者對發(fā)展心理學(xué)進(jìn)行有效的探究，努力將發(fā)展心理學(xué)的理論與知識引入到教育改革中，促進(jìn)了教育的發(fā)展。由于我國具有很高專業(yè)素養(yǎng)的發(fā)展心理學(xué)教育工作者較少，這使得教育改革中發(fā)展心理學(xué)的應(yīng)用并不理想，當(dāng)然，在推進(jìn)個體全面發(fā)展的教學(xué)改革中發(fā)展心理學(xué)本身也存在一些問題。其具體體現(xiàn)如下。
1研究發(fā)展心理學(xué)不夠深入
發(fā)展心理學(xué)源于西方社會，大量的研究結(jié)果都產(chǎn)生于西方文化背景下，這些理論和研究結(jié)論未必能很好地適用中國文化。因此，需要對發(fā)展心理學(xué)進(jìn)行深入研究，才能將發(fā)展心理學(xué)較好地運用于實踐。而現(xiàn)如今，我國對發(fā)展心理學(xué)的研究水平雖有了顯著的提升，但研究仍然不夠深入。主要原因有以下幾點。第一，研究力量不足。我國研究發(fā)展心理學(xué)的主力軍多出自師范院校，其他機構(gòu)對其研究的力量較弱，甚至從未參與研究。因此，發(fā)展心理學(xué)研究力量的局限性對其在教育改革的中的作用具有一定的阻礙。第二，研究設(shè)計與方法相對落后。我國研究者在進(jìn)行發(fā)展心理學(xué)研究時所采用的研究設(shè)計多為橫斷研究，只有少數(shù)高校和研究者采用了縱向追蹤或聚合交叉的研究設(shè)計。此外，大部分研究者在進(jìn)行數(shù)據(jù)收集時多采用傳統(tǒng)的訪談法和問卷調(diào)查方法，較少采用較為嚴(yán)格的實驗法，從而導(dǎo)致已有發(fā)展心理學(xué)的研究理論不夠深入，結(jié)果較為零散，缺乏系統(tǒng)性。第三，研究對象較為單一。在我國，發(fā)展心理學(xué)的研究對象多為中小學(xué)生，而對大學(xué)生和成人群體的關(guān)注較為不足，這導(dǎo)致發(fā)展心理學(xué)研究結(jié)論在教學(xué)改革中的推廣性存在著一定的局限。因此，需要加強對各個不同群體的學(xué)生進(jìn)行研究，以提高發(fā)展心理學(xué)研究結(jié)果的適用性。
2重理論而輕實踐
根據(jù)調(diào)查，我國部分院校在發(fā)展心理學(xué)的教學(xué)過程中較為重視理論講解，而對實踐教學(xué)重視不夠。發(fā)展心理學(xué)的理論通常較為抽象，只有聯(lián)系實際，學(xué)生才能更好地理解理論。同時，只有將發(fā)展心理學(xué)的理論和知識與個體生活緊密聯(lián)系起來，才能夠?qū)l(fā)展心理學(xué)更準(zhǔn)確地應(yīng)用于教育中，才能更好地促進(jìn)教育改革。
3教學(xué)手段與內(nèi)容較為滯后
雖然部分院校已將發(fā)展心理學(xué)融入于教學(xué)改革之中，并且向?qū)W生傳授發(fā)展心理學(xué)的知識，但對于發(fā)展心理學(xué)的開展依舊有些薄弱，主要體現(xiàn)在教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容方面。教師的教學(xué)方法較為單一，延續(xù)了以往的“填鴨式”教學(xué)，教學(xué)過程較為枯燥，學(xué)生接受程度不高。此外，教師所傳授的教學(xué)內(nèi)容較為滯后，難以適應(yīng)社會的快速發(fā)展[2]。因此，這樣的教學(xué)手段與教學(xué)內(nèi)容無法適應(yīng)社會發(fā)展，對教育改革的發(fā)展也產(chǎn)生了制約的作用，針對學(xué)生的教育也較為偏離實際，這違背了教育改革的發(fā)展目標(biāo)。
三、發(fā)展心理學(xué)在教育改革中的應(yīng)用途徑
人類的復(fù)雜性，決定了個體發(fā)展研究的多學(xué)科性，其中包括教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、生物遺傳學(xué)等等。下面我們著重探討如何將發(fā)展心理學(xué)研究更好地融入當(dāng)前的教育改革中。
1將發(fā)展心理學(xué)融入思想道德教育之中
為了促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，在加強學(xué)生專業(yè)課程的教育時，需要對其進(jìn)行思想道德教育。思想道德教育能夠幫助學(xué)生樹立起正確的價值觀、道德觀、榮辱觀等，能夠有效地提升學(xué)生的思想道德素養(yǎng)。近二三十年來，我國教育工作者在結(jié)合本國國情和教學(xué)實際的基礎(chǔ)上，逐漸探索出了具有中國特色的德育之路。只有將發(fā)展心理學(xué)的知識運用到思想道德教育之中，教育者根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展特征、規(guī)律、接受能力和心理需求設(shè)置教學(xué)方案，能使思想道德教育更加具有針對性和實效性，才能真正推動個人的發(fā)展。
2將發(fā)展心理學(xué)融入心理健康教育之中
促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展的過程，不僅要加強其思想道德教育，還要注重其心理健康教育。大量研究表明，心理素質(zhì)是個體素質(zhì)的重要組成，能使思想道德教育更加具有針對性和實效性。現(xiàn)如今我們的社會是一個經(jīng)濟型社會，各種壓力逐漸蔓延到學(xué)校。從幼兒園、小學(xué)一直到大學(xué)，每個學(xué)生都在父母的期望中成長，面對著學(xué)習(xí)的壓力以及就業(yè)的壓力，容易滋生各種心理問題。心理健康教育能夠有效地解決學(xué)生的心理問題，其與發(fā)展心理學(xué)皆屬于心理范疇，因此將二者進(jìn)行有效的融合尤為重要。在進(jìn)行心理健康教育時，教師有必要深刻理解學(xué)生認(rèn)知發(fā)展特點以及所在發(fā)展階段的主要矛盾，譬如中小學(xué)階段的學(xué)生的主導(dǎo)活動是學(xué)習(xí)，心理健康教育應(yīng)圍繞學(xué)習(xí)這一主導(dǎo)活動開展。而對于大學(xué)生而言，同一性的形成是這一時期主要解決的問題，因此心理健康教育應(yīng)圍繞這一主題開展。將發(fā)展心理學(xué)融入心理健康教育中能夠極大地促進(jìn)學(xué)生對心理健康教育的理解和接受，亦能有效提高其運用心理健康教育知識解決自己實際問題的能力[3]。
3創(chuàng)新教師教學(xué)方法，有效利用發(fā)展心理學(xué)
我國發(fā)展心理學(xué)能否很好地運用于教育改革中，教師的教學(xué)方法尤為重要。因此，需要對其教學(xué)方法進(jìn)行有效創(chuàng)新，提高課程設(shè)立的實效性。
第一，教師應(yīng)該以學(xué)生為主體進(jìn)行教學(xué)，教師應(yīng)該起到一個引導(dǎo)的作用。教師教學(xué)過程要符合學(xué)生的心理行為方式，貼近學(xué)生的日常生活，正確引導(dǎo)學(xué)生確立積極的人生觀與價值觀。教師與學(xué)生之間應(yīng)該多加交流，了解學(xué)生內(nèi)心思想，有的放矢、有所側(cè)重地進(jìn)行教育教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
第二，教師應(yīng)該運用更為豐富的教學(xué)手段，要求教師引導(dǎo)學(xué)生主動參與課堂之中。首先，教師應(yīng)該運用較為符合學(xué)生心理的方法進(jìn)行教學(xué)，以此來吸引學(xué)生的注意力及提高學(xué)習(xí)興趣，使其能夠真正愿意參與到課堂中來。其次，教師的教學(xué)要具有針對性，運用發(fā)展心理學(xué)探尋學(xué)生的內(nèi)心世界，采用適應(yīng)的教學(xué)手段。最后，教師要充分發(fā)揮其引導(dǎo)作用，可對較難的基礎(chǔ)知識進(jìn)行講解，對較為容易的知識可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動講解，教會其正確的學(xué)習(xí)方法，使其獨立思考，提升創(chuàng)新能力，營造出較為優(yōu)秀的學(xué)習(xí)氛圍。
