學科核心素養有何意義精選(九篇)

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第1篇：學科核心素養有何意義范文

關鍵詞：初中化學；課程標準；評析

文章編號：1008-0546（2012）11-0002-04 中圖分類號：G632.41 文獻標識碼：B

doi：10.3969/j.issn.1008-0546.2012.11.001

從2012年9月開始，初中化學開始使用2011年版課程標準（以下簡稱新版課標），大家關心的是課程標準與課程標準（實驗稿）（以下簡稱實驗版課標）相比有哪些變化呢？這樣的變化有何意義？本文就此談談學習新版課標的心得體會，與同行們交流。

一、變化一：進一步明確初中化學課程性質與理念

比較前后兩種版本課標，前言和課程目標中主要有如下變化：

1.新版課標更加明確了化學概念和學科特征

實驗版中化學“是自然科學的重要組成部分，側重于研究物質的組成、結構與性質的關系，以及物質轉化規律和調控手段。”而新版中化學“是在原子、分子水平上研究物質的組成、結構、性質及其應用的一門自然科學，其特征是研究物質和創造物質”。它不僅使化學概念的定義更加清晰、特征更明了，而且根據化學學科特征和學科價值對“化學課程的發展提出了新要求和新思路”，提出了“要激發好奇心”和從培養目標3個維度相對應的3個“引導”，即引導認識變化規律、形成化學基本觀念；引導體驗科學探究過程、啟迪科學思維、培養實踐能力；引導認識S（主要是化學）TSE的關系，理解科學本質、提高科學素養。

2.新版課標明確指出初中化學課程是“科學教育的重要組成部分，應體現基礎性”

從三個方面闡述了體現基礎性的途徑。一是通過“初步認識物質世界，提高學生運用化學知識和科學方法分析、解決簡單問題的能力，為學生的發展奠定必要的基礎。”這是基于課程改革中“一切為了孩子的終身發展”的核心理念；二是針對“化學是一門以實驗為基礎的”學科特征，“在教學中創設以實驗為主的科學探究活動，有助于激發學生對科學的興趣，引導學生在觀察、實驗和交流討論中學習化學知識，提高學生的科學探究能力。”實質上強調了課程的探究性；三是依據化學學科價值的基礎和STSE關系，其目的是基于建構社會主義核心價值體系的背景下，強調樹立科學發展觀、社會責任感，也是為了體現課程改革的核心理念“為了中華民族的復興”。

3.課程基本理念變化很小

在“第1點”中增加了“增強學生學習化學的興趣，培養學生終身學習的意識和能力，樹立為民族復興和社會進步而勤奮學習的志向”，其目的是突顯新課程理念的發展性；“第4點”將“逐步形成終身學習的意識和能力”變化為“培養學生的創新精神和實踐能力”，則說明創新精神和實踐能力的培養仍然是新課改的兩個基本著力點；在“第5點”中增加“為學生創設體現化學、技術、社會、環境相互關系的學習情景”，目的仍然是體現化學與STSE關系，以學生發展為本，貼近學生、貼近社會、貼近生活，促進學生的學習。

4.課程設計思路稍有調整

主要表現在“第1點”中，將“以科學探究為主的多樣化學習方式”改為“倡導多樣化的學習方式”，其目的是避免單一的純探究式學習，多樣化的學習方式可以綜合運用和發展學生的學習能力；“第2點”中補充“課程內容、實施建議”，使之更完整；“第5點”實際是原來的“第6點”，同時又增加了“利用這些學習素材來創設學習情景，生動地進行愛國主義教育，增強學生的社會責任感”，體現了社會主義的核心價值觀；“第6點”實際是實驗版課標中的前言的第四點—關于目標要求的說明，其中在認識層次的水平中增加了“懂得”，理解層次的水平中增加“簡單計算”，在技能性學習目標的水平中增加了與初步學習同層次的“模仿操作”，初步學會層次中增加了“獨立操作”，在體驗性學習目標的水平中增加了“經歷”、“認同”、“內化”。這使得各層次的學習目標水平的行為動詞更加豐富全面。

5.課程目標有顯著變化

主要有如下幾點：總目標中新增了“培養學生的民族自尊心、自信心和自豪感”；“引導學生學會學習，學會生存”；知識與技能“目標3”中新增了“化學、技術、社會、環境的相互關系”；過程與方法“目標1”中新增了“增進對科學探究的體驗”；在情感·態度·價值觀“目標3”中新增了“關注熱點問題”；“第4點”中增加了“增強安全意識”；“合理使用化學物質的可持續發展觀念”；“第5點”中新增了“為中華民族”；這些表達更準確、更全面、更具有時代性，體現了新課程中以人為本的發展原則、化學學科中的人類與社會、與環境的和諧發展的思想，更能提高未來公民適應現代社會生活的能力，培養學生的愛國情懷。

總目標中的“培養科學探究能力”替代為“發展科學探究能力”，這種表述更準確；知識與技能“目標4”中的“能設計一些簡單的實驗”替代為“初步學會設計實驗方案”，替代后的目標更具有基礎性，也更貼近初中學生的實驗水平；過程與方法“目標1”中“進行初步的探究活動”替代為“能進行簡單的”，“目標3”中“解決一些簡單的化學問題”替代為“說明并解釋”，都是在原來的要求上有所降低，也使要求的表達更貼切；情感·態度·價值觀目標中的“第5點”中“發展善于合作、勤于思考、嚴謹求實、勇于創新和實踐的科學精神”，現在改為“初步養成勤于思考、敢于質疑、嚴謹求實、樂于實踐、善于合作、勇于創新等科學品質”，原來的搭配不夠準確，改動后，用詞和概念關系更恰當，也體現了新課程理念中的學生非智力因素培養的重要性。

第2篇：學科核心素養有何意義范文

關鍵詞：微概念；地理實質；概念系統；地理思維；地理素養

一、感悟地理微概念的地理實質

對地理微概念的實質性理解，是地理學習的重要目標。如何在日常教學中培養學生對地理微概念的感知能力，筆者認為可以從三個角度來認識和滲透微概念，即定義辨析、實際地理現象觀察比較、高考試題運用分析，從而全方位地把握地理概念的實質。比如，“太陽輻射”和“日照”是影響人們日常生活、萬物生長和農業發展的兩大重要因素，也是地理知識考查中兩個重要的基本概念，我們可以嘗試這樣分步解決。

第一，了解基本概念。“太陽輻射”是太陽向宇宙發射的電磁波和粒子流，地球上接收到的太陽輻射只有極少部分，而且要受到多種因素的影響，比如太陽高度（緯度）、天氣狀況、地勢、日照時間、下墊面等；“日照”是太陽的光照情況，包括強弱和時長，主要受晝長（緯度）、地勢、天氣狀況的影響。

第二，挖掘微概念的深層意義。借助“大氣熱量的傳遞圖”（見圖1）和“中國年太陽輻射總量分布圖”（見圖2），并設置幾個問題，從而達到對本概念的深層次理解。

1.為什么到達地面的太陽輻射經過大氣層以后會明顯減少？大氣對太陽輻射具有怎樣的影響？舉實例說明。

2.中國太陽輻射能的分布多少是否隨緯度而變化？哪里最多，哪里最少，為什么？

3. 太陽輻射和日照的主要差異有哪些？

第三，高考試題應用分析。

1. 南疆地區成為我國重要長絨棉生產基地的最有利自然區位條件是什么？（夏季光照強，光照時間長，光熱充足。本題強調光照）

2. 云南物種豐富的氣候原因是什么？（有熱帶、亞熱帶季風氣候，光熱降水充足，水熱配合好。本題強調太陽輻射）

通過以上定義辨析、實際地理現象觀察比較、高考試題運用分析的三步操作，學生從微概念的本質出發，借助地理專業圖表，找到了概念的落腳點；同時，通過生活中實際情況的對比分析，加深了對地理概念的感悟；再通過高考試題的演練，找到了理論和實踐的結合點，學會了分析和應用。

