邏輯學(xué)的基本概念精選(九篇)

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第1篇：邏輯學(xué)的基本概念范文

【關(guān)鍵詞】普通邏輯學(xué)；思維能力；論證觀點(diǎn)

一、普通邏輯學(xué)的課程概述

普通邏輯學(xué)課程的主要內(nèi)容是：首先闡述邏輯學(xué)的對(duì)象和性質(zhì)；然后學(xué)習(xí)概念的內(nèi)容（內(nèi)涵和外延及其相互間的反變關(guān)系；概念的種類；概念間的關(guān)系；概念的限制和擴(kuò)大；定義與劃分）；最后學(xué)習(xí)推理的知識(shí)（演繹推理；非演繹推理）以及普通邏輯的基本規(guī)律；課程重點(diǎn)在于概念、判斷、推理等思維形式和三大基本規(guī)律的學(xué)習(xí)。

（一）概念、判斷、推理等思維形式的學(xué)習(xí)內(nèi)容。概念是反映事物本質(zhì)屬性或特有屬性的思維形式。判斷是對(duì)客觀事物情況有所斷定而且對(duì)周圍現(xiàn)實(shí)的真假有所反映的一種思維形式。推理是依據(jù)已知的判斷得到新判斷的思維形式。它們?cè)谄胀ㄟ壿媽W(xué)課程中是基礎(chǔ)而重要的，故而要求學(xué)生全面掌握并且有所側(cè)重。

1、概念。在授課過(guò)程中，著重講解讓學(xué)生了解什么是概念，理解概念的兩個(gè)基本的邏輯特征：內(nèi)涵和外延。從而識(shí)別不同種類的概念，特別是學(xué)會(huì)區(qū)分集合概念和非集合概念。接著理解并識(shí)別概念外延之間的各種關(guān)系，能夠熟練地使用歐拉圖表示兩個(gè)概念外延之間的各種關(guān)系。還要掌握具有屬種關(guān)系的兩個(gè)概念內(nèi)涵與外延之間的反變關(guān)系。達(dá)到正確掌握概括、限制、定義和劃分等明確概念的邏輯方法。并且學(xué)會(huì)識(shí)別并糾正常見(jiàn)的概念方面的邏輯錯(cuò)誤。

2、判斷。通過(guò)這個(gè)部分內(nèi)容的教學(xué)，讓學(xué)生明確判斷的基本概念和邏輯特征。正確理解什么是性質(zhì)判斷，進(jìn)而理解量項(xiàng)的含義，掌握各種性質(zhì)判斷的邏輯形式。而且要理解同素材的判斷之間矛盾關(guān)系、反對(duì)關(guān)系、下反對(duì)關(guān)系和差等關(guān)系的含義，能夠正確運(yùn)用對(duì)當(dāng)關(guān)系由一個(gè)性質(zhì)判斷的真假推知其他同素材的性質(zhì)判斷的真假。并且在了解判斷的分類之后，要熟記四種性質(zhì)判斷主、謂項(xiàng)的周延情況。要了解什么是關(guān)系判斷及關(guān)系判斷的結(jié)構(gòu)，掌握關(guān)系常見(jiàn)的邏輯性質(zhì)。

3、推理。授課要求學(xué)生了解推理的實(shí)質(zhì)和特征；能夠掌握推理的種類、形式結(jié)構(gòu)和規(guī)則。進(jìn)而要求學(xué)生既能分辨正確與錯(cuò)誤的推理形式，從而能運(yùn)用正確的形式進(jìn)行推理；進(jìn)一步要求學(xué)生能夠根據(jù)復(fù)雜的語(yǔ)言環(huán)境和推理的知識(shí)，準(zhǔn)確地分析出具體的推理形式，靈活運(yùn)用，并且能摒棄錯(cuò)誤的推理，提高正確運(yùn)用各種推理的邏輯思維能力。要求掌握簡(jiǎn)單判斷的推理、復(fù)合判斷的推理和模態(tài)判斷的推理。

（二）同一律、矛盾律、排中律等基本規(guī)律和邏輯方法的學(xué)習(xí)內(nèi)容。三大基本規(guī)律是運(yùn)用各種邏輯形式的總原則。授課要求學(xué)生理解、掌握三大基本規(guī)律的內(nèi)容和要求及其適用范圍、作用等；從而學(xué)會(huì)用邏輯規(guī)律找出問(wèn)題，分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。進(jìn)而能夠運(yùn)用三條基本邏輯規(guī)律來(lái)進(jìn)行推理、論證，并且能夠識(shí)別實(shí)際推理和論證中違反三條基本邏輯規(guī)律所犯的邏輯錯(cuò)誤。

1、同一律。同一律是要求在同一思維過(guò)程中保持思想的同一性。具體要求有兩個(gè)方面：a.概念：要求保持概念的同一性。不要犯“偷換概念”或“混淆概念”的錯(cuò)誤。b.命題：要求保持命題的同一性來(lái)進(jìn)行推理或論證。不要犯“偷換論題”或“轉(zhuǎn)移論題”的錯(cuò)誤。

2、矛盾律。矛盾律是指在同一思維過(guò)程中不能同時(shí)肯定兩個(gè)互相否定的思想。要求有二：a.概念：要求不能在同一思維過(guò)程中，同時(shí)用兩個(gè)互相否定的概念指稱同一個(gè)對(duì)象。b.命題：要求不能在同一思維過(guò)程中，同時(shí)肯定兩個(gè)互相否定的命題都是真的。

3、排中律。排中律是指兩個(gè)互相矛盾的思想，不能在同一思維過(guò)程中同時(shí)為假，而是必有一真。其具體要求也有兩個(gè)方面： a.概念：排中律要求對(duì)任一對(duì)象，或者用A這一概念去反映它，或者用非A這一概念去反映它。b.命題：要求對(duì)具有矛盾關(guān)系的命題不應(yīng)該在同一思維過(guò)程中都予以否定，而須有一真。

二、該課程知識(shí)在學(xué)生辯論賽中的運(yùn)用

（一）學(xué)生辯論賽的盛行。在校園里，形形的比賽數(shù)不勝數(shù)，辯論賽也是學(xué)生們喜聞樂(lè)見(jiàn)的比賽之一。辯論之于大學(xué)生的意義，是培養(yǎng)人、訓(xùn)練人、陶冶人，尤其是培養(yǎng)人的思辨能力，訓(xùn)練人的口才能力，陶冶人的審美能力。而這些是跟普通邏輯學(xué)課程同一的。

（二）分析一個(gè)辯題的論證結(jié)構(gòu)

1、論題、論據(jù)和論證方式是一個(gè)辯題論證過(guò)程的三個(gè)組成部分。論題即是辯論正反方的立論觀點(diǎn)。拿到辯題，雙方首先要分析對(duì)這個(gè)句子是肯定還是否定：正方的論題就是肯定，其論證就是證明。而反方的，即是否定，那么其論證就是反駁。一個(gè)論證在文字上除了論題就是論據(jù)，故此辯論的整個(gè)過(guò)程都是論據(jù)的運(yùn)用。而反證法和歸謬法的論證方式要引起我們的注意，要留意其特征。若是正方的論題，其立論卻用“如果不……”在后面，就是用了反證法。而若是反方的立論用了“如果……”在后面，則是歸謬法。

2、論證就是為某個(gè)主張?zhí)峁├碛桑员砻魉目山邮苄浴Ｕ撟C由論題、論據(jù)和論證方式組成，但影響論證可接受性的因素還要考慮其背景或假設(shè)。論證的結(jié)構(gòu)往往比較復(fù)雜、多重，既可以是直接論證和間接論證，也可以是演繹論證和歸納論證。通過(guò)課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)，我們也可知充足理由律作為三大基本規(guī)律的補(bǔ)充，也是論證所要求遵守的規(guī)律。從這些邏輯規(guī)律的要求，我們可得出論證的若干規(guī)則，但需要注意反駁是論證的特殊形式。這些都是在辯論過(guò)程中應(yīng)該遵守和掌握的。

三、結(jié)語(yǔ)

普通邏輯是思維創(chuàng)新的前提，也是理解、論說(shuō)的基礎(chǔ)工具。學(xué)習(xí)它的意義總體上說(shuō)是為了培養(yǎng)批判性思維習(xí)慣與能力，具體則是培養(yǎng)自己邏輯思維的能力，提高整體思維能力，從而有助于獲取新知識(shí)，也有助于識(shí)別、反駁錯(cuò)誤，避免不講邏輯。規(guī)律的邏輯要求是人們根據(jù)其內(nèi)容來(lái)保證思維的正確性。

參考文獻(xiàn)

[1] 姜全吉.邏輯學(xué)[M].高等教育出版社，2005.

[2] 農(nóng)名穎.形式邏輯新編[M].廣西教育出版社，1996.

[3] 中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)邏輯教研室編.邏輯學(xué)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.

第2篇：邏輯學(xué)的基本概念范文

一、邏輯哲學(xué)不是邏輯學(xué)

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，邏輯哲學(xué)從學(xué)科性質(zhì)來(lái)分是邏輯學(xué)與哲學(xué)的交叉學(xué)科，是兩者相互滲透的產(chǎn)物，是哲學(xué)的新分支之一，因此，邏輯哲學(xué)不是邏輯學(xué)，而是哲學(xué)。一般認(rèn)為邏輯學(xué)是研究純粹理念的科學(xué)，所謂純粹理念就是思維的最抽象的要素所形成的理念。邏輯學(xué)的研究對(duì)象是真理，是認(rèn)知思維，是人的思想。根據(jù)英國(guó)著名哲學(xué)家哈克的理解，從研究的范圍來(lái)看，邏輯是關(guān)于形式邏輯系統(tǒng)的形式特性的學(xué)科。它通常包括形式邏輯系統(tǒng)的一致性、完全性或可判定性的證明或證偽）。邏輯哲學(xué)也同形式邏輯系統(tǒng)的問(wèn)題有關(guān)，然而是同哲學(xué)問(wèn)題有關(guān)，而不是同純形式問(wèn)題有關(guān)。邏輯哲學(xué)并非完全從事于形式邏輯的問(wèn)題；非形式推論，形式系統(tǒng)與非形式推論二者間的關(guān)系也包括在邏輯哲學(xué)所研究的范圍之內(nèi)。形式系統(tǒng)的發(fā)展確實(shí)極大地增加了邏輯研究的深度與精確度；但是，非形式推論的研究對(duì)形式系統(tǒng)的發(fā)展往往是不可缺少的前提，同時(shí)，系統(tǒng)化的非形式推論的成就也是檢驗(yàn)形式系統(tǒng)有用性的試金石。

從邏輯學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，學(xué)者們對(duì)邏輯的涵義仍有不同的理解。首先，邏輯指經(jīng)典邏輯，即二值的命題演算與謂項(xiàng)演算，在某種意義上也可以叫數(shù)理邏輯，這是最“標(biāo)準(zhǔn)”、最“正統(tǒng)”的邏輯，也是最狹義的邏輯。其次，邏輯還包括現(xiàn)代非經(jīng)典邏輯，也就是所謂的哲學(xué)邏輯，即哈克所講的擴(kuò)的邏輯與異常的邏輯。再次，邏輯還包括傳統(tǒng)演繹邏輯，它是以亞里士多德邏輯為基礎(chǔ)的關(guān)于非模態(tài)的直言命題及其演繹推理的直觀理論，其主要內(nèi)容一般包括概念、命題、推理、證明，特別是三段論等。盡管關(guān)于邏輯的涵義和研究對(duì)表述不一，存在爭(zhēng)議，但基本上可以從廣義的和狹義的兩類概念去理解。廣義的邏輯是指研究思維形式、邏輯基本規(guī)律及簡(jiǎn)單的邏輯方法的科學(xué)。而狹義的邏輯是指研究推理有效性的科學(xué)，即如何將有效的推理形式從無(wú)效的推理形式中區(qū)分開(kāi)來(lái)的科學(xué)，其中心問(wèn)題是區(qū)別有效論證和無(wú)效論證，“邏輯的形式系統(tǒng)則為論證的有效性提供嚴(yán)格的工具和純形式的標(biāo)準(zhǔn)”。狹義邏輯的形式系統(tǒng)力圖把“非形式論證”形式化，力圖用精確、嚴(yán)格和概括的名稱來(lái)表述它們。“邏輯學(xué)家總在邏輯論著中直接提出他的公理系統(tǒng)，而決不告訴你他是怎么得出這套公理系統(tǒng)的。然而，邏輯哲學(xué)則要研究形式體系如何創(chuàng)立的問(wèn)題，創(chuàng)建、調(diào)整過(guò)程的一般特征，直覺(jué)在這一過(guò)程中的定向、引導(dǎo)作用等。”

二、邏輯哲學(xué)不是哲學(xué)邏輯

從概念產(chǎn)生時(shí)間看，哲學(xué)邏輯要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于邏輯哲學(xué)，而且兩者在研究的內(nèi)容上多有重疊之處。因此，經(jīng)常有人將兩者等同，認(rèn)為哲學(xué)邏輯就是邏輯哲學(xué)。但從目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究情況來(lái)看，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將邏輯哲學(xué)和哲學(xué)邏輯區(qū)分開(kāi)來(lái)，邏輯哲學(xué)并不是哲學(xué)邏輯。二者不能同等對(duì)。哲學(xué)邏輯主要是由邏輯學(xué)發(fā)展中相關(guān)的哲學(xué)探討而引起的現(xiàn)代邏輯的一些分支，這方面的研究實(shí)質(zhì)上預(yù)示著一個(gè)新的邏輯學(xué)科群體的產(chǎn)生，其特征是以某些傳統(tǒng)的哲學(xué)理論、概念、范疇和方法為對(duì)象所進(jìn)行的現(xiàn)代邏輯的研究，它是關(guān)于某些傳統(tǒng)哲學(xué)范疇的形式理論，因而，它本質(zhì)上屬于邏輯學(xué)。最早明確使用“哲學(xué)邏輯”一詞的是羅素，他在《我們關(guān)于外在世界的知識(shí)》一書(shū)中指出：“數(shù)理邏輯，除了它的初創(chuàng)形式之外，就連最現(xiàn)代的形式也不直接具有哲學(xué)上的重要意義。

在初創(chuàng)以后，它就屬于數(shù)學(xué)而不屬于哲學(xué)了。我將要扼要論述的，是數(shù)理邏輯的初創(chuàng)形式，只有這個(gè)部分才真正稱得上哲學(xué)邏輯。往后的發(fā)展，盡管沒(méi)有直接的哲學(xué)意義，但是對(duì)哲學(xué)研究有很大的間接用處。”但羅素并沒(méi)有給哲邏輯學(xué)以明確的定義，邏輯哲學(xué)和哲學(xué)邏輯的關(guān)系如何，一直是學(xué)者所爭(zhēng)論的問(wèn)題，部分學(xué)者認(rèn)為邏輯哲學(xué)就是哲學(xué)邏輯，英國(guó)牛津大學(xué)講師A.C.格雷林（Grayling）在其出版的《哲學(xué)邏輯導(dǎo)論》一書(shū)中指出，哲學(xué)邏輯的研究是圍繞語(yǔ)言問(wèn)題展開(kāi)的，它的基本概念為命題、分析性、必然性、存在性、真理性、意義和指稱等，而其目的則在于通過(guò)語(yǔ)言的分析更好地理解思維和世界。雖然邏輯哲學(xué)有時(shí)候在一定的場(chǎng)合也被理解或者說(shuō)涉及到哲學(xué)邏輯，但是它實(shí)際上是指與解決哲學(xué)范疇和方法相關(guān)的現(xiàn)代邏輯的一個(gè)學(xué)科群，大概可以包括：模態(tài)邏輯、時(shí)態(tài)邏輯、道義邏輯、多值邏輯、概率邏輯、自由邏輯、相干邏輯、直覺(jué)主義邏輯、存在邏輯、問(wèn)句邏輯、問(wèn)題邏輯、對(duì)話邏輯、認(rèn)識(shí)論邏輯、命令邏輯、優(yōu)先邏輯、行動(dòng)邏輯、部分與整體邏輯、本體論邏輯、信息與信息過(guò)程邏輯、量子邏輯、歸納邏輯等。

北京大學(xué)哲學(xué)系陳波教授在其相關(guān)論著中，也明確主張嚴(yán)格區(qū)分哲學(xué)邏輯與邏輯哲學(xué)。他認(rèn)為哲學(xué)邏輯是20世紀(jì)20-40年代開(kāi)始興起，50-70年代蓬勃發(fā)展的一個(gè)新興邏輯學(xué)科群體。它們以數(shù)理邏輯為直接基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)的哲學(xué)概念、范疇以及邏輯在各門具體學(xué)科中的應(yīng)用為研究對(duì)象，構(gòu)造出各種具有直接哲學(xué)意義的邏輯系統(tǒng)。邏輯哲學(xué)則是哲學(xué)。然而，哲學(xué)邏輯作為邏輯的形式系統(tǒng)，本身也提出了許多哲學(xué)問(wèn)題，成為邏輯哲學(xué)的研究對(duì)象，因而，哲學(xué)邏輯與邏輯哲學(xué)又有著密切的聯(lián)系。

第3篇：邏輯學(xué)的基本概念范文

關(guān)鍵詞：Peirce；科學(xué)家；邏輯學(xué)家；科學(xué)；指號(hào)學(xué)；化學(xué)概念

CharlesSandersPeirce（1839-1914），其一生曾作為“一個(gè)美國(guó)人的悲劇”〔1〕，現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越多地被認(rèn)為是他那個(gè)時(shí)代、也是美國(guó)至今產(chǎn)生的最有創(chuàng)造性、最具多才多藝的偉大思想家。他廣博的研究涉及非常不同的知識(shí)領(lǐng)域：天文學(xué)、物理學(xué)、度量衡學(xué)、測(cè)地學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)理論和科學(xué)史、指號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等等。而且這里的許多領(lǐng)域，Peirce在不同程度上被視為倡導(dǎo)者、先驅(qū)甚至是“鼻祖”。Russell早就做出評(píng)價(jià)：“毫無(wú)疑問(wèn)，他是十九世紀(jì)末葉最有創(chuàng)見(jiàn)的偉人之一，當(dāng)然是美國(guó)前所未有的最偉大的思想家。”〔2〕而當(dāng)代在世哲學(xué)家H.Putnam稱他為“所有美國(guó)哲學(xué)家中高聳的巨人”〔3〕。

雖然Peirce的思想具有極為廣闊的視野，但當(dāng)今學(xué)者所公認(rèn)、Peirce本人也承認(rèn)的他的兩個(gè)主要研究領(lǐng)域卻是科學(xué)和邏輯學(xué)。科學(xué)和邏輯學(xué)是Peirce畢生付出精力最多的兩個(gè)領(lǐng)域，也是他在大學(xué)畢業(yè)后決定他一生將做什么時(shí)曾猶豫不決的兩種選擇。但在其學(xué)術(shù)興趣上它們是他的孿生子，二者在理論聯(lián)系上常常是融為一體，成為Peirce最傾心關(guān)注的焦點(diǎn)。而且，作為科學(xué)家和邏輯學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)是Peirce整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)，是貫穿他一生思想發(fā)展變化的重要影響因素。實(shí)際上，科學(xué)和邏輯學(xué)的共同追求正是Peirce為自己所界定的生活目標(biāo)。把握他的這一顯著特征，我們可考察作為科學(xué)家的Peirce與作為邏輯學(xué)家的Peirce之間的某些聯(lián)系。

1科學(xué)家職業(yè)、邏輯學(xué)家志向

從實(shí)際從事職業(yè)來(lái)看，Peirce是位科學(xué)家，包括化學(xué)家、大地測(cè)量員、物理學(xué)家、天文學(xué)家、工程師、發(fā)明家、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家等等；同時(shí)這也是他謀生的門路，是他最早獲得學(xué)術(shù)名聲的領(lǐng)域。