第三，教師可運用多媒體等網(wǎng)絡(luò)形式進(jìn)行教學(xué)。現(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)了學(xué)生的視野之中，成為學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的主流媒體。因此，教師要善于利用這類新型媒體進(jìn)行教學(xué)，能夠有效地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時，通過網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生與教師之間能夠多加交流，展現(xiàn)出一種平等性，有利于教師了解學(xué)生的思想狀況，提升學(xué)生的思想素養(yǎng)。
4豐富發(fā)展心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容
在將發(fā)展心理學(xué)融入各類課程時，要豐富發(fā)展心理學(xué)的內(nèi)容，才能夠更加有效地利用發(fā)展心理學(xué)來促進(jìn)教育改革的發(fā)展[4]。教師要確立好每一部分的重點知識，明確教學(xué)目標(biāo)，嚴(yán)格將教學(xué)目標(biāo)作為教學(xué)的中心，鼓勵學(xué)生主動參與課程之中，提升學(xué)生對于知識的接受程度。此外，教師要在課堂上向?qū)W生展示發(fā)展心理學(xué)的新型結(jié)論，以此來豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)技能，擴充其知識含量。并且用新知識來吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并且有效維持其學(xué)習(xí)動力。同時，教師之間要共同參與，編寫專業(yè)的教科書。各大院校通用的發(fā)展心理學(xué)的教科書較為深奧，專有名詞較多，不利于學(xué)生對其正確的理解。因此，教師需要在保持重點內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對課程進(jìn)行正確的通俗解釋，并且設(shè)立與學(xué)生生活息息相關(guān)的知識，運用實踐活動加強學(xué)生對發(fā)展心理學(xué)的理解，研究其內(nèi)在理論，并將其有效運用到自身的專業(yè)能力建設(shè)之中，提升其專業(yè)素養(yǎng)。
5創(chuàng)建完整的考評體系
以往的思想政治教育或其他心理健康課程大都開設(shè)為公共必修課程，考核時也大多運用論文或開卷考試形式。這類形式的考核，結(jié)果多為優(yōu)良，鮮有不合格者，如此一來難以甄別學(xué)生的真實學(xué)習(xí)水平。這種形式雖然滿足了學(xué)生的高分心態(tài)，但這樣的結(jié)果不利于教師進(jìn)行準(zhǔn)確有效的評價，評價結(jié)果不夠客觀有效。高校要建立合理的考核制度和評價體系，考核過程可以分為兩個方面：一是閉卷考試，以此來檢測學(xué)生的基本知識掌握情況；二是合理的情景模式模擬，主要檢測學(xué)生是否能將學(xué)習(xí)的知識應(yīng)用于生活之中。合理的評價體系是教師要將學(xué)生的考核結(jié)果進(jìn)行有效的記錄，根據(jù)記錄進(jìn)行有效的分析，探尋出現(xiàn)此結(jié)果的具體原因，并且及時進(jìn)行有效的改正。此外，通過有效的評價能夠有效指導(dǎo)學(xué)生一學(xué)期的學(xué)習(xí)狀況，并且以此來保障課程設(shè)立過程較為完整。
6加強教師與家長的有效溝通
學(xué)生在學(xué)校與家中往往有著不同的表現(xiàn)，而家長并不夠清楚學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況，因此需要教師與家長進(jìn)行有效的溝通。運用發(fā)展心理學(xué)的理論成果可以探尋家長對孩子的真正了解程度，尋找學(xué)生產(chǎn)生不同思想狀況的原因。而且，教師與家長進(jìn)行有效的溝通，能夠幫助家長建立科學(xué)的家庭教育體系，以此來規(guī)范學(xué)生在家中的行為，真正達(dá)到“表里如一”，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
四、結(jié)束語
教育改革發(fā)展與我國廣大教育工作者有著緊密的聯(lián)系，通過研究發(fā)展心理學(xué)，將其有效運用于教學(xué)之中，將會有效地提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)與思想道德素養(yǎng)。為此，本文對發(fā)展心理學(xué)應(yīng)用教育改革的策略進(jìn)行分析，并提出如下建議：第一，要將發(fā)展心理學(xué)應(yīng)用進(jìn)各類思想教育課程之中；第二，創(chuàng)新教師教學(xué)方法，以此來有效利用發(fā)展心理學(xué)；第三，豐富教學(xué)內(nèi)容；第四，設(shè)立完整的考評體系，以此來提升學(xué)生對其重視程度與教育改革的實效性；第五，教師與家長之間要加強溝通，以此來提升學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，以適應(yīng)社會的需求。
參考文獻(xiàn)：
[1]李雪鳳.論發(fā)展心理學(xué)在教育改革中的作用[J].山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2012（11）：224，226.
[2]王晉.發(fā)展心理學(xué)在教育改革中的運用研究[J].知識文庫，2016（10）：237.
[3]薛亞萍.《發(fā)展心理學(xué)》教學(xué)方式改革的探索[J].無錫教育學(xué)院學(xué)報，2006（4）：30—31.
[4]繆小春.近二十年來的中國發(fā)展心理學(xué)[J].心理科學(xué)，2001（1）：71—77.
ResearchontheApplicationofDevelopmentalPsychologyinEducationalReform
ZHUHaidong，LIXiang
（ShiheziUniversity，Shihezi832000，China）
Abstract：Withthesocialdevelopment，thedemandfortalentsisincreasinginourcountry.Inordertocultivatemoreexcellenttalents，ouruniversitieshaverespondedtothecallofeducationreformandmadeinnovationsintheoriginalcurriculumsystem.Developmentalpsychologyhasbeenwellusedintheprocessofeducationalreform.DevelopmentalpsychologycaneffectivelyinterpretthepsychologyofallkindsofstudentsinChina，andapplytheresultsofinterpretationtothereform.Thisreasonableinterpretationcanimprovestudentsideologicalqualityandcultivatetheirindependentlearningability.Inordertomakedevelopmentalpsychologybetterappliedtoeducationalreform，thispaperstudiesthemeaningandcurrentsituationofdevelopmentalpsychology，andproposesitsapplicationstrategyintheeducationreforminordertoprovidemoreexcellenttalentsforthesociety.