二、從地理微概念中形成地理概念系統

理解了地理微概念的實質后，可以通過歸類整理，分大類和小類、相似概念和差異概念、延伸概念和核心概念等，逐步構建微概念之間的內在聯系，形成概念系統。比如以下這組與“城市”有關的地理概念：聚落、城鎮、城市中心區、中心商務區、城市區位、城市化標志、城市化進程、城市化水平、城市人口比重、城市級別、城市帶、城市分布、城市功能分區、城市空間結構、城市地域形態、城鄉規劃、城市環境問題、城市熱島、城市雨島、城市新區、衛星城等。我們可以嘗試通過以上介紹的方法從單個概念的認識和區分開始，逐步形成以“城市”為主題的概念群。我們也可以建立一個以“農業”為主題的概念群，比如農業地域、農事活動、耕作制度、復種指數、熟制、農業區位、農業布局、優勢條件、農作物、農產品、經濟作物、糧食作物、種植業、林業、漁業、產量、產值、農業結構、種植結構、城郊農業、農副產品、初級產品、農業經濟、農業地區專門化、農業現代化、農業分類、農業旅游、綠色農業、生態農業、有機農業、農業環境問題、農業土地利用方式等。

從上述建立的一個個概念群開始，從內在聯系的思維角度出發，再建立相應的概念鏈，逐步形成深入龐大的概念體系，從而建立以核心地理概念為基礎的理論知識系統，了解地理概念的內涵。比如以城市為主題的概念鏈：城市的形成―城市區位―城市功能分區―城市化―城市規劃―城市環境問題；以農業為主題的概念鏈：農業分類―農業區位―農業特色―農業發展―農業環境問題。

通過以上概念鏈的建立，使學生對單個概念的理解更加透徹，概念之間的相互關系更加明確，從而清晰地構建起地理系統知識的框架體系。

也可以收集積累一些近年新接觸的地理概念，比如季節性凍土、河流封凍日、桃始花日、生態足跡（人們所消耗的每種消費品的生產面積的總和）、綠色GDP[指從GDP（國內生產總值）中扣除自然資源耗減和環境污染后的數值]、人口負擔系數、人口紅利、PM2.5、綠色指數等級、海油陸采、城市濕地、飛地經濟、藍色經濟、清潔生產、藍藻暴發等。以上這些地理新概念一部分是由舊概念衍生而成，一部分是對一些地理新生事物的描述，如果注重積累，就能引導學生對地理的學習由淺入深，由書本走向生活，由日常走向前沿，由單一走向全面。

三、明確地理微概念間的地理思維

引導學生建立微概念基礎之上的地理思維，是掌握地理概念輻射下的地理現象、地理原理間的相互關系以及分析地理問題應具備的基本地理能力。

例如，2012年高考地理浙江卷第11題。

地表點Q與太陽直射點所在緯線之間的緯度差為α，其正午太陽高度為H。若H等于α，則Q點的緯度變化范圍是（ ）

A. 21.5°至68.5° B. 11.5°至68.5°

C. 21.5°至78.5° D. 11.5°至45°

首先，建立與“正午太陽高度”有關的地理思維或圖像。

正午太陽高度：正午時刻某地的太陽高度，即當地一天中最大的太陽高度。

某地正午太陽高度的變化：隨直射點而變化，離直射點越近越大。

具體計算：H=90°-（當地緯度-直射點緯度）

本題中提供的信息有：

條件1：直射點緯度變化范圍為23.5°S～

23.5°N。

條件2：直射點與當地緯度的關系為H=90°-（當地緯度-直射點緯度），α=當地緯度-直射點緯度，即H=90°-α，由于H=α，可得到α=45°

最后根據條件1，當地緯度=45°+23. 5°，則當地緯度的變化范圍為：21.5°至68.5°。

其次，了解正午太陽高度延伸出的其他地理概念和實際意義。

延伸概念：直射點、太陽高度、等太陽高度線、太陽輻射、太陽方位、影長和方位等。

實際意義：計算樓間距、計算影子長、正午太陽的方位及影子方向的變化、房屋朝向、太陽能的利用、向陽坡的形成、雪線、年輪變化等。

最后，明確正午太陽高度的相關圖表表達。日照圖、太陽視運動圖、直射點與當地關系圖、太陽能板安裝圖、樓房間距圖、等太陽高度線圖等，從圖表中剖析太陽高度的基本內涵，比較正午太陽高度的不同表達方法。部分相關圖表如圖3～6所示。

當我們從正午太陽高度的基本概念出發，挖掘了它的延伸意義和地理實質以及相關的地理圖表后，已經教會學生從不同角度來理解正午太陽高度，對它的理解從單一概念走向復雜概念體系，從文字規律總結走向圖表表達，從簡單思維表述走向多樣思維構建，從而建立了一個龐大的地理思維空間。將這些概念融會貫通，只要知道其中的幾個已知條件，就能清晰地求得未知條件，這種源于地理概念基礎上的思維，是最扎實、最準確的地理思維，這種思維能力無疑能幫助學生準確而快速地解答地理題目，并提高地理學習的興趣和能力。

四、地理微概念學習下折射的地理素養

當我們對地理知識進行了概念化的梳理后，在我們的地理學習中就已經具備了進行地理思維和地理表達的最基本條件，因為所有的地理觀點、地理語言或地理圖表都是因為某個地理微概念而形成的。比如，因為有了“交通”這個概念，我們就會思考交通運輸方式、運輸安全、運輸線路的規劃等；有了“正午太陽高度”這個概念，我們學會了一句地理語言“一天中正午太陽高度由直射點向南北兩側遞減”；因為有了“大氣垂直分層”這個概念，我們有了一幅“大氣垂直分層圖表”，延伸出了下墊面、等壓線、氣溫、氣壓、氣壓中心、大氣垂直運動、大氣水平運動、等溫線等系列概念的再運用，有了“季風環流圖”“城市與郊區環流圖”“垂直方向氣溫變化圖和氣壓變化圖”等圖表的再現。以上這些都促使學生的地理思維和地理能力在微概念基礎上做了縱向和橫向的跨越和滲透，可以說有了地理微概念的學習，才讓學生真正學會了地理知識，而且他們的地理知識系統會越來越堅固，越來越厚重，并能在此基礎上更科學地分析一些地理現象或地理問題，并提出自己的一些地理觀點，真正具備了一定的地理素養，即學會從地理視角出發觀察問題，運用地理語言來表達觀點，剖析地理圖表來研究問題，再運用綜合思維來解決地理問題。

比如，為了研究太陽方位與影子的關系，筆者根據學校的現有條件布置了以下地理活動。

1.請畫出一幅學校平面圖，并標明方位，觀察某日太陽的運行情況，并標出該日日出、正午、日落的方位。

2.找到學校的梧桐樹景觀大道，拍一幅該日正午時的照片，記錄梧桐樹影的方位和長短，相隔半個月再拍攝一次，寫出太陽方位與影子方位和長短的關系。

通過以上地理活動，學生把地表方位、太陽方位、影子變化這些微概念和生活中的實際場景進行了聯系、觀察和分析，并能做出簡單準確的判斷，讓地理學科散發出獨有的地理魅力，激發了學生從生活中去觀察和研究地理的興趣，開拓了學生的地理思維。

隨著地理微概念的不斷積累，地理思維的不斷鍛煉，地理素養的不斷提升，當學生遇到一些當地生活中常見的地理問題，比如諸暨大唐襪業的產業特色、山下湖珍珠生態農業的發展優勢、楓橋香榧生長的特殊條件時，學生會習慣性地從自己掌握的一些基本地理概念出發去思考和解決問題，而不是選擇回避。同時，在試卷上碰到一些復雜的問題時，也能靜下心來認真對待。比如，當問到浙江主要的農業災害有哪些，舟山群島的開發對浙江海洋經濟的發展有何意義，學生會先抓住一些基本概念：農業、災害、島嶼、海洋，然后延伸出一些概念，比如氣象災害、地質災害、災害分布、農業分布、農業類型、防災措施；海島資源、海洋資源、海洋產業、港口分布、海陸交通、海島旅游、海洋生態等，然后根據題目要求，建立必要的思維鏈，清晰地做出自己的回答。