成為一名科學(xué)家，Peirce具有非常優(yōu)越的條件；同時(shí)這也是他的親戚朋友尤其是父親所期望的。Peirce出生于具有良好科學(xué)氛圍的家庭，特別是其父親BenjaminPeirce是哈佛大學(xué)天文學(xué)和數(shù)學(xué)Perkins教授，也是當(dāng)時(shí)美國(guó)最有影響的數(shù)學(xué)家。Peirce從小由其父親教授數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)等學(xué)科；其聰穎智慧深得父親欣賞。而Peirce本人也深受父親影響，尤其是在父親1880年去世之后，他極想遵照父親遺愿而繼承父親的事業(yè)，從此專注于科學(xué)研究。

在Peirce十幾歲時(shí)，他已經(jīng)在家中建立了私人化學(xué)實(shí)驗(yàn)室，并寫(xiě)出了《化學(xué)史》；其叔叔去世后，他又繼承了他叔叔的化學(xué)和醫(yī)學(xué)圖書(shū)館。1859年從哈佛大學(xué)畢業(yè)后，他父親安排他在美國(guó)海岸測(cè)量局（后來(lái)改名為海岸和地質(zhì)測(cè)量局）野地考察隊(duì)作為臨時(shí)助手學(xué)習(xí)鍛煉了一年；而同時(shí)他私下跟隨哈佛動(dòng)物學(xué)家LouisAgassiz學(xué)習(xí)分類學(xué)方法。1862年進(jìn)入哈佛的Lawrence科學(xué)研究所，并于1863年畢業(yè)獲得化學(xué)理學(xué)士。其間于1861年他再次進(jìn)入海岸測(cè)量局，但這次是作為長(zhǎng)期助手；1884年10月至1885年2月主管度量衡辦公室；1867年父親成為海岸地質(zhì)測(cè)量局的第三任主管，Peirce于同年7月1日由助手(Aide)提為副手（Assistant），職位僅次于主管；他的這一職位上一直持續(xù)到1891年12月31日，時(shí)間達(dá)24年半之久。從1872年11月開(kāi)始，他又負(fù)責(zé)鐘擺實(shí)驗(yàn)；在1873—1886年間他在歐洲、美國(guó)以及其他地方的站點(diǎn)進(jìn)行鐘擺實(shí)驗(yàn)。晚年（1896年直到1902年）主要為圣勞倫斯能量公司做顧問(wèn)化學(xué)工程師。

同時(shí)，Peirce在1867年被安排在氣象臺(tái)從事觀測(cè)工作，并于1869年被任命為副手。他曾是一次日環(huán)食和兩次日全食現(xiàn)象的觀測(cè)者，還負(fù)責(zé)使用氣象臺(tái)新獲得的天體光度計(jì)。1871年其父親獲得國(guó)會(huì)授權(quán)進(jìn)行橫跨大陸的地質(zhì)測(cè)量，Peirce由此又成了職業(yè)的大地測(cè)量員和度量衡學(xué)家。

Peirce生前雖只出版過(guò)一本科學(xué)方面的書(shū)（《光測(cè)研究》(1878)），為《theNation》雜志撰寫(xiě)的短評(píng)、書(shū)評(píng)現(xiàn)多收集在由Ketner和Cook編輯出版的《ContributionstotheNation》中；但他在海岸地測(cè)局和哈佛氣象臺(tái)的諸多貢獻(xiàn)已經(jīng)為他（也為這兩機(jī)構(gòu)）在很年輕時(shí)就贏得了國(guó)際（特別是在歐洲）聲譽(yù)（Peirce1870年、1875年、1877年、1880年和1883年先后五次接受測(cè)量局任務(wù)到歐洲考察，同歐洲的許多科學(xué)家建立了聯(lián)系，并極力主張擴(kuò)大科學(xué)界的國(guó)際聯(lián)系）。Peirce于1867年成為美國(guó)文理學(xué)院的常駐會(huì)員，1877被選為國(guó)家科學(xué)院的成員，1880年被選為倫敦?cái)?shù)學(xué)學(xué)會(huì)成員，1881年被選進(jìn)入美國(guó)科學(xué)進(jìn)步協(xié)會(huì)。而且值得一提的是，現(xiàn)在Peirce已被認(rèn)為是采用光波長(zhǎng)來(lái)測(cè)定米制長(zhǎng)的先驅(qū)。

然而，盡管他原本可以很好地專職于科學(xué)職業(yè)，并有廣闊的前景；并且事實(shí)上，他也是由化學(xué)進(jìn)入了各種各樣的科學(xué)部門，并投入了極大的興趣和精力，成為美國(guó)當(dāng)時(shí)杰出的科學(xué)家。但與邏輯學(xué)相比，它們只是他生命的第二焦點(diǎn)。

從理想志向來(lái)看，Peirce視邏輯學(xué)為其天職。早年在父親指導(dǎo)下學(xué)習(xí)《純粹理性批判》時(shí)就認(rèn)為康德的失敗主要在于其“平庸的邏輯”，要超越康德體系，必須發(fā)展一種嶄新的邏輯。他聲稱在12歲時(shí)已經(jīng)除了邏輯別無(wú)其他追求；甚至在生活潦倒、疾病纏身的困境中他依然堅(jiān)持這一工作。他建有自己的私人邏輯史圖書(shū)館，他是近代以來(lái)少有的精通古代和中世紀(jì)邏輯的一位邏輯學(xué)家。他自己說(shuō)，他是自中世紀(jì)以來(lái)唯一全身心貢獻(xiàn)于邏輯學(xué)的人，并聲稱他是終生的邏輯推理學(xué)習(xí)者。1906年他在美國(guó)《WHO’SWHO》中把自己命名為一名邏輯學(xué)家，這在當(dāng)時(shí)是絕無(wú)僅有的現(xiàn)象。晚年在Milford的Arisbe，他形容自己為田園邏輯學(xué)家、邏輯學(xué)隱士。與具有美好前程的科學(xué)職業(yè)相比，Peirce之所以熱中于當(dāng)時(shí)不可能成為謀生手段的邏輯學(xué)，更多的是出于對(duì)自己既定學(xué)術(shù)目標(biāo)的追求：要發(fā)展一種有前途的邏輯。他對(duì)于邏輯的執(zhí)著和熱情，使得他在邏輯學(xué)上的貢獻(xiàn)并不亞于科學(xué)。

年僅二十幾歲時(shí)，Peirce就開(kāi)始在哈佛和Lowell學(xué)院作關(guān)于邏輯學(xué)的演講；從1879年直到1884年，在保持海岸地質(zhì)測(cè)量局職位的同時(shí)，他作為JohnsHopkins大學(xué)（美國(guó)歷史上第一所研究生學(xué)院）的兼職邏輯學(xué)講師（這是他一生唯一一次獲得的大學(xué)職位），并在這期間出版了他第二本書(shū)（也是最后一本）《邏輯研究》(1883年，Pei

rce主編)。這本書(shū)在當(dāng)時(shí)的美國(guó)乃至整個(gè)歐洲都有較大影響。在1901年，他為Baldwin的《哲學(xué)心理學(xué)辭典》撰寫(xiě)了大部分的邏輯學(xué)詞條。

雖然Peirce只有短暫的學(xué)院生活來(lái)傳播他的邏輯理論，但在他那個(gè)時(shí)代，Peirce已經(jīng)是一位國(guó)際性人物。在五次訪問(wèn)歐洲期間，雖然他是作為科學(xué)家去考察，但不僅碰到了許多著名科學(xué)家，也會(huì)見(jiàn)了當(dāng)時(shí)知名的數(shù)學(xué)家與邏輯學(xué)家，包括DeMorgan、McColl、Jevons、Clifford、Spencer等，還與Cantor、Kempe、Jourdain、Victoria夫人等保持著通信關(guān)系。1877年英國(guó)數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家W.K.Clifford評(píng)價(jià)“CharlesPeirce...是最偉大的在世邏輯學(xué)家，是自Aristotle以來(lái)已經(jīng)為這一學(xué)科增加實(shí)質(zhì)內(nèi)容的第二個(gè)人，那另一個(gè)是GeorgeBoole，《思維規(guī)律》的作者。”〔4〕

而在今天，Peirce學(xué)者不斷發(fā)掘出的Peirce的邏輯尤其是現(xiàn)代邏輯貢獻(xiàn)更是值得重視。一般認(rèn)為，他早期主要是作為一名布爾主義者（Boolean）從事代數(shù)邏輯方面的研究，而晚年他的貢獻(xiàn)主要集中于圖表邏輯方面，主要包括存在圖表系統(tǒng)和價(jià)分析法。1870年P(guān)eirce的“描述一種關(guān)系邏輯記法，源于對(duì)Boole邏輯演算的擴(kuò)充”是現(xiàn)代邏輯史上最重要的著作之一，因?yàn)樗谝淮卧噲D把Boole邏輯代數(shù)擴(kuò)充到關(guān)系邏輯，并在歷史上第一次引入（比Frege的Begriffschrift早兩年）多元關(guān)系邏輯的句法。在1883年之前他已經(jīng)發(fā)展了量化邏輯的完全的句法，與直到1910年才出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)的Russell-Whitehed句法僅僅在特殊符號(hào)上有點(diǎn)不同。

在對(duì)于數(shù)理邏輯貢獻(xiàn)的廣泛性和獨(dú)創(chuàng)性方面，Peirce幾乎是無(wú)與倫比。與邏輯主義學(xué)派的Frege相比，Peirce的特殊貢獻(xiàn)不在定理證明方面上，而更多的是在新穎的邏輯句法系統(tǒng)和基本邏輯概念的精制化發(fā)展上。他創(chuàng)造了十多個(gè)包括二維句法系統(tǒng)在內(nèi)的不同邏輯句法系統(tǒng)。把實(shí)質(zhì)條件句算子（在他那里的形式為“—<”）引入了邏輯學(xué)，比Shaffer早40年發(fā)展了Shaffer豎并僅僅基于這一算子發(fā)展了一完全的邏輯系統(tǒng)。還獨(dú)立地系統(tǒng)采用了真值表方法和歸謬賦值法，過(guò)早地意識(shí)到Skolem前束范式的技術(shù)。在JohnsHopkins大學(xué)教書(shū)期間，Peirce開(kāi)始研究四色圖猜想并發(fā)展了邏輯和拓?fù)鋵W(xué)特別是拓?fù)鋱D論之間的廣泛聯(lián)系。

我們看到，Peirce不僅是有著突出貢獻(xiàn)的科學(xué)家，同時(shí)也是著名的邏輯學(xué)家。然而在二者關(guān)系上，首要的一點(diǎn)是：他承認(rèn)自己熱愛(ài)科學(xué)，但坦言對(duì)于科學(xué)的研究只是為了他的邏輯；因?yàn)檫壿嫷难芯啃枰獜母鞣N特殊科學(xué)（還有數(shù)學(xué)）的實(shí)際推理方法中概括出一般的邏輯推理方法，而決不是僅僅從邏輯書(shū)籍或講課中背誦、記憶和解題；多樣化的科學(xué)研究正是為了邏輯之全面概括，由它們獲得的材料形成了邏輯學(xué)的基礎(chǔ)和工具。實(shí)際上，這種前后的“從屬關(guān)系”最突出地表現(xiàn)在他晚年常常是以作為科學(xué)家的收入來(lái)維持從事邏輯學(xué)研究的時(shí)間。

2邏輯學(xué)作為科學(xué)

雖然上文表明邏輯學(xué)家Peirce與科學(xué)家Peirce之間有近乎目的與手段間的主從關(guān)系，但事實(shí)上并非如此簡(jiǎn)單，它們還有更為深刻的一層關(guān)系，那就是：邏輯學(xué)也是科學(xué)。很顯然，這是Peirce長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)室經(jīng)歷已經(jīng)使得他以科學(xué)的方法處理所有問(wèn)題（他有時(shí)的確稱自己為“實(shí)驗(yàn)室哲學(xué)家”）包括邏輯學(xué)了。

我們首先看，科學(xué)在Peirce那里意味著什么？Peirce看到大多數(shù)人包括科學(xué)界之外的人都習(xí)慣于把科學(xué)視為特殊種類的（主要是指系統(tǒng)化的）知識(shí)，而他更愿意像古希臘人那樣把科學(xué)作為認(rèn)知的方法，但他強(qiáng)調(diào)這種方法一定要是科學(xué)探究（inquiry）的方法。知識(shí)開(kāi)始于懷疑，為了尋求確定的信念我們必須要解決（settle）懷疑，一般解決懷疑的方法主要有情感方法（求助于自己的感覺(jué)傾向）、信忠團(tuán)體的方法（選擇那些最適合其社會(huì)團(tuán)體的那一信念）和尊重的方法（求助于自己對(duì)于某特別個(gè)人或機(jī)構(gòu)的尊重之感情）等；但這些方法本質(zhì)上都是自我中心的非客觀的方法，它們往往只通過(guò)懷疑者自己的行為、意愿來(lái)選擇信念，缺乏足夠的證據(jù)。而真正客觀的方法只有科學(xué)探究的方法，在這種方法指引之下，探究者從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)基于科學(xué)共同體(community)的合作去尋求真理（TRUTH）或?qū)嵲冢≧eality），這也正是科學(xué)活動(dòng)；最終的真理性認(rèn)識(shí)可能并不是由某一實(shí)際的探究者所發(fā)現(xiàn)，但只要是遵循這種方法、運(yùn)用先前的結(jié)果，最后都必定會(huì)一致達(dá)到真理的。這正是Peirce在《通俗科學(xué)月刊》上發(fā)表的兩篇經(jīng)典性論文《信念的確定》和《如何使我們的觀念清楚明白》中所闡述的實(shí)用主義（與后來(lái)James版本的實(shí)用主義有很大不同）方法相一致的，事實(shí)上如Peirce所指出的，實(shí)用主義不是什么世界觀，本質(zhì)上是一種方法，一種科學(xué)探究的方法。而與此同時(shí)，我們看到，Peirce把邏輯學(xué)視為設(shè)計(jì)研究方法的藝術(shù)，是方法之方法，它告訴我們?nèi)绾芜M(jìn)行才能形成一個(gè)實(shí)驗(yàn)計(jì)劃；邏輯就是對(duì)于解決懷疑的客觀方法的研究，是對(duì)于達(dá)到真理之方式的研究，其目的就是要幫助我們成為“科學(xué)人”。現(xiàn)代科學(xué)之優(yōu)于古代之處也正在于一個(gè)好的邏輯，健全的邏輯理論在實(shí)踐上能縮短我們獲知真理的等待時(shí)間，使得預(yù)定結(jié)果加速到來(lái)。

但是我們發(fā)現(xiàn)，他在思想更為成熟的階段是把邏輯學(xué)的科學(xué)屬性放置于指號(hào)學(xué)（Semiotics或更多的是Semieotics）的語(yǔ)境中來(lái)考察的，雖然這種處理與以上把邏輯學(xué)視為科學(xué)方法之研究存在著根本上的一致性。

Peirce不止一次指出，在最廣泛的意義上的邏輯學(xué)就是指號(hào)學(xué)或關(guān)于指號(hào)的理論，僅僅是指號(hào)學(xué)的另一個(gè)名字。〔5〕它包括三個(gè)部門：批判邏輯學(xué)（CriticalLogic），或狹義上的邏輯學(xué)，是指號(hào)指稱其對(duì)象的一般條件的理論，也即我們一般所謂邏輯學(xué)；理論語(yǔ)法（SpeculativeGrammar），是指號(hào)具有有意義特征的一般條件的學(xué)說(shuō)；理論修辭（SpeculativeRhetoric），又叫方法論（methodeutic），是指號(hào)指稱其解釋項(xiàng)的一般條件的學(xué)說(shuō)。〔6〕這種劃分可能受中世紀(jì)大學(xué)三學(xué)科：語(yǔ)法、辯證法（或邏輯學(xué)）和修辭的課程設(shè)置的影響，指號(hào)學(xué)在某種程度上可視為對(duì)于中世紀(jì)后期所理解的邏輯的現(xiàn)代化版本。而我們?cè)诖诵枰獜?qiáng)調(diào)的是，Peirce把指號(hào)學(xué)視為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、觀察科學(xué)。推理就是對(duì)于指號(hào)的操作，觀察在其中發(fā)揮著重要作用；指號(hào)學(xué)同其它經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的不同在于它們實(shí)驗(yàn)操作對(duì)象不一樣，在于其它科學(xué)的目的僅僅是發(fā)現(xiàn)“實(shí)際上是什么”而邏輯科學(xué)要探明“必定是什么”。但既然是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的科學(xué)人進(jìn)行邏輯推理所得到的結(jié)論就是可錯(cuò)的即準(zhǔn)必然的（事實(shí)上，任何邏輯必然都只是相對(duì)于特定

推理前提而產(chǎn)生必然的特定結(jié)論）。

更進(jìn)一步，Peirce把狹義上的邏輯學(xué)(logicexact)分成假設(shè)邏輯（abductivelogic）、演繹邏輯和歸納邏輯三部分。顯然這比傳統(tǒng)邏輯上演繹（必然的）、歸納（可能的）二分的做法多出了內(nèi)容。Peirce得出這樣的結(jié)論是對(duì)于Aristotle三段論基本格研究的結(jié)果，他認(rèn)為Barbara集中表現(xiàn)了演繹推理的本質(zhì)，而作為特殊的演繹三段論Baroco（把Barbara中結(jié)論的否定作前提、小前提的否定作結(jié)論）和Bocardo（把Barbara中的結(jié)論的否定作前提、大前提的否定作結(jié)論），如果把它們的結(jié)論考慮為或然性的，則分別相應(yīng)于假設(shè)推理(abductivereasoning)和歸納推理。但更重要的是，Peirce在此顯示出了邏輯學(xué)與科學(xué)的最合理的緊密聯(lián)系。在他看來(lái)，演繹邏輯也即數(shù)學(xué)的邏輯，而假設(shè)邏輯和歸納邏輯主要就是科學(xué)的邏輯。在演繹邏輯已經(jīng)得到普遍承認(rèn)的情況下，他終生的愿望就是要把歸納和假設(shè)（Abduction）同演繹一起堅(jiān)固地和永久地確立在邏輯概念之中。在科學(xué)探究過(guò)程中，假設(shè)、演繹和歸納先后組成了三個(gè)不同階段的科學(xué)方法，它們的共同作用使得科學(xué)探究能自我修正。

Peirce把假設(shè)放在首位，作為科學(xué)探究程序的第一步，目的在于發(fā)現(xiàn)和形成假說(shuō)。假設(shè)是為解釋違反規(guī)律（或習(xí)慣）的意外事實(shí)而產(chǎn)生假說(shuō)的過(guò)程，它能產(chǎn)生新信息，Peirce把它視為所有科學(xué)研究甚至是所有普通人的活動(dòng)的中心。但這種假設(shè)并沒(méi)有提供安全可靠的結(jié)論，假說(shuō)必須要經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)。于是，還需要演繹來(lái)解釋（explicate）和演示（demonstrate）假說(shuō)即得出預(yù)言；再后由歸納回歸到經(jīng)驗(yàn)，旨在通過(guò)觀察被演繹出的結(jié)果是否成立來(lái)證實(shí)或否證那些假說(shuō)，即決定假說(shuō)的可信賴度。在這連續(xù)的三種推理形式中，假設(shè)是從意外事實(shí)（surprisingfacts）推到對(duì)事實(shí)的可能性解釋，演繹是從假說(shuō)前提推到相應(yīng)結(jié)論，歸納則是從實(shí)例到一般化概括。經(jīng)過(guò)這樣的科學(xué)探究，我們?cè)诳茖W(xué)共同體中將能不斷接近真理。