Keywords：developmentalpsychology；educationalreform；appliedresearch
（責(zé)任編輯：陳樹）2017年6月第36卷第6期黑龍江教育學(xué)院學(xué)報JournalofHeilongjiangCollegeofEducationJun.2017Vol.36No.6
第6篇：學(xué)心理學(xué)的正確途徑范文
積極心理學(xué)（positivepsychology）是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)，其主張以人的積極力量、善端和美德為研究對象，強調(diào)心理學(xué)不僅要幫助處于某種逆境條件下的人們知道如何求得生存和發(fā)展，更要幫助那些處于正常境況下的人們學(xué)會怎樣建立起高質(zhì)量、有尊嚴(yán)的個人生活與社會生活。1954年，在馬斯洛（A.H.Maslow）的著作《動機與人格》中首次出現(xiàn)積極心理學(xué)一詞。2000年1月，美國心理學(xué)家賽里格曼（Selig-man）和西卡森特米哈伊（M．Csikszemmihalyi）聯(lián)名在《美國心理學(xué)家》（AmericanPsychologist）雜志上發(fā)表《積極心理學(xué)導(dǎo)論》一文，正式宣告積極心理學(xué)的誕生。積極心理學(xué)特別關(guān)注人類積極的心理品質(zhì)，強調(diào)人的價值與人文關(guān)懷，主張以積極的力量、善端和美德為研究對象，通過激發(fā)每個人自身所固有的某些實際的或潛在的積極品質(zhì)和積極力量，從而使每個人都能順利地走向?qū)儆谧约旱男腋１税丁７e極心理學(xué)是心理學(xué)史上具有革命意義的學(xué)科，其研究對象是普通人的心理活動，針對大部分人的心理狀況來指導(dǎo)人們?nèi)绾巫非笮腋Ｉ睢７e極心理學(xué)為提升人類的幸福感，提供了健康的方向。教育正從原來過分關(guān)注學(xué)生所存在的問題而轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)生的積極體驗和積極品質(zhì)，強調(diào)增進(jìn)學(xué)生的積極體驗既是達(dá)成教育目標(biāo)的最重要途徑，也是教育本身所應(yīng)追求的價值核心。積極心理學(xué)主張有積極的態(tài)度就有積極的人生。一切教育活動所關(guān)注的應(yīng)該是人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)。教育塑造人的價值和生命意義，應(yīng)該是積極的、健康的、溫暖的與和諧的。這一理念符合積極心理學(xué)“致力于研究普通人的積極品質(zhì)、活力與美德”的本質(zhì)特點。通過在受教育者心靈中根植積極品質(zhì)，充分挖掘其固有的、潛在的、具有建設(shè)性的力量，促進(jìn)個人和社會的健康發(fā)展，使人類走向幸福，實現(xiàn)人我和諧、人與自然和諧、世界和諧的理想。
二積極心理學(xué)與“三生教育”在本質(zhì)內(nèi)涵上具有一致性
1．“三生教育”的本質(zhì)是完善人的活動過程
“三生教育”的本質(zhì)是通過社會、學(xué)校、家庭的共同人生教育行為，盡可能地讓每一個生命都得到充分發(fā)展和完善，從而培養(yǎng)出全面發(fā)展的人。人在生命中生存，在生存中生活，又在生活中實現(xiàn)生命和生存的價值。教育的本質(zhì)就是完善人的生命，促進(jìn)人的生存、生活與發(fā)展，這種本質(zhì)內(nèi)在地決定了教育必須以促進(jìn)人的生命完善，促進(jìn)人的生存、生活與發(fā)展等為主題。也只有扎根于人的生命、生存和生活，教育才能實現(xiàn)其本質(zhì)的內(nèi)在要求。由于“三生教育”直接以人的生命、生存和生活為基礎(chǔ)，直接把教育與人的本質(zhì)、人的生存和發(fā)展聯(lián)系起來，內(nèi)在地反映并遵循了教育本質(zhì)的內(nèi)在穩(wěn)定性。因此，“三生教育”其本質(zhì)也是一種完善人的生命、促進(jìn)人的生存與發(fā)展的活動。
2．積極心理學(xué)與“三生教育”在本質(zhì)內(nèi)涵上具有一致性
積極心理學(xué)在個體層面上研究積極的人格特性，如愛與召喚能力、勇氣靈性、人際交往技巧、審美觀、韌性、寬容心、創(chuàng)造性、對未來的憧憬、洞察力、天才和智慧。在群體層面上研究公民道德和推動個體更好地發(fā)展的社會機能，如責(zé)任、教養(yǎng)、利他、禮貌、適應(yīng)、容忍力和職業(yè)道德，以尋求人文關(guān)懷為宗旨，致力謀取人類幸福和社會繁榮。可以說，積極心理學(xué)是心理學(xué)史上具有革命意義的學(xué)科，它以積極的價值觀來解讀人的心理，試圖激發(fā)人類內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，幫助個體最大限度地挖掘自己的潛力并獲得美好的生活。而“三生教育”的基本思想理念是以人為本，這是“三生教育”發(fā)展中具有根本性的問題，心理學(xué)產(chǎn)生的使命就是為人類服務(wù)。而心理學(xué)只有以積極待人、創(chuàng)造積極的精神、提供積極的機會、肯定積極的價值，才能使它的服務(wù)對象在感受積極的過程中，學(xué)會創(chuàng)造積極、給予積極，并最終獲得一種實實在在的積極力量。積極心理學(xué)倡導(dǎo)人類要用一種積極的心態(tài)來對人的許多心理現(xiàn)象（包括我們常說的許多心理問題）做出新的解讀，并以此來激發(fā)每個人自身所固有的某些實際的或潛在的積極品質(zhì)和積極力量，從而使每個人都能順利地走向?qū)儆谧约旱男腋１税丁Ｉ逃菐椭鷮W(xué)生認(rèn)識生命、尊重生命、珍愛生命，促進(jìn)學(xué)生主動、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實現(xiàn)生命的意義和價值的教育。生存教育是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識，掌握生存技能，保護(hù)生存環(huán)境，強化生存意志，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確生存觀的教育。而在人類的進(jìn)化過程中，積累、遺傳了大量的積極基因，所以，人生來就有積極的心理元素。在社會化過程中，人固有的、由積極基因所決定的心理元素被激活而成為決定人行為的積極的心理因素，進(jìn)而發(fā)展成為積極的心理特征、心理品質(zhì)。人在幼兒時期表現(xiàn)出來的強烈的求知欲、表現(xiàn)欲，在青少年時期表現(xiàn)出來的獨立意識、自我意識、進(jìn)取心等，都是人的積極心理因素的具體表現(xiàn)。越來越多的心理研究發(fā)現(xiàn)，人的積極心理因素是人賴以生存和發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。生活教育是幫助學(xué)生了解生活常識，掌握生活技能，實踐生活過程，獲得生活體驗，確立正確的生活觀，追求個人、家庭、團體、民族、國家和人類的幸福生活的教育。通過生活教育，使學(xué)生認(rèn)識生活的意義，熱愛生活、奮斗生活、幸福生活。人對生命、生存、生活的認(rèn)識和感受，都是一種心理體驗。要正確體驗生命、體驗生存、體驗生活，必須有健康的心理為基礎(chǔ)。假若沒有人的心理活動參與，“三生教育”對受教育者所產(chǎn)生的影響只能是表面的、膚淺的，沒有任何現(xiàn)實意義。積極心理學(xué)認(rèn)為人人都是教育者，人人都是自我心理的調(diào)適者，人人都有積極的心理潛能，都有自我向上的成長能力。從積極心理學(xué)倡導(dǎo)的思想不難看出，它更多的是強調(diào)對人的潛能的啟發(fā)和利用，而廣義的“三生教育”也是一種完善人的生命，促進(jìn)人的生存和生活的活動。因此，“以人的生命、生存和生活為核心開展的教育，必然是一種全面的、系統(tǒng)的教育，必然是一種以人為中心的教育，也必然是一種以當(dāng)前教育體系相一致，且涵蓋當(dāng)前教育體系的教育。”換句話說，廣義的“三生教育”，就是以人的生命、生存和生活為核心進(jìn)行的、全面的、系統(tǒng)的教育，是一種以完善人的生命，促進(jìn)人的生存、生活和發(fā)展為目的而進(jìn)行的教育活動。
