生態(tài)文明的特點精選(九篇)
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第1篇：生態(tài)文明的特點范文
2008年5月國家環(huán)保部下發(fā)了《關于開展生態(tài)文明試點工作的通知》,確定了全國首批生態(tài)文明建設試點的6個市縣,并同時印發(fā)《關于推進生態(tài)文明建設的指導意見》,對推進生態(tài)文明建設提出了指導性要求。此后,第二批、第三批生態(tài)文明建設試點工作陸續(xù)開展,這一系列文件的出臺標志著城市生態(tài)文明建設已成為我國各級政府一項現(xiàn)實而緊迫的任務。盡管城市生態(tài)文明建設已經(jīng)廣泛推進,但其建設程度如何衡量和評估仍無明確規(guī)定,缺乏一套統(tǒng)一的指標體系。我國對生態(tài)省、市、縣建設已經(jīng)頒布了相應指標,但城市生態(tài)文明建設與生態(tài)市相比,內(nèi)涵更為豐富,目前國內(nèi)許多地區(qū)已經(jīng)嘗試構建生態(tài)文明建設評價指標體系,這為本文研究提供了許多前期成果和資料。本文在充分考察和借鑒國內(nèi)各省市政府及學者對生態(tài)文明建設指標體系構建的實踐經(jīng)驗、研究報道的基礎上,闡釋了經(jīng)濟發(fā)達城市生態(tài)文明建設的階段特征和其評價指標體系構建的基本原則,采用層次分析法(AHP)構建了 包含4個準則層、37項指標的經(jīng)濟發(fā)達城市生態(tài)文明建設評價指標體系,并在該體系下對深圳2001~2010年時序數(shù)據(jù)及北京、上海、廣州、深圳2009年截面數(shù)據(jù)進行了測算,得到了深圳市生態(tài)文明建設水平的歷年變動趨勢和我國4個主要經(jīng)濟發(fā)達城市生態(tài)文明建設的比較研究結論,驗證了本文構建的生態(tài)文明指標體系的實用性和有效性。
1評價體系的構建特點、原則與思路
1.1經(jīng)濟發(fā)達城市生態(tài)文明建設的特點2009年9月北京林業(yè)大學了我國首份省級生態(tài)文明建設評價報告,報告顯示北京、上海、天津和東南沿海經(jīng)濟發(fā)達省份生態(tài)文明建設水平排名均處前列,按報告劃分的我國生態(tài)文明建設6種類型,北京、上海、天津均屬社會發(fā)達型,東南沿海省份則屬于均衡發(fā)展型,這兩種類型的共同特點是地區(qū)經(jīng)濟總量和人均值較高、經(jīng)濟比較發(fā)達、城市化率高、社會發(fā)展程度普遍較好[4],即經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的生態(tài)文明建設水平和其他地區(qū)已經(jīng)發(fā)生明顯分異,經(jīng)濟發(fā)達城市亟需一套更具針對性的生態(tài)文明建設評價體系。研究經(jīng)濟發(fā)達城市生態(tài)文明建設指標,應從其生態(tài)文明建設的階段特點出發(fā):(1)經(jīng)濟發(fā)達城市生態(tài)文明建設較國內(nèi)地區(qū),水平更高、進程更快,已進入到相對高級階段,因此雖然指標設置帶有一定的普適性,但指標值應嚴于其他城市要求。(2)經(jīng)濟發(fā)達城市的經(jīng)濟總量和人均量都達到較高水平,對其生態(tài)經(jīng)濟方面指標的考核應更側重產(chǎn)業(yè)結構、資源績效、科技創(chuàng)新方面的考核,充分突出個性,如“人均GDP、恩格爾系數(shù)”等生態(tài)市評價的常規(guī)指標在本文評價體系中并未列入。(3)生態(tài)環(huán)境類指標體現(xiàn)了生態(tài)文明建設的硬實力,特別是污染減排、環(huán)境質(zhì)量方面的指標應考慮國際通用或國家要求,順應國際、國內(nèi)發(fā)展形勢。而經(jīng)濟發(fā)達城市生態(tài)文明建設的一個重要特點是反映其“環(huán)境—經(jīng)濟”關系的庫茲涅茨曲線即將或預期走向拐點,生態(tài)環(huán)境類指標較之國內(nèi)其他城市通常優(yōu)勢明顯,因此其更注重生態(tài)文化和生態(tài)制度等軟實力建設,在其生態(tài)文明建設評價體系中對這兩方面的指標設計應更為慎重。