第3篇：學科核心素養有何意義范文

一、立足學情，讓歷史課堂充滿生命力

立足學情的教學是教師在新課程理念的指導下，從學生學習實際和需要出發，以促進學生“怎樣有效地學”為核心，重點解決學生學什么“怎么學”“學到什么程度”“什么方式學”等問題，并使學生在課堂上帶著一定的情感、態度、價值觀去主動地學習、主動地發展的教學。它考慮的是學生“如何學”的問題，課堂中的教學活動主要是圍繞學生來展開，使學生通過學習獲得一定的知識和技能，因此，教學過程中要充分考慮到學生的主體地位，依據學生的學習需求來展開教學。學生越是積極參與教學，思維活動就越積極，對歷史現象和問題越關注，興趣就越高，這樣的課堂就越有活力，越具有生命力。到底怎樣才能使學生積極參與呢？

《明清經濟的發展與“閉關鎖國”》這一課，理論性較強，又涉及到經濟方面的知識，如果單純看書本知識的話，對于初一學生較陌生、難以理解。初一學生經過了一個半學期的初中生活，已經具備了一定的歷史學習能力，已能夠主動搜集歷史資料，心理上更具有表現欲望，參與活動的熱情較高。因此，這節課首先要創設一種有利于學生參與動腦、動手、動口的歷史情境，結合教師提供的材料，讓學生動起來，培養學生思辨思維，善于從紛繁復雜的史料中提取有效信息，掌握科學的方法，分析歷史，調動學生主體意識，進行自主性學習，更重要的是讓我們的歷史課堂不再枯燥，而是充滿生命力。在進行教學活動時，教師要始終把自己當作學生的大朋友，了解學生所思所想，在充分分析學生個體情況的基礎上，與他們共同參與學習過程，共同分享學習的快樂。在小組討論時，教師不做旁觀者，應時而彎腰傾聽，時而熱情指導，時而親切交談，用眼神給學生以激勵和啟示，并及時給予學生激勵性的評價。

二、創設情境，再現有生命力量的歷史畫卷

歷史是有生命的，正如所言：“歷史是有生命的、活動的、進步的；不是死的、固定的。”我們的歷史教學就是要變“知識形態的歷史課程”為“生命形態的歷史課程”，使我們的歷史教學成為有血肉的歷史教育，充滿人性的歷史教育，有生活氣息且富于思考的歷史教育。歷史教學離不開歷史史實，歷史史實也要通過歷史教學呈現給學生，讓學生置身在生活化情境，感悟生命的歷史。體驗歷史學習與現實生活的聯系，從而激發學習需要，讓學生在學習中始終保持興奮、愉快、渴求、探索的狀態，提高學生學習歷史的興趣和信心。

在歷史教學中，教師要設置教學情境，引發學生學習思維，創設能刺激學生親自去感受、探索、查明問題關鍵所在的氛圍環境，增添歷史學習的興趣，為歷史課堂增添生命。設置情境，關鍵在于找到情境、知識、學生三者之間的最佳結合點，還要留有學生思維自由發揮的空間。這就要打破教師單向提問的傳統情境模式局限，建立師生共同創設情境的新模式，多角度、多層次、多形式創設教學情境，從而活化教學內容。

在《明清經濟的發展與“閉關鎖國”》這一課中，我就采用情境教學為基本模式，以教材為學材，以情境為主線，調動學生積極參與學習過程。設計以“一個手工業家族的變遷史”的故事為主線，通過情境引入、情境導學和情境反思三部分，引領整個課堂，讓學生在故事的發展中了解歷史，在情境的變化中感悟歷史，在理性的分析中升華歷史認識，形成積極的歷史情感，并指導今天的實踐，實現歷史教學“以古鑒今”的功能。具體教學過程闡述如下：

[情境引入，激發興趣]

鑒于學生前面以學過明清鞏固統一多民族國家的相關內容，我設計的導入語是“明清時期對統一多民族國家的鞏固做出了突出的貢獻，在這種相對穩定的社會環境下，當時的經濟也有了新的發展。這節課我們就來看看一個手工業者王小二家族的變遷史”。這樣，一方面點出明清時期經濟發展的主要原因，另一方面引出本課情景主線。

[情境導學，感知歷史]

本環節我針對教學內容將整個情景設計為三幕。

第一幕：“本分農家樂融融，紡織起步求富足。”

共創設兩個情境，主要是解決農業和手工業發展兩塊內容。

明朝經濟的發展。情境（1）描述一幅畫面――“中秋的夜晚，葡萄架下，王二一家在庭院內品嘗著月餅、花生、瓜子，院外的田野中長著玉米、馬鈴薯、甘薯。”問題：閱讀教材，在其中出現的哪些農作物是明朝引進的？引進農作物有何意義？情境（2）“王二看到周圍有人從事多種手工業發家，心動，利用妻子擅長種桑養蠶的特長，開始家庭紡織，既滿足了自己的需用，又用多余的換來了其它家需。”問題：請你介紹一下從畫面中看到手工業部門，并結合教材內容介紹一下當時的情況。通過這兩個情境的設置，讓學生清楚地知道明清農業、手工業發展的主要表現，同時引導學生進行由主、合作、探究的學習，并在討論交流活動中體驗歷史、感悟歷史。

第二幕：“家興業大謀發展，變式經營奔前途。”

資本主義萌芽。主要是依據故事情節的發展組織學生編演情景劇：王二的絲織品銷路很好，家業興旺，于是開始擴展規模，自己出錢投資，雇人干活生產。

這一幕的情景設置主要是讓學生面對面地接觸歷史，體驗歷史、感悟歷史，進而激發其心靈的共鳴，再經過層層遞進的問題：根據故事，然后再閱讀教材相關內容，找出這種情況最早出現在我國的什么時間、什么地點和什么行業，總結其特點，分析其本質。從而突破資本主義萌芽相關內容這一難點。

為了順利地過渡到第三幕，在課堂教學中，我提出這樣的問題讓學生設想：按照王小二紡織業現在的發展趨勢，到了清朝也就是王小二孫子那一代應該會出現怎樣的變化？學生討論回答后，教師再引導：實際情況是怎樣的呢？我們來看第三幕。

第三幕：“時過境遷不由人，中道艱難力難撐。”

情境：主要按照情節發展（通過課件）展示“王小二孫子家道敗落”。這樣，很自然地進入“閉關鎖國”這一教學環節。組織學生討論清政府采取這種“閉關鎖國”政策的主要原因，過程、影響。

[情境反思，升華歷史]

（1）對比一下鄭和下西洋引進外國作物和清朝閉關鎖國的不同后果，談談你的看法；（2）聯系現實――組織學生討論，通過前面的分析，談談對我國現在經濟發展和個人發展有何借鑒意義。

三、反思教學，讓歷史課堂充滿生命力

在歷史教學中，教師應該盡可能根據不同學生的認知水平，通過描繪具體、生動的歷史人物和事件，創設真實的歷史情境，引導學生在認識社會歷史風貌，把握時代脈搏的過程中，感知歷史，形成對歷史的闡釋。本課理論性較強，又涉及到經濟方面的知識，如果單純講授書本知識，對于初一學生來說就是非常陌生、難以理解的，這樣的歷史課堂就是毫無生命力的。

第4篇：學科核心素養有何意義范文

祝安順：在我看來，這是具有標志性與歷史意義的事件。自1995年9位政協委員提出議案以來，社會上就出現了中華傳統文化的學習熱潮，直至《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》（以下簡稱《綱要》）的頒布，指出要將優秀傳統文化教育系統地融入課程和教材體系，我認為這是一個重大轉折：從家長的熱情參與、社會機構的積極推動、基層教師的努力拓展，轉入教育行政主管部門的制度設計和大力推動，其引領和建設作用不言而喻。

從歷史意義來講，中國近代教育自1905年起步，發展至今已有100多年。1912年，小學堂取消讀經課，之后的傳統文化課程基本上出現的是很小范圍內的量變，但《綱要》從教育史上說則是一個質變，是要全課程、全階段、全人員完善中華優秀傳統文化教育教學，具有歷史性的轉變意義。