3邏輯學(xué)中的化學(xué)概念移植

為更具體地論述Peirce的科學(xué)研究與邏輯學(xué)研究之間的緊密聯(lián)系，我們?cè)诖丝烧劦絇eirce對(duì)科學(xué)中的許多概念向邏輯學(xué)研究的成功應(yīng)用，這突出表現(xiàn)在化學(xué)上。因?yàn)榛瘜W(xué)是Peirce的大學(xué)專業(yè)，也是他進(jìn)入整個(gè)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的入口。

邏輯學(xué)作為一門特殊的學(xué)科領(lǐng)域，事實(shí)上從近代以來(lái)，就從數(shù)學(xué)（包括代數(shù)和幾何）理論那里找到了非常有力的發(fā)展動(dòng)力和理論技術(shù)。我們?cè)诖苏劦降幕瘜W(xué)概念應(yīng)用作為整個(gè)自然科學(xué)概念推廣中的一例其實(shí)也是Peirce為發(fā)展邏輯學(xué)而提出的。

首先，Peirce晚年極為傾心的存在圖表邏輯構(gòu)想正是基于化學(xué)圖表原理（可能還有拓?fù)鋵W(xué)方法的啟發(fā)）。存在圖表是Peirce在其指號(hào)學(xué)背景下對(duì)Euler圖和Venn圖的重大發(fā)展，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。其在自然、直觀、易操作上要遠(yuǎn)勝于代數(shù)方法（包括標(biāo)準(zhǔn)的Peano-Russell記法），因?yàn)槲覀冃撵`的思想過(guò)程被同構(gòu)地展現(xiàn)在推理者面前，對(duì)于圖表的操作代替了在化學(xué)（和物理）實(shí)驗(yàn)中對(duì)于實(shí)物的操作。化學(xué)家把這樣的實(shí)驗(yàn)描述為向自然（Nature）的質(zhì)疑，而現(xiàn)在邏輯學(xué)家對(duì)于圖表的實(shí)驗(yàn)就是向所關(guān)涉邏輯關(guān)系之本性（Nature）的置疑。〔7〕

第二個(gè)例子，現(xiàn)代邏輯（可能從《數(shù)學(xué)原理》開(kāi)始）中的一對(duì)基本概念:命題和命題函項(xiàng)（或有時(shí)稱為閉語(yǔ)句和開(kāi)語(yǔ)句）原本就是來(lái)自化學(xué)中的“飽和”（Saturation或Gesättigkeit）和“未飽和”概念。Peirce用黑點(diǎn)或短線來(lái)代替語(yǔ)句中的“指示代詞”（即邏輯中的自變?cè)玫叫稳纭啊笥凇薄ⅰ癆大于——”這樣的形式，它們分別被稱為關(guān)系述位（relativerhema）（區(qū)別于像系詞一樣的關(guān)系詞項(xiàng)）和非關(guān)系述位，也即他那里的謂詞（謂詞是幾元的取決于我們到底如何選擇去分析命題）。他指出，述位不是命題，并坦言“述位在某種程度上與帶有未飽和鍵（unsaturatedbonds）的化學(xué)原子或化學(xué)基極為相似。”〔8〕然而不無(wú)意外，我們發(fā)現(xiàn)同時(shí)期歐洲大陸的Frege也正在獨(dú)立地從化學(xué)概念得到邏輯研究的靈感。他把諸如“……的父親”的函項(xiàng)記號(hào)稱為“未飽和的”或“不完全的”表達(dá)式，以與專有名詞相區(qū)別。〔9〕超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

另外一個(gè)例子是Peirce提出的價(jià)分析（ValencyAnalysis）法。正如名字所顯示出的，它同化學(xué)中的化合價(jià)概念密切相關(guān)，Peirce所使用的詞語(yǔ)Valency直接源于化學(xué)中的術(shù)語(yǔ)Valence即化合價(jià)。價(jià)分析是Peirce在圖表化邏輯思想指引下于存在圖表（ExistentialGraphs）之外創(chuàng)設(shè)的另一種二維表現(xiàn)法。其中，顯然他是把思想中概念的組合與“化學(xué)離子”的組合相比擬，如他采用類似“——”這樣的結(jié)構(gòu)表示帶有“開(kāi)放端（looseend）”(即黑點(diǎn)后面的橫線)的實(shí)體，即謂詞；這就是化學(xué)中離子結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單變形。由于它們的開(kāi)放端導(dǎo)致的“不穩(wěn)定”（正像離子本身不穩(wěn)定一樣），開(kāi)放端之間就可能連接起來(lái)形成共同“鍵”（bond）。如“——”同“——”可形成“——”樣式的新結(jié)構(gòu)〔10〕。正是利用這樣的離子組鍵技術(shù)，Peirce成功證明了其著名的化歸論題，即對(duì)于三元以上關(guān)系都可化歸到三元和三元以下的關(guān)系，但一元、二元和三元關(guān)系卻不能化歸。這一論題是他哲學(xué)思想體系中所堅(jiān)持的三分法原則的邏輯證明。

綜觀Peirce的科學(xué)家經(jīng)歷和邏輯學(xué)家志向，Peirce把邏輯學(xué)視為對(duì)于各種科學(xué)推理方法的概括，同時(shí)又把邏輯學(xué)理論指導(dǎo)、應(yīng)用于科學(xué)研究過(guò)程。二者緊密相連，互為作用。而更為突出的，他的邏輯貢獻(xiàn)大都可追溯到其多樣化的科學(xué)研究，他的邏輯獨(dú)創(chuàng)往往也是其科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)性建議。筆者以為，研究Peirce的這些方面，我們至少可得出以下啟示：邏輯學(xué)應(yīng)從數(shù)學(xué)和科學(xué)推理實(shí)踐中概括推理的一般本質(zhì)；邏輯學(xué)家應(yīng)盡可能學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)（傳統(tǒng)邏輯就因?yàn)闆](méi)有這樣做而失敗，科學(xué)家非邏輯學(xué)家或邏輯學(xué)家非科學(xué)家都不能勝任于對(duì)科學(xué)推理的分析工作），因?yàn)橥貙捵约旱目茖W(xué)研究領(lǐng)域必將能加強(qiáng)邏輯學(xué)家對(duì)于邏輯科學(xué)的貢獻(xiàn)能力；同時(shí)科學(xué)家要想更為一般地把握住推理方法也應(yīng)了解邏輯學(xué)，但是前者在當(dāng)前學(xué)術(shù)界值得特別注意。當(dāng)前處于被冷落地位的邏輯學(xué)要想擺脫這種局面，必須加快發(fā)展自己；而經(jīng)驗(yàn)科學(xué)（不再僅僅是數(shù)學(xué)）必能使得邏輯學(xué)發(fā)展獲得新的生命力，這已經(jīng)是被現(xiàn)代邏輯的發(fā)展史（特別是初創(chuàng)時(shí)期）所證實(shí)的。

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕HilaryPutnam.PeircetheLogician〔J〕.HistoriaMathematica,9（1982）.292.

第4篇：邏輯學(xué)的基本概念范文

──恩格斯《反杜林論》

在廣州購(gòu)書(shū)中心買書(shū)，邏輯類的書(shū)籍中既然有《泛演化邏輯引論-思維邏輯學(xué)的本體論基礎(chǔ)》（何新著，時(shí)事出版社2005年版，以下從該書(shū)引用的文字，簡(jiǎn)稱何著頁(yè)××，表示該書(shū)第××頁(yè)）這本書(shū)。何新先生名氣雖大，但邏輯圈的人知道他不是做邏輯的，何以他也寫(xiě)下一本有關(guān)邏輯的書(shū)呢？出于好奇，我隨手翻了一下，發(fā)現(xiàn)很有些東西能夠刺激我們這些專搞邏輯的人。便買下了何先生的書(shū)，由此有了這篇讀后感。

一大話學(xué)者：從反杜林論談起

大約在150年前，德國(guó)出了一個(gè)大話學(xué)者杜林，他創(chuàng)造了一個(gè)主義的新體系。恩格斯在批判杜林的體系時(shí)，杜林的東西總算還被恩格斯稱為高超的胡說(shuō)。杜林，這個(gè)創(chuàng)造體系的所謂「智者，自稱為在哲學(xué)和所有科學(xué)領(lǐng)域中都實(shí)行了全面的變革，并對(duì)所有的知識(shí)前輩都用嘲弄謾罵的語(yǔ)氣予以了無(wú)情批判。

在時(shí)間之軸上，不同時(shí)段的事件和人物雖各有不同，卻有驚人的可比較之處。歲月不居，時(shí)節(jié)如流，一個(gè)半世紀(jì)倏忽而過(guò)。在當(dāng)代大陸也出現(xiàn)了一個(gè)大話學(xué)者，其著作等身，幾乎全知全能。中國(guó)的這位「學(xué)者似乎比杜林的功勞更大，不僅在哲學(xué)和其它社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域碩果累累，在宗教、、古代中國(guó)文化、、、甚至是國(guó)際政治領(lǐng)域，他也爭(zhēng)取到機(jī)會(huì)淋漓盡致地發(fā)揮了一番，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)年杜林所涉獵的知識(shí)范圍。甚至一般學(xué)者望而生畏的邏輯和數(shù)學(xué)領(lǐng)域，他也敢大大咧咧地闖將進(jìn)來(lái)，并極為自得地宣稱：「布爾、弗雷格創(chuàng)立布爾代數(shù)和數(shù)理（符號(hào)）邏輯以后，作為一個(gè)中國(guó)學(xué)者，我為自己能發(fā)現(xiàn)一種新的邏輯工具而感到欣慰。（見(jiàn)何著頁(yè)11）

不僅如此，在他洋洋自得宣稱的同時(shí)，幾乎對(duì)所有的邏輯，不僅僅是邏輯知識(shí)本身，也包括對(duì)邏輯的先驅(qū)和后學(xué)，使用了非常不得體的評(píng)論方式。這種評(píng)論堪和杜林對(duì)知識(shí)先輩的評(píng)論相媲美。

我們先看恩格斯引用的杜林對(duì)哲學(xué)家的評(píng)論：

缺乏任何優(yōu)良操守的萊布尼茲，這個(gè)一切哲學(xué)侍臣中的佼佼者；

出現(xiàn)了特別是叫做費(fèi)希特和謝林的這兩個(gè)直接模仿者的謬誤和既輕率又無(wú)聊的蠢話；

達(dá)爾文主義的半詩(shī)和變態(tài)術(shù)……。（《馬克思恩格斯選集》三卷第70頁(yè)）

我們?cè)賮?lái)看何新這位大話學(xué)者對(duì)現(xiàn)當(dāng)代邏輯學(xué)者的評(píng)論：

羅素試圖以愚蠢的指號(hào)論消除哲學(xué)本體論。這種獨(dú)斷論的邏輯斯蒂，可以戲稱為「邏輯中的「法西斯蒂。（何著序言頁(yè)11）

當(dāng)今國(guó)內(nèi)的主流邏輯學(xué)界，幾乎已被維也納學(xué)派和學(xué)派獨(dú)擅言語(yǔ)權(quán)。因此，當(dāng)時(shí)我的文章難以發(fā)表。但正是在那個(gè)會(huì)上，我有幸第一次接觸了中國(guó)的「邏輯斯蒂學(xué)派的若干主要代表人物，欣賞到了他們那種笨拙地模仿羅素的「當(dāng)且僅當(dāng)?shù)挠腥お?dú)斷論觀點(diǎn)。（何著頁(yè)12）

邏輯正好是我所從事的專業(yè)，雖然在這個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)以教學(xué)為業(yè)的邏輯研究者并沒(méi)有做出甚么開(kāi)創(chuàng)性的工作。但邏輯是一門嚴(yán)肅的科學(xué)，中國(guó)邏輯學(xué)界是一個(gè)有著良好學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的團(tuán)體。以致在當(dāng)今哲學(xué)界，有很多人認(rèn)為，從事邏輯學(xué)教學(xué)和研究的這個(gè)團(tuán)體，最鮮明地體現(xiàn)了學(xué)科研究的國(guó)際規(guī)范。盡管這個(gè)團(tuán)體有其存在的種種，但把獨(dú)斷論說(shuō)成是中國(guó)主流邏輯學(xué)界的特點(diǎn)，實(shí)在表明評(píng)論者對(duì)中國(guó)邏輯學(xué)界的無(wú)知。這種無(wú)知，又是評(píng)論者對(duì)邏輯學(xué)本身也無(wú)知的一個(gè)體現(xiàn)。出于對(duì)邏輯學(xué)科的良知和感悟，也出于對(duì)我所在的邏輯學(xué)團(tuán)體的尊重，我感到有一種無(wú)法遏止的沖動(dòng)，要對(duì)這種無(wú)知的大話學(xué)者和無(wú)理的大話邏輯予以清算。

二大話邏輯：有根無(wú)葉的哲學(xué)思辨

在《反杜林論》中，恩格斯評(píng)論他所在的德國(guó)學(xué)術(shù)界，有一段妙語(yǔ)：「近來(lái)在德國(guó)，天體物、自然哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等體系，雨后春筍般地生長(zhǎng)起來(lái)。最蹩腳的哲學(xué)博士，甚至大學(xué)生，不動(dòng)則已，一動(dòng)至少就要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)完整的體系。（馬克思恩格斯選集三卷第46頁(yè)）

我把泛演化邏輯稱為大話邏輯，就是因?yàn)檫@個(gè)邏輯要就不建立，一旦要建立，那就不僅是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)完整的體系，而且是導(dǎo)引和拓荒意義上的體系，它還是一個(gè)革命性的體系。泛演化邏輯的大話可以用作者自己的語(yǔ)言概括為以下四點(diǎn)：

第一，這樣一種邏輯的「根本重要點(diǎn)在于，它并不是一種形式化的主觀的數(shù)理邏輯，而是一種有效預(yù)測(cè)事物演化趨勢(shì)的智能邏輯。

第二，這樣一種邏輯在更普遍的意義上可以構(gòu)成古典邏輯的本體論基礎(chǔ)。

第三，泛演化邏輯，乃是邏輯的邏輯，可以稱作真正意義上的元邏輯。

第四，現(xiàn)代邏輯多以數(shù)學(xué)中的形式集合論為基礎(chǔ)，我的泛演化邏輯對(duì)于概念類集理論的重新研究必將涉及邏輯基礎(chǔ)的重大革命。（何著頁(yè)11）

更令人驚詫不已的是，這種邏輯他早就應(yīng)該完全建立起來(lái)，但何先生志趣深廣，「當(dāng)時(shí)中國(guó)改革進(jìn)程中發(fā)生的激烈的思想和文化沖突與辯論吸引了我，我的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)到了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等問(wèn)題上（何著頁(yè)112）。按照和何先生歷史概念類集的思辨方法不同的方法，現(xiàn)在，何先生對(duì)邏輯的興趣回歸了。他從對(duì)泛演化邏輯的興趣，遷移到中國(guó)改革進(jìn)程中的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，但時(shí)過(guò)境遷，他再?gòu)?fù)歸為今天的所謂邏輯興趣。這樣一個(gè)短暫時(shí)間段內(nèi)的興趣遷移，似乎是濃縮了個(gè)體有關(guān)概念歷史演進(jìn)的另一種一般進(jìn)程。但這里沒(méi)有進(jìn)化，作者還在原先知識(shí)的起點(diǎn)上。

但奇怪的是，所謂的創(chuàng)造性竟然依舊存在。這個(gè)邏輯依然是別人沒(méi)有做出，只是他做出的「完全新型的邏輯。在知識(shí)變化如此迅速演進(jìn)的現(xiàn)時(shí)代，時(shí)隔二十多年。還敢于聲稱這種邏輯是完全新型的邏輯，真讓人佩服他的自信和勇氣。但有點(diǎn)令人欣慰的是，他開(kāi)始把邏輯看成是非常重要的東西了，遠(yuǎn)超出他以前對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化問(wèn)題的重視。因?yàn)樵诤挝闹校蜗壬暦Q：他那個(gè)有關(guān)泛演化邏輯的著作成了何先生一切著作中最重要的著作之一了（何著頁(yè)11）。

何先生的邏輯是不是非常重要的邏輯創(chuàng)造呢？我先做出兩個(gè)簡(jiǎn)要的評(píng)述，在本文第三部分再討論何氏邏輯的核心部分：概念歷史類集。

第一個(gè)評(píng)論，泛演化邏輯只有哲學(xué)思辨的根，沒(méi)有邏輯的根和葉。

現(xiàn)時(shí)代的知識(shí)體系，其專業(yè)門類紛繁復(fù)雜，對(duì)從事專業(yè)研究的人員，有較高的專業(yè)素質(zhì)要求。現(xiàn)時(shí)代的任何一個(gè)學(xué)科分支，都有其圈內(nèi)的游戲規(guī)則，首先得遵守規(guī)則，然后才有可能突破規(guī)則。我想在這一點(diǎn)上，何新不可能是例外，雖然任何規(guī)則都可能有例外。

但遺憾的是，泛演化邏輯只有主流哲學(xué)和主流思辨的根，除了亞里士多德和黑格爾，卻沒(méi)有任何邏輯學(xué)者的工作。它既和主流的邏輯無(wú)關(guān)，和我國(guó)的非主流邏輯研究也扯不上關(guān)系。在何先生眼里，只有哲學(xué)家和革命家是邏輯學(xué)家，只有錢學(xué)森先生是邏輯學(xué)家，其它的人都不是。而黑格爾的邏輯體系呢？除了馬克思、恩格斯和列寧三個(gè)人重視并且理解之外，只有何先生重視并且理解，再也沒(méi)有其它人重視和理解。這實(shí)在是對(duì)中國(guó)邏輯學(xué)界的一個(gè)歪曲，在中國(guó)邏輯學(xué)界，既有何先生所說(shuō)的主流邏輯研究學(xué)者，現(xiàn)代邏輯的研究團(tuán)體，辯證邏輯研究也是邏輯學(xué)界中重要的研究項(xiàng)目之一，也有一個(gè)專門的辯證邏輯研究團(tuán)體。

談及現(xiàn)代邏輯的歷史、現(xiàn)狀和，則何文的態(tài)度簡(jiǎn)直是認(rèn)為不值一提，現(xiàn)代邏輯幾乎全是陷入死胡同似的東西。用何先生的話：現(xiàn)代邏輯正在變成一種及其主觀和非常形式主義的東西，一個(gè)及其空洞的東西（何著頁(yè)117）。相信進(jìn)化的何先生出此之言，進(jìn)化大概就只能理解成退化了。

邏輯是一門很專門的學(xué)科，外行可以領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行，但外行不能代替內(nèi)行，外行也很難代替內(nèi)行。哲學(xué)家或者革命家從圈外層面上來(lái)看待一個(gè)學(xué)科，這和學(xué)科本身的發(fā)展是一種非常弱勢(shì)的聯(lián)系。權(quán)威是有語(yǔ)境限制的，權(quán)威的論斷不能代替學(xué)科本身的發(fā)展。邏輯有其自身的發(fā)展契機(jī)和進(jìn)化歷程。某個(gè)政治家的青睞，某個(gè)財(cái)團(tuán)的資助，某個(gè)圈外權(quán)威人士的首肯，不能改變學(xué)科本身的發(fā)展軌跡。在二十世紀(jì)的整個(gè)一百年，邏輯學(xué)科枝葉繁茂，生成了一個(gè)巨大的知識(shí)群落，何先生視而不見(jiàn)，也未看到作甚么研究。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等熱鬧領(lǐng)域玩膩了之后，換一個(gè)游戲場(chǎng)所，看一點(diǎn)黑格爾的哲學(xué)著作，就擺起開(kāi)山祖師的架勢(shì)。幾十年前這尚有可能，在如今的普適大眾傳媒不再，整個(gè)市場(chǎng)細(xì)分，整個(gè)知識(shí)門類細(xì)分的條件下，無(wú)異于天外夢(mèng)想。

