生態文明的意義精選(九篇)

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第1篇：生態文明的意義范文

只有師范生領會了社會主義生態文明建設的重要理論，從自己言行出發樹立典范，從教后才能對中小學生起到潛移默化的作用，以身示范才能更好的對中小學生進行生態文明教育。高師院校通過在各學科中滲透、在實踐中推進、在體系上完善生態文明教育，有力推動高師院校生態文明教育深入開展，使生態文明成為師范生的一種品德，一種習慣，一種修養，一種人文精神并被他們廣泛傳播。

關鍵詞：生態文明；師范生；教育

一、生態文明的內涵及教育意義

文明是人類文化發展的成果，是人類改造世界的物質和精神成果的總和，是人類社會進步的象征。同志在黨的第十七大報告中指出：“生態文明作為人類迄今最高級、最新型的一種文明形態，是指人類在遵循自然社會及人類自身相互間和諧發展基本規律的基礎上所取得的物質制度和精神成果的總和，也是以人與自然人與社會及人生命本體和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為宗旨的文化倫理形態。”生態文明是人類文明的新發展，它與物質文明、精神文明和政治文明具有同樣重要的地位，對于促進全面協調和可持續發展有特別重要的意義。具體的講，生態文明的內涵包括三方面的內容：一是人與自然和諧的文化價值觀；二是生態系統可持續前提下的生產觀；三是滿足自身需要又不損害自然的消費觀 [1]。通俗的講，生態文明是一種品德，是一種習慣，是一種修養，是一種人文精神并被人們廣泛行動的準則。

2007年黨的十七大報告提出：“要建設生態文明”， 要求在全面建設小康社會進程中基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。2012年黨的十報告將生態文明建設納入“五位一體”（經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設）的中國特色社會主義事業總體布局，并明確提出建設美麗中國的奮斗目標，是十的突出亮點，也是我們黨面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，創造性地回答經濟發展與資源環境關系問題所取得的最新理論成果。在十七大報告中，“生態文明”一詞出現兩次，用一個小自然段論述，共94個字。十報告中，“生態文明”出現了15次，用了7個自然段，共1398個字，并單列一章專門進行論述。從十六大的三位一體到十七大的四位一體，再到十的“五位一體”，進一步形成了社會主義生態文明建設的重要理論：一是闡明了生態文明建設的目的和意義：生態文明建設“關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計”；二是闡明了生態文明的本質特征：“生態文明建設就是要樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念”；三是闡明了生態文明的重要地位：“把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程”；四是闡明了生態文明的建設目標：“努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展” [2]。

黨的十報告指出“加強生態文明宣傳教育，增強全民節約意識、環保意識、生態意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態環境的良好風氣。”推進生態文明建設，關鍵是要用新思路新舉措來解決資源環境問題。環境保護是生態文明建設的根本措施，是推進可持續發展的著力點和攻堅方向 [3]。學校承擔著思想文化科學研究和人才培養的重要使命，應該成為貫徹落實生態文明建設理論的主陣地。建設生態文明要求新的環境教育，新的環境教育又推動大學模式轉變，進行“綠色教育”，創辦“綠色大學”。學校環境教育是我國環境教育的主渠道，高師院校是我國環境教育師資培養和培訓基地。“環境保護，教育先行；環境教育，高師先行”，“惟有了解，才能參與；惟有參與，才能投入；惟有投入，未來才有希望” [4]，培養師范生具有自覺的生態文明理念與保護自然生態的良好習慣，使他們成為建設美麗中國實現中華民族偉大復興的主力。只有師范生領會了社會主義生態文明建設的重要理論，從自己言行出發樹立典范，從教后才能對中小學生起到潛移默化的作用，以身示范才能更好的對中小學生進行生態文明教育。這是高師院校對師范生培養環保意識、生態意識，加強生態文明教育的現實意義。

二、高師院校生態文明教育現狀

本次研究采用無記名隨機調查問卷、定向訪談的方式，對不同專業在校師范生做了關于對生態文明重要性的認識、對生態文明的參與度、對生態文明的現狀和滿意度方面隨機調查了1300份問卷，收回有效問卷1253份。

調查表明，師范生生態文明含義的認知度不高，對生態文明的概念和內涵不是很清晰；師范生經常從自身利益角度判斷生態文明的重要性；師范生生態文明知識獲得方式主要是網絡媒體；師范生參與維護生態文明的意識很強烈，但還沒有將這一強烈意識直接轉化為行動；師范生參與維護生態文明的實踐程度不高；師范生在對造成生態環境破壞的原因上更傾向于生態環保意識，解決方法上主張全民積極參與；對生態文明建設的具體措施上主張法律措施，推行綠色消費；師范生認為目前的生態文明教育范圍小、幅度淺、力度小， 教育方法偏于簡單、粗放， 理性說教多、情感體驗少。要進入課堂、深入頭腦、形成習慣還有差距，但積極倡導加強。

值得可喜的是：師范生對目前的生態文明建設持積極肯定的態度，對生態文明的具體措施也積極支持。同時也建議高師院校加強教育工作者的生態文明水平，在師范生專業建設中強化生態文明教育的教育內容并且加強相應的制度保障。

三、高師院校生態文明教育的對策

1.在各學科中滲透生態文明教育

根據不同的專業，在培養目標、課程建設、理論課程和實踐課程、教學大綱的安排上進行生態文明教育內容的滲透，使生態文明教育進入課堂。一方面，可通過開設生態文明教育通識課，講授針對性、實用性強的教育內容。另一方面，要因地制宜，開發實踐型、活動型課程。

不同的專業可設置不同的課程，如理科：生態學、環境監測與分析環境倫理學、生態保護與可持續發展；如文科：生態學、環境法學、生態經濟學、生態倫理學、生態保護與可持續發展。通過課程設置，把生態文明教育內容有目的、有計劃、有重點的滲透各學科，指導師范生在研究中去學習，深刻理解人與自然的關系和可持續發展的理念，幫助師范生建立起新的生態文明價值觀、道德觀和新的生活方式，使其具有較強的環境保護意識和參與意識，具有較強的搜集、篩選、概括、應用信息，進行研究性學習的能力。

2.在實踐中推進生態文明教育

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，實踐比書本知識更能啟迪人的心靈，更能培養大學生對自然生態的情感，樹立和增強生態文明的信念，提高大學生生態文明的踐行能力。 [5] 因此，高師院校在開展生態文明教育過程中要高度重視在實踐活動中提升師范生的生態文明綜合素質。在師范生中開展的生態文明實踐活動可以是豐富多彩、多種多樣的。例如：可以組織有關生態文明的主題班會、報告會、講座，開展生態文明知識競賽、攝影、演講、征文、作品設計大賽，充分利用環保節日（植樹節、世界水日、世界氣象日、世界地球日、世界環境日等）開展相關主題教育，可以借助網絡平臺建立相應的生態文明教育網站，進行生態文明的傳播和交流，進行“綠色教育”、創辦“綠色大學”。通過形式多樣、內容豐富、生動活潑的生態文明主題教育實踐活動，培養師范生熱愛大自然的情懷，提高其對環境資源和生態問題的關注力度，從而在高師院校營造良好的生態文明氛圍，在廣大師范生中傳播生態文明觀念、普及生態文明知識、增強生態文明意識、提高生態文明踐行能力。

3.在體系上完善生態文明教育

高效、有序的開展生態文明教育，高師院校必須有專門的組織機構來統籌實施，完善生態文明教育體系，以保證“點”上激活、“面”上推廣。組織機構應由教學管理、學生管理、財務管理、后勤服務等部門組成，以確保生態文明教育的綱要制定、課堂教學、課外實踐、生態教育評價、經費來源。高師院校生態文明教育辦公室根據實施綱要，分解任務、落實責任，形成層層抓落實、人人都參與的工作格局，有力推動高師院校生態文明教育深入開展，使生態文明成為師范生的一種品德，一種習慣，一種修養，一種人文精神并被他們廣泛傳播。

[參考文獻]

[1]路軍.我國生態文明建設存在問題及對策思考[J].理論導刊2010年第9期.

[2]本刊編輯部 .環境教育，任重道遠――首屆全國環境教育發展論壇暨在京召開[J].《環境教育》2013年第Z1期 18-23.

[3]周生賢.中國特色生態文明建設的理論創新和實踐[J].求是. 2012年第19期16-19.

[4]周德鋒.關于高師院校非環境專業環境教育課程體系的探討[J].安徽農業科學2007年第6期1840―1842.

[5]姜樹萍 趙宇燕 苗建峰 陳芊羽.高校生態文明教育路徑探索[J]. 教育與教學研究2011年4期71-74.