從社會現實來講，中華優秀傳統文化教育教學經過近20年的探索與實踐，政府、社會和家長、教師達成了共識，認為讓孩子讀一些基本的、經得起時間考驗的中華民族優秀經典，具有知識傳承、歷史延續和價值構建的作用。可以說，《綱要》的頒布，與家長和教師的期盼是一致的。

從人力資源開發來講，它扭轉了人才培養模式，嘗試遏制過分功利主義教育的勢頭，培養具有傳統文化素養的人才，以期達到我國在經濟全球化浪潮中健全人才的要求。

不過，《綱要》的要求提出之后，重要的是如何將其融入中小學校的教學實踐中，而融入的前提就是要保證融入的效果。如果把兩個東西簡單地擱在一塊兒，比如將一個玻璃杯跟一個鐵杯放在一起，它們融不了，只是并列地放在一起，這是物理反應。現在，我們實施中華優秀傳統文化教育需要的不是物理反應，而是化合反應，就像一包茶葉在開水的沖泡下融合成一杯茶水一樣，而不是“水是水，茶是茶”，這才是我們對中華優秀傳統文化教育的理想。

《中國教師》：在今年教師節時提到，對語文課程，他“很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉”，對此，您是如何看待的？

祝安順：對的這個提法，目前我個人還沒有聽到不同的意見，本人也是非常認可的。這個問題可以從很多方面來談，我主要從教師和家長的教育需求來談一下，就是希望我們的孩子多讀一點中華民族的基本典籍，尤其是詩詞，這應是很多教師和家長的共識。現在有一些地方在語文課程中刪減這些內容，盡管有其理由，但這可能違背了家長與教師的教育需求。的提法說出了家長和教師的心聲。如何在課文中開展詩詞教學？怎樣闡發其文化意義？這是具體的教學實踐問題，可以探討，但刪減古詩詞，我認為是一種過于草率的做法。

《中國教師》：您認為語文學科在傳統文化教育中扮演怎樣的角色，發揮著什么樣的作用？

祝安順：作為一門傳承和規范語言文字的學科，語文教學更應關注學生“聽說讀寫”技能的培養，它的實用性較強，不一定與傳統文化掛鉤。晚清學制變革中將修身課、讀經講經課與中國文字課（高年級叫中國文學課）并列，且前兩者的課時遠遠大于后者。但當下的語文教學，在無法從頂層設計上單設一門傳統文化課時，作為一個過渡階段，在可操作性和內容相關性上，語文課是最重要的，也是最有可能和傳統文化教育對接的，它必將成為傳統文化課的主體。而且，目前大多數中小學校開展中華優秀傳統文化教育的任務也是由語文教師來承擔的。

在相互的融合中，有哪些內容可以融合，融合的形式又是什么，其效果如何，這都是我們要思考的問題。對于這些問題，有些教師處理得比較好，而有些教師則依舊按照“老語文課”的教法，以知識和技能來肢解中華優秀傳統文化。在增加和有效開展傳統文化教學實踐方面，大多數語文教師并不反感，但在教學目標上卻產生了內在緊張：一方面，校長與家長對學生學科成績有著天然要求，但當要學科成績有所提升，文化課程開設可能就會變成一大難題，是不干涉，還是死磕教材，提高成績，走“正路”？另一方面，私塾、學堂提倡的培養圣賢的主張，讓語文教師聽而生畏，不敢親近。其實，文化課是公民教育的一部分，不能功利化，也不能道德化。所以，在《綱要》頒布后，應結合相關問題做些理順，關注語文學科如何承擔起中華優秀傳統文化教學實踐任務的問題。

《中國教師》：在當前語文學科的課程與教材設計中，您覺得它應涉及傳統文化內容的比重是怎樣的，這一比重對學科教學產生了哪些影響？

祝安順：對于這個問題，我們首先要處理的是，如何看待傳統文化課與語文課的關系，二者是物理反應、化合反應，還是映射反應（輻射源與受輻射的指導關系）？這種關系的界定，直接牽涉教學內容的比重。傳統文化教育是一種精神性的教育，具有指導性，不一定要直接講出來，但可以通過語文課的知識點介紹、聽說讀寫能力訓練等方式讓學生接受一定的傳統文化知識。

其次，要破解課堂教學的高效特性與傳統文化教化功能的非功效之間的對立難題。課堂教學是中國近代教育一開始就全盤接受的教學形式，是在特定地點，針對特定對象，在特定時間內完成特定內容的高效率、大眾化的教學模式。課堂教學是當今主要的教學模式，簡單、可復制、高效率是其明顯特質，輔助簡單、可量化的考試制度，但在過去，中華優秀傳統文化教育是不太講求效率的，幾個年級的學生可以在一個課堂由一位教師教。在取消科舉考試后，如何進行教學評估成為考試的一個難點，在這方面處理得并不好，通常會以默寫經典、誦讀經典為主要測評手段，使傳統文化教學變成“死記硬背”的代名詞。

再次，面對這些難題，很多小學或多或少都開展了傳統文化教學活動。低年級以誦讀《三字經》、《百家姓》、《千字文》，踐行《弟子規》，誦讀唐詩宋詞、古文為主，高年級主要讀《論語》、《孟子》、《孝經》等，在進行語文教學前誦讀，或在個別教學中融入上述內容。目前，我認為在小學低年段中的比重應該不大，會存在一些詩詞、故事，這主要是和社會氛圍有一定的關系，認為我們沒有必要讓每個孩子都學做圣人，主要是繼承文化，培養文化素養，做一個合格的公民，并非是指要成為圣人。在小學高年段要加重一點分量，初高中階段也要增加一些分量，提高學習的難度，加大比重，堅持遞進的原則，不能“一刀切”。從實踐效果看，許多教師的教學實踐取得了良好的效果。比如，“中華經典素讀”教學，其理念是“背誦十萬字，熟讀百部書，能寫千萬言”。它有基本的教學內容、教學時間、教學方法、教學評估設置，要求讀傳統文化經典不應影響語文考試，要讓學生學好語文學科的基本知識和技能。再如，把傳統文化整合成“仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、和”十個義理，然后分別展開每個主題的內涵，開展相關教學等。這些都是語文教師在教學中運用他們的智慧，以幫助孩子打通傳統語體與現代語體之間的關系。

就語文學科與傳統文化教育的具體比例而言，我個人認為，兩者之間有內在的共性，都是母語學習，但關注點又有不同。所以，應保持兩者的獨立性，沒有必要嚴格地劃分教學比重。

《中國教師》：就教材的編寫而言，您認為在設計教材內容時要注意哪些問題，才有利于傳統文化教育，或者說傳統文化教育的效果會更好？

祝安順：在教材編寫方面，我完全是一個外行，不敢多言，但可以談一點感想，提幾點建議。這需要大家在實踐中達成共識，既要關注反對讀經的理由，也要關注民間讀經的做法，更要研究過去的傳統教育，同時也應肯定民族文化的價值。如果只憑回應家長和教師的教學需求或者執行上級部門的要求，其結果可能與我們的期望仍存在較大差距。目前的傳統文化教育教學，是一個在不斷變化和探索中的實踐活動，無法畢其功于一役。當然，我們也不能因此而悲觀失望，這需要社會各界的團結、關注、參與，允許探索，相互提攜，才能有明天。

在教材設計和內容選擇方面，我提出“十六字”的建議，即“體用兼備、嵌入教學、中小銜接、教研至上”。

體用兼備。我認為1―9年級的學生應該抽出一點時間，把中華民族的基本典籍讀熟，不一定利用課時，也可以充分利用課前與課后時間。在熟讀的基礎上，部分名句、名段甚至名篇，達到背誦的水平。熟讀，是當下開展中華優秀傳統文化教育必不可少的基礎。青少年只有在接觸、了解后，才有可能逐步理解、領悟并踐行民族精神，這是無法通過課堂教學就能有效解決的。我認為這是中華優秀傳統文化教育教學的“體”，但僅僅熟讀是不夠的，還需要教師的講解，并將其落實在語文、德育、歷史甚至是藝術類課程中，通過主題式遷移把課講透。一節課中，將中華傳統文化中提倡的做人做事的小道理“引爆”，但這種“引爆”要由孩子提出，通過探索和體驗學習后得出結論。因此，課堂上一定要把傳統文化的力量“引爆”，體用兼備，盡管我們并不奢望短短的語文課能解決中華優秀傳統文化教育的問題。當然，我們也不能丟棄高效的課堂，要把兩者有機結合起來。