第二個(gè)評(píng)論，現(xiàn)代邏輯并不排斥黑格爾邏輯。

何文說(shuō)：由于羅素、弗雷格、維特根斯坦等近代邏輯學(xué)家根本搞不懂黑格爾邏輯，反而由于無(wú)知而對(duì)黑格爾持輕視的態(tài)度，因此他們對(duì)黑格爾的動(dòng)態(tài)邏輯原理可以說(shuō)一無(wú)所知（何著頁(yè)117）。

簡(jiǎn)單地把現(xiàn)代邏輯學(xué)者都看成是黑格爾邏輯的反對(duì)者是不公道的。在邏輯實(shí)證主義的初期，黑格爾哲學(xué)（包括他的邏輯）因?yàn)槠渌急嫘再|(zhì)而成為科學(xué)拒斥的對(duì)象。但現(xiàn)代邏輯發(fā)展到二十世紀(jì)的50年代，情況發(fā)生了很大的變化，辯證邏輯也開(kāi)始受到現(xiàn)代邏輯學(xué)者的關(guān)注。當(dāng)然，伴隨著這種關(guān)注，仍然存在著重大的爭(zhēng)論。

辯證邏輯是源于西方近代哲學(xué)，特別是黑格爾辯證法體系的產(chǎn)物，作為不同于主流經(jīng)典模式的一種邏輯，它是值得我們關(guān)注的。但是辯證邏輯更適合于看作是哲學(xué)邏輯的一個(gè)分支方向，看作是數(shù)理邏輯在非經(jīng)典邏輯方向上的一個(gè)發(fā)展。如同道義邏輯是哲學(xué)邏輯的一個(gè)分支，因此道義邏輯實(shí)際上就是演繹邏輯的一個(gè)延續(xù)一樣，辯證邏輯也應(yīng)該看作是演繹邏輯的一個(gè)延續(xù)。由波蘭學(xué)者盧卡西維奇，雅斯科夫斯基和巴西學(xué)者科斯塔開(kāi)創(chuàng)的次協(xié)調(diào)邏輯研究，體現(xiàn)的就是對(duì)辯證邏輯的一種研究。

這樣一種邏輯，芬蘭邏輯學(xué)家馮賴特作過(guò)頗帶辯證法意味的一個(gè)估計(jì)。一方面，馮賴特表示，這一邏輯是二十世紀(jì)下半葉最有意義的發(fā)展之一（桂起權(quán)等著《次協(xié)調(diào)邏輯與人工智能》，武漢大學(xué)出版社，2002年版，前言第3頁(yè)）；另一方面，馮賴特又表示：

在過(guò)去的幾十年中，在邏輯的非經(jīng)典方向的發(fā)展中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)出乎意料的、但我認(rèn)為是不可靠的同盟軍，那就是源自于黑格爾的辯證邏輯。我們可以希望的最好結(jié)果是，用次協(xié)調(diào)邏輯和相關(guān)的變異邏輯的形式工具對(duì)辯證法的處理，能夠有助于闡明它的那些不大適合理性理解的特征。（馮賴特著，陳波等譯：《知識(shí)之樹(shù)》，三聯(lián)書(shū)店，2003年版，第166頁(yè)）

我并不完全同意馮賴特的看法，我對(duì)辯證邏輯承認(rèn)矛盾的新奇思想是取支持態(tài)度的。辯證邏輯的一些思想是對(duì)經(jīng)典邏輯的某種顛覆，含有野性思維的成分。而正是野性，才可能是理論創(chuàng)新的原動(dòng)力（同桂起權(quán)等著，第10頁(yè)）。但是何先生對(duì)待辯證邏輯、對(duì)待現(xiàn)代邏輯的態(tài)度，卻讓我頗存疑慮。在學(xué)術(shù)上，誰(shuí)具有獨(dú)斷論的色彩，把何先生的話語(yǔ)和上述馮賴特的引語(yǔ)相對(duì)照，結(jié)論就是一目了然的了。我們關(guān)于邏輯的討論最好是不要討論了，最好的思想和最革命的理論已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)，邏輯本體論的基礎(chǔ)已經(jīng)建立起來(lái)，那里還需要我們?nèi)プ瞿切o(wú)聊至極的學(xué)術(shù)討論。

三告別大話時(shí)代：普遍性訴求的衰落

何先生邏輯的核心內(nèi)容，是其歷史概念類集，以馬概念為例：

集合A：馬∣白馬-黑馬-紅馬∣，

集合B：馬∣始祖馬新馬真馬∣

集合A是馬的空間分類，是非歷史的。集合B則是描述動(dòng)物進(jìn)化過(guò)程的一個(gè)歷史概念類集。由這個(gè)類集的理解，概念的邏輯關(guān)系依然參照亞里士多德的詞項(xiàng)間關(guān)系，但呈現(xiàn)黑格爾的由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的進(jìn)化：同一關(guān)系矛盾關(guān)系交叉關(guān)系對(duì)立及種屬關(guān)系（何著頁(yè)36）。

概念真是這樣一個(gè)進(jìn)化過(guò)程嗎？邏輯也相信直覺(jué)，但這里的概念進(jìn)化過(guò)程，讓人很難直覺(jué)地接受。一個(gè)更容易產(chǎn)生的概念間關(guān)系的直覺(jué)，并不是何先生的概念的思辨想象，最大的可能是基于基因的生物鏈聯(lián)想。何先生先有一般關(guān)系的想象，再找一些并不得體的例子來(lái)論證自己的想象，無(wú)非是共相在先，例證在后的先驗(yàn)觀，不知道其中的創(chuàng)新之處何在。看看在現(xiàn)代經(jīng)典邏輯基礎(chǔ)上建立的模態(tài)邏輯，看看集合論，看看今天橫亙于邏輯和數(shù)學(xué)之間的關(guān)系語(yǔ)義學(xué)！你就會(huì)感覺(jué)到，和主流的邏輯學(xué)家和數(shù)學(xué)家在其中所討論的關(guān)系結(jié)構(gòu)和關(guān)系性質(zhì)相比，所謂泛演化邏輯的歷史概念類集，是一個(gè)多么小兒科的東西。類集概念分析實(shí)際上僅僅只是對(duì)亞里士多德詞項(xiàng)外延間關(guān)系的笨拙模仿，毫無(wú)任何現(xiàn)代感可言。很難理解，錢學(xué)森這位科學(xué)家為甚么把這樣的常識(shí)性理解看成是一個(gè)創(chuàng)造，并把這個(gè)概念類集的簡(jiǎn)單圖示美譽(yù)為一個(gè)專業(yè)的「何新樹(shù)的稱謂。現(xiàn)代模態(tài)邏輯早就在研究樹(shù)結(jié)構(gòu)，還有其它的結(jié)構(gòu)方式。何先生對(duì)樹(shù)的小兒科理解，哪里能夠和現(xiàn)代邏輯學(xué)家對(duì)樹(shù)和其它關(guān)系結(jié)構(gòu)的研究相比（見(jiàn)劍橋大學(xué)出版社，2001年版，《模態(tài)邏輯》，第一章基本概念部分）。

即使這個(gè)邏輯構(gòu)想真是一個(gè)合理的構(gòu)想，那也用不著抬到具有革命性轉(zhuǎn)折意義的高度。革命在今天已經(jīng)不是一個(gè)時(shí)髦的詞匯，也許用不著革命同樣可以實(shí)現(xiàn)進(jìn)化。而夸張說(shuō)泛演化邏輯是邏輯的邏輯，一種真正意義上的元邏輯，這不過(guò)是普遍性訴求在何文中的回光返照。今天的時(shí)代，是告別大話的時(shí)代，普遍性訴求正在衰落。即使是經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)，也無(wú)法去除各個(gè)社會(huì)群體、各種社會(huì)知識(shí)的個(gè)性特征和語(yǔ)境特征。

人類知識(shí)體系，從古希臘一直到現(xiàn)在，似乎都假定了至少有一個(gè)被認(rèn)為在理論上無(wú)懈可擊、在實(shí)踐上歷久長(zhǎng)新，因此非常可能是萬(wàn)世不移的普遍原則，它被當(dāng)作是知識(shí)體系的基石。通常這類據(jù)信為「絕對(duì)無(wú)疑的普遍原則，被人們稱為「金規(guī)則。而且，那些在歷史中各自獨(dú)立地自發(fā)生成并且以不同方式表述出來(lái)的金規(guī)則，似乎含義上也「都驚人地相似，其邏輯語(yǔ)義也似乎是完全一致的。這種一致性也就表明，金規(guī)則應(yīng)該是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍必然原則。

然而現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)表明，所謂普遍必然的原則，現(xiàn)在到處都在面臨挑戰(zhàn)。就是在作為理性標(biāo)準(zhǔn)的邏輯和數(shù)學(xué)領(lǐng)域，也并不存在一個(gè)理論上無(wú)懈可擊，在實(shí)踐上歷久常新的萬(wàn)世不移法則。在美國(guó)學(xué)者克萊因的著作《數(shù)學(xué)─確定性的喪失》一書(shū)中，克萊因以令人信服的證據(jù)表明，數(shù)學(xué)之確定性、絕對(duì)無(wú)疑性并不存在，邏輯也同樣如此。1930年哥德?tīng)柕闹ɡ砑仁菍?duì)數(shù)學(xué)提出的質(zhì)疑，也是對(duì)邏輯學(xué)提出的質(zhì)疑。正是哥德?tīng)柕倪@個(gè)定理引起了數(shù)學(xué)和邏輯的巨變，并且使數(shù)學(xué)和邏輯隨后的發(fā)展帶來(lái)更大的麻煩。但是，這些麻煩并沒(méi)有消滅數(shù)學(xué)和邏輯，而是給數(shù)學(xué)和邏輯增加了更多可能的結(jié)構(gòu)，同時(shí)把數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家分成了更多的不同派別。用美國(guó)數(shù)學(xué)家克萊因在《數(shù)學(xué)─確定性的喪失》一書(shū)中的表述：

數(shù)學(xué)的當(dāng)前困境是有許多種數(shù)學(xué)而不是只有一種，而且由于種種原因每一種都無(wú)法使對(duì)立學(xué)派滿意。顯然，普遍接受的概念、正確無(wú)誤的推理體系──1800年時(shí)的尊貴數(shù)學(xué)和那時(shí)人的自豪──現(xiàn)在都成了癡心妄想。與未來(lái)數(shù)學(xué)相關(guān)的不確定性和可疑，取代了過(guò)去的確定性和自滿（克萊因著，李宏魁譯：《數(shù)學(xué)－確定性的喪失》，湖南出版社，2000年版，第7頁(yè)）。

何文建立起來(lái)的所謂泛演化邏輯，充其量不過(guò)是邏輯學(xué)探索長(zhǎng)河中的一個(gè)小小支流。企圖把這個(gè)思辨探索的粗糙猜想看成是某種普遍邏輯法則，甚至是法則的法則，這只是一種知識(shí)的迷信和盲目的自大。數(shù)學(xué)原則和邏輯原則通過(guò)我們的直覺(jué)就有可能被我們所接受，但仍然是有可能受到質(zhì)疑的。就此而言，泛演化邏輯普世化的知識(shí)訴求，在今天這樣一個(gè)永不停息地推陳出新的現(xiàn)代社會(huì)中，在競(jìng)爭(zhēng)和博弈幾乎存在于一切現(xiàn)存領(lǐng)域的社會(huì)中，也許永遠(yuǎn)只能是我們的主觀想象，而不能是生活世界的現(xiàn)實(shí)。四邏輯走進(jìn)死胡同了嗎？

何文的無(wú)知主要不在其泛演化邏輯，他至少看了很多黑格爾的書(shū)。在其《泛演化邏輯引論》一書(shū)中，粗略而且保守地估計(jì)一下，其中討論黑格爾思想和著作的篇幅占到了全書(shū)的四分之三以上，討論現(xiàn)代邏輯的章節(jié)卻一個(gè)也沒(méi)有。

所以，他就有資格說(shuō)全世界只有他真正地懂得了黑格爾。就是恩格斯也「并沒(méi)有徹悟黑格爾的思辨邏輯，因此他所謂『辯證邏輯體系從未建立成功（何著頁(yè)6）。

所以，他也就有資格初生牛犢不怕虎，反正這虎是厲害還是不厲害他全然不知，冒犯了也可以不負(fù)任何責(zé)任，頂多就是被老虎咬傷吃掉而已。但誰(shuí)能吃掉一個(gè)思辨的天才，一個(gè)雄心勃勃的知識(shí)界英雄？

看黑格爾的書(shū)并不意味著你就懂現(xiàn)代邏輯，現(xiàn)代邏輯和黑格爾的邏輯是完全不同的的邏輯。何先生把現(xiàn)代形式邏輯獨(dú)斷地、武斷地認(rèn)定為：「現(xiàn)代邏輯在形式化道路上愈走愈遠(yuǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)陷入了死胡同（何著頁(yè)117），這是很不負(fù)責(zé)任的說(shuō)法，實(shí)際的情形正好相反。僅以我所關(guān)注的模態(tài)邏輯而言，這一新邏輯正獲得其中的一個(gè)極好機(jī)遇。這個(gè)說(shuō)法可不是信口開(kāi)河，僅憑思辨和懂一點(diǎn)黑格爾思辨邏輯就能獲得的。

模態(tài)邏輯是二十世紀(jì)50年代以來(lái)最富成長(zhǎng)性的一門邏輯分支。路易斯在20年代針對(duì)實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵提出嚴(yán)格蘊(yùn)涵的概念，到30年代，由路易斯創(chuàng)立了最早的模態(tài)邏輯系統(tǒng)。自50年代以來(lái)，模態(tài)邏輯在語(yǔ)形方向、代數(shù)方向、模型論方向以及道義、可證性、多值、直覺(jué)主義、認(rèn)知等等領(lǐng)域發(fā)展迅速。一直到今天還繼續(xù)保持向許多領(lǐng)域滲透和擴(kuò)張的強(qiáng)勁勢(shì)頭。模態(tài)邏輯既在人文社科領(lǐng)域具有形上思辨的啟示功能，例如在倫理道德、法制建構(gòu)、博弈領(lǐng)域；在和工程科學(xué)領(lǐng)域，特別是在機(jī)和人工智能領(lǐng)域也顯示出良好的前景。今天，模態(tài)邏輯幾乎是我國(guó)所有邏輯學(xué)生課程中的必修課程。近二十年來(lái)，國(guó)家社科基金和部人文社科規(guī)劃都對(duì)模態(tài)邏輯的研究給與了支持。這些錢絕不是白花的，它為邏輯學(xué)研究和世界接軌，并創(chuàng)造出新的邏輯知識(shí)打下了良好的基礎(chǔ)。

第5篇：邏輯學(xué)的基本概念范文

關(guān)鍵詞：中醫(yī)教育邏輯思維非邏輯思維

中醫(yī)學(xué)作為東方科學(xué)的一部分，其思維方式具有邏輯思維和非邏輯思維的雙重特點(diǎn)，同時(shí)代表東方主要思維方式的非邏輯思維的頓悟、心悟和直覺(jué)被大多數(shù)中醫(yī)學(xué)者認(rèn)為在中醫(yī)思維中起著決定性的作用。當(dāng)前的中醫(yī)藥院校大學(xué)生是在以西方邏輯思維為主的知識(shí)體系下培養(yǎng)出來(lái)走入大學(xué)校園的，這造成了學(xué)生對(duì)具有邏輯與非邏輯雙重思維模式的中醫(yī)藥理論的學(xué)習(xí)在認(rèn)知上產(chǎn)生了障礙。當(dāng)前的中醫(yī)藥人才培養(yǎng)中并沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)到思維問(wèn)題是中醫(yī)教育的關(guān)鍵問(wèn)題。只有從培養(yǎng)學(xué)生邏輯和非邏輯思維兩個(gè)方面著手，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)自身的思維特點(diǎn)，才能培養(yǎng)出合格的中醫(yī)藥人才。

1當(dāng)前中醫(yī)院校大學(xué)生思維方式存在的問(wèn)題

中國(guó)已經(jīng)歷經(jīng)百年西方文化洗禮，當(dāng)代大學(xué)生更是在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等西方科學(xué)教育下成長(zhǎng)起來(lái)的，對(duì)于醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)大多來(lái)源于以西醫(yī)為主的醫(yī)院，對(duì)中國(guó)的古代傳統(tǒng)思維在社會(huì)生活方面有一定的認(rèn)識(shí)，但對(duì)于古代科學(xué)技術(shù)的理論認(rèn)知和建構(gòu)方面，則較難理解傳統(tǒng)的思維模式。學(xué)生進(jìn)入中醫(yī)藥院校以后一開(kāi)始學(xué)習(xí)的就是中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的“元?dú)狻薄瓣庩?yáng)”“五行”“命門”“三焦”等基本概念，這些基本概念在目前的解剖學(xué)并沒(méi)有嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)物。學(xué)生在對(duì)這些基本概念的學(xué)習(xí)中仍像在中學(xué)時(shí)對(duì)于概念的認(rèn)知一樣，注重對(duì)其物質(zhì)實(shí)體性的把握，用邏輯論證去分析，把高層次還原為低層次。但這種形式邏輯的認(rèn)知方法在這里遇到了困難，因?yàn)楦拍钍撬季S抽象的結(jié)果，而中醫(yī)學(xué)的概念不是實(shí)質(zhì)定義，而是思維到最高層次的哲學(xué)概念，即“形而上者謂之道”的思辨最高階段，不能用形式邏輯的屬加種差的方法去界定其內(nèi)涵和外延。由于學(xué)生對(duì)中醫(yī)基本概念的認(rèn)知困惑，進(jìn)而對(duì)由中醫(yī)的基本概念建構(gòu)起來(lái)的中醫(yī)理論系統(tǒng)也不能完全的理解，甚至持否定的態(tài)度，有的甚至?xí)懦鈱?duì)中醫(yī)的學(xué)習(xí)。中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)唯象聯(lián)系，突出宏觀整體，重視和諧平衡，與學(xué)生以前所形成的思維方式和認(rèn)知習(xí)慣格格不入，不易理解難以接受，另外，中醫(yī)和西醫(yī)所認(rèn)知的客觀對(duì)象都是人體，其中有一些相同語(yǔ)詞構(gòu)成的概念，在其內(nèi)涵上是不一致的，如“心”“肝”“脾”“肺”“腎”等，西醫(yī)對(duì)這些概念是實(shí)體和解剖意義上的解釋，中醫(yī)是系統(tǒng)和功能的認(rèn)知，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中易造成混淆，尤其是剛?cè)腴T的學(xué)生，對(duì)以后的學(xué)習(xí)造成不良的影響，甚至對(duì)專業(yè)失去信心。

2中醫(yī)思維中的邏輯與非邏輯解析

造成中醫(yī)院校大學(xué)生在中醫(yī)學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題的主要原因在于中醫(yī)理論的思維形式與學(xué)習(xí)者的習(xí)慣的思維形式不一致。而當(dāng)前的中醫(yī)教育模式并沒(méi)有從中醫(yī)自身特點(diǎn)出發(fā)，而是模仿西醫(yī)教育模式，這樣造成一些中醫(yī)藥院校學(xué)生和中醫(yī)研究者對(duì)于中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生困惑，并極大的影響著他們對(duì)中醫(yī)藥的學(xué)習(xí)和信任度。