三積極心理學(xué)對“三生教育”的重要啟示
積極心理學(xué)致力于發(fā)展人的積極品質(zhì)，這既是對人性一種偉大的尊重和贊揚，同時在更大程度上也是對人類社會的一種理智理解。基于積極心理學(xué)的理念與本質(zhì)特點，“三生教育”應(yīng)充分運用積極心理學(xué)的理念和力量，在促進(jìn)學(xué)生身心成長方面發(fā)揮積極的作用。
1．“三生教育”要融入積極心理學(xué)的理念
根據(jù)人本主義心理學(xué)家的觀點，每一個人都有無限的發(fā)展?jié)撃埽说臐撃馨l(fā)掘不是自發(fā)完成的，是需要精心培育的。“三生教育”的實施不僅是促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和智力發(fā)展，更為重要的是關(guān)心學(xué)生的整個精神世界的活動，關(guān)心學(xué)生的生活與成長。在“三生教育”中要廣泛地融入積極心理學(xué)的思想，深入貫徹積極心理學(xué)的理念與價值傾向。以積極心理學(xué)為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和培養(yǎng)自身的積極情緒、積極人格、積極動機、積極自我等積極品質(zhì)，使學(xué)生的潛能得到最大限度的激發(fā)。
2．在“三生教育”的內(nèi)涵建構(gòu)中注入積極心理學(xué)的理念
第7篇：學(xué)心理學(xué)的正確途徑范文
關(guān)鍵詞：農(nóng)村小學(xué);幸福教育
一、研究背景
（一）選題緣由
在新一輪的課程改革中，提出了教育應(yīng)以人為本的先進(jìn)理念。以人的和諧發(fā)展為目標(biāo)，希望人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過程中得到最大的實現(xiàn)與發(fā)展，最后達(dá)到人人都擁有幸福人生的終極教育目標(biāo)。
在這一時代背景下，我們提出在農(nóng)村小學(xué)開展幸福教育的實踐研究，希望通過我們的努力和實踐能夠進(jìn)一步提高學(xué)生幸福指數(shù)，促進(jìn)學(xué)生健康成長。
2011年9月，課題組織普通農(nóng)村小學(xué)――昌平區(qū)七里渠中心小學(xué)五年級的63名學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查和口頭交流，了解學(xué)生的幸福度和影響幸福的因素。
對此進(jìn)行分析我們認(rèn)為困擾學(xué)生幸福感的因素有以下幾種情況：
1.學(xué)生對“幸福”認(rèn)知的局限性，使他們忽略了許多生活細(xì)節(jié)中的幸福。
2.對事件的歸因時，學(xué)生更多考慮的是自己難以控制的外在原因。
3.學(xué)生缺少心理調(diào)節(jié)的辦法。
針對以上情況我們提出了《在農(nóng)村小學(xué)開展幸福教育的實踐研究》這一課題，通過課題研究，引導(dǎo)學(xué)生建立正確的幸福觀，學(xué)習(xí)欣賞生活，樂觀對待生活，提高生活質(zhì)量，為學(xué)生終生幸福打下良好的基礎(chǔ)。
（二）研究意義
本課題是在普通農(nóng)村小學(xué)進(jìn)行的一次基于校本的研究，是在積極心理學(xué)的理論與方法指導(dǎo)下提高小學(xué)生幸福感的實踐。通過本課題的實踐可以引導(dǎo)學(xué)生形成良好心理品質(zhì)，提高學(xué)生幸福度和生活質(zhì)量，進(jìn)一步完善學(xué)校心理健康教育的理論和經(jīng)驗。
二、文獻(xiàn)綜述
（一）概念界定
1.幸福：
真實的幸福源于發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和美德，并在生活中充分發(fā)揮它們。
幸福=積極情緒+投入+意義+人際關(guān)系+成就（馬丁?塞利格曼）
2.幸福教育：
本課題所說的幸福教育是指：在積極心理學(xué)引領(lǐng)下開展校本課程建設(shè)，通過編寫校本教材和依托教材的教學(xué)實踐，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識幸福，習(xí)得樂觀，提高“心理免疫”能力;通過以“幸福”為主題的德育活動、學(xué)生團體心理活動課和個別學(xué)生輔導(dǎo)提升學(xué)生積極心理品質(zhì)的教育活動。
（二）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評
1.國外研究狀況
幸福教育的實踐始于塞林格曼博士于1999年在美國賓夕法尼亞大學(xué)開始的幸福課。廣受關(guān)注的是哈佛大學(xué)的泰勒博士的哈佛幸福課，實踐始于2002年。哈佛大學(xué)泰勒?本-沙哈爾博士關(guān)于幸福方法的理論，為科學(xué)理解幸福問題奠定了理論和教學(xué)實踐基礎(chǔ)。泰勒博士認(rèn)為，如果我們能摒棄完美主義者“全有或全無”的極端思維，像最優(yōu)主義者那樣更善于接受和適應(yīng)變化和不確定性，那么我們將學(xué)會悅納不完美和失敗，同時迎接成功并過上更幸福的生活。美國積極心理學(xué)之父馬丁?塞利格曼教授從積極心理學(xué)視角詮釋了幸福的含義，指出了幸福生活的實現(xiàn)路徑。他的名著《真實的幸福》奠定了積極心理學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。費莉莎?胡帕特女士（Felicia A Huppert）是英國劍橋大學(xué)幸福教育研究中心主任、教授，是英國政府幸福教育項目負(fù)責(zé)人。她從個體和群體積極心理健康視角對幸福問題進(jìn)行了深入研究，其主編的《幸福的科學(xué)》一書，對世界各國幸福教育研究最新成果進(jìn)行了總結(jié)，是幸福教育的寶貴文獻(xiàn)，奠定了幸福教育的科學(xué)基礎(chǔ)。
2.國內(nèi)研究情況
葉瀾教授對課堂教學(xué)中師生的生命狀態(tài)進(jìn)行了深刻闡釋，這種關(guān)注課堂教學(xué)中學(xué)生生命狀態(tài)的理論，本質(zhì)上是一種幸福哲學(xué)，是對幸福生命論的詮釋。劉次林博士的《幸福教育論》，是近年以來我國關(guān)于幸福教育研究的代表作之一，對幸福教育實踐產(chǎn)生了積極影響，拉近了幸福理論與中小學(xué)教育教學(xué)的距離，促進(jìn)了我國中小學(xué)幸福教育實踐進(jìn)程。以“奠基幸福人生”為終極目標(biāo)的積極心理健康教育，在孟萬金教授主持的主持下從2007年到2011年先后在貴陽、成都、北京等城市開展實踐。
3.幸福教育在中小學(xué)的實踐