第2篇：生態文明的意義范文

關鍵詞： 社會主義 生態文明建設 價值意蘊

一、社會主義生態文明建設的價值意蘊

生態文明建設促進中國特色社會主義建設朝著正確的方向健康發展，是我國實現社會主義社會的重要舉措。生態文明關系到國家的總體規劃及發展策略，是舉國關注的大事。其意義體現在以下幾方面：

1.生態文明建設是中國特色社會主義建設的核心內容

建設中國特色的社會主義社會是我國長期堅持的重要發展方針，關系到我國的發展及未來社會的基本形態。在黨的領導下，我國的經濟發展速度迅猛，我國人民廣泛擁有的民利進一步增強，國民思想道德素質及科學文化素質穩步提升，社會和諧度正在穩步提高，生態環境及可持續發展策略得到了改善和肯定，充分顯示了社會主義優越于資本主義。生態文明建設作為中國特色社會主義建設的核心內容，已歸納為“五位一體”的發展總布局，體現出我國對社會主義現代化建設理念的深刻理解，對社會主義建設具有發展和促進的作用。

改革開放的政策給我國社會帶來了翻天覆地的變化，無論是在社會形態和經濟發展的速度上都取得了舉世矚目的成就。但是，在發展的同時，帶來的生態問題日益凸顯。資源匱乏、環境污染、生態系統受到破壞等現象影響了群眾的切身利益，并給國家帶來了一些社會問題。要解決這些問題，必須從根本上做起。通過對生態文明建設的高度重視，對其具體實施過程嚴抓落實，實現對我國生態環境的改變的最終目標。生態文明建設體現著我國對科學發展觀的理解，是我國實現社會主義現代化的必然選擇。

2.體現了對生態文明的繼承和發揚

人類與自然界和諧、統一的關系是實現人類社會可持續發展的根本因素。也就是說，自然界的生態平衡對人類自身的發展起到了至關重要的作用。人類社會的發展離不開自然的因素。在社會發展初期，人類對自然界充滿了崇拜和敬畏；隨著人類社會的發展，出現了以獲取使用價值為根本目的的資本主義社會，而資本主義通過占有盡可能多的剩余價值來達到生產的目的。這一舉動對人類和自然的和諧共存產生了嚴重的破壞，導致自然生態環境的惡化。只有通過建設生態文明的方式才能解決這些矛盾。在生態文明建設的理論體系中，實現對自然的保護，改善和保護生態環境是其最重要的思想內容。生態文明建設是實現人類社會發展的唯一選擇。我們黨繼承了的科學精神，把人與自然的和諧相處作為可持續發展戰略的基礎，創造性地將生態文明建設融入我國社會主義建設的理論中。科學地、和諧地處理好人與人、人與社會、人與自然之間和諧共存的發展關系。通過生態文明建設建立完善的生態社會，實現可持續發展的良好發展態勢，這是對的繼承和發展。

3.我國的生態文明建設對世界生態文明建設意義重大

我國是世界經濟的重要組成部分，作為全球最大的需求市場，中國備受世界各知名企業及投資財團的青睞。隨著我國改革開放的不斷深入，大量的外資企業在中國建立分機構，促使經濟不斷發展。但是，經濟的快速發展和外資企業的不斷涌入對國家的生態環境造成了負擔。在這樣的形勢下，我國采取了社會主義生態文明建設的方針政策，經濟發展和生態建設的同步進行平衡了資源持續利用，改善了群眾的生活環境。中國地域遼闊，我國的生態環境是世界生態的重要組成部分。從世界范圍來講，全球氣候變暖、冰蓋融化、海平面上升、飲用水變少等都是全世界所面臨的環境問題。我國通過加快產業調整、淘汰落后產能、推進技術改革等方面的措施，積極進行生態建設，改善了我國的生態環境。據統計，我國實施的植樹造林和加強森林管理等措施，有效減少了二氧化碳的排放量。在1980-2005年期間累計吸收46.8億噸的二氧化碳，對世界生態環境的改善發揮了積極作用，做出了重大的貢獻。

二、加強生態文明建設的一些設想

生態文明建設體現著我國的科學發展觀，體現著我國對中國特色的社會主義更深層次的理解和實踐。加強社會主義生態文明建設，應從以下幾方面努力：

1.加強規章制度建設

中華民族擁有五千年的輝煌發展史，自古就有“沒有規矩不成方圓”的古訓。規矩就是制度，是約束個人行為服從集體行為的有效手段。落實社會主義生態文明建設自然也少不了制度的約束。加強生態文明建設工作中的制度建設，是將生態文明建設落實到基層，實現有效監督的有力保障。通過建立社會主義生態文明建設的目標體系、考核制度及獎懲制度來體現對資源消耗、環境損壞、生態效益的掌控。通過建立耕地保護制度、水資源保護制度、環境保護制度等具體措施，完善我國國土資源的開發和保護。通過實行節約能源、碳排放權、排污權等具體措施，完善環境監管制度。通過一系列的制度約束促進我國生態文明建設，保障生態文明建設順利開展。

2.實現生態文明建設的綠色發展

我國正處在工業化、城鎮化發展的關鍵時期。如何在資源緊缺、環境污染的生態壓力下搞好我國的社會主義現代化建設，是現階段我國所面臨的考驗。在通過有效的手段進行開源節流、治理環境污染的同時，努力實現經濟和社會的進步。實現綠色發展，是唯一的可持續發展的具體措施，也是其必然選擇結果。實現技術創新、發展低碳經濟、循環經濟、轉變經濟都是綠色發展的具體體現，是進行生態文明建設的重要組成部分。推進生物能源、核能、太陽能、風能等資源產業化是推動綠色發展建立和完善循環經濟發展的政策機制。實現綠色發展要加快技術創新、產業轉型升級，應積極通過改善經濟發展方式，提高勞動者的綜合素質，完善勞動管理機制，實現人與自然的和諧發展。

3.增強群眾生態文明意識

盡管我國通過生態文明建設有效地遏制了環境的惡化，但是，和我們企盼的碧水藍天還有距離。在我國，無論是戰爭時期還是和平年代，人民群眾是重要的依靠力量，發揮著積極的作用。要實現社會主義生態文明建設，就必須依靠廣大的群眾，在人民群眾中積極宣導生態文明建設，鼓勵更多的人民群眾參與進來。與身邊環境相比，我們對環境問題的重視程度還不夠，要增強群眾生態文明意識，對實現我國生態文明建設的宏偉目標具有決定性的意義。通過動員社會各方面的力量改善資源環境，開展形式多樣的節約能源的宣傳活動，培養人民群眾的生態憂患意識、生態道德意識及生態責任意識，讓廣大群眾認識到節約能源和保護環境是每個公民應該履行的自覺行為。通過建立生態文明建設的培訓機制，積極_展改善環境問題的培訓，形成全民環保意識、全民懂生態的良好發展態勢。

三、結語

完善生態文明建設的制度建設，努力加快綠色發展步伐，培養全民生態意識是實現我國生態文明建設的重點內容，更是對社會主義生態文明建設的價值意蘊最清晰的闡述。

參考文獻：

第3篇：生態文明的意義范文

嚴格取水許可和建設項目水資源論證制度，加強水資源費征收，水資源管理工作取得了較好的成效。在永州生態文明建設中，必須把落實最嚴格水資源管理制度作為生態文明建設的重要抓手和切入點，嚴守水資源開發利用、用水效率、水功能區限制納污“三條紅線”，全面考慮水的資源功能、環境功能、生態功能，建立健全工業企業等取用水計量及監控體系，建立完善目標考核、干部問責及監督檢查機制，對水資源進行合理開發、優化配置、全面節約、有效保護和科學管理，既要滿足經濟社會發展合理需求，又要滿足維護河湖生態健康基本需要；既要滿足當代人對水的需求，又要給子孫后代留下足夠的生存和發展空間。到2020年全市年用水總量控制在30億m3以內，其中地下水開采總量控制在2億m3以內；萬元國內生產總值和萬元工業增加值用水量下降50%；農田灌溉水利用系數提高到0.55以上；全市水功能區水質達標率提高到95%以上，城市居民飲用水達標率提高到100%。