中醫(yī)學(xué)知識(shí)和所有的古代知識(shí)一樣，以自然哲學(xué)為背景，在中國(guó)傳統(tǒng)的求同思想的影響下結(jié)合當(dāng)時(shí)的簡(jiǎn)單解剖知識(shí)和臨床實(shí)踐發(fā)展起來(lái)，始終沒(méi)有與倫理道德、藝術(shù)、宗教、等文化分離，主張“天人合一”，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有“智者察同，愚者察異”的字樣，求同即求得萬(wàn)物的整體和諧統(tǒng)一。其理論體系從思維的角度上看，既有邏輯思維的概念、命題、推理，又有非邏輯思維的形象、直覺(jué)、頓悟，而作為中醫(yī)學(xué)最主要的特點(diǎn)——整體觀指導(dǎo)下的辨證論治過(guò)程中，非邏輯思維占主要方面。

2.1邏輯思維是科學(xué)思維的最普遍、最基本的類型,它是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對(duì)客觀世界的間接的、概括的反映過(guò)程,在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中具有十分重要的作用。從其理論體系上來(lái)看，中醫(yī)學(xué)是具有完整的概念、命題、推理的理論體系，從元?dú)狻庩?yáng)五行——藏象學(xué)說(shuō)——?dú)庋蛞骸?jīng)絡(luò)——病因病機(jī)——辨證論治，層層深入通過(guò)演繹和比類推理將整個(gè)人體的系統(tǒng)性、整體性體現(xiàn)出來(lái)。在其具體應(yīng)用方面主要是以辨證邏輯為指導(dǎo)的，從對(duì)陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡分析法，到五行生克制化的制約法，到治療的本標(biāo)緩急法，再到經(jīng)脈臟腑的運(yùn)動(dòng)傳變法，最后到運(yùn)用自如的知常達(dá)變法。

2.2非邏輯方法包括形象思維和直覺(jué)思維,它們與邏輯思維相比,缺乏分析、綜合、比較、分類、歸納、演繹等邏輯內(nèi)涵,而是強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí),以意象、聯(lián)想和想象或直接領(lǐng)悟來(lái)揭示研究對(duì)象的本質(zhì)及規(guī)律,甚至有時(shí)伴有“靈感”這一特殊的心理體驗(yàn)及心理過(guò)程,使認(rèn)識(shí)主體的創(chuàng)造力達(dá)到超水平的發(fā)揮。非邏輯方法歷來(lái)被認(rèn)為在中醫(yī)學(xué)發(fā)展中起著決定性的作用［1］。如匡調(diào)元所說(shuō):“在傳統(tǒng)中國(guó)醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展過(guò)程中主要是依靠直覺(jué)領(lǐng)悟與形象思維而不是靠邏輯思維［2］。”中醫(yī)學(xué)中的非邏輯思維方法體現(xiàn)大量的形象化、類象化、比象化語(yǔ)言和思維的應(yīng)用上，如四診上形象話語(yǔ)言的應(yīng)用，發(fā)熱、惡風(fēng)、惡寒的“翕翕發(fā)熱”“蒸蒸發(fā)熱”“淅淅惡風(fēng)”“嗇嗇惡寒”等，濕邪所困的“腰重如帶五千錢”等，對(duì)于脈診“如盤走珠”與“如刀刮竹”“如循琴弦”與“如循刀刃”等；在辨析病因病理變化時(shí)，六學(xué)說(shuō)用自然界風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火的特征作類比來(lái)說(shuō)明病因病理，建立了致病因素與機(jī)體反應(yīng)性結(jié)合的病因觀念，如眩暈欲仆、手足抽搐、震顫等病癥，都具有動(dòng)搖的特征，與風(fēng)之善動(dòng)相似，故歸為“風(fēng)證”；在確定治則治法時(shí)，如“治上焦如羽，非輕不舉；治中焦如衡，非平不安；治下焦如權(quán)，非重不沉”(《溫病條辨·治病法論》)。又如“增水行舟”法、“釜底抽薪”法、“提壺揭蓋”法、“導(dǎo)龍入海”法、“引火歸原”法等都是通過(guò)事物本身的形象結(jié)合個(gè)人的感悟和經(jīng)驗(yàn)沿著取象比類的思路生發(fā)出來(lái)的。這種用心領(lǐng)、會(huì)意、體悟的思辨功夫，追求言外之意、象外之意［3］。這些知識(shí)來(lái)源于歷代醫(yī)家對(duì)外部世界的感知和判斷，基于主觀的直覺(jué)、預(yù)感和洞見(jiàn)而深深植根于中醫(yī)學(xué)的理論體系之中。這些知識(shí)就象中醫(yī)中的陰陽(yáng)的概念一樣含有大量非語(yǔ)言、非概念形式的信息，語(yǔ)之則不能盡意，故“圣人立象以盡意”“用意以明理”，所以歷代醫(yī)家總是把“醫(yī)者意也”作為行醫(yī)的最高境界。“醫(yī)者意也”在對(duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí)中甚至可以作為中醫(yī)非邏輯思維方法的代名詞，它不僅體現(xiàn)在形象思維方面，而且與直覺(jué)、頓悟密切相連，它能激發(fā)思維主體的想象，蘊(yùn)藏著極大的創(chuàng)造力，使認(rèn)識(shí)主體的創(chuàng)造力達(dá)到超水平的發(fā)揮。它不需要瑣碎的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和指標(biāo)，也不需要在此基礎(chǔ)上的分析、推理，它保持了認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身的整體性，在廣闊的聯(lián)系中認(rèn)定疾病，能夠揭示局部的、分割的方法甚至很難揭示的人體奧秘。中醫(yī)這種“醫(yī)者意也”心悟的能力是建立在醫(yī)者的兩個(gè)基礎(chǔ)之上，一個(gè)是醫(yī)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，另一個(gè)是其臨床實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。所以，中醫(yī)本身具有極深人文內(nèi)涵的醫(yī)學(xué)典籍和經(jīng)驗(yàn)積累性決定了”醫(yī)者意也”作為個(gè)人自身對(duì)健康與疾病問(wèn)題所能領(lǐng)悟的深度，只有把對(duì)經(jīng)典著作的理解與臨床經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，充分運(yùn)用邏輯和非邏輯思維，才能夠“心悟”到人體生理和疾病的本質(zhì)，才能領(lǐng)悟到中醫(yī)診治疾病的最高境界。

3中醫(yī)教育中邏輯和非邏輯思維的交融

為了使學(xué)生對(duì)上述中醫(yī)學(xué)思維方式有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，解決中醫(yī)學(xué)習(xí)中的困惑，在中醫(yī)教育中，應(yīng)加強(qiáng)邏輯思維和非邏輯思維的培養(yǎng)，從思維知識(shí)的滲透和中醫(yī)文化氛圍培養(yǎng)兩個(gè)方面促進(jìn)邏輯和非邏輯思維的交融。

3.1邏輯思維方面在教學(xué)中加強(qiáng)思維知識(shí)的滲透，在中醫(yī)基礎(chǔ)理論教學(xué)中，應(yīng)該讓學(xué)生從中醫(yī)基本概念出發(fā)，了解中醫(yī)理論體系的建構(gòu)的命題和推理過(guò)程。在中醫(yī)經(jīng)典的教學(xué)中，應(yīng)分析其中的邏輯思維方法，如以《內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為例，《內(nèi)經(jīng)》提供了一個(gè)辨證邏輯與形式邏輯相統(tǒng)一而以辨證邏輯為主，演繹推理和歸納推理相統(tǒng)一而以演繹推理為主的邏輯思維模式。將其分為6種主要模式：比類對(duì)應(yīng)式、互含遞進(jìn)式、轉(zhuǎn)化循環(huán)式、消長(zhǎng)平衡式、揆度合參式、正反逆從式［4］”。其中最常用的是“比類對(duì)應(yīng)式”即“取象比類”的思維方法。這種方法導(dǎo)源于《墨辯》的類概念和《周易》的卦辭、爻辭［5］。《內(nèi)經(jīng)》中所講的“援物比類、化之冥冥”，“不引比類,是知不明也”，都是指的取象比類的思維方法。這種方法的特點(diǎn)是：在掌握大量感性材料的基礎(chǔ)上，通過(guò)把兩個(gè)或兩種不同的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)加以比較，找出它們之間相類似或共同的地方，然后把已經(jīng)知道的某一事物或現(xiàn)象的有關(guān)知識(shí)和結(jié)論，推論到與之相類似或有共同點(diǎn)的現(xiàn)象和事物，也可能具有相同的知識(shí)和結(jié)論。這樣一來(lái)萬(wàn)事萬(wàn)物都可歸到陰陽(yáng)五行的范疇之中。在中醫(yī)診斷教學(xué)中，可以穿插中醫(yī)經(jīng)典當(dāng)中的一些案例進(jìn)行分析，將中醫(yī)學(xué)的基本思維方法蘊(yùn)涵其中，比如對(duì)《傷寒論》中的一些經(jīng)典案例進(jìn)行分析，使學(xué)生對(duì)張仲景的“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之”的治則有更深刻的理解，還可通過(guò)中醫(yī)辨證論治中“審證求因、法隨證出”及中醫(yī)經(jīng)方分析中“以方測(cè)證”等推理分析方法為例去說(shuō)明中醫(yī)中邏輯思維的應(yīng)用［6］。

3.2非邏輯思維方面：加強(qiáng)中醫(yī)文化氛圍培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的特有氛圍里發(fā)展出來(lái)的，與儒、道、佛、技有著割不斷文化的淵源，它的起源深受古代唯物論和辨證法思想的影響，與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承，而且貫穿于中醫(yī)理論體系各個(gè)方面，涉及人文學(xué)科和人文知識(shí)，如陰陽(yáng)、五行、易學(xué)、哲學(xué)、道學(xué)、道德、養(yǎng)生等，與傳統(tǒng)的自然科學(xué)，如天文、地理、時(shí)令、生物(藥食)形體等共同構(gòu)成了中醫(yī)藥學(xué)獨(dú)特的理論體系，因而具有自然科學(xué)和人文科學(xué)的雙重屬性［7］。它與當(dāng)時(shí)的其他學(xué)科建立了同構(gòu)系統(tǒng)的聯(lián)系，因此在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中占主導(dǎo)地位。古代科學(xué)環(huán)境下的中醫(yī)師甚至平民百姓，都能自覺(jué)地接受中醫(yī)理論，不會(huì)有不理解說(shuō)不清的困惑。例如，“天人相應(yīng)”“五行相克”“血脈同流”“經(jīng)絡(luò)相通”“子午流注”等通過(guò)意象、聯(lián)想和想象，甚至直覺(jué)心悟創(chuàng)造出來(lái)的具有中國(guó)傳統(tǒng)文化主觀直覺(jué)特點(diǎn)的命題，采用當(dāng)前現(xiàn)代科學(xué)研究的生理、病理、生化等定量研究方法則很輕易的就會(huì)被否定掉，如對(duì)其傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有了很深的理解，認(rèn)識(shí)到中醫(yī)學(xué)的多元性的特點(diǎn)，再利用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)探索其未來(lái)與發(fā)展，也許會(huì)找到其有效途徑，所以，對(duì)于中醫(yī)院校學(xué)生中醫(yī)思維的非邏輯思維的培養(yǎng)，一個(gè)是在專業(yè)課課程的教學(xué)中，把形象思維、直覺(jué)思維這種非邏輯思維方法的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處進(jìn)行透徹的分析，啟迪學(xué)生積極思辨。其二從文化的角度認(rèn)識(shí)中醫(yī)具有積極的意義。應(yīng)開(kāi)設(shè)有關(guān)古代哲學(xué)、古代文學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的課程或講座，在講授過(guò)程中應(yīng)注意傳統(tǒng)文化和中醫(yī)相契合的中醫(yī)文化學(xué)內(nèi)容，學(xué)習(xí)和掌握有關(guān)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等人文知識(shí)；在專業(yè)課講授過(guò)程中教師授課除了傳授中醫(yī)的基礎(chǔ)知識(shí)外，還應(yīng)將中醫(yī)的歷史文化背景、哲學(xué)根源、認(rèn)識(shí)論、方法論等理論特色貫穿于始終；在校園文化建設(shè)方面也應(yīng)體現(xiàn)出其傳統(tǒng)文化的積淀，如在辯論賽上多設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的辯題、開(kāi)展校園傳統(tǒng)文化節(jié)及傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽等等。讓學(xué)生在掌握中醫(yī)知識(shí)的同時(shí)，逐步加深對(duì)中醫(yī)非邏輯思維方式的認(rèn)識(shí)。

另外在中醫(yī)思維中邏輯思維和非邏輯思維是交織在一起的，在邏輯與非邏輯思維的培養(yǎng)中還應(yīng)注意兩者的交融，使學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用正確的思維去學(xué)習(xí)中醫(yī)理論，把握中醫(yī)思維的精髓，把邏輯和非邏輯思維滲透到理、法、方、藥的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，成為合格的中醫(yī)藥人才。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)：

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第6篇：邏輯學(xué)的基本概念范文

18世紀(jì)40年代，休謨指出歸納推理不具有邏輯必然性，認(rèn)為它只把真前提同可能的結(jié)論相聯(lián)系,是主觀的、心理的，不曾想到當(dāng)時(shí)概率論所揭示的或然性的客觀意義及其對(duì)歸納的可能應(yīng)用。穆勒在《邏輯體系》中以很大篇幅討論了偶然性問(wèn)題,認(rèn)為概率論只同經(jīng)驗(yàn)定律的建立有關(guān)，而與作為因果律的科學(xué)定律的建立無(wú)關(guān)。惠威爾也對(duì)偶然性作過(guò)討論，但與穆勒一樣，并未想到把概率論應(yīng)用于歸納。直到1859年，德國(guó)化學(xué)家本生（R.W.Bunsen）和基爾霍夫（G.R.Kirchoff）用統(tǒng)計(jì)方法分析太陽(yáng)光譜的元素組成等科學(xué)活動(dòng)，進(jìn)一步引起科學(xué)方法論家對(duì)統(tǒng)計(jì)推理問(wèn)題的注意。許多科學(xué)方法論家認(rèn)為科學(xué)結(jié)論不是確定的，而是或然的，開(kāi)始嘗試把歸納還原為概率論。

最早將歸納同概率相結(jié)合的是德摩根和耶方斯。德摩根將一般除法定理和貝葉斯定理應(yīng)用于科學(xué)假說(shuō)。但是布爾（Boole）抓住了它的缺點(diǎn)，即運(yùn)用貝葉斯推理給科學(xué)假說(shuō)的概率帶來(lái)更大的任意性，至此否定了概率歸納邏輯的方向。在70年代耶方斯作出重大開(kāi)創(chuàng)性工作之前，這方面的工作基本趨于沉寂。耶方斯發(fā)展了布爾代數(shù)，他一方面有著關(guān)于歸納本質(zhì)的方法論考慮，另一方面，他將數(shù)學(xué)應(yīng)用于發(fā)展演繹邏輯的同時(shí)，也將數(shù)學(xué)應(yīng)用于發(fā)展歸納邏輯。他在《科學(xué)原理》中說(shuō)明：“如果不把歸納方法建立于概率論，那么，要恰當(dāng)?shù)仃U釋它們便是不可能的。”[1]耶方斯認(rèn)為一切歸納推理都是概率的。

耶方斯的工作實(shí)現(xiàn)了古典歸納邏輯向現(xiàn)代歸納邏輯的過(guò)渡。

二、現(xiàn)代概率歸納邏輯

現(xiàn)代概率歸納邏輯始于20世紀(jì)20年代，邏輯學(xué)家凱恩斯、尼科（Nicod）及卡爾納普和萊欣巴赫（Reichenbach）等人，采用不同的確定基本概率的原則及對(duì)概率的不同解釋，形成不同的概率歸納邏輯學(xué)派。

凱恩斯將概率與邏輯相結(jié)合，認(rèn)為歸納有效度和合理性的本質(zhì)是一個(gè)邏輯問(wèn)題，而不是經(jīng)驗(yàn)的或形而上學(xué)的問(wèn)題。他提出了“概率關(guān)系”的概念：假設(shè)任一命題集合組成前提h，任一命題集合組成結(jié)論a，若由知識(shí)h證實(shí)a的合理邏輯信度為α，我們稱a和h間的“概率關(guān)系”的量度為α，記作a/h=α。并著眼于構(gòu)造兩個(gè)命題間的邏輯關(guān)系的合理體系，但未取得成功。而且他認(rèn)為，大多數(shù)概率關(guān)系不可測(cè)，許多概率關(guān)系不可比較。但他在推進(jìn)歸納邏輯與概率理論的結(jié)合上，作出了歷史性的貢獻(xiàn)，是現(xiàn)代歸納邏輯的一位“開(kāi)路先鋒”。

邏輯主義的概率歸納邏輯的代表卡爾納普，在20世紀(jì)50年代提出概率邏輯系統(tǒng)，這一體系宣告了歸納邏輯的演繹化、形式化和定量化，將概率歸納邏輯推向了“頂峰”。卡爾納普認(rèn)為休謨說(shuō)的歸納困難并不存在，歸納也是邏輯，并且也有像演繹一樣的嚴(yán)格規(guī)則。施坦格繆勒（Stegmuller）指出：“2500年前，亞里士多德開(kāi)始把正確的演繹推理的規(guī)則昭示世人，同樣，卡爾納普現(xiàn)在以精確表述歸納推理的規(guī)則為己任。”[2]演繹的邏輯基礎(chǔ)在于它的分析性，所以，從維特根斯坦和魏斯曼（Waismann）就開(kāi)始致力于把它改造為邏輯的概率概念，以使概率歸納成為分析性的。卡爾納普完成了這一發(fā)展。他說(shuō)：“我的思想的信條之一是，邏輯的概率概念是一切歸納推理的基礎(chǔ)……因此，我稱邏輯概率理論為‘歸納邏輯’。”[3]他并把此概念直接發(fā)展為科學(xué)的推理工具：“我相信，邏輯概率概念應(yīng)當(dāng)為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)方法論的基本概念，即一個(gè)假說(shuō)為一給定證據(jù)所確證的概念提供一個(gè)精確的定量刻畫(huà)。因此，我選用‘確證度’這個(gè)術(shù)語(yǔ)作為邏輯概率刻畫(huà)的專門術(shù)語(yǔ)。”[3]與凱恩斯一樣，卡爾納普把概率1解釋作句子e和h間的邏輯關(guān)系，表達(dá)式是c(h,e)=r，讀作“證據(jù)e對(duì)假說(shuō)h的邏輯確證度是r”。這樣，歸納便是分析性的了，演繹推理是完全蘊(yùn)涵，歸納推理是部分蘊(yùn)涵，即歸納是演繹的一種特例。此外，卡爾納普所想要的歸納邏輯還是定量的，他希望最終找到足夠多的明確而可行的規(guī)則，使C(e,h)的計(jì)算成為只是一種機(jī)械的操作，以將他與凱恩斯嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。

20世紀(jì)30年代，萊欣巴赫建立了他的概率邏輯體系，被稱為經(jīng)驗(yàn)主義的概率歸納邏輯。他用頻率說(shuō)把概率定義為，重復(fù)事件在長(zhǎng)趨勢(shì)中發(fā)生的相對(duì)頻率的極限。這種方法簡(jiǎn)單實(shí)用，但卻帶來(lái)兩方面的困難。首先，上述極限定義是對(duì)于無(wú)數(shù)次重復(fù)事件的概率而言的。那如何找出一種測(cè)定假說(shuō)真假的相對(duì)頻率的方法呢？其次，對(duì)單一事件或單一假說(shuō)怎么處理呢？所以頻率說(shuō)只適用于經(jīng)驗(yàn)事件的概率，其合理性的辯護(hù)非常困難。它所面臨的最大困難就是找不到由頻率極限過(guò)渡到單個(gè)事件概率的適當(dāng)途徑。為此，萊欣巴赫建議把“概率”概念推廣到虛擬的、平均化的“單個(gè)”事件，引進(jìn)了單個(gè)事件的“權(quán)重（Weight）”概念，試圖把理想化的單個(gè)事件的概率或“權(quán)重”事先約定與對(duì)應(yīng)的同質(zhì)事件的無(wú)限序列的極限頻率視作同一。但這與他的初衷相背，頻率論者不得不由原先主張的客觀概率轉(zhuǎn)向主觀概率了。