嵌入教學。“嵌入”要和《綱要》的精神高度契合。我所說的“嵌入”是指將傳統文化內容進行主題分類，選擇與語文課文的主題相近或相關的內容，遷移到語文課堂教學中，偏重文化內涵的教學，提倡學生深度參與，在教學中體驗中華民族的精神與智慧。

中小銜接。現在大部分的幼兒園、小學會開設一些傳統文化課，但到初中、高中和大學幾乎就沒有了。我認為中小學、大學的課程應有銜接。傳統文化教育是一輩子的事情，將來的成人教育、社會教育都應有一定的傳統文化內容。

教研至上。應為教師營造開展傳統文化教育的教學氛圍，做好充分的服務工作。提倡教師研讀經典，相互交流，進行入門、有序的培訓，提供基本的傳統文化書籍資料，組織交流，開展相關課程的教學觀摩。我們一定要用有文化素養和感悟的先行教師來引導、感染更多的教師，讓教師的文化感悟和信念不斷加強，用信念來引導與感染學生。

“體用兼備、嵌入教學、中小銜接、教研至上”是我針對當下的教材設計和內容選擇提出的“十六字”建議。我們不要一味地相信讀經，也不要一味地相信課堂，要把兩者結合起來，通過合理的方式，在不改變當前的課堂教學形式的前提下，通過主題嵌入進行傳統文化教育教學。

《中國教師》：現在許多學校都為學生提供選修課或校本課程，您認為在學校自主開發的這些課程中應如何進行傳統文化教育？

祝安順：現在很多學校都會開設選修課或者校本課程，教學效果也得到很多家長和教師的認可。在這些課程中，學校可以圍繞幾個方面來開展傳統文化教育。

第一，針對學生成長中的問題開展相關課程。比如，當前的孩子多是獨生子女，生活習慣、學習習慣等行為規范不是很好，學校可以開展《弟子規》等的誦讀和踐行，幫助他們養成良好的學習習慣。

第二，針對學生將來的成長需要開展相關課程。比如農村學生相對比較內向，可以開展經典誦讀大賽、經典誦讀表演，以提高學生在公眾面前的交流能力。

第三，充分利用教師隊伍中推廣傳統文化教育的積極分子或專家學者資源開展相關教學。一線教師相對來說對學生的了解比較充分，他們會在完成教學的基本任務后，嘗試開展中華優秀傳統文化教育教學的實踐探索;一些科研單位的專家學者，如果其自身是學生家長，又愿意做公益教學，可以將其引入學校。如果能充分發揮他們的主動性、積極性和探索性，成功開展校本課程或選修課的幾率就會大大增加，而且此類事例比比皆是。

第四，深度梳理學校的辦學理念、挖掘當地傳統文化資源是開展此類課程的有效路徑之一。每所學校都有其不可替代的特質，如校名、校訓、校歌、校徽、校友等，可以梳理出學校的主導辦學理念，并結合當地的名人、著名歷史事件、民俗等，開展此類課程，這也是可以繼承與發展的。如有學校所在地是范仲淹的家鄉，學校在開發自主課程時就可以將范仲淹的相關內容當作校本課程，挖掘其精神和故事，引導孩子了解、接受傳統民族英雄人格，將其具體化。

第五，加強學校間的交流，打開思路，獲得激勵。學校自主課程的開發目前還處于探索階段，需要相互交流、分享，然后總結、完善、提高，否則各個學校的做法會由于理念不到位而停滯。

《中國教師》：您認為語文教師在學科教學中進行傳統文化教育有哪些措施？

祝安順：語文教師在學科教學中進行傳統文化教育居于核心位置，我認為這樣說一點兒也不過分，從某種角度來講，語文教師的確承擔著傳道、授業、解惑的“人生導師”作用。

就語文教學中開展中華優秀傳統文化教育教學來說，語文教師能做得非常多，結合眾多一線語文教師的實踐來看，我認為有如下五個措施：

第一，提高母語教學水平，讓學生感受中華民族的語言美和文字美。這是讓中小學生愿意學習中華優秀傳統文化的基本條件。把課本中的古詩文講透徹，講出文化內涵，再適當增加相關內容，這樣青少年學生便相對容易接受。

第二，充分認識學科課堂中融入中華優秀傳統文化教育教學的重要性和必要性。這不是可有可無的一件事情。雖然目前存在很多的具體的困難，但應認定必須開展，才會有開展的可能，如對1―9年級的孩子，尤其是還沒有上2年級及之前的孩子來說開展經典熟讀非常重要，不熟讀不行，讀是前提，是基礎，需要耐心和毅力的支撐，但是需要課堂教學中教師的講解與點撥。

第三，采用繪本、吟誦、歌詩、實地體驗等形式和方式呈現教學內容，不拘泥于語文課的固有教學形式和方法。我們不一定要死記硬背，現在很多方式，如繪本，就很受孩子們的歡迎。再如漫畫，如蔡志忠先生的漫畫，孩子和成人都很喜歡。吟誦符合漢語的韻律，適合古典詩詞和散文的傳播。還有歌詩，可以把古代的吟誦調、民歌、普通話、朗誦等綜合起來，譜成曲子，供小孩子唱。我認為這些都是語文教師可以在課堂上采用的教學方法。