二、把大力開展水生態文明建設作為生態文明建設的重要基礎

永州市位于湘江上游，素有“錦繡瀟湘”之美譽，湘江、瀟水及眾多支流環繞城鄉。近年，市委、市政府把水生態文明建設當作生態文明建設的重中之重，按照湖南省委、省政府明確提出把湘江打造成“東方的萊茵河”的戰略部署，堅持把湘江流域治理作為“兩型社會”建設的突破口，統籌湘江干流、主要支流沿岸產業布局、旅游開發、城鎮發展、水利建設、生態修復和污染治理，實行全流域、全方位、多功能綜合整治，實施河道和流域生態修復、水土流失治理、防洪保安、生態景觀區提質等工程，建設了一批蓄水、引水、提水工程，年供水能力達到33億多m3，全市農村水電裝機容量達139萬kW。2012年8月，涔天河水庫擴建工程正式開工，全市“錦繡瀟湘”十大工程建設全面啟動，中心城區融城市防洪為一體的“湘江風光帶”亦開工建設，將進一步改善全市水利灌溉和市民健身休閑條件，提高群眾生產及文化生活水平。通過全市人民的共同努力，水生態建設體系框架將基本形成，水生態和生態文明建設成效也已初步顯現。地處瀟湘源頭的永州，對建設“美麗中國”、創建“兩型社會”、打造“綠色湖南”意義重大。深入落實黨的十精神，努力建設美麗永州，必須加快推進水生態文明建設，從源頭上扭轉水生態環境惡化趨勢。全市各級政府和水利部門必須站在生態文明建設的戰略高度，從“落實最嚴格水資源管理制度、優化水資源配置、強化節約用水管理、嚴格水資源保護、推進水生態系統保護與修復、加強水利建設中的生態保護、提高保障和支撐能力和廣泛開展宣傳教育”8個方面，大力開展水生態文明建設，著力加強江河流域治理，把瀟湘源頭保護作為推進“生態永州”建設的重要突破口，切實提高流域水生態功能，保護好水資源和瀟湘“母親河”，當好“錦繡瀟湘”和“東方萊茵河”的守護神。

三、把進一步強化水生態修復和保護作為生態文明建設的重要載體

全市在強化對水資源監測保護的同時，結合本地經濟社會的發展總體布局和要求，根據省政府統一部署，堅持“政府主導、水利主管、部門配合”的原則，全力進行河道水環境專項整治工作，依法按程序開展采砂權有償出讓工作，實現了經濟、社會和生態效益相統一。同時進一步強化水土流失治理和水生態修復及保護。編制實施瀟湘流域治理規劃，抓好水土流失監測工作，加大封山育林、種樹植草力度，開展小流域綜合治理和坡耕地水土流失綜合整理工程，加大流域內生態脆弱地區、易災地區環境治理和生態修復，有效修復改善流域生態環境；近3年來全市共投入2000多萬元，治理水土流失面積達112km2，水土流失現象得到有效遏制。在永州生態文明建設的進程中，要以科學發展觀為指導，全面貫徹黨的十關于生態文明建設戰略部署，按照水利部《關于加快推進水生態文明建設工作的意見》的精神，以落實最嚴格水資源管理制度為核心，通過優化水資源配置、加強水資源節約保護，實施水生態綜合治理，全面落實《永州市水功能區劃》，完善水功能區水質達標評價體系，實施入河湖排污總量動態監控。同時綜合運用調水引流、截污治污、河湖清淤疏浚、生物控制等措施，加強對重點生態區和水源地的保護，推進生態脆弱河湖和地區的水生態修復，加快推進重點地區和河流水生態修復，下大力氣抓好農村水環境綜合治理和水利風景區建設，積極發展農村水電清潔能源，打造山青、水凈、河暢、湖美、岸綠的水環境，建設美麗永州。

四、把加強生態水利基礎設施建設作為生態文明建設的重要保障

第4篇：生態文明的意義范文

學習生物對學生來說，存在著較大的個體差異。而所有的孩子，都是家庭的未來和希望。我的課堂教學中，孩子們是平等的。由于學科特點，生物學涉及的相關知識對學生來說其功能是多向性的。事實上，不是每一個孩子都要面臨升學，但所有孩子都需要健康的生活，這使得生物學科的學習意義遠遠超出了教材內容本身。近年來全社會對于環保與生態的重視逐漸加強，在生物教學中注重培養學生的生態文明意識，讓生態文明走進孩子們的心中，既是生物學科教學的需要，也是社會的需要。在相關知識的學習中，我注重了培養學生的生態文明意識。

在“生物的分類”學習過程中，除了注重對教材知識內容的理解，更著重強調了“所有的生物都是平等的，它們之間存在著或遠或近的親緣關系”這一進化論觀點。我告訴孩子們，要愛護我們身邊的所有生命！因為它們在特定的生態系統中和我們人類一樣，有著獨特的生命意義。“眾生平等”，引導學生向善。

學習“植樹節”相關內容時，讓學生在春暖花開的季節里，栽幾棵樹，植幾株草。不僅僅是學以致用的問題，而是本著對環境、對生態的責任，應該把“地球的綠化”形成一種自覺的意識。

現實的山區農村，有許多抓捕青蛙、蛇的牟利者，最近下鄉，就聽到了好幾起抓蛇賣錢的故事。事實上，在農村，抓蛇、捉青蛙來換取一定的經濟利益的事件屢見不鮮。我們應該至少有兩個擔憂：其一，物種的滅絕速度在人為加快，并由此引發生態環境的破壞；其二，人類的健康會不會因此受到影響？二十多年前，我的同事鄧老師因為喜歡吃蛇肉，在他三十幾歲的時候，頭發全部掉光了，長出一頭白色的絨毛。雖然只是一種可能，難保不是該事件的真實原因。如果這些事發生在我們的身邊，孩子們，首先要注意的是保護好你們自己！然后尋找適當的時機加以勸導。蛇比家貓厲害得多，能實現鉆洞追捕，人類養貓寵貓，為什么不能容忍蛇呢！蛙肉雖然鮮美，大量捕殺青蛙，必然導致莊稼減產，害蟲增加，從而增加農藥用量。而農藥的大量使用必然導致殘留和污染，最終危害到人類自身，多么得不償失！如果真有市場需求，也只能采取人工喂養的方法來加以解決。

當然，生物學中與生態文明相關聯的內容還有很多，如我國西部地區的退耕還林還草、長江防護林工程建設等，就是修一條公路也要充分考慮生態的保護和恢復。培養學生的生態文明意識，是我們基層教育工作者義不容辭的責任。

第5篇：生態文明的意義范文

哈尼族將自然和人類都看作是天神意志的外化物，并將自然節律當作天神意志的具體表現形式。在哈尼族看來，天神為自然萬物和人類先驗地劃定了各自的位置，認定自然萬物和人類不能彼此越位；堅信人類如若違反天神的意志，超越人類自身應有的規范，對大自然抱強取豪奪的態度，就會遭到大自然的報復而受到天神的懲罰。因此，哈尼族從來不認為人具備戰天斗地的力量，很少有整治大自然的“豪情壯志”。不奢望將人類的意志強加于大自然。

由于堅信天神意志體現了人類最佳的生活模式，堅信人類的一切，都是由天神和大自然無私地賜與人類的，鑒于此，哈尼族自古就有體察天意，順應自然，善待自然的執著精神，對天神總是抱著虔誠的感激之情，小心翼翼地按照大自然的節律立身處世，是哈尼人處理天人關系，地人關系的基本原則。他們安于天神界定的規范，并將與大自然融洽相處，將自己完全融進大自然的懷抱之中，看作是人生的最高境界。

哈尼文明中的生態意識和環境意識集中體現在以下幾點：

一、梯田文化

將人類看作是天神與自然之驕子的觀念，是植根于梯田文化的深層思想基礎，從這種天人關系中衍生出來的調整人地關系，人與人關系的一系列行為規范和價值準則，是梯田文化得以萌芽、發展、傳承的人文機制。因此，哈尼族的祖先在修建梯田的過程中就受到了這種思想的規范。哪些地段可以辟為梯田，哪些地段不能墾殖梯田，都有明確的界定。從山頂到山腳墾殖的梯田，不是以人的意志墾為特定的田塊，而是因地制宜，依自然山勢確定田塊的大小和形狀，盡最大限度地減少水地的流失。另外，水是梯田文化的命脈所在，他們梯田水系中的“木刻分水”不是對水資源的爭奪，而是順應自然對有限水資源的合理分配。

二、森林文化

哈尼族地區千百年來之所以保持山有多高水有多高的良好生態環境，根本原因在于哈尼族對天神和自然力的敬畏心理。在哈尼族看來，莽莽蒼蒼的原始森林里，棲息著眾多的山神，這些山神具有無窮的威力，它們能夠鑒察真偽，辨識善惡。每個大山的神靈都庇護著某個特定區域的哈尼人，眾神棲息的大森林被看作是凡人不能隨便進入的圣地，林中的一草一木，都被認為具有神性不得攀折，飛禽走獸被當作山神的寵物甚至被視為山神的化身，嚴禁狩獵，任其自由自在地生存。