1.2指標選取的原則(1)共性與特色相結合原則。在選取國內(nèi)外普遍涵蓋且有實踐意義的指標的同時,突出經(jīng)濟發(fā)達城市特點,形成這一類型區(qū)域評價的特色。(2)繼承與創(chuàng)新發(fā)展相結合原則。保留傳統(tǒng)的國家、各部委及其他省市已有的“科學發(fā)展觀”、“生態(tài)市”等指標體系中的精華指標,并對相關指標和相關標準予以提升,并針對生態(tài)文明的特有內(nèi)涵提出反映生態(tài)文明建設新要求的指標。(3)可實踐性與前瞻性相結合原則。既要考慮指標、標準值的要求在目前的社會水平和技術水平下可以實現(xiàn);又要預見社會經(jīng)濟的發(fā)展與進步,使指標具有一定的超前性和前瞻性。(4)科學性與可操作性相結合原則。既要考慮理論上的完備性、正確性,又要避免指標簡單羅列和過度相關導致重疊;同時,指標應具備可操作性,既要具備可約束性,即要有社會動員能力,又要具備可分解性,可從城市層面分解到行業(yè)、企業(yè)、社區(qū)、家庭各個層面,此外指標的可考核性和數(shù)據(jù)的可獲得性也要兼具。(5)分步實施和分段評估的原則。在建設生態(tài)文明城市過程中,通常將生態(tài)文明城市戰(zhàn)略目標分階段來實施,因此在具體的應用中指標應便于設置分布實施目標,并實施分階段評估。
1.3指標設計的基本思路本文中將生態(tài)文明建設分解為生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文化建設和生態(tài)制度保障4個方面。其中,生態(tài)經(jīng)濟是環(huán)境和經(jīng)濟協(xié)調(diào)的根本體現(xiàn),是生態(tài)文明建設的核心;生態(tài)環(huán)境是生態(tài)文明建設的外在體現(xiàn)和物質(zhì)保障;生態(tài)文化通過文化理念影響社會行為,是生態(tài)文明建設的根本動力;生態(tài)制度是對生態(tài)文明建設在法律規(guī)范、管理體制方面的保障。因此,本研究從上述4個方面歸集各類指標,并遵循如下設計思路:(1)按照內(nèi)在邏輯對四大類指標進行設置。生態(tài)經(jīng)濟類指標以資源、能源節(jié)約和產(chǎn)業(yè)綠度為核心,并提出生產(chǎn)力的先進性和科技貢獻;生態(tài)環(huán)境類指標以“壓力-狀態(tài)-響應”為內(nèi)在邏輯[5],重點評估環(huán)境要素、生態(tài)系統(tǒng)保護和建設情況;生態(tài)文化類指標以“意識-行為”為邏輯,重點反應公眾對于生態(tài)文明意識的認同;生態(tài)制 度則考察了現(xiàn)行相關的7項主要制度的建設和執(zhí)行情況。(2)按照指標性質(zhì)將評價體系分為四層。頂層為目標層,即經(jīng)濟發(fā)達城市生態(tài)文明建設綜合評價指數(shù);第二層為準則層,包括生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文化、生態(tài)制度指數(shù);第三層和第四層為指標層,第三層是對準則層的分解和延伸,主要反應結構變化情況,第四層即為具體指標,將第三層指標進一步細化到可操作的層面。(3)按照指標特征將指標分為控制型、預期型和引導型指標。控制型指標是通過一定工程、項目、制度的實施在一定時期應達到的約束性指標;預期型指標是指隨著社會的發(fā)展和進步、時間推移等其他因素的變化,單純從客觀上采用一定的措施和手段難以控制的指標;引導型指標是指難以量化或量化意義不大,但從長期來看,指標的規(guī)定是具有行為引導意義的趨勢性指標。需要說明的是,本文案例中僅涉及經(jīng)濟發(fā)達城市歷史和現(xiàn)狀對比情況,對具體城市未來某時間段的控制型指標數(shù)值確定并未討論,所有類型指標均僅進行了用于數(shù)據(jù)歸一化的高低值確定分析。