第5篇：學科核心素養有何意義范文

本文主要探討推展中國本土化的臨終關懷（HOSPICE）的各種問題，認

為：1、不僅絕癥患者有臨終的問題，實際上人人都在走向臨終，所以，臨終關懷

的性質不應局限在僅僅對絕癥患者及家屬的照顧，而應理解為一種廣義的死亡教育。

2、在大陸中國開展真正的臨終關懷事業最重要的問題在于認識到靈魂的存在，并

大力開展靈性的撫慰工作。3、臺灣安寧療護事業的發展有必要引入哲學與傳統文

化的資源；而大陸中國臨終關懷事業的發展則在于引入宗教的資源。

關鍵詞：中國本土 臨終關懷 哲學與宗教 靈魂

大自然是非常仁慈的，它生長出各種動物與植物供人類生活所需；它也讓人有

一個能夠創新的大腦，從而使社會的文明、制度、科技層出不窮地誕生，讓人類的

生活越來越豐富，品質越來越高。同時，大自然也是非常公正的，它使一切的生者

皆有死，人類不僅是"生"者，而且是"生"者中的姣姣者，同樣也必會走向死亡。

且人類又不是一般的"生"者，他是有精神意識的"生"者，因而，人在承受生的

幸福、生的歡欣、生的高品質的同時，也必要經驗死的痛苦、死的悲哀和死的恐懼。

這些所謂的痛苦、悲哀、恐懼皆非人"死"后的狀態，它們全都是人"生"前的負

面狀態，亦即所謂臨終期的感受。因此，為了提升現代人之生死品質，必須大力推

進臨終關懷（HOSPICE）的事業，這是關系到海峽兩岸的中國人福祉的大事，

應該進行廣泛深入地探討和研究。

一、臨終關懷（或安寧療護，或善終服務）的性質及其意義

認清臨終關懷的性質與意義，必須首先了解人類臨終問題的普遍性和嚴重性。

據不完全統計，自有人類歷史以來，已經有800億個個體生命死去，而現今

中國每年的去世者也有700萬之巨。也就是說，在人類歷史上，曾經有800億

人進入了臨終期，并一去不返；而中國現在則每年有700萬人要走向臨終直至死

亡，經歷這人世間最大最深刻的痛苦。非但如此，若以每個逝者約有5個直系的親

屬、10個左右的朋友計算，則全世界曾經有4000億人承受過喪親之痛、80

00億人經受過喪友之痛；而在中國每年就有約3500萬人要承受喪親之痛、7

000萬人要承受喪友之痛。如此巨大的數字，怎不令人萬分吃驚？實際上，每個

具有正常壽命者，都必然地會在某時某刻先品嘗到喪親和喪友之痛苦，然后則體驗

到自己面對死亡之臨終期的極度恐懼。

而且，不僅直接面對死亡者要進入所謂臨終期，當一個人到了老年時，他或她

也就相當于進入了臨終期。按國際通行的標準，60歲以上者可稱之為老年人，當

一個地區和國家60歲以上的人口占總人口的10％以上時，就成為老年型的地區

或國家。1999年1月，新華社公布了中國60歲以上的老年人已達1、2億；

到2050年，中國將擁有世界近24％的老年人，約4、5億，占亞洲的36％。

那時，世界每4個老年人中會有一個是中國的老年人。（參見《養老事業面面觀》，

《中國教育報》1999年10月14日）老年人中雖然有許多生活得相當幸福，

身體也十分的健康，但不可否認的是，大多數老人不是身患這種疾病，便是別的什

么惡疾在逼近。而且不必說，人人心中都明白老年人都在程度不同地走向臨終的不

歸之路。這些情況說明，以目前中國的情況來看，1、2億以上的人要面對死亡的

脅迫；若仍以每人5個親屬、10個朋友計，則中國每年約有6億和12億人口有

間接的死亡問題的困撓。

當然，從最廣義的角度而言，每一個人從出生那一刻起，便開始了自我之生命

邁向死亡的旅程。可見，人不是在步入老年、患了絕癥時才有所謂臨終的問題；從

生命之本質上看，當一個人的生命胚胎開始形成的那一瞬間，死亡的過程便同時展

開。這種生理意義上的死亡實存在人的生命行程中有相當一段時期并沒有演變為觀

念意義上的死亡問題，這在現代社會享樂主義文化盛行時更是如此；而中國忌談死轉貼于

的文化傳統又在相當程度上遮蔽了人的死亡問題。但是，人在觀念上是否存在著死

亡的問題并非是決定性的，實際的情形是，死亡每時每刻都在向我們逼近。這即哲

人們喜歡談論的"人是一種歸終存在"、人是一種"向死而在"的生物之意。況且，

現代社會與古代社會一樣，各種突發性的事件仍然不時地發生著，甚至發生的頻率

與慘烈的程度又要超過古代社會。因此，人很難說在什么時候、什么地點便會突然

地面對死亡，比如意外的自然災難的發生，各種車禍船禍飛機之禍，還有突發性刑

事案件的發生、戰爭中的死亡等等。不過，更令現代人心焦的是在某一天突然發現

自己患了絕癥。

據估算，全世界患癌癥者已超過1000萬，每年死亡達700多萬人。中國

每年新發現癌癥患者估計有160萬之多，每年死亡約130多萬。癌癥的死亡率

在各種死亡的因素中居城市的首位，在農村則居第二位。僅據江蘇省的一次調查顯

示，每年因癌癥死亡的就達12萬多人，其死亡人數和死亡率都居全國之首。（參

見趙伯陽《淺談癌癥病人的臨終關懷》，文載《全國臨終關懷與死亡教育學術研討

會論文集》）根據臺灣有關方面的統計，癌癥導致的死亡人數從1982年始便成

為臺灣地區死亡人口的第一位，1997年死于癌癥的人口高達29011人，每

4位死亡的人口中就有1人死于癌癥。癌癥患者與一般的走向臨終期者不太一樣，

與面對死神降臨的老人們也不一樣。一者，他們是非正常地步入臨終期的，每個癌

癥患者無論年齡多大、身體狀況如何，每個人都自然地認定自己患這種病不應該，

不必然，故而好不甘心，好不安心，這造成了嚴重的死亡焦慮問題；其次，患了癌

癥幾乎就等于宣判了死刑，其它的病癥再嚴重，人們一般也都抱有治愈的希望，而

事實上現代醫學也是能夠滿足人們這種希望的。可是，若患了癌癥，即便也的確有

許多治愈了的事實，人們也仍然信心喪失殆盡，而現實的殘酷性（高死亡率）也的

確足以支持人們的這種看法，這造成了極大的死亡痛苦。此外，現代的醫學科學已

發展到雖然不能治好癌癥患者，但卻可以比較精確地告訴人們大概的存活期。這一

切因素都導致癌癥患者步入的臨終期是一個比其他的臨終者更為痛苦與恐懼的過程，

而患者的親屬與友人所經受的苦難相應的也要大大地超過其他臨終者的親屬。

既然人人都必死，或正常而死，或病患災禍而亡；或長壽而死，或早夭而亡，

所以，每個人都有一個或長或短的臨終期，也必然會品嘗到或深或淺、或重或輕之

臨終前的痛苦。由此可見，臨終關懷就決不僅僅是對絕癥患者最后生命時光的醫療

照護，其本質應該是廣義的對大眾的死亡教育，是人類在基本解決"生存"問題之

后，進一步去解決"死亡"問題的一種最新的發展與努力，這才是其真正的意義所

在。

人類在20世紀中葉以前（二次大戰前）并沒有很好地解決生存的問題，而死

亡問題則分別地交由或醫學、或宗教、或民間信仰、或哲學等去解決，實際上也沒

有得到很好地解決。在20世紀下半葉開始，人類利用飛速發展的生命科學、新材

料、新能源、信息技術等科學技術，在解決人類的基本生存方面獲得了長足的進步。

展望21世紀，人類將運用生命科學中的"克隆"技術、遺傳工程里的基因解碼、

人文醫學中的臨終關懷，以及哲學的智慧、宗教的信仰等來更好地解決死亡的問題，

這是一個綜合地解決人類之死亡問題的年代，應該能比以前的時代獲得更大的成功。

所以，我們不能僅僅從醫學的角度來理解臨終關懷，而應該從廣義的死亡教育的視

野來看待臨終關懷，來發展臨終關懷。

從這樣一種眼光來看現代的臨終關懷，就會意識到，臨終關懷不僅僅是對臨終

患者提供醫療的照護，還應該對所有的人（他們本質上都是臨終者），提供死亡的

教育。告訴人們：既然人人都或遲或早要步入不同性質的臨終期，就要早做準備，

尤其是精神與生理上的準備。當然，我們要看到作為死亡教育的臨終關懷事業開展

的極大困難。因為，現代社會是一個崇尚年輕、活力、健康、享樂的時代，萬眾矚

目的中心是美女如云健男如星的歌壇影壇和體壇。年老、疾病、死亡或被人們有意

識地抹除掉，或無意間地被忽視掉。雖然每個人也都明白自己必會老、必要病、肯

定會死，人們也還是在年輕時、健康時、離死亡還比較遙遠時不愿意去思考，更不

愿意去接受這樣一些是人就必然要面臨的狀況。可是，現實的發展是，無論你思考

不思考、接受不接受，老、病、死亡都必會在某一時刻到來。沒有思想準備者，一

當面對這些與社會崇尚的價值相反的狀態時必會驚慌失措，不知如何是好；而不愿

接受老、病、死者，將必然承受更大更強烈的人生痛苦和死亡的恐懼。因此，在這

樣一些重大的生死問題上，臨終關懷的事業除了發展醫療照護的方面，還必須介入