在哈尼文化中，被哈尼人視為眾神樂園的綿延群山和浩瀚林海，是哈尼族地區江河的發源地。崇奉天地、敬畏自然的雖然是非科學的，但以這種為內在根據衍生出來的調整天人關系，地人關系的行為準則。從生態和環保的角度看，其客觀效果卻是準科學的。這些行為準則為全體哈尼人所認同，從大范圍內非常有效地保護了本民族生存區域的原始植被完整無缺，實際上就是保證了作為梯田文化的血脈的水源。

三、村寨布局文化

哈尼族一般居住在山區，就一個具體的村落而言，創建村落時，村址的選擇必須考慮茂密的森林、充足的水源、平緩的山梁或山谷等墾殖梯田不可缺少的條件，村落建成后，全村森林的保護、水源的配置、自然災害的抵御、生產過程的互相協助，每個領域都有嚴格的章法。

村落的寨神“昂瑪”棲息的神林，是一個村落的風景林或水源林。在一年一度的“昂瑪托”（祭寨神）的節期，由全村村民公推幾名品行高尚，家道興旺，兒孫滿堂的成年男子，代表全村村民，進入林間殺牲祭獻寨神，求寨神保佑全村興旺發達，平安如意。除了村民推舉的這幾名男子以外，其他人無論在節期還是在平時都嚴禁進入寨神林。隨意進入寨神林，隨意折斷林中的草木，都被認為是對寨神的不敬，認為這將激努寨神，給全村帶來厄運。因此，一旦認為一個人觸犯了寨神，這個人就必須按照傳統的禮儀殺牲向寨神贖罪。

第6篇：生態文明的意義范文

關鍵詞：城鎮化；生態文明；重要性

The Importance and the proposal of

urbanization construction of ecological civilization

Zhang Xiao-ran

Abstract： Recently，the urbanization has developed rapidly. However， the sustainability of urbanization are facing serious challenges.This paper focus on the significance of ecological civilization and propose some proposals in order to improve the eco-level.

Key words： urbanization， ecological civilization， importance

城鎮化是經濟社會發展和人類文明進步的必然產物。在工業文明的推動下，我國城鎮化的規模和速度迅速發展。1978-2012年，我國城鎮化率由17.92%增長到52.57%，年均增長1.02個百分點。隨著城鎮化進程的加快，城鎮化進程中積累的一些矛盾和問題也逐漸暴露出來。隨著人們危機意識的上升和對高質量人居環境的追求，生態文明開始納入城鎮化考量。

一、城鎮化生態文明建設的重要性

1、生態文明是實現城鎮可持續發展的必然要求。今天的城鎮化很多是單純依靠房地產開發和投資驅動的，且延續了工業化先污染后治理的老路，城鎮化質量遠遠落后于城鎮化速度。過度城市化和城市空心化的問題不僅對資源、環境帶來巨大壓力，也給社會文化與人類生存帶來嚴重威脅。生態文明要求城鎮化的發展必須統籌考慮城鎮建設與人口、資源、環境、產業、文化、社會和諧之間的關系，以最小的生態成本獲得最大的經濟產出。生態文明是解決經濟發展與能源、資源、環境矛盾的根本途徑，是實現城鎮經濟和社會可持續發展的必要手段。

2、生態文明是實現城鎮化目標的必由之路。我國目前的城鎮化以經濟發展和城鎮規模為目標，帶有強烈的功利化色彩，這并不是我們所追求的人本化的城鎮化。城鎮化是一個過程，而不是目的。城鎮化的最終目的以 “人”為中心，謀求民生改善，真正做到為人民群眾提供安身之所、生活之便、創業之需，使群眾生活質量在城鎮化發展中不斷得到提高。這與生態文明以人為本的發展理念不謀而合。因此，以生態文明理念貫徹到城鎮化建設的各個方面，符合城鎮化的本質發展要求，是實現方便、和諧、宜居、低碳目標，提高居民生活水平的必由之路。

3、生態文明是構建科學城鎮空間格局的必要手段。科學合理的城鎮空間格局是實現城鎮可持續發展的重要前提。黨的十提出構建新型城鎮的空間格局，概括而言就是要構建“集約高效的生產空間”、“宜居適度的生活空間”、“山清水秀的生態空間”。 顯然，新型城鎮空間格局的理念與以尊重和維護生態環境為主旨，以可持續發展為根據，以人類生活的發展質量為著眼點的生態文明建設一脈相承，并且為構建科學合理的城鎮空間格局奠定了堅實的理論基礎，是實現城鎮空間結構優化的必要手段。

二、加強城鎮生態文明建設的對策建議

1、倡導生態文明理念，提高生態意識。我國城鎮生態文明建設的總體發展水平較差，關鍵是生態文明在意識上沒有得到社會各界的真正重視。唯有在認識層面達成建設生態文明的共識，才能形成社會互動，才能有力的推進生態文明型城鎮化。因此各級單位必須深入貫徹學習十關于生態文明建設的重要意義與要求，加強對生態文明型城鎮化的內涵、發展需要、發展手段的研究，為生態文明建設提供理論指導。其次，加大城鎮生態文明建設的宣傳力度，在全社會倡導生態價值觀、綠色消費觀和綠色政績觀，大力培育綠色生態文化，提高社會生態素養，使公眾特別是領導決策層轉變以經濟發展為目的的思想觀念，樹立以人為本的生態城鎮化觀念。

2、突出文化建設，制定科學的生態城鎮規劃。目前我國城鎮化規劃帶有功利性和盲目性，缺乏完善且科學的城鎮生態化建設規劃。從總體來看，走集約高效的城鎮化道路，就必須加強城市群建設。加快培育京津冀、長三角、珠三角、山東半島、遼中南、中原、長江中游、海峽西岸、川渝和關中城市群，提高輻射帶動能力。同時加快城市群周邊衛星城市的建設，完善內陸城鎮的基礎設施建設，提高公共服務功能，提高接受產業轉移的能力，打造經濟發展次中心和經濟強鎮，實現大中小城市的配套、協調發展。對小城鎮來說，發展規劃要做到因地制宜、多層次發展。應本著資源集約、生態環保和方便宜居為原則，對產業園區、居民區、基礎設施、城鎮景觀等有一個包括時間、空間、數量、質量、結構、順序等統籌的科學安排。

生態文明型城鎮還要把文化建設納入城鎮規劃，為城鎮發展預留足夠的公共文化設施和文化服務空間，建設千姿百態的城鎮。尤其是像山東省這樣的文化大省，城鎮生態文明建設中應該充分彰顯齊魯文化特征，結合地方文化底蘊，建設一批如剪紙之鄉榮成、曲藝之鄉萊州等文化特色鮮明的個性化城鎮，提升城鎮文化內涵，提高城鎮的文化影響力、產業吸引力、經濟帶動力。

3、引導人口合理流動，確定適度的城鎮規模。我國大城市普遍承載力較差，很大程度上是由于人口分布不均、人口流動導致的。各地應結合實際承載能力，合理確定城鎮規模。對于城市超載問題，首先，合理引導人口流動。通過產業的升級換代、產業轉移和合理化產業分布，來引導人口合理流動，同時加強對流動人口的管理。其次，提高城鎮承載力。完善城鎮基礎設施，提高城鎮公共服務能力，以適應逐漸擴張的城鎮人口。對于承載力較大的新興城市，應加強第三產業的發展，吸引人口轉移，擴大城市人口的聚集效應，同時還要不斷完善城鎮基礎設施，逐步擴大城鎮規模。一方面為中心城市分散土地、人口、環境壓力，另一方面為城鎮經濟發展提供后續動力。

4、發展城鎮生態產業，調整產業結構。生態產業是突破地區經濟瓶頸，實現經濟騰飛的有效手段，能夠為其生態城鎮的發展提供源源不斷的動力和支持。各地應結合地區優勢，建設一批生態化特色工業園區，采用循環經濟為發展模式，以低投入、低消耗、高質量和高效益為原則，提升生態產業聚集效能。對于典型的工業城市來說，在加強生態產業建設的同時，還加快產業結構的調整升級，打破“一業獨大”的格局，延伸產業鏈，逐漸向技術先進、生產清潔、經濟附加值高的產業轉型。

5、治理污染，建設宜居城鎮環境。建設優良宜居的城鎮生態環境要以低碳、節能、無污染為指導。首先要加大環境治理。重點治理空氣、水、土壤污染，建立嚴格的環境監測機制，重還城市碧水藍天；二要采用循環經濟發展模式處理建筑垃圾、生活垃圾，達到垃圾無污染、無害化、再利用、再循環要求；三要加快以低碳交通、低碳建筑和低碳生活用能為導向的低碳基礎設施建設，鼓勵城鄉居民廣泛使用節能產品，開展各項節能降耗活動；四要加大城鎮綠化力度。以河流、道路和農田防護林為載體，提高城鎮綠化覆蓋率，繼續做好園林城市創建工作，努力建成空氣更加清新、生活更加舒適、環境更加宜居、景色更加優美的生態化人居環境。