對(duì)概率的前兩種解釋都著眼于概率的客觀量度，然而對(duì)隨機(jī)事件的概率預(yù)測(cè)離不開(kāi)主觀的信念與期望。主觀主義概率歸納邏輯發(fā)端于20世紀(jì)30年代，創(chuàng)始人是拉姆齊（F.P.Ramsey）和菲尼蒂（DeFinetti）。它將概率解釋為“合理相信程度”或“主體x對(duì)事件A的發(fā)生，或假說(shuō)被證實(shí)的相信程度。”表明，如果按貝葉斯公理不斷修正驗(yàn)前概率，那么無(wú)論驗(yàn)前概率怎樣，驗(yàn)后概率將趨于一致；這樣，驗(yàn)前概率的主觀性和任意性就無(wú)關(guān)緊要了，因?yàn)樗鼈兘K將淹沒(méi)在驗(yàn)后概率的客觀性和確定性之中。一個(gè)人對(duì)被檢驗(yàn)假設(shè)的驗(yàn)前概率是由他當(dāng)時(shí)的背景知識(shí)決定的。

主觀概率充分注意到推理的個(gè)人意見(jiàn)及心理對(duì)于概率評(píng)價(jià)的相關(guān)性，意義重大。但是，人們?cè)谧龀鲋眯藕?xiàng)時(shí)，除了“一貫性”的較弱限制外，很難在多種合理置信函項(xiàng)間作出比較和選擇。

三、概率歸納邏輯興起的原因

概率歸納邏輯是伴隨現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代演繹邏輯、歸納邏輯本身的發(fā)展而興起的。

概率歸納邏輯興起的原因大致有：（1）現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。對(duì)微觀粒子的運(yùn)動(dòng)只能采用概率的方法，因此，西方科學(xué)界出現(xiàn)了否定因果決定論而接受概率論的觀念。（2）較完備的概率理論。特別是20世紀(jì)以來(lái)，它具備了嚴(yán)格的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，而且被廣泛應(yīng)用于各種領(lǐng)域。（3）歸納邏輯本身要求進(jìn)一步完善和精確化。人們要求對(duì)單稱事件陳述對(duì)全稱理論陳述的歸納支持作出量的精確刻畫(huà)。邏輯的數(shù)學(xué)化，數(shù)學(xué)的邏輯化，穆勒已經(jīng)注意到歸納與概率的關(guān)系，耶方斯等將歸納與概率結(jié)合。（4）以數(shù)理邏輯為主干的現(xiàn)代演繹邏輯逐漸成熟，從而使得一些邏輯學(xué)家熱衷于將現(xiàn)代演繹的形式化、公理系統(tǒng)方法與概率論方法協(xié)調(diào)起來(lái)，以運(yùn)用于歸納邏輯的研究。（5）對(duì)歸納法的合理性問(wèn)題的探索。休謨的歸納問(wèn)題一直是個(gè)哲學(xué)難題。現(xiàn)代歸納邏輯的種種體系，幾乎都可以看成是對(duì)這個(gè)問(wèn)題不斷作出回答。上述三種概率歸納邏輯體系也無(wú)例外，都是為求得歸納推理的合理性，或?qū)w納論證進(jìn)行改進(jìn)，或把結(jié)論改成概率的陳述，使歸納邏輯被構(gòu)造成演繹邏輯的一個(gè)分支，或用實(shí)用主義策略使歸納即使不是有效的，至少也有存在的理由。所以說(shuō)概率邏輯是以現(xiàn)代演繹邏輯和概率論為工具，形式化、定量化的歸納邏輯。

20世紀(jì)50年代以后，科學(xué)技術(shù)步入一個(gè)新的階段，概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)、數(shù)理邏輯等相關(guān)學(xué)科取得新的發(fā)展，特別是計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)以及多學(xué)科交叉發(fā)展的趨勢(shì)，使現(xiàn)代歸納邏輯的研究進(jìn)入到一個(gè)新階段，出現(xiàn)了一些新的趨勢(shì)和特點(diǎn)。

第一，面臨歸納演繹化的困難，出現(xiàn)了非概率化、非數(shù)量化的趨勢(shì)，有的用有序化、等級(jí)化來(lái)代替，有的將定性的研究重新放到重要的位置上，有的又再度重視如模態(tài)、因果概念的結(jié)合使用等等。

第二，將主觀因素與客觀因素相結(jié)合，將純邏輯研究與其他學(xué)科相結(jié)合。這就不能只限于語(yǔ)構(gòu)層次，而要考慮語(yǔ)義、語(yǔ)用層次，就要涉及心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的研究。而且不能脫離所涉及的具體過(guò)程（實(shí)驗(yàn)）與學(xué)科。

第三，對(duì)歸納邏輯的研究與整個(gè)思維科學(xué)、信息科學(xué)的研究聯(lián)系起來(lái)。歸納是一類復(fù)雜性問(wèn)題，決不是單靠純邏輯所能解決的。歸納遠(yuǎn)比演繹復(fù)雜，須與多學(xué)科結(jié)合起來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)研究。

第四，歸納邏輯的研究與當(dāng)前的科技相互影響、相互作用。申農(nóng)提出的信息論僅是相當(dāng)于語(yǔ)形的統(tǒng)計(jì)信息模型。而信息的語(yǔ)義層次的研究都出自卡爾納普之手，再經(jīng)辛迪卡（Hintikka）等人的論作又已形成信息邏輯這一分支。這揭示了邏輯與信息科學(xué)的聯(lián)系。再如，隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能的研究進(jìn)展，對(duì)歸納的研究日益受到重視。若能將人工智能與歸納結(jié)合起來(lái)，必將帶來(lái)新的進(jìn)展與突破[4]。

概率歸納邏輯是歸納邏輯的一個(gè)發(fā)展階段，它大大發(fā)展了歸納邏輯，也昭示了歸納邏輯的發(fā)展機(jī)制，為我們出示了現(xiàn)代歸納邏輯發(fā)展的方向。

摘要：從穆勒等人對(duì)或然性的探討，經(jīng)耶方斯對(duì)概率歸納邏輯的開(kāi)創(chuàng)，到卡爾納普代表的現(xiàn)代概率歸納邏輯體系，考察了概率歸納邏輯的發(fā)展歷程，從中揭示其興起的原因，并分析現(xiàn)代歸納邏輯發(fā)展的一些新趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：概率歸納；邏輯；概率論

Abstract:FromMulle’sdiscussionoftheprobability,afterW.S.Jevons’sfoundationtotheprobabilisticinductivelogic,untilthesystemofmodernprobabilisticinductivelogicwhichCarnaprepresents.Thisarticleinspectstheprocessofwhichprobabilityinductivelogicdeveloped,promulgatesthereasonwhichitrises,andanalyzessomenewtendenciesofthemoderninductivelogic.

參考文獻(xiàn):

[1]W.S.Jevous.ThePrinciplesofScience[M].London:DoverPress,1877.197.

[2]Hintikka,J.(ed.).RudolfCarnap,LogicalEmpiricist[M].D.ReidelPub.Co.,1995.LIX.

第7篇：邏輯學(xué)的基本概念范文

關(guān)鍵詞：初中 數(shù)學(xué)教學(xué) 邏輯推理

推理是人類所特有的一種高級(jí)心理活動(dòng)，是大腦反映客觀事物的一般特性及其相互關(guān)系的一種過(guò)程。概括地說(shuō)，推理就是人們對(duì)客觀事物間接的概括的認(rèn)識(shí)過(guò)程。所謂邏輯推理，是一種確定的、前后一貫的、有條理的、有根有據(jù)的思維，是人類正確認(rèn)識(shí)事物必不可少的手段。《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱》明確提出展邏輯思維能力和邏輯推理能力，并能夠運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決簡(jiǎn)單的實(shí)際問(wèn)題”。邏輯推理能力是與數(shù)學(xué)密切相關(guān)的特殊能力，培養(yǎng)這種特殊能力的最終的著眼點(diǎn)，是要使學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決簡(jiǎn)單的實(shí)際問(wèn)題。培養(yǎng)學(xué)生邏輯推理能力的首要關(guān)鍵是教師必須熟練地掌握各種不同的推理方法.而其根本途徑是通過(guò)發(fā)掘教材內(nèi)部的邏輯推理因素，考慮教材特點(diǎn)以及學(xué)生年齡特征結(jié)合數(shù)學(xué)來(lái)進(jìn)行，既要做到有意融，叉必須潛移默化。任何離開(kāi)教材另搞一套的做法都是不必要的。晚離學(xué)生實(shí)際，片面追求邏輯上的完整、嚴(yán)謹(jǐn)，提出過(guò)高過(guò)急的要求也是難以收到良好效果的.培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的邏輯推理能力，是中學(xué)數(shù)學(xué)的重要教學(xué)目的之一。當(dāng)然教師首先本身應(yīng)該研究邏輯學(xué)，掌握一定的邏輯知識(shí)，在課堂教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)出教材本身邏輯系統(tǒng)的要求，充分揭示教材的矛盾和學(xué)生認(rèn)識(shí)過(guò)程的矛盾。通過(guò)設(shè)計(jì)一系列逐步深化的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生由淺人深地進(jìn)行思考。

一、在加深對(duì)基本概念的透徹理解的過(guò)程中發(fā)展學(xué)生的邏輯推理能力

培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力，是中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的目的之一，中學(xué)數(shù)學(xué)教材從始至終都包含著豐富的邏輯因素，體現(xiàn)了邏輯規(guī)律和邏輯形式.在教學(xué)中，要不斷地揭示出教材的內(nèi)在邏輯性，以培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。常常碰到有的學(xué)生在解答數(shù)學(xué)習(xí)題的時(shí)候，只重視公式定理的記憶，熱衷于難題的求解，卻不重視對(duì)數(shù)學(xué)概念的透徹理解，因而常有偷換概念等錯(cuò)誤出現(xiàn)。

例如，在求解汽船往返甲、乙兩碼頭之間順?biāo)俣葹?0千米/小時(shí)，逆水速度為30千米/小時(shí)，往返一次的平均速度時(shí)，學(xué)生錯(cuò)解為平均速度是（30+60）×1/2=45（千米/小時(shí)）。這里對(duì)“平均速度”概念的理解是錯(cuò)誤的，把它和兩個(gè)數(shù)的算術(shù)平均數(shù)混淆起來(lái)了。違反了思維的基本規(guī)律，因而得出的結(jié)論是錯(cuò)誤的。

正確的解法是：設(shè)兩碼頭相距s公里，則往返一次的距離為2S，順?biāo)玫臅r(shí)間為未小時(shí)，逆水時(shí)間為S/60小時(shí)，故平均速度為V=2S/（S/60+S/30）（千米/小時(shí)）。從這個(gè)例子可以看到如能運(yùn)用邏輯推理方法去理解平均速度，也就可以加深平均速度這概念的理解。在教學(xué)中如果教師掌握了這一規(guī)律也就能強(qiáng)調(diào)對(duì)這概念的具體理解和使用，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯推理能力。

二、從特殊到一般，再?gòu)囊话愕教厥猓谡莆罩R(shí)和運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯推理能力

初中數(shù)學(xué)中的概念、命題（公理、定理、公式）、推理、論證等都屬于思維形式的范疇，這些思維形式都要遵循一定的思維規(guī)律。例如，在設(shè)計(jì)同底數(shù)冪的乘法法則推導(dǎo)時(shí)，先引導(dǎo)學(xué)生以特殊的例子103×l02=（10×10×10） ×（10×10）（乘方的意義）=10×10×10×10×l0（乘法的結(jié)合律）=105（乘方的意義）。

得出：103×l02=103+2。

然后用同理可得23×24=23+4；（1/2）2×（1/2）4=（1/2）2+4；說(shuō)明不同的底數(shù)有相同的規(guī)律再舉出a3·a2得a3·a2=a3+2，從而提出問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考am·an=？，由學(xué)生分析并歸納出am·an=am+n從而得到一般地如果m、n都是正整數(shù)，那么am·an=am+n，這就是一個(gè)由特殊到一般的思維過(guò)程。這樣訓(xùn)練，既使學(xué)生搞清公式、法則的來(lái)龍去脈，又加強(qiáng)了學(xué)生邏輯推理能力的培養(yǎng)。

三、在更正學(xué)生練習(xí)或作業(yè)的錯(cuò)誤中，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯推理能力

例如，含鹽12%的鹽水4千克，需加人多少克鹽，才能達(dá)到含鹽20%的鹽水

解：設(shè)需加入戈克鹽，根據(jù)題意，可得方程：

4×12/100+x=202（4+x）×20/100解得：x=0.4克

這個(gè)根在檢驗(yàn)時(shí)，可能不難發(fā)現(xiàn)不合題意。如能遵循邏輯思維基本規(guī)律，在同一運(yùn)算過(guò)程中，保持同一運(yùn)算單位，就不會(huì)錯(cuò)在單位不統(tǒng)一上，而造成列錯(cuò)方程了。

正確方程應(yīng)為： 4000×12/100+ x =（4000+ x） ×20/100

從上面解題中可以看出：在列方程解應(yīng)用題時(shí)，最容易忽略單位的統(tǒng)一而列錯(cuò)了方程。如果你能運(yùn)用邏輯思維基本規(guī)律檢查一下你所列出的方程，就可能會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從而得到一個(gè)正確的方程。因此，在更正學(xué)生的練習(xí)或作業(yè)時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的理解和掌握，根據(jù)邏輯推理迅速、準(zhǔn)確的解答問(wèn)題，論證自己的論斷，以及嚴(yán)謹(jǐn)而前后一貫地?cái)⑹鲎约旱乃枷耄瑥亩囵B(yǎng)學(xué)生的邏輯推理能力。

總之，邏輯推理能力，是正確、合理地進(jìn)行思考的能力，它在能力培養(yǎng)中起到核心的作用。初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，發(fā)展學(xué)生的邏輯推理能力，主要是逐步培養(yǎng)學(xué)生會(huì)觀察、比較、分析、綜合、抽象和概括，會(huì)用歸納、演繹和類比進(jìn)行推理，會(huì)準(zhǔn)確地闡述自己的思想和觀點(diǎn)，形成良好的思維品質(zhì)。只有培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，并在發(fā)展的過(guò)程中，不斷地修正錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)真理，使他們獲得越來(lái)越豐富的科學(xué)知識(shí)，這尤其是在初中起點(diǎn)年級(jí)更為重要。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：邏輯學(xué)的基本概念范文

在黑格爾的《美學(xué)》的最后一段中，可以看到這樣一段話：

這樣我們就達(dá)到了我們的終點(diǎn)，我們用哲學(xué)的方法把藝術(shù)的美和形象的每一個(gè)本質(zhì)性的特征編成了一種花環(huán)。編織這種花環(huán)是一個(gè)最有價(jià)值的事，它使美學(xué)成為一門完整的科學(xué)。藝術(shù)并不是單純的娛樂(lè)、效用或游戲的勾當(dāng)，而是要把精神從有限世界的內(nèi)容和形式的束縛中解放出來(lái)，要使絕對(duì)真理顯現(xiàn)和寄托開(kāi)感性現(xiàn)象，總之，要展現(xiàn)真理。這種真理不是自然史（自然科學(xué)）所能窮其意蘊(yùn)的，是只有在世界史里才能展現(xiàn)出來(lái)的。這種真理的展現(xiàn)可以形成世界史的最美好的文獻(xiàn)，也可以提供最珍貴的報(bào)酬，來(lái)酬勞追求真理的辛勤勞動(dòng)。因?yàn)檫@個(gè)緣故，我們的研究不能只限于對(duì)某些藝術(shù)作品的批評(píng)或是替藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)出方單。它的唯一的目的就是追溯藝術(shù)和美的一切歷史發(fā)展階段，從而在思想上掌握和證實(shí)藝術(shù)和美的基本概念。（第三卷下，P335）

這段話是概括性的，也是本質(zhì)性的，包含著黑格爾美學(xué)的全部秘密和最高追求。我們的問(wèn)題就是從這最高的和最終的地方出發(fā)，我們要追問(wèn)，黑格爾為什么會(huì)用這樣的方法（編成花環(huán)）得出這樣的結(jié)論（世界史中顯現(xiàn)出的真理）?

問(wèn)題本質(zhì)上是要追問(wèn)：是什么決定著一位美學(xué)家反思“美”時(shí)所使用的方法與他可能得出的結(jié)論？

是存在論。從美學(xué)史的角度來(lái)看，由于希臘人對(duì)于“美”（kalos，或譯為“完善”）的宗教式的崇敬與追求，使得西方人一開(kāi)始就是從最高存在的角度理解美的本質(zhì)，這就促成了美學(xué)與形而上學(xué)的結(jié)合，這一結(jié)合往往體現(xiàn)為：形而上學(xué)的時(shí)代性的結(jié)論往往成為美學(xué)的時(shí)代性的起點(diǎn)，并以這一結(jié)論為自身的內(nèi)核。哲學(xué)美學(xué)的發(fā)展因此體現(xiàn)出與形而上學(xué)發(fā)展的一致性，甚至通過(guò)對(duì)形而上學(xué)最高范疇的排列，就能為哲學(xué)美學(xué)的發(fā)展畫(huà)出基本軌跡，而存在論作為形而上學(xué)的核心部分，同樣體現(xiàn)著它對(duì)于美學(xué)發(fā)展的深刻影響。

這是一個(gè)需要證明的假設(shè)，這個(gè)假設(shè)實(shí)質(zhì)想表明，美學(xué)在其方法、體系、結(jié)論甚至理論形態(tài)各方面，都受到存在論深刻的影響。這個(gè)觀念的正確性必須由美學(xué)思想史來(lái)證明，如果能夠從存在論的角度對(duì)美學(xué)思想史上那些作為邏輯環(huán)節(jié)的大家的美學(xué)思想作合理解釋，那么這個(gè)觀念作為美學(xué)史研究方法的有效性就可以得到證明。我們選擇黑格爾為例證對(duì)象，因?yàn)閷?duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，如果一種方法不能解釋黑格爾美學(xué)，那肯定是無(wú)效的。北京專業(yè)提供畢業(yè)論文服務(wù)。

一、黑格爾存在論的構(gòu)成與結(jié)構(gòu)

這個(gè)問(wèn)題具體到黑格爾，就是要研究黑格爾的邏輯學(xué)與美學(xué)之間的關(guān)系。這是一種比較研究，所以必須把被比較者先擺出來(lái)。康德對(duì)形而上學(xué)的批判歷來(lái)被認(rèn)為是深刻而有力的，人們一般認(rèn)為，在康德之后要建立形而上學(xué)的存在論幾乎是不可能的。但離康德辭世不遠(yuǎn)，就出現(xiàn)了人類思想史上最為博大、最為宏偉、最為深刻的存在論，這就是黑格爾的存在論。黑格爾扭轉(zhuǎn)了存在論在近代以來(lái)的頹勢(shì)，這種扭轉(zhuǎn)并不是否定，而是以一種海納百川之勢(shì)，吸收了自古希臘以來(lái)所有存在論思想的菁華，從而構(gòu)成了一個(gè)大全式的體系。但這種綜合還不是他的真正貢獻(xiàn)，他的貢獻(xiàn)在于兩個(gè)方面：貢獻(xiàn)之一，堅(jiān)持了對(duì)“存在”的思考是對(duì)自在自為之真理的探索，這是對(duì)近代經(jīng)驗(yàn)論的和康德主義的存在觀的反駁。他指責(zé)康德說(shuō)：“康德這種哲學(xué)使得那作為客觀的獨(dú)斷主義的理智形而上學(xué)壽終正寢，但事實(shí)上只不過(guò)把它轉(zhuǎn)變成為一個(gè)主觀的獨(dú)斷主義，這就是說(shuō)，把它轉(zhuǎn)移到包含著同樣有限的理智范疇的意識(shí)里面，而放棄了追問(wèn)什么是自在自為的真理的問(wèn)題。”（第四卷，P258）追問(wèn)自在自為的真理，尋求世界的真正統(tǒng)一性，這才是探討存在問(wèn)題的根本動(dòng)因，如果放棄這種追問(wèn)，那么哲學(xué)就放棄了最崇高的使命和最根本的意義，這種最高追求也貫徹到了他的美學(xué)中。這不單單是對(duì)康德的指責(zé)，而是對(duì)所有反形而上學(xué)者的質(zhì)問(wèn)，是對(duì)自?shī)W康以來(lái)，凡在“存在”范疇上執(zhí)取消主義態(tài)度者的反駁，包括洛克、休謨、貝克萊、康德等思想家。