廣泛的有關生死的社會教育過程，以讓每個現代人發揮自己思維超前的特點，在活

得生機勃勃時、健康舒適時，在離死期尚遠時，對必然要經受的衰老、疾病、死亡

作一番理性的思考。吸取過去人之經驗與智慧，化作正確的方法、途徑和勇氣，來

面對和解決我們生命中的負面狀態，尤其是在我們不可避免地步入生命的臨終期時

能夠將痛苦、焦慮、恐懼降到最低程度。

即便是在對絕癥患者進行臨終的關懷，其實質也在于配合疼痛控制的技術對患

者進行死亡的教育。告訴他們如何獲得對自我人生的積極評價，又如何得到對死亡

及死之后的正確體認，由此使患者以生命的充實、正確的人生觀和靈魂的安詳來消

解對死亡的焦慮、恐懼與痛苦。

既然將臨終關懷的性質定義在對人進行死亡的教育上，那么，從事這一工作者

不僅要擁有精湛的醫學科技的知識和能力，而且還要具有深厚的人文社會科學的知

識與技巧，以及人類古老文明傳統和宗教的精神底蘊。這就需要臨終關懷的從業人

員去廣泛地涉獵心理學、社會學、宗教學、哲學、生命科學等等各學科的知識，并

轉化為實際工作的素養與能力。也就是說，要對"病人"和一切人進行"全人"的

照顧，自我首先得是一個"全人"。要善于把醫學方面的安寧療護過程中所獲得的

資料，轉變為對世人進行生死教育的材料，并獲得實際的成效。因此，臨終關懷可

以說是人類現代社會最具人性化的一種發展，是人道主義在現代社會最高體現之一。

它的發展將是人類生活品質提高之后，繼之以提升死亡品質的主要希望所在。

所以，臨終關懷的從業人員任重而道遠，既要有廣博的學科知識背景，又要有

宗教性的獻身精神，還要有實踐家的操作能力，綜合這些才能成為一名合格的臨終

關懷工作者。

二、在中國開展本土化的臨終關懷事業的問題

既然臨終的問題是每個人都會遇到的問題，它是人類社會中最為普遍也最為嚴

重的問題；那么，臨終關懷事業的重要性就是不言而喻的。但是，要在中國開展臨

終關懷的事業，還必須解決幾個重要的問題。

第一、在理論上必須承認人之靈魂的存在。在臺灣的安寧療護界，人之"靈"

的存在是不需討論的問題。一個活生生的人，通常被分為四個層面：身體、心理、

社會和靈魂。所以，在臺灣的許多醫院，除了大陸醫院中常見的急診部、內科、外

科、住院部等之外（這些部門是解決病人的身體疾病的機構），還有大陸中國醫院

里沒有的牧靈部──專門照顧病人的心靈；社工部──專門解決病人的社會方面人

際方面法律方面的問題；自然，心理治療部門是常見的醫院中的組成部分。在這樣

在醫療體系內，人的身、心、靈、社會四個層面的問題都得到了應有的重視。在中

國，因為有著意識形態方面的唯物與唯心之分的問題，如果認為有"靈魂"的存在

便相當于所謂"徹底的唯心主義"，所以，通常是不承認靈魂存在的。如此，在中

國的醫院里，可以有治療身體疾病的部門，也可以有治療心理疾病的部門，但卻不

可能有撫慰人之靈魂的部門，原因很簡單：靈魂都不被承認其有，又焉能設立撫慰

它的專立的部門？這就叫做"皮之不存，毛將焉附"？而沒有靈魂安撫的臨終關懷

不僅不能對患者進行"全人"式的照顧，而且，還因為它切掉了臨終關懷中最最重

要的部分而萎縮為一種技術醫學，它已經不是真正意義上的臨終關懷了。

實際上，在中國傳統文化中，靈魂的存在不僅為大多數人所認可，而且形成了

相當系統的學說。今人所謂之"靈魂"，古人通常稱為"魂魄"。春秋時期的子產

認為："人生始曰'魄'，既生魄，陽曰'魂'。"（《左傳·昭公七年》）漢孔

穎達在解釋這段話時指出："魂魄，神靈之名，本從形氣而有。形氣既殊，魂魄各

異，附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時，耳目心識手足運

動啼呼為聲，此則魄之靈也；附氣之神者，謂精神性識漸有所知，此則附氣之神也。

"在此，"靈"與"神"都是形容詞，皆為說明"魂"與"魄"的奇妙性、神秘性，

后來，兩者逐漸地合為現今人們常用的"靈魂"一詞。

在中國古人眼中，魂與魄乃是人與生皆來的東西，"魄"附在人的形體之上，

對人之肉體的活動起著主宰的作用；"魂"則是附在人之精神上，是人之精神活動

的主宰者。所以，人之生，就是身體與"魂""魄"之合；而人之死，不過就是"

魂"與"魄"離開肉身而已。當然，在中國歷史上，從原始的觀念到民間的傳統，

再到佛教的思想，"靈魂"不以肉體的死亡而消失（不朽、輪回）成為一種普遍性

的觀念，對中華民族的生存與生活產生了巨大的影響。在西方，哲人們也早有類似

于中國古代關于靈魂的觀念。古希臘的柏拉圖認為："死亡是靈魂從身體的開釋"，

而且認為"靈魂"是不朽的，可以轉世的。現代著名的人類學家泰勒把靈魂定義為：

"一種稀薄的沒有實體的人形，本質上是一種氣息、薄膜或影子。"今天，人死后

"靈魂"是否存在的問題可以有不同的看法，宗教與科學在這方面的觀點也仍然可

以互相討論；可重要的是，人有生命時是有"靈魂"的，它就是一種主宰著我們身

體和精神活動的東西。在這一點上，我們現代人應該實現認識上的一致性。

第二，即便從哲學上來看，我們也可以達到對人之"靈魂"存在的體認。所謂

的存在有二種形式：一是實體性、有形性的存在；二是價值性、無形性的存在。具

體的物、東西是實體性有形性的存在；而人之觀念、精神、心理、靈魂則是價值性、

無形性的存在。我們不能因為后者是一種非實體，且為無形，便指陳其不存在。事

實上，由計算機技術營造出的非實體性存在的網絡空間已經從根本上改變了人類的

實體性存在──如生活、工作、娛樂等等的性質與內容；同時也改變了人類非實體

性的存在──如觀念、思維、價值等等。對這樣一種意義重大的新進展，任何人都

不可能否認其存在。

所以，人之"靈魂"是絕對地存在著的，不過它是一種非實體性、價值性、無

形性的存在；它可以說是人之精神的最高層次、最終極的主宰者。也就是說，人之

精神是有層次性的一種非實體性存在，有協調身體動作的意識，有管理思維的意識，

也有心理活動的意識，等等；而最高層面的意識則是對一些終極問題的求索，如：

我們人"生從何來，死到何去"？我們為何而活，又應該怎樣而活？人生之意義何

在？死亡意味著什么、死后又去何方？等等，諸如此類的問題都只能發自人之靈魂

深處。在人類的文明史上，也正是這些問題形成了哲學與宗教的展開。即便在當代

中國社會，人們有時也會脫口而出："你還有沒有良心？""你的靈魂到那里去了

？""我的痛苦痛到心里去了"，"靈魂深處找根源"，等等。這些長期存在的社

會話語說明"靈魂"仍然是人們有意無意間承認的一種存在。古希臘的哲人曾經指

出，人間最最幸福之事不在肉體感官的享樂，而在靈魂的無痛苦。所以，要使人們

生死之品質達到較滿意的程度，就必須解決靈魂的撫慰問題，這是古代（中世紀）

之宗教與哲學試圖解決的問題，更是現代臨終關懷的核心問題，也是衡量臨終關懷

工作是否成功的主要指標之一。

第三，承認人之靈魂的存在，并不必然導致所謂主觀唯心主義。"靈魂"存在

的觀念只不過說明了：因為人內在地存在著靈魂，所以就會有靈魂之需求，臨終關

懷中的靈性撫慰工作也就成為必要的了。并且，承認人之靈魂的存在，也不必然導

致迷信。許多人擔憂只要認為人人都有一靈魂存在，必使迷信泛濫成災。實際上，

這一類的憂慮是不必要的。因為人們存有靈魂，可能導致的是宗教的信仰和哲學的

智慧而不必然走向迷信。"宗教與迷信之間的一個重要的區別就在于宗教相信無限、

無形、彼岸的神和境界，而迷信則相信有限、有形、現世的神和境界。"（田洛《

宗教、迷信和科學》，文載《讀書》1999年12期）在人類歷史上，最早起來

反對迷信的并非是科學，而恰恰是哲學與宗教。所以，當一個人真正相信自我有靈

魂的存在，并誠心誠意地去滿足靈魂之需，他或她最可能的是投向哲學與宗教，而

不是迷信，并會因此而扼制迷信的社會性泛濫。

第四，在現實的臨終關懷的工作中，人之靈性的撫慰是核心。實際上，從臨終

關懷事業發展的歷史來看，其最重要的問題還不是醫療技術的問題，它最早起源于

宗教對病人的靈魂安慰，立足于基督博愛的基礎之上。而所謂人之靈魂的存在也絕

不是空穴來風，在臨終關懷的實際工作中，人有著靈性的需要已被大量的實例所證

明。臺中榮民總醫院的楊克平博士介紹說："一項針對21位癌末病患靈性需

求的研究發現，病患有尋求'神或宗教信仰'支持、尋求希望與力量的來源、領受

他人的愛與關懷及創造生命和生活意義等需求。而一項針對居家癌末患者的靈性需

求研究發現，病患有完成心愿、與家屬相互表達愛與感謝，及宗教信仰等需求。"