從2006年開始，在英國積極心理學(xué)家尼克?拜利斯（Nick Baylis）的指導(dǎo)下，英國頂尖中學(xué)惠靈頓公學(xué)為10年級和11年級學(xué)生每周安排一次幸福課。香港在1999年開設(shè)了“成長的天空”課程計劃，在2005年開始推行“共創(chuàng)成長路”等基于積極心理學(xué)的教學(xué)實踐。2008年上海金陵中學(xué)、上海梅隴中學(xué)引進(jìn)香港“共創(chuàng)成長路”課程體系。
國內(nèi)在中小學(xué)最早提出“幸福教育”的是山東東營市勝利第四小學(xué)校長、濰坊市北海雙語學(xué)校校長高峰，他們在2002年開始提出并實施幸福教育。隨著幸福教育越來越得到眾多教育者的重視，幸福教育在北京、上海等大、中城市的中小學(xué)相繼開展。
這些研究以提高人們的幸福度為目標(biāo)，進(jìn)行了各種各樣的研究實踐，而且取得了令人矚目的成果。然而積極心理學(xué)幸福教育針對農(nóng)村小學(xué)生的理論、經(jīng)驗、方法相對來說還很少，因此在農(nóng)村小學(xué)開展幸福教育是十分必要的，不僅可以提高學(xué)生的幸福感，也可豐富幸福教育和積極心理學(xué)的相關(guān)理論。
三、研究目標(biāo)
（一）在積極心理學(xué)引領(lǐng)下開展校本課程建設(shè)，通過編寫校本教材和依托教材的教學(xué)實踐，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識幸福，習(xí)得樂觀，提高“心理免疫”能力;
（二）在積極心理學(xué)引領(lǐng)下，開展“幸福教育”實施途徑的研究，營造幸福學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)學(xué)生心理健康發(fā)展。
四、研究內(nèi)容
（一）在高年級開展幸福教育的校本教材編寫，開展基于教材的課堂教學(xué)實踐。
1.編寫幸福教育的校本教材
2.使用校本教材授課，并不斷改進(jìn)教材。
（二）開展“幸福教育”實施途徑的研究。
1.開展基于積極心理學(xué)的學(xué)科教學(xué)案例實踐，改善學(xué)生在學(xué)科學(xué)習(xí)中體驗。
2.開展基于積極心理學(xué)的學(xué)生團體活動，提高學(xué)生心理素質(zhì)。
3.開展積極心理學(xué)理論學(xué)習(xí)提升教師理論水平，推動幸福教育氛圍形成。
五、研究方法
1.文獻(xiàn)資料法：
運用文獻(xiàn)資料法學(xué)習(xí)相關(guān)理論方法，指導(dǎo)研究實踐，提升研究的專業(yè)性和實用性。
2.行動研究法
通過編寫教材、組織主題活動、案例研究等研究活動，推進(jìn)幸福教育的開展，促進(jìn)學(xué)生積極心理品質(zhì)和教師職業(yè)幸福感的提升。
3.問題分析法
針對學(xué)生幸福降低存在的原因進(jìn)行分析整理，尋找成因，尋求有效地解決辦法。
4. 經(jīng)驗總結(jié)法
在研究過程中對取得的經(jīng)驗成果進(jìn)行總結(jié)梳理，提升成果研究價值。
六、研究范圍
昌平區(qū)七里渠中心小學(xué)五、六年級學(xué)生。
七、研究過程與步驟
本課題研究周期從2011年9月――2014年7月，分為三個階段
（一）研究準(zhǔn)備階段2011年9月――2012年1月
1.（2011年9月）學(xué)習(xí)《積極心理學(xué)》相關(guān)知識，設(shè)計調(diào)查問卷。
2.（2011年10月）進(jìn)行問卷調(diào)查，分析降低學(xué)生幸福感的原因。
3.（2011年11月）確定參與課題組教師，撰寫開題論證。
4.（2011年12月――2012年1月）學(xué)習(xí)、研討，確定幸福課教學(xué)內(nèi)容，安排班級、課時。
（二）課題實施與調(diào)整階段2012年3月――2014年6月
1.教材的編寫與實踐。
（1）教材的編寫
①框架的建構(gòu)
2012年9月，課題組依照志平主編的《積極心理學(xué)團體活動操作指南》的五個主題：積極優(yōu)勢、積極情緒、積極關(guān)系、積極應(yīng)對、積極成長構(gòu)建出校本教材框架。2013年11月，教材編寫過程中課題組發(fā)現(xiàn)在積極關(guān)系、積極應(yīng)對和積極成長三方面有重合部分，有時比較難以區(qū)分，因此在編寫時做出了將積極應(yīng)對和積極成長合并為一個版塊，在積極關(guān)系方面突出感恩教育的設(shè)計。在此基礎(chǔ)上教材安排了貼近學(xué)生實際的六個板塊，幸福認(rèn)識、正確認(rèn)識自己、投入的學(xué)習(xí)、考試應(yīng)對、做樂觀的人、幸福修煉。至2013年5月，校本教材的基本框架形成。
②內(nèi)容的完善
隨著教材結(jié)構(gòu)的逐漸形成，教材內(nèi)容得到了不停地充實。內(nèi)容由少變多，語言更加貼近學(xué)生年齡特點和認(rèn)知水平，呈現(xiàn)方式更加多彩。2013年9月至2014年6月，課題組組織教師進(jìn)行了學(xué)習(xí)風(fēng)格、韌性、感恩、心流、優(yōu)勢與天賦這些專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，這些學(xué)習(xí)不僅幫助大家明確了概念，增深了了解，也增強了教材專業(yè)性。
③版面的美化
教材最初設(shè)計是使用WORD進(jìn)行排版，但是經(jīng)過對比發(fā)現(xiàn)PS更能使教材畫面豐富，吸引小學(xué)生，2014年5月，教材開始以Photoshop形式進(jìn)行編輯排版。在美化過程中通過板塊圖標(biāo)設(shè)計，圖片篩選，色彩選擇，風(fēng)格統(tǒng)一等工作形成了美觀，有情趣，有專業(yè)知識，實用的教材。
（2）教學(xué)實踐
依托教材的課堂教學(xué)實踐主要集中在教材出具模樣之后。2013年下半年在中心校五六年級開展了使用校本教材的心理輔導(dǎo)課，這些實踐使我們發(fā)現(xiàn)了教材當(dāng)中存在的問題，經(jīng)過修改教材比之前更加便于學(xué)生使用。
2.幸福教育實施途徑的研究
（1）2013年2月――2013年7月，開展了以“幸福教育”為主題的德育活動。
結(jié)合課題學(xué)校德育工作安排了以 “幸福教育”為主題活動。包括的班隊會評比、“品味書香 享受幸福”舞臺劇比賽、“家校協(xié)同 共享幸福”親子家長會、“學(xué)習(xí)雷鋒，幸福大家”主題升旗儀式等活動。
（2）學(xué)生團體輔導(dǎo)活動
在對課題研究任務(wù)有了進(jìn)一步明確，對積極心理學(xué)知識有了一定基礎(chǔ)后，課題組引入了學(xué)生團體輔導(dǎo)。2013年12月由北京大學(xué)心理學(xué)系的在讀研究生和本校心理老師組織了多次活動，學(xué)生團體輔導(dǎo)進(jìn)一步推進(jìn)了和深化了“幸福教育”的開展。
（3）基于積極心理學(xué)的案例實踐。
2013年12月，經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)，課題組組織學(xué)校各教研組開展了積極心理學(xué)引領(lǐng)下的課堂教學(xué)實踐和班級管理實踐。并組織了“積極心理學(xué)引領(lǐng)下的教育案例”的交流，對于更新教師觀念，提升教師理論水平和實踐能力起到了很好的推動作用。
（4）教師積極心理學(xué)理論培訓(xùn)。