參考文獻

第7篇：生態文明的意義范文

【關鍵詞】大學生；生態文明意識；必要性；建議

一、加強當代大學生生態文明意識培養的必要性

（一）是時展的客觀要求

生態文明就是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。馬克思恩格斯認為，“人與自然之間是密不可分的， 人是自然界發展到一定歷史階段的產物，人離不開自然界，要靠自然界來生存。”由此可見，人是自然界的產物， 置身于自然界當中， 無論他的能動性是多么巨大，要獲得生存和發展都必須以自然為基礎， 受自然物的制約。沒有自然界，人就失去了獲得物質生活資料以及人與自然之間進行物質、能量、信息交換的可能性， 更談不上有什么創造。但是自工業革命以來，在“人類中心主義”思想的影響下，人類為了滿足迅速膨脹的欲望，過度掠奪大自然，形成了以“資源―產品―廢棄物”為特征的線性經濟成為了人類主導的經濟發展模式。這種不可持續的發展模式，引起了生態環境的嚴重惡化，影響了人類的生存質量。進入后工業文明時代，人類開始對過去這種不可持續的發展模式做了深刻的反思，意識到人類要自救只能通過建設生態文明。20世紀下半葉以來，中國同樣面臨著經濟增長與資源、環境之間的矛盾。我國經濟快速發展的同時，也帶來了資源的高消耗和環境的高污染。據國家有關統計顯示， 2004年我國單位產值能耗比世界平均水平高2.4倍， 是德國的4.97倍，日本的4.43倍，印度的1.65倍；我國一些重要資源對外依存度如石油達50%，鋼鐵達44%，銅達58%，鋁達30%。如此下去，到2010 年，我國大部分重要資源將全部依賴進口。此外，我國污染排放每單位GDP產生的氮氧化物是日本的27.7倍，德國的16.6倍，美國的6.1倍，印度的2.8倍；每單位GDP產生的二氧化硫是日本的68.7倍，德國的26，4倍，美國的60倍。由此可見，中國目前面臨著嚴重的資源短缺和環境污染問題。資源和環境問題的出現和惡化，既有體制、機制方面的原因，也有思想觀念方面的因素，其中包括生態文明教育的缺失和滯后。因此，我們要推進中國的生態文明建設，喚起公眾的生態文明意識。當代大學生是我們社會主義建設事業的接班人，他們的生態文明意識的高低，關系到建設生態文明社會的目標能否實現。

（二）是高校德育教育的新要求

高校德育的主要任務是對大學生進行價值取向引導，培養大學生形成良好的道德價值觀和道德行為。傳統的德育教育把對象僅限于人與人之間，而生態文明教育則是新時期賦予高校德育的新的歷史重任。如果人類只顧眼前的利益，過度地向自然界索取造成的資源大量消耗和浪費、破壞生態環境，那是危害他人及人類的不道德行為。相反當人類樹立正確的生態倫理意識時，懂得生態善惡的評價標準，就會為了維護大自然的真善美而付之行動，如愛護自然界的花草樹木、江河湖畔等。所以，對當代大學生進行系統的生態文明教育迫在眉睫，也體現了高校德育教育的創新，而作為大學生思想道德教育的主渠道、主陣地的高校思想政治理論課程具有義不容辭的責任，為將來肩負起社會主義建設事業的重任奠定堅實的基礎。

（三）是促進當代大學生全面發展的內在要求

在傳統的“人類中心主義”思想的主宰下，人類肆無忌憚地對大自然進行開發，直至頻頻發生的生態危機才引起人類對傳統的這種思想進行反思，對傳統的工業文明做出批判，應當追求生態文明這種綠色的文明，和大自然樹立一種和諧共生的意識。生態文明滲透著人類對大自然認識的重新定位，體現著人類生態文明意識的逐漸覺醒，體現了人們對傳統價值觀念的重新認識，這對當代大學生的健康成長和全面發展有著十分重要的指導意義。通過生態文明意識培養的教育可以使他們樹立起較高的生態道德意識，使他們學會能夠在這種思想的指引下去處理好人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關系，增強保護環境的使命感，從而促進他們自身的全面發展。

二，加強當代大學生態文明意識培養的建議

（一）深化課程改革，構建生態文明意識教育課程體系

據調查，目前開設與生態相關選修課的院校僅占全國高校總數的10%左右， 接受教育的學生人數也占很小的比例。因此，加強高校的生態文明教育勢在必行。高校要深化課程改革，把綠色教育滲透到學校開設的專業當中。把《環境環境倫理學》、《環境保護與可持續發展》等課程列為大學生的基礎公共課程，把生態道德考核作為衡量大學生綜合測評的手段之一。同時，開設有關環境教育方面的選修課，讓更多的學生有機會了解環境的現狀激發保護大自然的情感。

（二）弘揚中國傳統文化，樹立生態文明思想

中國古代樸素的生態文明理論主要以“天人合一”思想為核心，主張尊重自然界一切生命的價值，把人與自然的和諧作為至上要義。其精髓主要是：尊崇自然“好生之德”，效法天地“厚德載物”。一是它生成養育了世界萬物，人類才有了生產和生活的條件；二是自然界是最無私的；”三是自然界具有博大寬容的胸懷，無所不涵容，無所不承載。從而使千千萬萬異質異相的事物和諧相處，實現了多樣性的統一。以平等仁愛之心善待自然，把萬物視為人類的朋友。我國歷朝歷代都有生態保護的相關律令，如《逸周書》說：“禹之禁， 春三月，山林不登斧斤”。這是因為春天樹木剛剛復蘇生長。什么時候可砍伐呢？ 《逸周書》說：“草木零落， 然后入山林。”除保護生態外，還要避免污染，比如，殷之法，棄灰于公道者，斷其手”。若灰塵廢物拋棄在街上就要斬手， 雖然殘酷，但重視環境毫不含糊…。這些古代樸素的生態文明思想是我國生態文明建設的的理論來源之一，也是當代大學生態文明教育的寶貴資源。

（三）建設和諧校園文化，提高大學生的生態文明意識

校園是學生學習、生活和活動的基本場所，也是生態文明教育的重要基地。建設美好的校園環境和創造融洽的氛圍，能使學生在優美的環境中受到美的感染和熏陶。因此，通過良好的校園文化建設可以提高大學生的生態文明意識。一是通過開設環境保護專題講座，舉辦以“人與環境”為題材的辯論競賽、評選綠色班級與個人等；二是利用各種紀念日（周、節）開展相應的環保活動，通過組織大學生立足校內、走進社區，開展科普活動；三是利用醒目的尊重自然、綠色消費、節能減排等標語對學生的行為產生潛移默化的影響，使學生規范自己的行為，保護生態環境；四是鼓勵大學生開展豐富多彩的寒暑假生態文明實踐活動，在老師的指導下組織學生進行關于生態的社會調查，結合本地區的實際有目的地參觀考察一些諸如土壤、河流等受污染的情況，讓大學生在實踐中去感受和反思，進而增強他們的生態憂患意識，喚起他們保護大自然的熱情，自覺參與生態文明的建設。

參考文獻：

[1]林錦蓮.馬克思恩格斯的生態思想及啟示[J].淮北職業技術學院學報.2010.（5）.