（《安寧與緩和療護學──概念與實務》，偉華書局有限公司1999年12月版，

第510頁）臺灣成功大學的趙可式博士在對臨終病人靈性需求方面進行調查與研

究后指出：臨終病人一般在靈性上有意義、寬恕與被寬恕、愛、希望、及宗教信仰

等項需求。（參見《臨終病人的靈性需求及照顧》，文載《安寧照顧會訊》19期）

實際上，人們在日常的生活中，若過得比較的順利、比較的平靜，或者文化素

質不怎么高，往往沒有什么靈性的需要，或者靈性之需求很小，所以，人們不太察

覺靈魂的存在；而若人的文化素養很高，或者遭遇上人生的重大挫折，如極大的人

生痛苦、災難與悲傷，重病與死亡，等等，便會蹦發出靈魂的：為什么會這樣？

我的一生究竟有何意義與價值？這樣的痛苦與災難為何降臨在我的頭上？死后會去

何方？等等。于是，人們此時不再關注于現世之物質的獲取，而是生發出靈魂的渴

望，這時，人們迫切需要的是──靈魂的撫慰。

楊克平博士綜合各種材料指出：人是身（body）、心（mind）與靈（spirit）

的整合體， 且三者是互為影響的， 而靈則是人核心的部分， 也是最深的層面。

spirit（靈）源于拉丁文的spiro，含有呼吸之意，引伸而言包含使生命蓬勃， 富

有生氣的意思。中文則將其解釋為有勇氣、精神、靈魂、活力或性格等意。"靈"

來自我們的"根"，及人類在宇宙生命中的體驗。所以，"靈性是人在生命過程中

自我超越能力的表現，可藉由個人與自我關系、他人關系，及神的關系之交流，體

會到生命意義與價值的過程。"（同上書，第513－515頁）楊博士進一步指

出，靈性的照護包括7項內容：其一，生命回顧，即有系統的協助病患以一種嶄新

的觀點去回憶其生命中以往的種種舊痛或快樂的過程。自生命回顧中尋找諸種經歷

的意義，使病患能體會到他（她）并未白活一遭，并藉由創造與工作、體認價值與

受苦難的另一種詮釋，來體驗生命的意義。其二，道別。其三，全程陪同走過悲傷

的所有階段。其四，共同面對死亡的事實。其五，處理未完成的事物，包括實務、

情緒或靈性上的。其六，協助探尋生命、死亡與瀕死的意義。其七，談論希望與害

怕的事物等。（同上書，第517頁）臺灣安寧療護事業中對"靈"的肯認及比較

完善的照顧方式，以及其它一些成熟的經驗，值得中國全體臨終關懷工作者的高度

重視，并在理論上和實踐中不斷地加入新的材料，使之日漸完善，以造福全體中國

人，乃至全人類。

三、對海峽兩岸之臨終關懷事業發展的看法

如果我們承認人有"靈魂"的存在，承認人之全面的幸福包括最重要的靈魂之

幸福在內，且認識到人之生與死的最終極的問題都可歸約為"靈魂"的安頓的問題；

那么，我們就應該也必須毫不猶豫地、加大力度地將哲學的資源與宗教的資源引入

臨終關懷的醫療照顧的系統之內，使之成為其中必不可少的重要組成部分。

首先，從臺灣的安寧療護事業的發展來看，宗教資源的引入已無任何的問題，

醫院中"牧靈部"的設立是安寧療護中運用宗教資源的組織化制度化的保證；而活

躍在安寧病房內的神父、修女、師傅則是人力資源的保障。安寧療護在臺灣10余

年的發展，無論是從人員的培訓、硬體的建設、民間資源的充分利用，還是制度的

訂立、社會的倡導，等各方面均已達到一個相當高的水準。以筆者之管見，若臺灣

安寧療護事業要進一步的發展，除完善其它工作之外，大力引入哲學的智慧、中國

傳統文化的資源也許是最重要的工作之一。也就是說，在安寧療護的工作中，高度

重視宗教信仰的智慧是非常重要的；但同時，也必須認識到基于理性基礎之上的哲

學，以及立于中華民族歷史過程中的傳統文化也是可以運用的極重要的資源之一。

美國天普大學教授傅偉勛先生的著作《生命的尊嚴與死亡的尊嚴》在臺灣影響

非常之大，這是一本基于個人罹患癌癥的經驗寫出的關于生命與死亡問題的生死學

的專著。其中談及了世界各大宗教在死亡問題上的觀念和思想，但本質上它是一部

基于哲學智慧來消解自身也希望能消解他人死亡焦慮與恐懼的著作。而中國傳統文

化中的資源，如儒家"殺身成仁"、"舍生取義"的生死智慧；道家"生死齊一"

的生死智慧；道教"永生不朽"的生死智慧；墨家"慷概赴死"的生死智慧；法家

"冷酷生死"的生死智慧；中國民間"陰間"與"陽間"的生死智慧；佛家"了生

死"的生死智慧，等等，都可以大規模地引入安寧療護中的靈性的撫慰工作之中（

參見拙著《中國死亡智慧》，三民書局1994年版，《生死兩安》，廣西人民出

版社1998年版）。為此，除了從醫學院中引入專門的臨終關懷的人員之外，還

應該引進學習生死學的專業人才，如臺灣佛光大學生死學研究所的研究生們。醫務

人員與具有哲學背景的人員，以及宗教界的人士共同努力，必可將臺灣的臨終關懷

的事業推進到一個嶄新的水平。

其次，對大陸中國的臨終關懷工作的推展而言，筆者認為，最最重要的還不在

硬體設施的建設，而在大力引入宗教的人士參予醫院中的臨終關懷的工作，否則，

大陸中國的臨終關懷將不可能是真正意義上的臨終關懷。為此，大陸中國的臨終關

懷界要虛心地向臺灣安寧療護的同行們學習，不僅是學習臺灣安寧療護界廣泛地引

入宗教人士參予的做法，還包括學習臺灣行政當局重視、醫院積極推展、民間基金

會和專業社團全力配合的四位一體的工作模式。只有使臨終關懷的事業受到政府高

度的重視、醫院當局的大力推展、民間社會的廣泛參予，才能使之獲得真正快捷的

和良性的發展。

如果臺灣的同行們還能進一步地幫助大陸的同行們建設一個類似于設在馬偕記

念醫院的安寧療護教育示范中心那樣的機構，并在人員的培訓、硬體設施的建立、

宗教人士的派遣、訓練等各方面提供幫助，必可在短時期內大大提高國內臨終關懷

工作的水平，最終使海峽兩岸的中國人在生死之品質上都獲得極大的提升。

主要參考文獻

《中國古代鬼神文化大觀》，尹飛舟等著，百花洲文藝出版社1992年版

《死亡哲學》，段德智著，湖北人民出版社1996年版

《中國神秘文化》，金良年主編，上海文化出版社1998年版

《中國死亡智慧》，鄭曉江著，三民書局1994年版

《生死兩安》，鄭曉江著，廣西人民出版社1998年版

《安寧療護之歷史、現況及展望》，陳正克著，文載《安寧照顧會訊》第23期

《安寧與緩和療護學──概念與實務》，楊克平等著，偉華書局有限公司199