初期培訓(xùn)以了解積極心理學(xué)為主，課題組安排教師學(xué)習(xí)《在哈佛聽積極心理學(xué)》、邀請《中小學(xué)心理健康教育》雜志社主編陳虹為教師進(jìn)行 “積極心理學(xué)”的通識培訓(xùn)，習(xí)了對教學(xué)更有指導(dǎo)作用的《給教師的101個積極心理學(xué)建議》。課題負(fù)責(zé)人做了主題是“做更幸福的自己”的專題講座。通過積極心理學(xué)知識的介紹，老師們的理論水平有了一定提升，特別是情緒管理、心理韌性等知識對老師自我調(diào)控和指導(dǎo)學(xué)生心理調(diào)節(jié)有很大幫助。
為提升教師開展案例研究的效果，學(xué)校組織教師學(xué)習(xí)馬丁?塞利格曼的著作《教出樂觀的孩子》;并要求教師結(jié)合學(xué)校到的理論、方法指導(dǎo)學(xué)生，撰寫實踐案例。這種有針對性的研究活動進(jìn)一步的提升了老師的理論水平，提高了案例研究的效果。
（三）課題總結(jié)提升階段2014年9月――2014年10月
1.梳理研究素材，撰寫研究報告。
2.整理過程性資料和物化成果。
3.進(jìn)行結(jié)題鑒定。
八、研究結(jié)果
（一）編寫完成了《幸福成長》系列教材中的五年級教材《向著幸福出發(fā)》和六年級教材《做幸福的自己》。
《幸福成長》系列教材是北京市昌平區(qū)七里渠中心小學(xué)編寫創(chuàng)作的校本教材，目前為兩冊，一冊面向小學(xué)五年級學(xué)生，教材名稱為《向著幸福出發(fā)》，一冊面向小學(xué)六年級學(xué)生，教材名稱為《做幸福的自己》。兩冊教材分別安排了貼近學(xué)生實際的“幸福認(rèn)識”、“正確認(rèn)識自己”、“投入地學(xué)習(xí)”、“情緒管理”、“考試應(yīng)對”、“做樂觀的人”、“幸福修煉”七個板塊，目的是引導(dǎo)學(xué)生習(xí)得樂觀，提高幸福指數(shù)。
1.編寫本教材的指導(dǎo)思想
根據(jù)國家課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合學(xué)校“一切為了孩子的發(fā)展、一切適應(yīng)孩子的發(fā)展、一切促進(jìn)孩子的發(fā)展”的辦學(xué)理念，本著對學(xué)生當(dāng)下的幸福和未來的幸福負(fù)責(zé)的態(tài)度，教材從本校學(xué)生心理健康發(fā)展的實際狀況出發(fā)，注重可操作性與實用性相結(jié)合，注重學(xué)生的參與和實踐能力的養(yǎng)成，力求富有實效地促進(jìn)學(xué)生積極心理品質(zhì)發(fā)展。
2.編寫本教材的原則
（1）關(guān)注學(xué)生的幸福體驗，突出內(nèi)涵特色。
與其它心理方向的教材不同，《向著幸福出發(fā)》和《做幸福的自己》不只是對學(xué)生進(jìn)行心理干預(yù)、心理輔導(dǎo)，而是著眼于學(xué)生 “幸福地學(xué)習(xí)”，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注幸福;在學(xué)習(xí)活動中習(xí)得樂觀、保持幸福;在困境中或面對困難時積極應(yīng)對，提升生活品質(zhì)。
（2）突出實用性，體現(xiàn)主體參與特色。
每課教材包括，導(dǎo)語、生活連連看、尋找幸福密碼、智慧錦囊、大膽一試、成長足跡等幾個內(nèi)容。在參與幾個環(huán)節(jié)的操作、討論、思考過程中，實現(xiàn)了對學(xué)生“幸福學(xué)習(xí)”的訓(xùn)練，促進(jìn)了學(xué)生心理素質(zhì)的提高。
（二）組織基于教材的教學(xué)活動，發(fā)展學(xué)生積極心理品質(zhì)。
1. 認(rèn)識幸福與什么有關(guān)，與什么無關(guān)建立正確的幸福觀。
哈佛大學(xué)泰勒?本-沙哈爾博士的幸福方法論指出：每個人都有機會擁有幸福和快樂，關(guān)鍵是如何認(rèn)知和尋找適合自己的幸福方式;幸福現(xiàn)實論指出：幸福生活就在當(dāng)下，就在追求目標(biāo)的過程中，完美不是幸福，最優(yōu)化選擇才是幸福。
在實踐中課題組設(shè)計了“認(rèn)識幸福”的活動，編寫了“幸福就在生活的細(xì)節(jié)之中”、“幸福賬本”、“ 改變讓自己更幸福”、“ 關(guān)注當(dāng)下，感受最真實的幸福”等幾部分內(nèi)容，進(jìn)行了課堂教學(xué)的嘗試。
2.結(jié)合生活實際引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)基于積極心理學(xué)的方法、策略，促進(jìn)學(xué)生習(xí)得樂觀。
一個人的樂觀程度越高，他對生活的滿意度也越高。塞利格曼寫了一本書《學(xué)習(xí)樂觀》，講的是教人如何走出無助感的方法，并提出務(wù)實的樂觀這個概念。塞利格曼主張，人們不應(yīng)被一時挫折而打敗，應(yīng)該以樂觀的心情去建立自己的信心，使自己勇敢起來，這樣才能反敗為勝。
課題組在編寫教材的同時開展了相關(guān)的課堂教學(xué)實踐，通過生活中的具體事例發(fā)現(xiàn)調(diào)節(jié)自我的方法，學(xué)習(xí)心理知識，在探索中不斷提升心理素質(zhì)。
（三）總結(jié)出了實施幸福教育的一些有效途徑
1.組織以“幸福”為主題活動，推動幸福教育的開展。
學(xué)校組織了“身邊的幸福”主題班隊會展示活動;進(jìn)行“幸福的班主任”系列培訓(xùn);我和老師的幸福故事主題講話;“品味書香 享受幸福”舞臺劇比賽;“家校協(xié)同 共享幸福”親子家長會等，使學(xué)生們深刻認(rèn)識到：幸福就在我們身邊，要懷有感恩之心，要懂得給予，保持良好的心態(tài)，做個幸福的學(xué)生。
2.組織團體心理輔導(dǎo)，有針對性的培養(yǎng)學(xué)生心理品質(zhì)。
北京大學(xué)心理學(xué)系的在讀研究生策劃組織完成的心理素質(zhì)拓展項目，讓五年級的小學(xué)生從歡樂的活動中學(xué)習(xí)如何與他人相處，培養(yǎng)團隊意識和合作能力。心理老師組織的“獨一無二的我”主題活動，引導(dǎo)學(xué)生重新審視、關(guān)注自我，思考：我是怎樣的人？結(jié)合這一學(xué)期的“優(yōu)勢取舍”等課程，學(xué)生對自己有了更深刻的認(rèn)識。學(xué)生團體輔導(dǎo)活動的開展進(jìn)一步推進(jìn)了和深化了“幸福教育”。
3.通過“幸福教育”促進(jìn)教師專業(yè)成長，提升教師職業(yè)幸福感。
（1）更新觀念，推動課堂教學(xué)改革。
組織有針對性、有要求的培訓(xùn)，為教師實踐提供支撐;開展案例交流提升教師的認(rèn)識水平和實踐能力。
（2）引導(dǎo)教師在工作中追求“卓越”，提升職業(yè)幸福感。
課題組在對教師的培訓(xùn)中重點闡述了“心流”體驗對于人們提升幸福感的作用，引導(dǎo)教師回憶工作中忘情的時候：每一次成功教育的體驗，每一次教學(xué)設(shè)計的完美實施，每一個寶貴經(jīng)驗的總結(jié)……然后對比是對職業(yè)倦怠中的恐懼、厭惡所帶來的不良體驗，促進(jìn)教師認(rèn)識到工作中應(yīng)當(dāng)為自己做一些積極地目標(biāo)，推進(jìn)自己投入到工作中，體會更多的心流體驗，提升自己的幸福感。
通過培訓(xùn)以及后期的訪談，我們發(fā)現(xiàn)有了積極心理學(xué)的指導(dǎo)，教師在心理調(diào)節(jié)，克服不良情緒方面有了很大改善，在職業(yè)幸福感上有了新的認(rèn)識和新的體驗。
（四）實施效果
中小學(xué)心理健康雜志社副主編陳虹認(rèn)為課題組編寫的校本教材《向幸福出發(fā)》、《做幸福的自己》， 從幸福的視角編寫教材，開展心理輔導(dǎo)活動有新意，有實際價值。