2評價體系與評價方法
2.1評價指標體系的構建目前,我國城市生態(tài)文明建設評價指標體系中指標數(shù)量基本介于20~40項之間,大部分均從國家生態(tài)市指標衍生而來,如張家港市30項指標中有11項,無錫市42項指標中有15項,昆山市37項指標中有19項,吳江市37項指標中有15項指標與生態(tài)市指標相同。本文梳理、比對了生態(tài)市指標和其他城市生態(tài)文明建設評價體系中相關和差異性指標,按前文所述的指標設計特點、原則、思路,基于AHP法,構建了包括生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文化、生態(tài)制度4個準則層,涵蓋18項控制型、5項預期型和14項引導型,總計37項單項指標的評價指標體系,詳見表1所示。
2.2指標的歸一化處理與權重的確定表1中各個指標量綱不同難以直接進行評分比較,本文依據(jù)北上廣深等經(jīng)濟發(fā)達城市1990~2010年各指標變動區(qū)間和未來規(guī)劃目標,以及前人研究成果[6~7],確定了上述各項指標的高低值,其中涉及經(jīng)濟類數(shù)據(jù)按不變價調(diào)整,采用歸一化方法進行指標的無量綱化處理。設第i個指標的原始值Xi的對應的高值水平為Mi,低值水平為mi,則歸一化后的指標為Ri,對不同性質(zhì)的指標歸一化公式為[8]:其中Cij表示評價某項評價目標時,第i個指標的重要性對第j個指標的重要性的比值,一般采用1~9標度法表示Cij的值,Cij的取值從1/9到9依次代表在評價某項目標時,i指標較j指標的重要性從極端不重要到極端重要,并通過求判斷矩陣的最大特征根對應的特征向量得到各指標的相對權重[9]。本研究中分別對四個準則層對總目標的權重,和各準則層下指標的權重在矩陣實驗室(MATLAB)下進行了測算,對于超過7項具體指標的生態(tài)環(huán)境類指標(AHP法判斷矩陣不應超過7項指標)在各個三級指標下分別計算,并通過了判斷矩陣的一致性檢驗,各具體指標綜合權重如表1所示。
3案例研究為了檢驗本文構建的評價指標體系的有效性和實用性,挑選了我國4個一線城市,北京、上海、廣州、深圳作為城市生態(tài)文明建設評價的案例研究對象,這4個城市均屬經(jīng)濟發(fā)達且生態(tài)建設起步較早的城市,具有相近的建設目標和較好的參照效果。其中,深圳作為我國首批生態(tài)文明6個試點城市之一,在2008年即出臺《深圳生態(tài)文明建設行動綱領(2008~2010)》,此后又制定了《深圳市生態(tài)文明建設試點工作方案》,在我國城市生態(tài)文明建設方面具有相對充分的歷史數(shù)據(jù)積累,因此選擇深圳市時序數(shù)據(jù),利用本文評價體系對經(jīng)濟發(fā)達城市生態(tài)文明建設水平的歷史變動趨勢進行分析;而北京、上海、廣州由于數(shù)據(jù)收集原因僅暫與深圳進行2009年橫截面數(shù)據(jù)的橫向?qū)Ρ妊芯俊?/p>
3.1深圳市歷年生態(tài)文明建設水平變動趨勢分析按照前文所述歸一化方法,對深圳市2001~2010年各指標數(shù)據(jù)進行處理,對生態(tài)制度類指標采用[0.9,0.7,0.5,0.3,0.1]賦值對應制度建立和執(zhí)行程度的[好,較好,一般,較差,差],采用線性插值法填補部分缺失數(shù)據(jù),對歷史數(shù)據(jù)難以考證的部分指標未列入指數(shù)計算,并對由此引起的綜合權重變化作平衡調(diào)整,得到深圳市歷年生態(tài)文明建設綜合評價指數(shù)和4個準則層的評價指數(shù)如圖1和表2所示。總體評價結果顯示,深圳市生態(tài)文明建設綜合評價指數(shù)由2001年的0.23穩(wěn)步上升至2010年的0.79,年增速高,這說明近十年來,深圳市生態(tài)文明建設力度大、成效顯著,已經(jīng)躍過了生態(tài)文明建設的初級階段,進入到縱深推進時期。