黑格爾在“存在”問(wèn)題上的貢獻(xiàn)之二在于：他從運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的角度思考存在問(wèn)題，將整個(gè)世界的存在視為一個(gè)過(guò)程。在黑格爾這里，辯證邏輯取代了形式邏輯，辯證邏輯是這樣一種方法：思維從最簡(jiǎn)單、最抽象的概念開(kāi)始，前進(jìn)到比較復(fù)雜、具體的概念，最后成為一個(gè)包含一切的“大全”，對(duì)存在范疇的思考在這一辯證邏輯中取得了質(zhì)的飛越。這種飛越體現(xiàn)在，“什么是存在”這一追問(wèn)獲得了真正的內(nèi)涵，“存在”概念從絕對(duì)的抽象走向抽象的具體，如果說(shuō)以往的存在論一步步地剝離具體事物后得到最后的空殼，那么黑格爾則將這些被剝離的內(nèi)容又一點(diǎn)點(diǎn)還給“存在”概念，以往的“存在”都是不可再追問(wèn)的絕對(duì)、是基質(zhì)、是最高統(tǒng)一性，而在黑格爾這里，“存在”是一個(gè)諸多環(huán)節(jié)結(jié)合成的整體。他把這個(gè)鏈條擺出來(lái)給大家看，并且指出全部世界就是這樣一個(gè)鏈條。黑格爾的存在論實(shí)質(zhì)上是指出了“存在”就是整個(gè)世界的“存在”，“存在”被黑格爾理解為絕對(duì)精神的“運(yùn)動(dòng)過(guò)程”，而這個(gè)過(guò)程是諸多概念依次結(jié)成的整體。

就具體的“存在”范疇而言，黑格爾將這個(gè)范疇發(fā)展為他的邏輯學(xué)，他的邏輯學(xué)就是“存在”范疇的內(nèi)涵被一步步揭示出來(lái)的過(guò)程。黑格爾把“存在”理解為一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，并且認(rèn)為對(duì)存在的規(guī)定就來(lái)自這個(gè)過(guò)程。他認(rèn)為：

存在首先是對(duì)一般他物而被規(guī)定的；第二，它是在自身以內(nèi)規(guī)定著自身的；第三，當(dāng)分類的這種暫時(shí)的先行性質(zhì)被拋棄去之時(shí)，它就是抽象的無(wú)規(guī)定性和直接性，在這種直接性中，它必定是開(kāi)端。

依照第一種規(guī)定，存在與本質(zhì)相對(duì)而區(qū)分自己，所以它在以后的發(fā)展中表明了它的總體只是概念的一個(gè)領(lǐng)域，只是與另一領(lǐng)域?qū)α⒌沫h(huán)節(jié)。

依照第二種規(guī)定，它自己又是一個(gè)領(lǐng)域，它的反思的各種規(guī)定和整個(gè)運(yùn)動(dòng)都?xì)w在這個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)。在那里，存在將自身建立為下列三種規(guī)定：

1.作為規(guī)定性，而這樣的規(guī)定就是質(zhì)；

2.作為被揚(yáng)棄了的規(guī)定性，即：大小、量；

3.作為從質(zhì)方面規(guī)定了的量，即：尺度。

這里的分類，與導(dǎo)論中提到過(guò)的這些一般分類那樣，只是暫時(shí)的列舉；它的規(guī)定要從存在本身的運(yùn)動(dòng)才會(huì)發(fā)生，并由此而得出定義和論證。（注：黑格爾：《邏輯學(xué)》上卷，楊一之譯，商務(wù)出版社1981年出版，第66頁(yè)。出于理論需要，將楊譯本中的“有”（德文為sein）均譯為“存在”。）

在這個(gè)過(guò)程中可以看到，存在作為絕對(duì)的直接性——無(wú)、作為實(shí)在（dasein也就是上段引文中所說(shuō)的他物）、作為本質(zhì)（essence在自身以內(nèi)規(guī)定著自身的）、以及將存在作為實(shí)存(existenz)、作為自在的“一”、直到存在作為世界本身，存在概念的所有內(nèi)涵都被攝入一個(gè)整體，從而使得“存在”概念成為包含無(wú)比豐富性的一個(gè)運(yùn)動(dòng)的整體。

“存在”范疇在黑格爾的整個(gè)體系中處于他所說(shuō)的絕對(duì)精神發(fā)展的第一個(gè)階段，在這個(gè)階段中，絕對(duì)精神還沒(méi)有外化到自然，它表現(xiàn)為抽象的邏輯概念之間轉(zhuǎn)化與過(guò)渡，而“存在”就是這個(gè)概念體系的開(kāi)端。那么這個(gè)開(kāi)端是要解決什么樣的問(wèn)題呢？在黑格爾看來(lái)這個(gè)問(wèn)題是關(guān)于事物之“質(zhì)”的問(wèn)題，這個(gè)“質(zhì)”不是事物的本質(zhì)，相反，本質(zhì)包含在“質(zhì)”之中，“質(zhì)”作為一個(gè)概念，黑格爾指的是與存在同一的、事物的“規(guī)定性”。這個(gè)規(guī)定性更直接一些的解釋?xiě)?yīng)當(dāng)是“確定性”，事物之存在，它的存在之顯現(xiàn)，就是它被一步步規(guī)定下來(lái)的過(guò)程，而被規(guī)定下來(lái)就意味著，事物獲得自身的確定性。

從規(guī)定性的角度，從事物被確定下來(lái)的歷程中來(lái)思考存在，這構(gòu)成了黑格爾思考存在問(wèn)題的基本出發(fā)點(diǎn)，而存在也就成為規(guī)定性發(fā)展的全部過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的全部?jī)?nèi)容如下：

存在是無(wú)規(guī)定的直接的東西，存在和本質(zhì)對(duì)比，是免除了規(guī)定性的，同樣也免除了可以包含在它自身以內(nèi)的任何規(guī)定性。這種無(wú)反思的存在就是僅僅直接地在它自己那里的存在。

因?yàn)榇嬖谑且?guī)定的，它也就是無(wú)質(zhì)的存在；但是，這種無(wú)規(guī)定性，只是在與存在規(guī)定的或質(zhì)的對(duì)立之中，才自在地屬于存在。規(guī)定了的存在本身與一般的存在對(duì)立，但是這樣一來(lái)，一般的存在的無(wú)規(guī)定性也就構(gòu)成它的質(zhì)，因此要指出：第一，最初的存在sein，是自在地被規(guī)定的，所以，第二，它過(guò)渡到dasein實(shí)在，但是實(shí)在作為有限的存在，揚(yáng)棄了自身，并過(guò)渡到與自身的無(wú)限關(guān)系，即過(guò)渡到第三，自為之存在。(P68)

這個(gè)過(guò)程簡(jiǎn)單地說(shuō)就是：sein——dasein——自為之sein（德語(yǔ)原文為Fürsichsein）。這個(gè)過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)都值得深入展開(kāi)，卻不是這里能完成的。這個(gè)過(guò)程本質(zhì)上是“變”，是諸環(huán)節(jié)之間的“變”或者說(shuō)是使諸環(huán)節(jié)顯現(xiàn)出來(lái)的“變”，他有過(guò)這樣一個(gè)概括：“我們?cè)?jīng)首先提出存在，存在的真理為‘變易’，變易形成到此在的過(guò)渡，我們認(rèn)識(shí)到，此在的真理是‘變化’。變化在其結(jié)果里表明其自身是與別物不相聯(lián)系的，而且是不過(guò)渡到別物的自為存在。這種自為存在最后表明在其發(fā)展過(guò)程的兩個(gè)方面（斥力與引力）里揚(yáng)棄其自己本身，因而在其全部發(fā)展階段里揚(yáng)棄其質(zhì)。但這被揚(yáng)棄了的質(zhì)既非一抽象的無(wú)，也非一同樣抽象而且無(wú)任何規(guī)定性的存在或?qū)嵈妫皇侵辛⒂谌魏我?guī)定性的存在。存在的這種形態(tài)，在我們通常的表象里，就叫做量”。(P217)這樣，黑格爾把存在理解為一個(gè)過(guò)程，并將這個(gè)過(guò)程統(tǒng)一于“變”，然后在“變”中引出事物存在的新層面——量。

這個(gè)層面就是事物的存在在其具體性，也就是量與度的層面上的展開(kāi)。量展開(kāi)為純量、定量、程度，當(dāng)存在之量獲得其確定性，進(jìn)一步深化為度：特殊的量、此在的尺度、向本質(zhì)的過(guò)渡。在量這個(gè)層面上，核心是此在之“此”，是存在之條件性、規(guī)定性、具體性的展開(kāi)，當(dāng)這一展開(kāi)完成之后，達(dá)到了存在的絕對(duì)無(wú)區(qū)別狀態(tài)，因?yàn)閷?duì)于所有存在者而言，質(zhì)與量都是它們的存在的最基本的內(nèi)涵，是它們最基本的規(guī)定性，僅僅肯定了事物之存在具有質(zhì)與量上的規(guī)定性，僅僅是承認(rèn)事物之存在是斯賓諾莎意義上的“實(shí)體”甚至可以回到更為古老的基質(zhì)觀念，這種實(shí)體觀本身是否定性的，對(duì)這一實(shí)體而言一切規(guī)定即否定，但事情不當(dāng)停留在無(wú)區(qū)別狀態(tài)之中，這種狀態(tài)應(yīng)當(dāng)被揚(yáng)棄也必將被揚(yáng)棄，因?yàn)樽栽谥斜旧戆?guī)定與被規(guī)定，這是事物之獨(dú)立性的根基，存在必須被“反思性”地重建起來(lái)，只有在反思中，才能克服“存在”這個(gè)概念所指示的“直接性”。所謂“直接性”，就是說(shuō)事物的存在還停留在直觀的層面上，它的內(nèi)在規(guī)定性與外在聯(lián)系性，它自身所包含的對(duì)立與差異還沒(méi)有向我們展示出來(lái)，精神的發(fā)展與認(rèn)識(shí)的需要要求突破這種直接性的存在，從而達(dá)到——“本質(zhì)”(wesen)。

什么是本質(zhì)？在一個(gè)附釋中黑格爾說(shuō)：

當(dāng)我們一提到本質(zhì)時(shí)，我們便將本質(zhì)與存在加以區(qū)別，而認(rèn)存在為直接的東西，與本質(zhì)比較起來(lái)，只是一假象。但這種假象并不是空無(wú)所有，完全無(wú)物，而是一種被揚(yáng)棄的存在。本質(zhì)的觀點(diǎn)一般講來(lái)就是反思的觀念。反映或反思這個(gè)詞(reflexion)本來(lái)是用來(lái)講光的，當(dāng)光直線式地射出，碰到一個(gè)鏡面上時(shí)，又從這鏡面上反射回來(lái)，便叫做反映。在這個(gè)現(xiàn)象里有兩個(gè)方面，第一方面是一個(gè)直接存在，第二方面同一存在是作為一間接性的或設(shè)定起來(lái)的東西。當(dāng)我們反映或反思一個(gè)對(duì)象時(shí)，情形亦復(fù)如此，因此這里我們所要認(rèn)識(shí)的對(duì)象，不是它的直接性，而是它的間接地反映過(guò)來(lái)的現(xiàn)象。我們常認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)或目的在于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，這意思只是說(shuō)，不應(yīng)當(dāng)讓事物停留在它的直接性里，而須指出它是以別的事物為中介或根據(jù)的。事物的直接存在，依此說(shuō)來(lái)，就好像是一個(gè)表皮或一個(gè)帷幕，在這里面或后面，還蘊(yùn)含著本質(zhì)。(P242)

這就清楚地揭示了存在與本質(zhì)之關(guān)系，存在是直接的，但知要求獲得自在自為的真理，所以知并不停留在直接的東西及其規(guī)定上，而是穿透直接的東西，認(rèn)為在直接性后面有某種不同于存在的它物，而這個(gè)它物構(gòu)成了存在之真理，這就是本質(zhì)。但問(wèn)題是，除了說(shuō)存在是直接的假象和本質(zhì)是內(nèi)在的真理外，存在與本質(zhì)兩者之間的真正聯(lián)系，也就是兩者的統(tǒng)一性是什么呢？

簡(jiǎn)明地說(shuō)：本質(zhì)是過(guò)去的存在，但非時(shí)間上過(guò)去的存在。也就是說(shuō)，“本質(zhì)”不單單是知的結(jié)果，而且是存在本身的一種樣態(tài)，是在反思中被把握到的存在的“曾在”，這種“曾在”被我們的思維把握為本質(zhì)，這個(gè)“本質(zhì)”是存在的真理，是自己過(guò)去了的存在或內(nèi)在的存在。

但即便是作為反思之中的“存在”，“本質(zhì)”也是自在自為的存在，它本身自在地包含著規(guī)定，或者說(shuō)它自身本身要求著規(guī)定，它要求揚(yáng)棄自身的單一性，所以它必會(huì)要求過(guò)渡到——實(shí)存(existenz)。

實(shí)存這個(gè)概念所要表達(dá)的就是被觀念所把握到的“在實(shí)際中存在著的事物”。在觀念中人們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，第一步是判定事物存在，這種被判定的存在或者說(shuō)直接映現(xiàn)出來(lái)的存在黑格爾稱之為“本質(zhì)”，在這個(gè)基礎(chǔ)上，進(jìn)而判定事物是實(shí)際存在著的。這一判定包括兩個(gè)方面：一，該事物是其自身，也就是說(shuō)有其本質(zhì)；二，該事物的存在被它物所反映出來(lái)，這就是“實(shí)際”這個(gè)詞所包含的意義。這兩個(gè)方面是直接統(tǒng)一的，因此黑格爾說(shuō)：“實(shí)存即是無(wú)定限的許多實(shí)際存在著的事物，反映在自身內(nèi)，同時(shí)又映現(xiàn)于他物中，所以它們是相對(duì)的，它們形成一個(gè)根據(jù)與后果互相依存、無(wú)限聯(lián)系的世界。這些根據(jù)自身就是實(shí)存，而這些實(shí)際存在著的事物同樣從各方面看來(lái)，既是根據(jù)復(fù)是信賴根據(jù)的后果。”(P266)

實(shí)存(existenz)一詞是關(guān)于上帝存在的證明中所使用的詞，也是近代思考存在問(wèn)題時(shí)所用來(lái)指稱“存在”的一個(gè)詞，這個(gè)詞從拉丁文“existere”一字派生出來(lái)，有從某種事物而來(lái)之意（這是黑格爾的考證）。如果把從某物而來(lái)的“某物”視為根據(jù)，那么實(shí)存就是指從某種根據(jù)而來(lái)的存在，比如雷電使房屋著火，雷電是著火的根據(jù)，因其有根據(jù)，因而著火就是實(shí)存。這樣，在實(shí)存這個(gè)概念里，就看到了普遍聯(lián)系著的現(xiàn)實(shí)世界，世界在這個(gè)層面上徹底顯現(xiàn)出來(lái)了，因此，黑格爾在《邏輯學(xué)》中將其列入“現(xiàn)象”這個(gè)名目之下。

在黑格爾的體系中，本質(zhì)是存在的映現(xiàn)，而這一被映現(xiàn)了的存在包含著同一、區(qū)別與矛盾三種反思規(guī)定，此三者構(gòu)成了本質(zhì)之“本質(zhì)性”，在此種反思規(guī)定中，規(guī)定具體化為根據(jù)，而根據(jù)又體現(xiàn)為絕對(duì)根據(jù)與被規(guī)定的根據(jù)以及條件，在根據(jù)之中，在觀念所把握的存在的直接性，也就是本質(zhì)，轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的現(xiàn)實(shí)，也就是實(shí)存。觀念的直接性終結(jié)于現(xiàn)實(shí)的豐富性與具體性，從而成為現(xiàn)實(shí)世界的直接顯現(xiàn)——現(xiàn)象。（注：在這里黑格爾深刻批判了關(guān)于上帝存在的證明與康德的自在之物的觀點(diǎn)，見(jiàn)《邏輯學(xué)》下卷，第117-124頁(yè)。）

至此，黑格爾完成了對(duì)存在(sein/being/on/ens/esse)、對(duì)此在(dasein)、對(duì)本質(zhì)(essence)、對(duì)實(shí)存(existenz)的體系化整理，西方思想史上每一種關(guān)于存在的思想都在這個(gè)體系中得到吸收與批判并且被再規(guī)定，在這個(gè)體系化過(guò)程中，世界的“存在”被分解為一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)，而又環(huán)環(huán)相扣，“存在”被理解為一個(gè)從單純的直接性到現(xiàn)實(shí)的具體性的流程與整體。可以說(shuō)，對(duì)世界之“存在”的思考在黑格爾這里達(dá)到了真正的深刻與全面。北京專業(yè)提供畢業(yè)論文服務(wù)。

二、黑格爾的存在論對(duì)其美學(xué)體系的影響

這種思考及其軌跡與目的，也構(gòu)成了黑格爾思考美學(xué)問(wèn)題時(shí)的總體框架。在黑格爾那里，西方美學(xué)達(dá)到了一個(gè)前所未有的頂峰，并輝煌如一座圣殿。我們的任務(wù)不是描述這座圣殿的每一個(gè)細(xì)節(jié)，而是去探明這座圣殿的基礎(chǔ)，也就是黑格爾的存在論與他的美學(xué)之間的關(guān)系。黑格爾的存在論分為兩個(gè)層面，他的美學(xué)也是在這兩個(gè)層面上展開(kāi)的。

黑格爾存在論的第一個(gè)層面提供了一個(gè)世界之存在的整體性的邏輯結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)對(duì)美學(xué)具有深遠(yuǎn)的意義。