第8篇：生態文明的意義范文

一、蒙古民族的生態文明意識

（一）蒙古民族物質生活方式的生態文明意識。游牧生產方式是蒙古族物質資料的基本生產方式，因而成為他們物質生活方式的基礎。草原的生態環境特點，促使蒙古民族最終選擇了以游牧為主的物質生產方式。從考古文化的發現和研究來看，這種選擇是經歷了千百年的歷史抉擇而最終確定下來的。

游牧生產方式外在的最基本特征是“隨畜遷徙”，馬的馴化和馭馬術的發明，為游牧生產方式提供了技術支持。畜群是逐水草而生，人是“逐水草而居”。這是草原游牧文化典型的生態文明特征。這種建立在人順應自然、融入自然、樂于自然基礎上的生產方式，在尊重了自然規律的同時，也滿足了人類的社會需求，因而創造了天人和諧的草原生態文化。在生產習慣上，蒙古民族始終遵循生態規律。直至今天，呼倫貝爾草原上的蒙古族牧民依然保持選擇水草豐美的草場，一年四季逐水草而居進行游牧的習慣。

蒙古族保持游牧生產方式傳統的原因，應當說是蒙古族牧民對人、牲畜和草原的三個層面生態適應性規律認識的結果。游牧的實質在于充分認清不同自然條件狀況下的草原功能，按照人、畜、草的生態適應規律，實現有意識的劃區輪牧。在一定條件下，它是最有效的利用草原的方式，也是人們適應草原生態平衡規律的最佳選擇。

游牧民牧放的畜群主要是牛、馬、羊、駝，物質生活資料也基本取自所牧放的牲畜。受此生產方式的影響，他們的物質生活顯現出生態文化的特征。飲食上，游牧民的食品來自于牧放在天然生態環境中、順其自然成長的各種動物，是在人們毫不干預的情況下生產出來的綠色產品。飲乳、食肉，完全處在一個整體的生態循環系統之中。

蒙古包也是適應草原生態環境和游牧生產方式的生活建筑，從建筑材料到結構以及形狀，都不同于農耕地區的建筑，是蒙古民族處理人、畜、自然關系的產物。與農耕民族的建筑相比，蒙古包用最小的生態代價利用自然環境和自然資源，解決了人的生存問題。就其耗費的資源之少和生活功能之完備來說，蒙古包是既環保又人道的建筑。

此外，蒙古民族的服飾、交通工具等，無不體現著尊崇自然、順應自然的生態文明意識。他們在實際的物質生產和生活中以“至誠”心理對待天――即自然生態，因而保證了草原千百年來的原生態面貌經久不衰。

（二）蒙古民族精神生活方式的生態文明意識。蒙古民族的生態意識根源于他們對自然的敬畏并由此形成的崇敬意識。這種崇敬意識表現在蒙古民族精神生活方式的各個方面。從精神生活的陳述性活動方面來看，自然崇拜是蒙古民族精神哲學的典型特征。

中外學者的考古研究認為，蒙古族對天地的崇敬意識非常久遠。許多民間傳說都表達了對天――地――神――人――草木關系的整體認識，認為天地自然長成，天神創造了人類萬物，天、地、神、人、草木構成了一個和諧共處的整體。這種觀念成為他們生態文明意識的基礎之一。也正是在這種觀念的支配下，蒙古民族形成了天父地母的意識，人與天地成為一體。因此，蒙古民族自稱為“天之驕子”。

蒙古民族對女始祖、生育和母權的崇敬是同火及日月相聯系的。這種觀念反映了蒙古民族人與自然一體的整體生態觀。這種世界觀也是他們生態文明意識的又一基礎。

從蒙古民族精神生活的策略性活動來看，祖先神靈崇拜是他們神學的基本特征，主要表現在薩滿活動中。薩滿活動的產生基于“靈魂不滅”的觀念，部落的“薩滿”被認為是天神的經紀人，可以自由地上天入地，太陽、月亮、山川、部落祖神是他們溝通的對象。他們常常主持戰爭、狩獵、大汗登基和國家祭祀等大型神事活動。臺爾甘節――集體祭獻活動，就是“薩滿”主持的比較重要的祈祀活動，具有相當古老的意識成份，又是一種祈福和感恩活動。整個臺爾甘節的中心環節是向神靈禱告和祭獻酒、肉及其它食物，祈求神靈接受祭品并賜福于人們。

從蒙古民族精神生活的情感表達活動來看，英雄崇拜和倫理崇拜是蒙古民族文學藝術的核心特征。

祭敖包是蒙古族人民表達崇敬、歡樂、喜悅情感的重要方式，其目的也是祈求神靈保佑生業興旺和家人安康。

蒙古民族擁有體裁豐富的口傳文學作品：神話、傳說、祝贊詞、英雄史詩、故事、民歌、詩歌、格言等等，成為其情感表達方式之一。尤以英雄史詩著稱。長調、好來寶、安代舞、盅碗舞、嘎拉哈、射嘎拉哈、射布龍等民眾形式，繪畫（巖畫、皮畫、氈畫、樹皮畫等）、雕刻（骨雕、石雕、木雕等）、雕塑（泥塑、羊油塑）、刺繡等藝術形式，都是蒙古民族豐富多彩的情感表達方式。

蒙古民族精神生活的情感表達活動的審美趣味，反映了蒙古民族在草原這樣的自然生態環境中所形成的社會生活方式的價值選擇。一是對大自然的熱愛，二是對人倫關系的關懷，對先祖的崇敬，三是英雄崇拜，四是對純潔愛情的歌頌。

（三）蒙古民族社會生活方式的生態文明意識。社會生活方式是受制度習俗等規范的社會活動行為方式。蒙古民族的制度習俗所體現的生態文明意識更主要的是人際關系的和諧，進而達到人與自然的和諧。

熱情好客，待人誠懇，是蒙古民族傳統的日常習俗。他們沒有那種狹隘的私屬空間意識，無論是陌生人還是熟人，只要不是敵人，進入了他們的生活空間，他們都會給予熱情周到的接待。

蒙古民族的禮儀要求，不但要對人以禮相待，而且要時刻禮待天地神靈、畜群等。這在日常生活中是隨時隨地表現出來的。例如飲酒時端起酒杯，用右手的無名指蘸著酒上下彈點三下，其意在：敬天、敬地、敬火神（祖先）。

接物待客的日常禮儀中，敬獻哈達是接待正規客人時必須的見面禮俗、禮節；鼻煙壺也曾經是重要的禮賓媒介物；酒是牧民款待貴客的最重要的媒介。

敬老是蒙古民族日常禮節的核心，日常生活中以年長者為尊。

蒙古民族的婚喪嫁娶社會習俗從多個側面反映了蒙古族所處的自然環境下形成的生活方式，以及蒙古民族物質生活和精神生活的生態學特征。

節慶游藝社會習俗。蒙古民族節慶游藝文化豐富多彩，有與蒙古族崇拜天地的信仰觀念相適應的“白節”； 一般在每年農歷6月―8月舉行的群眾集會游藝活動“那達慕”；有以豐收和“馬文化”為內容的“伊慕額”節；有招福求祿的“達拉勒嘎”節等。此外，蒙古象棋是深受歡迎、盛行民間的技藝性游藝，具有鮮明的草原生態特色。

蒙古民族在千百年的游獵、游牧生活中形成了獨具特色的禁忌祭祀風俗，其核心表達了自然崇拜、祖先崇拜和神靈崇拜的觀念。其中有火禁忌、門檻禁忌、水禁忌、行為禁忌等。

蒙古族的文化既是自然的，又是倫理的。這是一種典型的生態文明意識主導的文化。從上述的敘述中不難看出，蒙古民族把蒼天綠地當作生身父母，把日月星辰、山川湖泊、水火草木看作具有靈性和生命的事物，把這種意識貫穿到物質生活方式、精神生活方式、社會生活方式的各個方面，因而形成了要順從自然、尊重自然、愛護自然甚至于敬畏自然才能夠更好地生存和發展的生態倫理意識。蒙古民族對自然的人化、神化、靈化的解釋，催生并強化了蒙古民族對大自然或自然物崇敬的情感態度和追求，形成了尊崇自然的核心價值觀念，產生了人與自然和諧共生的文化現實。

生態環境問題，是人類生存和發展的根本利益問題，因此也必然是人民群眾的根本利益問題。尊崇自然，和諧共生，既是以人為本發展理論的本質要求，更是實現科學發展路徑的必然選擇。

二、文化產業發展的價值選擇

蒙古民族“尊崇自然，和諧共生”的生態文明，有利于推動“建設生態文明”的實踐。而生態文明的建設，不僅是意識形態建設，更重要的是物質文化、精神文化和社會文化的建設。

實踐證明，到目前為止的農業產業和工業產業都不足以承載生態文明的倫理價值，要改變這一現狀，必須把文化產業發展作為實現生態文明價值目標的產業基礎，即必須把建設生態文明的基礎放在以智力要素投入為動力，以人的生存和發展需求滿足最大化為目標為主導的知識經濟生產方式之上，把發展知識經濟作為建設生態文明的邏輯性前提。

目前，知識經濟作為一種嶄新的經濟形態正在悄然興起，表現為傳統產業的知識化、文化化和文化發展的產業化。從本質上講，知識經濟就是以文化創意產業為基礎，生產創意性知識產品以及應用創意性知識產品的經濟形態。這里包含兩層意思：一是創意性產品生產的產業化，就是說包括藝術品等傳統文化產品的生產不再是由單個人或單位的生產，而是在一個形成鏈條的產業上的生產；二是創意性知識產品實現財產化并成為可以進行投入的生產要素，這種生產要素成為所有社會產業發展的關鍵性要素，亦即主要價值來源。