（五）物化成果
（1）農(nóng)村小學(xué)開展幸福教育的實踐研究（研究報告）
（2）上下冊合訂本教材五年級的《向著幸福出發(fā)》和六年級的《做幸福的自己》。
九、反思與展望
通過課題研究對于幸福的理解不斷加深，也引發(fā)我們思考：我們的工作為了什么？是孩子未來的幸福嗎？那么孩子當(dāng)下的幸福應(yīng)該被忽略嗎？在最真實的當(dāng)下，教育者組織那些活動能夠有效地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到幸福，感受到“真實的幸福”，習(xí)得讓自己“持續(xù)幸福”的方法。通過思考我們認(rèn)識到，將德育、課堂教學(xué)與心理教育有機結(jié)合是一條十分有效的途徑，今后我們會在這一方面進(jìn)行更深入的研究與實踐。
參考文獻(xiàn)
[1]馬丁?賽林格曼（Martin E.P. Seligman）.真實的幸福[M].北方聯(lián)合出版?zhèn)髅剑瘓F）股份有限公司萬卷出版公司 2010.7
[2]馬丁?賽林格曼（Martin E.P. Seligman）.教出樂觀的孩子[M].北方聯(lián)合出版?zhèn)髅剑瘓F）股份有限公司萬卷出版公司 2010.9
[3]陽志平 等. 積極心理學(xué)團體活動課操作指南[M]. 機械工業(yè)出版社2010.4
[4]王滟明、鄒簡. 哈佛積極心理學(xué)筆記哈佛教授的幸福處方[M]. 中國言實出版社2011.2
第8篇：學(xué)心理學(xué)的正確途徑范文
過去，消極心理學(xué)常常強調(diào)人類病態(tài)的心理特點，很少有學(xué)者去關(guān)注人格成長、人類生活的幸福感以及增進(jìn)幸福感的方法。受此影響，高職院校的心理健康教育工作也局限在心理疾病的篩查、診斷、干預(yù)、治療等方面，很少從正向去關(guān)注學(xué)生的積極品質(zhì)，例如善良、熱情、包容等等。而積極心理學(xué)誕生以后，在心理學(xué)界掀起了一陣波瀾。積極心理學(xué)開始關(guān)注人類的積極品質(zhì)，強調(diào)人的價值與人文關(guān)懷。積極心理學(xué)在主觀水平上設(shè)計有價值的主觀體驗，諸如幸福感、滿足和滿意、希望和樂觀、充盈和快樂。在個體水平上，涉及積極的人格品質(zhì)：愛、勇氣、人際交往技能、審美能力、創(chuàng)造性、對未來的設(shè)想、洞察力、智慧和才能。在群體水平上，涉及公眾品質(zhì)：責(zé)任感、利他性、同理心、關(guān)心、文明、現(xiàn)代化、忍耐力及職業(yè)道德。從積極心理學(xué)關(guān)注的這些人類品質(zhì)不難看出，積極心理學(xué)更加關(guān)注個體及群體中的正能量，關(guān)注人類生活中、現(xiàn)實社會中積極、美好的一面，它采取更加積極的方法去開發(fā)人的潛力，激發(fā)人類的活力，并探索人的健康發(fā)展途徑。
2積極心理學(xué)理念在北京高職心理健康教育中的應(yīng)用
2.1北京高職院校心理健康教育現(xiàn)狀
從目前北京高職院校心理健康教育的課程模式來看，許多學(xué)校并沒有及時汲取積極心理學(xué)的全新理念，仍然在用消極心理學(xué)的框架，在課堂中注重發(fā)現(xiàn)有問題的學(xué)生，對于表現(xiàn)異常的學(xué)生十分敏感，積極關(guān)注學(xué)生的心理異常現(xiàn)象，而對于大多數(shù)學(xué)生身上所具備的優(yōu)秀、積極品質(zhì)關(guān)注較少，認(rèn)為那是人理應(yīng)具備的品格，不用過多關(guān)注，也不用積極引導(dǎo)。久而久之，學(xué)生身上的積極品質(zhì)得不到關(guān)注，也就無法得到及時的鼓勵與指引，失去了很多能夠激發(fā)學(xué)生潛能的機會。從目前北京高職院校心理健康教育的咨詢模式來看，很多學(xué)校過分關(guān)注學(xué)生是否產(chǎn)生病態(tài)心理，及早篩查，盡早治療。重診治，輕預(yù)防；重反應(yīng)性干預(yù)，輕前攝干預(yù)；重個體咨詢，輕團體輔導(dǎo)，重障礙咨詢，輕發(fā)展咨詢。
2.2積極心理學(xué)理念在北京高職心理健康教育課程中的應(yīng)用
鑒于上述問題，積極心理學(xué)的理念是有必要引入當(dāng)前北京高職心理健康教育的課程中的。值得一提的是，心理健康教育模式中引入積極心理學(xué)的理念，并非意味著完全摒棄以前消極心理學(xué)的內(nèi)容。消極心理學(xué)中對于疾病、缺陷的關(guān)注也是必不可少的，因為在大多數(shù)學(xué)生人格健全、心理健康的前提下，仍有少數(shù)人或多或少存在心理缺陷。尤其是高職院校的學(xué)生，他們中的大多數(shù)人是由于高考失利或?qū)W(xué)業(yè)失去信心才不得不選擇進(jìn)入高職院校，在入學(xué)時就有沉重的負(fù)擔(dān)。在他們看來，自己比起本科院校的學(xué)生，存在著不小的差距，是被淘汰的人，不受到別人的關(guān)注也不受別人的重視，畢業(yè)后即使很快找到工作，也是低人一等，有自卑心理。但不可否認(rèn)的是，即使是這樣的學(xué)生，他們身上仍有諸多積極品質(zhì)的存在。例如，他們中的大多數(shù)人為人善良、熱情、善于交際、幽默，有年輕人的活力。作為教育工作者，應(yīng)及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的這些品質(zhì)，在課堂上給予正確引導(dǎo)，放大學(xué)生的優(yōu)點，積極培養(yǎng)學(xué)生向上的人格特質(zhì)，心理健康教育才能真正做到積極預(yù)防，從源頭上解決學(xué)生的心理問題。
2.3積極心理學(xué)理念在北京高職心理咨詢中的應(yīng)用
傳統(tǒng)高校心理健康教育的咨詢模式都是以“學(xué)生心理問題和疾病”為中心的“矯治模式”。從學(xué)生一入學(xué)的心理普查，用到的工具主要有90項癥狀清單（SCL-90）、焦慮量表（SAS）等，關(guān)注的都是不健康的人格。從篩查中篩選出得分較高的學(xué)生，分別談話，以達(dá)到進(jìn)一步確認(rèn)的目的。從每年的心理普查情況來看，被選出進(jìn)一步接受咨詢的學(xué)生往往帶有恐懼、抵觸的情緒，很多學(xué)生自述自己平時生活、學(xué)習(xí)正常，沒有不適，也有少數(shù)學(xué)生在咨詢過程中阻抗嚴(yán)重，自始至終一言不發(fā)。這都與教育工作者沒有及時關(guān)注到學(xué)生的正向人格特征，反而去關(guān)注他們消極的一面有直接關(guān)系。針對這類情況，可以在篩查結(jié)束后嘗試不立即進(jìn)行咨詢或輔導(dǎo)，而是通過上課或?qū)W生日常活動對他們進(jìn)行特別關(guān)注，在發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的積極人格特質(zhì)后再進(jìn)行輔導(dǎo)。學(xué)生在得到充分的肯定，并感到被接納以后，往往阻抗就不會那么明顯，并且恐懼、抵觸的情緒也會隨之消失，反而有利于高職院校心理健康教育工作的開展。
3未來高職心理健康教育模式走向
第9篇：學(xué)心理學(xué)的正確途徑范文