首先這個(gè)結(jié)構(gòu)最終促成了美學(xué)學(xué)科的確立與成熟。在黑格爾看來(lái)，只有一個(gè)事物展示自身歷史發(fā)展的全部豐富性，并能表述為一個(gè)個(gè)邏輯環(huán)節(jié)構(gòu)成的邏輯之鏈，這個(gè)事物才真正成熟起來(lái)。那么，美學(xué)成熟了嗎？成熟的標(biāo)志應(yīng)當(dāng)是讓美學(xué)進(jìn)入哲學(xué)的花環(huán)，這一點(diǎn)黑格爾做到了。“美學(xué)自1750年鮑姆嘉通創(chuàng)立成為一門獨(dú)立學(xué)科后，呈現(xiàn)出一種不穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，或者仍然完全依附于哲學(xué)，或者與哲學(xué)相脫離、相并列，或則蛻變?yōu)橐环N注重鑒賞技巧的具體藝術(shù)理論，雖然一時(shí)間大家都喜歡用‘美學(xué)’的名稱，但在多大程度上可以稱之為獨(dú)立科學(xué)，則很難說(shuō)。從康德開(kāi)始，重又把美學(xué)納入哲學(xué)體系，作為認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)之間的中介學(xué)科，費(fèi)希納、謝林也很重視美學(xué)，但只有到了黑格爾，美學(xué)才既成為他哲學(xué)體系的有機(jī)組成部分，又具有相對(duì)的獨(dú)立性，是屬于廣義哲學(xué)范疇的一門藝術(shù)科學(xué)。……它又不同于形形的具體藝術(shù)理論，而是站在哲學(xué)高度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行理論概括，所以黑格爾的美學(xué)又是藝術(shù)哲學(xué)；而且，在整個(gè)體系中，美學(xué)也不是與其他哲學(xué)部門無(wú)關(guān)的孤立的學(xué)科，而是與其他各門科學(xué)緊密聯(lián)結(jié)、互相交叉，既有各自在體系中的確定位置，又從不同層次、側(cè)面聯(lián)成一個(gè)首尾呼應(yīng)的科學(xué)系統(tǒng)。這樣，美學(xué)才在真正意義上成為一門既有相對(duì)獨(dú)立性、又有系統(tǒng)性的科學(xué)。這在美學(xué)學(xué)科獨(dú)立走向科學(xué)、系統(tǒng)方面邁出了重要的一步，是美學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)貢獻(xiàn)。”(P21)

第二，黑格爾的存在論結(jié)構(gòu)為反思美與藝術(shù)的意義與價(jià)值提供了一個(gè)坐標(biāo)系，這個(gè)坐標(biāo)系讓美與藝術(shù)明確了自己的地位，更明確了自己的追求，并且從某種程度上說(shuō)，預(yù)測(cè)了美與藝術(shù)的未來(lái)。如果世界是一個(gè)存在之環(huán)的話，黑格爾的美學(xué)之根本出發(fā)點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是問(wèn)：在世界的存在之鏈中，美與藝術(shù)處于這個(gè)環(huán)節(jié)的什么位置，有何意義。由于把美與藝術(shù)置入世界的整體存在中，這就為確立藝術(shù)和美在人類文明體系中的地位與價(jià)值給出了參照系。借助這個(gè)參照系，美與藝術(shù)與人類文明的其他精神活動(dòng)的差異被明確化了，藝術(shù)的獨(dú)特性與自立性得到了維護(hù)，并且，通過(guò)使藝術(shù)與最高尚的精神活動(dòng)相并列，賦予了藝術(shù)在文化生活中的崇高地位與偉大作用。

第三，黑格爾的存在論再一次建立了美與存在的直接聯(lián)系，這種聯(lián)系在近代被認(rèn)識(shí)論的興起打斷了，這就打斷了美與真理之間的聯(lián)系，使得美成為低于理性的愉悅，藝術(shù)成為制造這種愉悅的工具。而且，這一打斷使得美陷入認(rèn)識(shí)論的范式而喪失了存在論上的自立性。當(dāng)黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一命題納入絕對(duì)精神自我發(fā)展的過(guò)程中時(shí)，存在與美的直接聯(lián)系再一次建立了起來(lái)。美的定義中所說(shuō)的“顯現(xiàn)”(schein)是“現(xiàn)外形”與“放光輝”的意思，它與存在(sein)（注：請(qǐng)注意兩者字源上的相似性。）有著同在的聯(lián)系，是展現(xiàn)出的存在，是絕對(duì)精神，也就是“真”的外在存在。因此，美是理念的感性顯現(xiàn)這個(gè)命題所揭示的正是存在與美或藝術(shù)的同一關(guān)系：美是存在的感性顯現(xiàn)。形而上學(xué)的最高概念與美再次體現(xiàn)出同一關(guān)系，這是黑格爾存在論對(duì)其美學(xué)最深刻的影響。黑格爾在把存在論與美學(xué)結(jié)合中建立起了美學(xué)研究的最高理想，奠定了藝術(shù)與美的最高理想——展現(xiàn)真理。

我們注意到黑格爾所說(shuō)的“用哲學(xué)的方法把藝術(shù)的美和形象的每一個(gè)本質(zhì)性的特征編成了一種花環(huán)”，這句話可以看作黑格爾第二層面上的存在觀對(duì)美學(xué)的影響。黑格爾在其《邏輯學(xué)》中，以邏輯演繹的方式把存在概念編成了一個(gè)花環(huán)，以往存在論的全部成果，從“存在”(sein/being/on/ens/esse)，到“此在”(dasein)，再到“本質(zhì)”(essence)，最后到“實(shí)存”(existenz)，成為一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的花環(huán)，存在之鏈在黑格爾的邏輯學(xué)中成為發(fā)展之鏈，“變”的觀念主導(dǎo)著鏈條的每一個(gè)環(huán)節(jié)，因此，在《邏輯學(xué)》中出現(xiàn)的存在觀，實(shí)際上是存在概念按邏輯的法則所進(jìn)行的變化的歷史，是以邏輯的方法，用存在范疇的各個(gè)內(nèi)涵編成的歷史。在這個(gè)存在的花環(huán)之中，體現(xiàn)出一種新的思想方法：從辯證發(fā)展的角度看待事物的存在，將“存在”視為“存在的歷史”，這是黑格爾存在觀中最偉大的東西。存在論的辯證發(fā)展必然使存在論的各個(gè)部分都處于這種辯證發(fā)展中，美與藝術(shù)作為存在論的一個(gè)環(huán)節(jié)，也必將被帶入這一發(fā)展之流中，因此黑格爾存在論的辯證歷史觀對(duì)于美學(xué)而言造成了至少三個(gè)方面的深刻影響：一，藝術(shù)史；二，美的歷史；三，藝術(shù)與社會(huì)歷史的關(guān)系以及藝術(shù)的命運(yùn)

第一，黑格爾將這種辯證史觀引入到了藝術(shù)之中，使藝術(shù)的存在呈現(xiàn)為一個(gè)歷史過(guò)程，“藝術(shù)史”研究真正被確立了起來(lái)。黑格爾“第一次試圖去全面考察藝術(shù)（包括一切藝術(shù)）的整個(gè)世界史，并且使之成為一個(gè)體系。”(P405)黑格爾將藝術(shù)理解為一個(gè)從產(chǎn)生，到發(fā)展，到高峰，再到衰落，最后直到終結(jié)的歷史過(guò)程，盡管現(xiàn)在看來(lái)這個(gè)歷程由于出自一個(gè)19世紀(jì)的人之手而稍顯武斷，但，哪一個(gè)事物不是經(jīng)歷著這樣一個(gè)過(guò)程呢？黑格爾的結(jié)論或許下得太早，他所說(shuō)的藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程或許過(guò)于僵化，但黑格爾的這種對(duì)藝術(shù)的歷史態(tài)度永遠(yuǎn)有效。我們可以推翻藝術(shù)所謂從象征到古典再到浪漫的歷程，我們也可以否定藝術(shù)的終結(jié)論，但我們不能否定藝術(shù)的辯證發(fā)展歷程。

第二，黑格爾把“存在”觀念的發(fā)展歷程與美的歷程結(jié)合起來(lái)，存在概念從純無(wú)到實(shí)在的歷程也正是美的發(fā)展歷程，可以說(shuō)，理解“存在”概念的邏輯過(guò)程是理解黑格爾美學(xué)的鑰匙。為什么藝術(shù)以邏輯性的三段論為發(fā)展過(guò)程？正是由于在黑格爾的存在觀中所體現(xiàn)出的綜合中的三位一體和重復(fù)應(yīng)用同一公式輾轉(zhuǎn)相推，是一切辯證發(fā)展最根本原則，這也是一切哲學(xué)推理中的重要原則。“存在”的辯證發(fā)展的模式就是一切事物發(fā)展變化的模式，當(dāng)這套模式被應(yīng)用于美與藝術(shù)時(shí)，我們就看到了美的發(fā)展體現(xiàn)為諸多環(huán)節(jié)的三段發(fā)展：自然美——從各自的分立的物體美到有系統(tǒng)的無(wú)機(jī)物之美，再到自然生命的美；自然生命的美——植物美、動(dòng)物美、人體美；藝術(shù)美——象征型、古典型、浪漫型；藝術(shù)門類的體系——從建筑到雕刻再到繪畫(huà)，從繪畫(huà)到音樂(lè)再到詩(shī)，等等。“美”成為一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從一般到具體，從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展史。這個(gè)史的中心環(huán)節(jié)是“理念的感性顯現(xiàn)”這一命題所指示的理念與感性形式的對(duì)立統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程，這既是美的發(fā)展的基本規(guī)律，也是美的發(fā)展的源動(dòng)力。“美的本質(zhì)”在這里被明確地表達(dá)為“美的歷史”，以此，黑格爾為美與藝術(shù)的研究奠定了“史”的觀念與方法，并使藝術(shù)史與藝術(shù)體系取得了一致。

第三，當(dāng)這種“史”的觀念確立之后，美和藝術(shù)以一種專門史的狀態(tài)出現(xiàn)，但正如“存在”概念的演繹過(guò)程是絕對(duì)精神之發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)一樣，這個(gè)專門史的過(guò)程也是一個(gè)更寬泛的“史”的一個(gè)環(huán)節(jié)，這個(gè)史就是社會(huì)歷史。將世界藝術(shù)史置入世界的社會(huì)歷史進(jìn)程中，將兩者聯(lián)系在一起的結(jié)合點(diǎn)是理念在社會(huì)歷史中的具體形態(tài)——時(shí)代的世界觀（時(shí)代精神），按黑格爾的說(shuō)法：“因?yàn)橄群笙嚯S的各階段的確定的世界觀是作為對(duì)于自然、人和神的確定的但是無(wú)所不包的意識(shí)而表現(xiàn)于藝術(shù)形象的。”（第一卷，P90～91）藝術(shù)史各個(gè)環(huán)節(jié)體現(xiàn)著不同的時(shí)代精神，從而也體現(xiàn)著與這個(gè)時(shí)代精神相應(yīng)的社會(huì)歷史的一個(gè)環(huán)節(jié)，這樣，黑格爾就確立了這樣一種觀念：藝術(shù)的發(fā)展歸根到底要受到時(shí)代精神，也就是各時(shí)代社會(huì)思想文化狀態(tài)的制約，人類自身的文明水平與認(rèn)識(shí)能力與藝術(shù)的發(fā)展互為表里，藝術(shù)隨時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展變化。這樣一種對(duì)藝術(shù)的考察方式與藝術(shù)的發(fā)展觀念不是黑格爾首創(chuàng)的，在黑格爾之前，溫克爾曼、赫爾德、斯太爾夫人、席勒、施萊格爾等人都從不同的角度表達(dá)過(guò)相似的理論要求，但只有在黑格爾這里，歷史與邏輯統(tǒng)一在一起，藝術(shù)的邏輯發(fā)展與社會(huì)自身的發(fā)展統(tǒng)一在一起。這一思想的偉大已經(jīng)被歷史所證實(shí)，因?yàn)檫@一方法在黑格爾的門生那里被發(fā)揚(yáng)光大，丹納、鮑桑葵（注：應(yīng)當(dāng)說(shuō)，黑格爾所實(shí)現(xiàn)的是藝術(shù)史與審美意識(shí)，而不是美學(xué)史，他并沒(méi)有以哲學(xué)史的方式整理自古以來(lái)的美學(xué)思想材料，這個(gè)工作是他的后學(xué)鮑桑葵按他的思想方式完成的。）、馬克思、別林斯基、克羅齊等把這一方法視為考察藝術(shù)理解藝術(shù)的最主要方式。

應(yīng)當(dāng)這樣來(lái)概括黑格爾存在觀對(duì)于美學(xué)的影響：“美學(xué)是辯證法想要著重指出的那種合理聯(lián)系的一個(gè)標(biāo)本。”(P431)而辯證法按黑格爾的說(shuō)法，是“存在的本然面目”，這樣，美學(xué)就是存在論的一個(gè)環(huán)節(jié)與一個(gè)標(biāo)本。北京專業(yè)提供畢業(yè)論文服務(wù)。

第9篇：邏輯學(xué)的基本概念范文

關(guān) 鍵 詞：體育社會(huì)學(xué)；體育社會(huì)互動(dòng)；概念開(kāi)發(fā)

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-7116(2012)04-0007-06

概念是反映事物本質(zhì)屬性或特有屬性的思維方式，是分析問(wèn)題的起點(diǎn)，是構(gòu)成判斷和推理的基概念有客觀的內(nèi)容和確定的范圍，即概念的內(nèi)涵和外延。了解概念的內(nèi)涵與外延，對(duì)于人們正確地理解概念和準(zhǔn)確地運(yùn)用概念具有十分重要的意義[1]。社會(huì)互動(dòng)是社會(huì)學(xué)一個(gè)重要的基本概念，是觀察、分析和認(rèn)識(shí)社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活的出發(fā)點(diǎn)[2]。體育社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)的一門分支學(xué)科，從客觀說(shuō)，應(yīng)該存在社會(huì)互動(dòng)的下位概念，而這個(gè)下位概念不但是體育社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本概念，而且是研究體育社會(huì)現(xiàn)象和體育社會(huì)問(wèn)題的重要觀測(cè)點(diǎn)。研究借助社會(huì)學(xué)理論和邏輯學(xué)原理，聯(lián)系體育社會(huì)實(shí)際，試圖對(duì)體育互動(dòng)這個(gè)下位概念的名稱、內(nèi)涵和外延給予較為準(zhǔn)確的描述、正確的界定和合理的劃分，并對(duì)其實(shí)踐意義進(jìn)行多方位的剖析，旨在為人們正確理解和合理運(yùn)用這一概念提供參考。

1 社會(huì)互動(dòng)釋義

1.1 社會(huì)互動(dòng)的基本涵義

一般認(rèn)為，“社會(huì)互動(dòng)”一詞最早出現(xiàn)在德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾1908年所著的《社會(huì)學(xué)》一書(shū)中。鄭杭生[3]認(rèn)為，社會(huì)互動(dòng)是一種社會(huì)交往過(guò)程，又稱社會(huì)相互作用，一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)互動(dòng)是指社會(huì)上人與人、群體與群體之間通過(guò)信息的傳播而發(fā)生的互相依賴性的社會(huì)交往活動(dòng)；王思斌[4]指出，社會(huì)互動(dòng)也稱社會(huì)相互作用或社會(huì)交往活動(dòng)，它是人們對(duì)他采取的社會(huì)行為和對(duì)方做出的反應(yīng)性社會(huì)行為的過(guò)程，是發(fā)生于個(gè)體之間、群體之間、個(gè)體與群體之間的互相的社會(huì)行為的過(guò)程。總體看來(lái)，社會(huì)互動(dòng)又稱社會(huì)交往，是人們之間相互進(jìn)行的一種社會(huì)行為，它涵蓋了人類在社會(huì)生活中有意識(shí)的交往活動(dòng)的全部。

馬克思[5]認(rèn)為，社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是各種社會(huì)關(guān)系的總和。可見(jiàn)，交互作用是社會(huì)形成的根本原因，社會(huì)關(guān)系是構(gòu)成社會(huì)的基本要素。個(gè)體的社會(huì)行為只有通過(guò)社會(huì)互動(dòng)，即與其他個(gè)體之間發(fā)生相互作用，才能形成某種社會(huì)關(guān)系，并使之得到鞏固和發(fā)展。而有了社會(huì)關(guān)系就有了社會(huì)群體、社會(huì)組織以及群體和組織之間的關(guān)系，也就有了政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、思想文化關(guān)系，各種社會(huì)關(guān)系的總和進(jìn)而又構(gòu)成了社會(huì)[6]。但社會(huì)關(guān)系雖說(shuō)只有通過(guò)社會(huì)交往才能形成，它卻又不同于個(gè)人關(guān)系或人際關(guān)系。因?yàn)樯鐣?huì)交往不僅指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間的相互作用，也指群體與群體之間、國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間等的相互溝通、相互了解和相互作用。從產(chǎn)生的角度看，社會(huì)關(guān)系是某種個(gè)人關(guān)系或人際關(guān)系固定化之后而形成的具有相當(dāng)數(shù)量的兩類人之間的關(guān)系，它往往靠個(gè)體之間的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)，卻具有非個(gè)體性，不是兩個(gè)單純個(gè)體之間的關(guān)系，還表現(xiàn)為群體之間、國(guó)家之間、民族之間等的關(guān)系。概括而言，社會(huì)關(guān)系是人們?cè)谏鐣?huì)交往中形成的較為普遍的聯(lián)系或行為模式[7]。總之，社會(huì)互動(dòng)是人們相互之間的交往活動(dòng)，是下接各種社會(huì)行為，上連種種社會(huì)關(guān)系的一種特殊紐帶，它既是社會(huì)形成的根源所在，又是社會(huì)運(yùn)行的基本形式。

1.2 社會(huì)互動(dòng)的構(gòu)成要素

通常情況下，社會(huì)互動(dòng)包括主體、載體、目標(biāo)、規(guī)范和環(huán)境等5個(gè)基本構(gòu)成要素。

第一，社會(huì)互動(dòng)的主體。社會(huì)互動(dòng)是人們之間的相互交往活動(dòng)，人是社會(huì)互動(dòng)的主體，即社會(huì)互動(dòng)的行動(dòng)者。行動(dòng)者可能是個(gè)體，也可能是群體，還可以是一個(gè)國(guó)家或民族。如果沒(méi)有了行動(dòng)者或只有單個(gè)(方)行動(dòng)者，那么也就無(wú)所謂什么互動(dòng)了。

第二，社會(huì)互動(dòng)的載體。行動(dòng)是社會(huì)互動(dòng)的“載體”。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，社會(huì)互動(dòng)是人們之間注入了有意義的行動(dòng)之間的相互作用、相互影響，而不是指人們本能的、無(wú)意識(shí)的行動(dòng)而產(chǎn)生的相互作用。比如，乘客爭(zhēng)搶上公共汽車以及在車上因擁擠所產(chǎn)生的互相擠撞作用，就不屬于社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)互動(dòng)[4]。只有在行動(dòng)者相互接近、接觸，或通過(guò)各種形式的媒介，發(fā)生了彼此依賴性的作用時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生社會(huì)互動(dòng)現(xiàn)象。僅是心理活動(dòng)，或僅有接近、接觸而無(wú)交流，則不能形成互動(dòng)[8]。

第三，社會(huì)互動(dòng)的目標(biāo)。社會(huì)互動(dòng)是人類有意識(shí)的交往活動(dòng)，行動(dòng)者之間的“相互作用”是為了滿足和實(shí)現(xiàn)自身的需求和利益，也就是說(shuō)，社會(huì)互動(dòng)通常具有一個(gè)相對(duì)明晰的目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)也正是人類有意識(shí)的交往活動(dòng)的“驅(qū)動(dòng)力”。

第四，社會(huì)互動(dòng)的規(guī)范。社會(huì)互動(dòng)“對(duì)互動(dòng)雙方及他們之間的關(guān)系產(chǎn)生一定的影響，并有可能對(duì)社會(huì)環(huán)境形成一定的作用”[3]。因此，行動(dòng)者的“相互作用”應(yīng)遵循一定的規(guī)范。規(guī)范不但是社會(huì)互動(dòng)中行動(dòng)者“行為”的依據(jù)，也是保證社會(huì)互動(dòng)沿著有利于社會(huì)發(fā)展的方向正常進(jìn)行的條件[8]。

第五，社會(huì)互動(dòng)的環(huán)境。任何一種社會(huì)行為總是發(fā)生在一定的社會(huì)環(huán)境下，社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)環(huán)境之間是相互依存、相得益彰的。社會(huì)互動(dòng)應(yīng)在適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)上，滿足互動(dòng)者合理需求，促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展；而社會(huì)環(huán)境也應(yīng)為社會(huì)互動(dòng)提供有益的平臺(tái)，進(jìn)而優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，促成社會(huì)互動(dòng)良性運(yùn)行。