知識經濟的典型特征是以智力要素投入為動力，以人的生存和發展需求滿足最大化為目標為主導的生產方式。與以往的智力投入相比較，智慧產品更多地是圍繞最大化地滿足人類生存和發展的需要而進行的創新知識，并且具有財產屬性。因而，是否有創意成為知識經濟形態下生產的關鍵性因素。所以，生產具有創意性知識產品的產業，必然成為知識經濟時代的關鍵性產業，甚至核心性產業。面對巨大的社會需求，創意性知識產品的生產僅僅依靠原有體制的個體職業化選擇是難以承受的，必須是由一個創意階層來承擔。因而，伴隨著創意階層的形成，一個大量生產創意性知識產品的產業發展就成為歷史的必然，創意性知識產品的生產個體職業化走向社會產業化，是傳統文化產業發展為文化創意產業的歷史必然。

第9篇：生態文明的意義范文

關鍵詞 生態文明；品牌溢價；品牌信用度；單位產值能耗

中圖分類號 F062.2 文獻標識碼 A 文章編號 1002-2104（2013）09-0172-05

工業化是實現現代化的必經之路，工業化帶來的規模優勢促進了經濟的快速增長，然而對資源過度開發和依賴也導致了嚴重環境問題。我國經濟近三十年的發展總體上是以犧牲環境為代價換取的。據統計，我國經濟增長中資本（包括資源環境投入）的貢獻為60%左右，勞動的貢獻為10%左右，技術進步的貢獻為30%左右。而發達國家技術進步的貢獻率占到60%以上，對環境投入的比率要小很多。事實上，規模經濟帶來的經濟快速增長與人們對生態文明的需求之間，存在著嚴重的矛盾。大規模的工業化生產以犧牲生態資源為基礎，若將保護環境、降低碳排放量作為重要目標，必然會影響經濟的增長速度。隨著人們對生態文明需求的增加，經濟建設與環境保護的關系已經發生了質變。環境資源保護被視為經濟發展的關鍵要素，單位國內生產總值能耗成為衡量經濟結構和能源利用效率之間關系的重要指標。

由此帶來的問題是，如何解決經濟快速增長與人們對生態文明需求之間的矛盾呢？轉變經濟發展方式是解決該問題的唯一辦法，但問題是轉變的方向是什么呢？對此，許多學者提出效仿發達國家，從資源依賴型增長轉變為技術型增長。然而中國作為后起之秀，面臨著很多發達國家不曾遇到的狀況：一是各行業都存在著強大競爭者。二是世界經濟一體化的壓力，關稅保護政策失效。三是發達國家對我國經濟發展的抑制，甚至有國家發表關于中國的言論。因此，技術型增長不僅面臨著巨大的研發成本和較長時間成本投入，而且也面臨著很大的國際競爭壓力，成功實現轉變的阻力較大。

本文從品牌經濟學角度分析指出，在目前各行業都存在眾多強大在位者的條件下，作為后發國家的中國，為了規避與發達國家的直接競爭，只有從規模型增長轉變為價值型增長，也即依靠產品品牌溢價來獲得經濟增長，才能減少對環境的過度依賴，實現生態文明社會的建設。

1 文獻綜述

關于生態文明建設與經濟發展之間的關系與重要性，國內外學者從不同方面進行了研究，主要研究內容和成果梳理如下：

從國外學者的研究來看，描述環境質量與經濟發展之間關系的代表性觀點是環境庫茲涅茨曲線（the Environmental Kuznets Curve， 簡稱EKC），其主要觀點是，當一國經濟發展水平較低時，環境污染較輕， 但其惡化程度隨經濟增長而加劇；當該國經濟發展達到一定水平后， 環境質量會逐漸改善。EKC研究自創立以來受到學者們的廣泛關注，分別從技術、經濟結構、自然資源成本、國際貿易、收入環境需求彈性，以及國家政策方面來論證EKC現象[1-2]。將生態與經濟模型結合的研究是當前發展迅速的一門學科，關于兩個學科之間的交叉問題已經有較多研究，主要包括研究的范圍問題，生態和經濟之間的聯系以及關于兩個學科研究內的假設條件等[3-4]。

國內研究學者也對該問題進行了多方面的分析，生態文明不僅追求經濟、社會的進步，而且追求生態進步，它是一種人類與自然協同進化，經濟、社會與生物圈協同進化的文明。從世界城市發展的潮流來看，生態文明城市是未來城市發展的合理模式。建設結構合理、功能高效、關系協調的生態文明城市是國際城市發展的目標和潮流[5]。趙西三[6]指出在生態文明視角下，我國產業結構的調整面臨著加速工業化和保護生態環境的兩難選擇，需要從發展階段、要素稟賦、產業基礎等維度對區域產業結構進行全面考察。許多學者針對我國的具體情況，對EKC曲線進行了驗證。

通過對相關文獻的綜述可以看出，生態文明與經濟發展之間固有矛盾早已得到學者們的重視，并且提出了通過技術水平的提高、經濟結構的調整、污染企業的轉移以及國家政策的改變等手段改善經濟增長對環境的影響程度。然而，在國內外各行業都存在大量的競爭者的情況下，對于經濟結構調整的方向和具體策略，現有文獻并沒有給出明確解決辦法。本文認為，從要素投入型發展方式轉到品牌溢價型發展方式，是我國轉變經濟發展方式的根本路徑，也是我國實現生態文明建設的重要手段。

2 品牌溢價與生態文明建設的關系研究

隨著人們對生態文明社會建設的重視，單位國內生產總值能耗成為衡量經濟結構和能源利用效率之間關系的重要指標。單位國內生產總值能耗，指一定時期內一個國家（地區）每生產一個單位的國內（地區）生產總值所消耗的能源。該指標說明一個國家經濟活動中對能源的利用程度，反映經濟結構和能源利用效率的變化。

單位GDP能耗是影響生態文明建設的重要指標，對于工業企業來說，如何降低單位產值能耗是影響節能減排的關鍵因素。用λ表示單位產值能耗，企業單位產值能耗可表示為λ=[SX（]P[]C[SX）]。其中P表示單位產品的價格，C表示單位成本，包括固定成本、變動成本以及碳排放等造成的環境成本。從上式可以看出，降低λ的方法有兩種：降低成本和提高價格。國家提倡節能減排，是強度通過降低成本來減少單位產值能耗，然而，降低成本不僅需要大量的科技投入和設備購買成本，而且成本的降低程度也是有限的。提高產品價格的方法，是指通過品牌溢價的方式使單位成本獲得更高收益，這需要正確的品牌建設策略指導，并且溢價能力隨著品牌信用度的提升而不斷提高。因此，通過品牌溢價獲得較高的收益，是實現生態文明建設的重要可行途徑。本文在品牌經濟學的框架下，分析了品牌溢價條件和對企業發展的影響，相關概念和模型假設如下：

品牌是與目標顧客達成的長期利益均衡，從而降低其選擇成本的排他性品類符號[7]。品牌經濟學的重要概念主要包括：一是選擇成本，是指通過交易費用，目標顧客獲取一組品牌信息之后，從中選擇一個品牌所花費的成本。在價格一定的條件下，選擇成本越高，需求量越小；反之亦然。二是品牌信用度，是指通過排他性的品牌符號向目標顧客做出并做到某種品類承諾的程度。品牌信用度是決定產品需求量的根本因素。三是品牌溢價，是指在物質利益相同的條件下，產品通過品牌提供的情感利益，獲得的超過同類產品價格的能力。

在概念明晰的基礎上，本文分析的假設條件包括：第一，產品同質假設，即各廠商生產的同類商品不存在顯著差別。本文所指的“產品同質化”是指產品帶給消費者的物質利益相同，而情感利益差異是廠商為提高品牌信用度而制造的差異，是本文研究的主要內容。第二，競爭市場假設，即市場是競爭性的。在同一產品市場中存在至少兩個品牌，并且品牌之間存在相互聯系，能夠相互影響品牌信用度。

3 品牌溢價對消費者的選擇行為影響分析

新古典經濟學認為，產品價格上升，則需求量減少；反之，價格降低，需求量增加。然而，從現實中來看，價格與產品需求量之間并不總是存在這樣的關系。例如，1982年豐田和通用在美國合資經營一家叫NUMMI的汽車公司，該公司1989年投產相同的兩種轎車，取名分別是豐田Corolla和通用Geo Prizm。1990年到1994年間，兩者制造成本相同，都為1.03萬美元，豐田出廠價為1.1萬美元，售出20萬輛。通用出廠價為1.07萬美元，售出8萬輛。可以看出，豐田和通用兩家公司雖然產品質量相同，但品牌溢價能力不同導致兩家公司的收益差距很大，同時單位產值能耗差距也非常大。