積極心理學(xué)是一項心理學(xué)領(lǐng)域上的革命，為我們揭示了區(qū)別于傳統(tǒng)心理學(xué)的心理狀態(tài)。積極心理學(xué)利用心理學(xué)為主要研究手段，對人類道德和力量的積極心理學(xué)思潮進(jìn)行研究。積極心理學(xué)自提出以來在多種領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，將該理念應(yīng)用在大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃中，可讓學(xué)生了解自身存在的問題，并基于積極心理學(xué)，不斷改善自身理念上存在的問題，培養(yǎng)學(xué)生積極的心理品質(zhì)。
一、大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃現(xiàn)狀
1.職業(yè)規(guī)劃意識薄弱
通過對當(dāng)前大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)只有58%-60%的學(xué)生有明確的職業(yè)生涯規(guī)劃，而其余的40%-42%的學(xué)生沒有明確的職業(yè)生涯規(guī)劃，甚至沒有規(guī)劃。從上述研究中可以看出，職業(yè)規(guī)劃意識薄弱是當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的問題。究其根本原因，首先是在校大學(xué)生不能對自身情況進(jìn)行全面了解，不能明確就業(yè)方向和主觀就業(yè)途徑。其次是大學(xué)生尚未認(rèn)識到職業(yè)生涯規(guī)劃對未來發(fā)展和職業(yè)發(fā)展的重要性。最后，高校的職業(yè)生涯規(guī)劃課程在教育力度上存在欠缺，一些高校的職業(yè)規(guī)劃課程虛而不實，沒有實際應(yīng)用價值。
2.職業(yè)規(guī)劃存在方向錯誤
當(dāng)前大學(xué)生在價值判斷和價值標(biāo)準(zhǔn)上更趨向于現(xiàn)實主義，而所謂的現(xiàn)實主義就是一份“好工作”。在職業(yè)去向上，多數(shù)大學(xué)生均希望去大城市的政府、機關(guān)、大企業(yè)工作，希望就業(yè)單位能夠提供良好的福利待遇和工作條件。在選擇職業(yè)時，過分的注重個人報酬和個人勞動所得，甚至其想象中的勞動報酬已超越了城市的平均水平。大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃存在方向上錯誤，就業(yè)方向趨于功利化，自身情況難以適應(yīng)現(xiàn)實就業(yè)情況，這則導(dǎo)致大學(xué)生畢業(yè)后出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失業(yè)：一方面存在大學(xué)生就業(yè)難的問題，另一方面一些二三線城市的中小企業(yè)缺乏人才。
3.師資力量薄弱
教育規(guī)定在校大學(xué)生人數(shù)與就業(yè)指導(dǎo)專職教師人數(shù)的比例為500：1，而就我國現(xiàn)階段高校就業(yè)指導(dǎo)專職教師現(xiàn)狀而言，達(dá)到500：1的比例仍存在較大困難。此外，就業(yè)指導(dǎo)教師的資歷相對較淺，多數(shù)教師均未接受專業(yè)的崗前培訓(xùn)。或從事就業(yè)指導(dǎo)工作的教師，本身就業(yè)經(jīng)驗較少，導(dǎo)致大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃趨于理論化，職業(yè)生涯規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)工作也只停留在辦理就業(yè)手續(xù)，提供就業(yè)信息和政策扶持等初級階段。
二、積極心理學(xué)理念
積極心理學(xué)在傳統(tǒng)心理學(xué)的基礎(chǔ)上，開辟了新的、積極的研究方向，是一場心理學(xué)革命。在研究方法上，積極心理學(xué)不僅吸取了傳統(tǒng)主流心理學(xué)的研究方法和研究手段，同時，融入人本主義中的經(jīng)驗分析法和現(xiàn)象學(xué)方法。傳統(tǒng)心理學(xué)研究心理上的負(fù)面情緒，向人類展示了人類個體的缺點、個體存在的內(nèi)在缺陷，但卻很少對人類的潛能和優(yōu)點進(jìn)行解釋。在傳統(tǒng)心理學(xué)的影響下，人類似乎將自身限定在合理活動范圍中的黑暗、卑劣區(qū)域。而積極心理學(xué)更加注重對人性的積極方面進(jìn)行研究，更加強調(diào)對人性的價值進(jìn)行研究，兼顧社會個體和社會等多個層面，在心理學(xué)研究中占有極其重要的地位。
三、積極心理學(xué)理念下的大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃
1.強化主觀體驗意識，增強價值觀念教育
大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的意義在于讓大學(xué)生認(rèn)識到職業(yè)生涯規(guī)劃的重要性，不僅在于幫助學(xué)生順利走向就業(yè)市場，獲得滿意的工作崗位和職務(wù)，更重要的職責(zé)和任務(wù)在于強化大學(xué)生的身體素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)，提升自身的行業(yè)競爭力，充分激發(fā)大學(xué)生的人生理想。在大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃中，需要增強大學(xué)生的價值觀念教育，考慮就業(yè)待遇，但務(wù)必認(rèn)清當(dāng)下的就業(yè)形勢，了解自身與職業(yè)間的距離感。只有選擇與自身興趣、愛好相符的職業(yè)，才能激發(fā)自身的工作興趣和潛能，更利于未來的長遠(yuǎn)發(fā)展。此外，在大學(xué)生就業(yè)中，自主創(chuàng)業(yè)是就業(yè)的重要選擇，大學(xué)生只有參與其中，增強自身的體驗意識，在規(guī)劃和就業(yè)中發(fā)現(xiàn)自身價值，感受到就業(yè)的樂趣，從心理學(xué)角度來看，這就是一種積極的就業(yè)取向。
2.培養(yǎng)積極心理因素，開展多角度教育
職業(yè)生涯規(guī)劃教育始終貫徹積極心理因素的影響價值，例如，實現(xiàn)自我肯定、自我認(rèn)知、價值實現(xiàn)、自我效能感、自信等心理。職業(yè)生涯規(guī)劃不僅培養(yǎng)大學(xué)生的就業(yè)方向感，為其選擇適合的就業(yè)方向，同時也培養(yǎng)了大學(xué)生的人際交往能力、社會認(rèn)知能力及創(chuàng)造力等。因此，從多角度培養(yǎng)學(xué)生的積極心理因素首先需要學(xué)生正確的認(rèn)知自我、了解自我，其次需要借助體驗式課程培養(yǎng)個人能力，激發(fā)潛能，最后，需要倡導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)新性就業(yè)，激發(fā)其創(chuàng)造力。
四、總結(jié)
綜上所述，現(xiàn)階段大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃中仍存在諸多問題，影響職業(yè)生涯規(guī)劃的順利開展和有效進(jìn)行。針對此種情況，高校、教師、學(xué)生需要組成三位一體的規(guī)劃模式，在積極心理學(xué)理念的引導(dǎo)下，增強學(xué)生自身的價值觀念教育，培養(yǎng)學(xué)生的積極心理，構(gòu)建完整教育體系，加強師資隊伍建設(shè)，以培養(yǎng)大學(xué)生的積極心理，保障職業(yè)生涯規(guī)劃的實際教學(xué)效果。