在產品質量相同的情況下，引入品牌帶來的情感利益不同，較大程度的影響了消費者對產品價值評價的差異，從而影響了消費者的選擇行為。因此，在質量相同的條件下，高價格產品的需求量不一定小于低價格的，品牌溢價對消費者選擇行為影響路徑分析如下：

假設廠商1和2生產同類產品，分別為[WTBX]x1和x2，且生產成本相同，即c1=c2=c。產品x1和x2在功能和質量上具有同質性，也即帶給消費者的物質利益相同；但廠商1的品牌信用度高于廠商2，導致消費者對兩種產品的價值評價不同：設消費者對產品x1的價值評價為v，且服從[0，1]的均勻分布，消費者對產品x2的價值評價是產品x1的折扣α，0

U1=v-P1（1）

U2=αv-P2（2）

消費者在對兩種產品進行選擇時，取決于對以上兩式的比較：當U1>U2時，消費者選擇購買x1；反之，則購買x2。假設消費者對兩種產品的價值評價一定，則產品的價格P1和P2決定了消費者的效用水平，進而決定了消費者的選擇行為。根據廠商的定價高低，可分為以下兩種情況進行討論：

（1）當αP1

假設共有n名消費者，其中購買x1的比例是認為該產品效用大于0的概率，可表示為p{U1>0}=p{V-P1>0}=p{V>P1}。由于v服從[0，1]的均勻分布，可得出消費者對產品x1的需求為q1=（1-P1）n。此時，廠商1的最優生產決策模型可表示為

maxP1π1=q1（P1-c）（3）

將q1的表達式帶入（3）式后，通過求解最優解，得到最優定價、最優銷量和最有利潤分別為：P*1=[SX（]1+c[]2[SX）]，q*1=[SX（]（1-c）n[]2[SX）]，π*1=[SX（]（1-c）2n[]4[SX）]。

由此可以看出，若品牌信用度較高的廠商制定相對較低的價格，則需求量增幅非常大；反之，若品牌信用度較低的廠商制定相對較高的價格，則其需求量迅速降低。換言之，廠商的價格在此區間范圍內，需求的價格彈性較大。現實中，這種方法經常被在位廠商用于排擠新進入者時所采用，在位廠商的品牌信用度一般高于新進入廠商，通過一定的降價可迅速占領更大的市場份額。

結論1：品牌信用度不同的兩家廠商，在生產成本相同且產品同質的條件下，如果制定的價格差距小于其價值評價的懸殊，消費者會選擇品牌信用度較高且價格較高的產品。換言之，品牌信用度較高的產品，可以制定高價格來獲得品牌溢價收入，同時廠商的單位產值能耗降低幅度較大。

（2）當c

從以上分析可以看出，品牌信用度是影響廠商溢價能力的關鍵因素：當廠商處于起步階段，品牌信用度較低時，可制定較低的價格獲得規模效益，此時單位產值能耗較高；廠商通過正確的品牌建設策略提升品牌信用度后，可提高產品價格獲得較高的品牌溢價，此時企業單位產值能耗降低。我國較多企業采用低價策略獲得了一定的市場份額，已經通過規模效益完成了第一階段的任務，但由于缺乏品牌建設的意識和管理經驗，品牌溢價能力還非常薄弱。

4 汽車企業品牌溢價能力比較分析及政策建議

在對消費者購買行為研究的基礎上，本文以汽車制造企業為例，進一步闡述品牌溢價對生態文明建設的作用關系。以豐田威馳和吉利美日系列車為例，這兩款汽車同樣使用豐田8A發動機，在質量方面具有一定的同質性，成本也相似。然而，從市場定價來看，兩者價格差距較大。根據上述模型，將威馳和美日分別設為廠商1和2。從2003年銷售數據來看，P1=10萬/輛，P2=5.8萬/輛；q1=2.7萬輛，q2=5萬輛。根據《品牌工程學》對兩者當時的品牌信用度進行測評[7]，威馳和美日在2003年時的品牌信用度分別為B1c=0.54、B2c=0.32，則可得出α=[SX（]B2c[]B1c[SX）]=0.6。從兩者定價來看，P2

λ2=[SX（]P2[]C[SX）]=[SX（]5.8×104[]C[SX）]

。在成本相同的條件下，λ1

R1=P1?q1=1×105×2.7×104=2.7×109，

R2=P2?q2=5.8×104×5×104=2.9×1010

。

R2>R1，說明吉利美日采取低價策略獲得了規模效益。

造成這種情況的根本原因是，相比于兩者的品牌信用度來說，美日制定了較低的價格，或者說威馳制定的價格過高。2005年，豐田大幅下調威馳在全國的市場價格，降幅達到2萬元左右。在此期間，兩者的品牌信用度變化較小，也即α1=0.6，此時P2>αP1，屬于上述第一種情況。從實際銷售量來看，威馳的銷量增加，2007、2008年的產量分別為3.96萬輛、3.67萬輛；而美日的銷售受到限制，于2008年底停產。

產品溢價能力直接影響到企業單位產值能耗的大小，是建設生態文明社會的關鍵因素。而我國自主企業的品牌溢價能力較為薄弱，為此，本文在理論分析的基礎上，結合汽車產業的實際情況，提出以下三點建議：

第一，評估競爭者和自身產品的品牌信用度，制定合理的價格。正確的進行品牌信用度評價，是了解消費者對產品價值評估的重要方法，也是制定合理價格的前提條件。當企業處于起步階段，可制定較低價格，利用規模效益的優勢完成原始資本積累；當企業品牌信用度逐步提升，可制定較高的價格，獲得較高的品牌溢價。以吉利公司為例，在起步階段品牌信用度較低時，推出了超低價格的車型，獲得了一定的市場份額；隨著企業的發展，吉利公司對“帝豪”車型的品牌信用度進行建設，通過制訂較高的價格獲得了品牌溢價。

第二，重視產品品牌信用度的建設，提高消費者對產品的價值評估。品牌信用度的高低直接影響了消費者對產品的價值評估大小，是影響品牌溢價的關鍵因素。企業在制定發展戰略的過程中，應以提升品牌信用度為核心目標，選擇正確的品牌建設策略。品牌信用度建設的首要任務是明確產品的目標顧客，并對目標顧客的購買行為進行詳細研究，在此基礎上制定針對性的品牌策略。以吉利公司為例，其帝豪車型目標顧客的購買特性仍需要進一步明確，與豐田凱美瑞等車型相比，其汽車的配置及功能相差不大，但其牌信用度還不足以支持更高的價格。

第三，積極自主創新，開辟藍海品類市場。在經濟全球化的背景下，各行業的競爭非常激烈，產品同質化的現象也越來越嚴重。注重產品情感利益的培養，開辟新品類的藍海市場是避免同質化的重要途徑。在有強勢在位者的情況下，企業應采取與競爭者品類對立的策略，避免與在位者的直接競爭。例如，日本汽車行業在起步時，面臨著美國汽車業的強大競爭。日本汽車企業經過調研發現，美國汽車以寬敞舒適為特點，缺點是耗油量大。日本企業選擇了與之相反的品類，以小巧省油為特色，從而避免了直接競爭，獲得了較大成功。

5 總 結

經濟發展對環境的過度依賴導致環境污染嚴重，轉變經濟發展方式迫在眉睫。轉變經濟發展方式，狹義的理解是指實現工業化的路徑或路線的變化，而不是工業化本身的改變，廣義的理解則是國民福利增加的路徑或路線的變化。通過資源、環境、勞動、外資和匯率的綜合作用，我國已經基本實現了從農業到工業化的第一階段，也即經濟總量的工業化。但是，由此帶來的要素成本的增加，以及環境、資源的限制，已經難以支持經濟總量的持續增長。在國內外各行業都存在大量的競爭者的情況下，從要素投入型發展方式轉到品牌溢價型發展方式，是我國轉變經濟發展方式的根本路徑。

本文通過品牌溢價對消費者選擇行為的影響分析，證明當企業的品牌信用度處于不同階段時，可采取不同的定價策略：當品牌信用度較低時，可制定較低價格獲得規模效益，此時單位產值能耗較高；當通過適當的品牌建設提高信用度以后，可獲得較高的品牌溢價，此時單位產值能耗降低。我國許多企業通過低價策略已經完成了第一階段的任務，但由于缺乏品牌建設的意識和管理經驗，品牌溢價能力還很薄弱。本文結合實際，以汽車行業為例，為我國工業企業提高品牌信用度、降低單位產值能耗提出了的具體建議，同時為我國生態文明建設提供了較為新穎的思路。

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