剖析這一總評指數(shù)變化的原因,4個準則層分指數(shù)的評價結果顯示,生態(tài)環(huán)境和生態(tài)制度得分的大幅度提升是總評指數(shù)升高的重要貢獻源,深圳市近年來實施基本生態(tài)控制線的鐵線管理政策,環(huán)境質(zhì)量和生態(tài)安全情況得到明顯改善,財政性環(huán)保投資經(jīng)費也高于國內(nèi)絕大部分城市,以“四個難以為繼”為背景開展政府環(huán)保實績考核制度;其次是生態(tài)文化分指數(shù)升高的貢獻,而生態(tài)經(jīng)濟由于2001年背景值起點較高、地均產(chǎn)出、能耗、水耗均在國內(nèi)處于領先水平,因此相對提升速度較慢,潛力空間有待進一步挖掘。圖1深圳市生態(tài)文明建設綜合評價指數(shù)變動圖(2001~2010年)
3.2北上廣深生態(tài)文明建設水平比較分析受數(shù)據(jù)采集條件所限,對北京、上海、廣州、深圳4城市間的對比研究采用評價體系中涉及的均已收集到2009年數(shù)據(jù)的共21個指標,對指標權重作同比增大,這樣計算的深圳市綜合評價指數(shù)
第2篇：生態(tài)文明的特點范文
[關鍵詞]規(guī)劃設計 原生態(tài)性 休閑旅游
進入新世紀以來，人們對自然生態(tài)的保護意識日益增強。而在規(guī)劃設計中更應該保持自然地貌、生態(tài)的原始性，在不破壞自然生態(tài)的前提下如何進行合理的規(guī)劃是我們藝術設計工作者都應該考慮的課題。本文以廣西毛南族環(huán)江縣中草屯生態(tài)農(nóng)場規(guī)劃設計為例與各位同行進行規(guī)劃設計原生態(tài)性的探討。
一、項目簡介
廣西毛南族環(huán)江縣中草屯生態(tài)農(nóng)場位于縣城西北部45公里處，南北長25公里，東西寬18公里，緊靠河池市重點打造的旅游區(qū)——牛角寨風景區(qū)。項目內(nèi)有深山、弄場、溪流、山洞等。在規(guī)劃之初，筆者進行多次實地考察，提出進行原生態(tài)性的規(guī)劃設計：①進行合理的土地整改。將農(nóng)場多地進行整改填平；在農(nóng)場中心位置修建主題木樓；修建生態(tài)停車場。②依據(jù)地形，修筑水壩、水庫。修建水壩蓄水；利用水庫區(qū)進行野鴨等水生動物的放養(yǎng)；水壩下游進行休閑游泳等；修建人工滑水道；在庫區(qū)上游設立生態(tài)放養(yǎng)區(qū)；在后山修建休閑垂釣魚池。③規(guī)劃區(qū)域，依據(jù)要求規(guī)劃成為梯田果林區(qū)、休閑娛樂區(qū)、燒烤區(qū)、生態(tài)畜牧放養(yǎng)區(qū)、水庫區(qū)、畜牧農(nóng)舍、游泳區(qū)等。④植樹造林。種植相關果樹、名樹、青竹等。
以上設計全部依據(jù)地形進行規(guī)劃，在不破壞自然生態(tài)的情況下充分利用每一個區(qū)域并認真考慮自然生態(tài)的可持續(xù)性及循環(huán)性。同志在黨的十五大報告中指出：“中國經(jīng)濟發(fā)展必須實現(xiàn)兩大戰(zhàn)略，即可持續(xù)發(fā)展和科教興國戰(zhàn)略”。本文所進行的中草屯生態(tài)農(nóng)場的規(guī)劃設計，正是貫徹黨的十五大精神，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的具體舉措。
二、生態(tài)農(nóng)場的規(guī)劃設計研究
根據(jù)生態(tài)學的理論，生態(tài)農(nóng)場就是充分利用自然條件，在某一特定區(qū)域內(nèi)建立起來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系。在這個系統(tǒng)內(nèi)，因地制宜合理安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)布局和產(chǎn)品結構，投入最少的資源和能源，取得盡可能多的產(chǎn)品，保持生態(tài)的相對平衡，實現(xiàn)生產(chǎn)全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。
生態(tài)農(nóng)場的特點主要是：①因地制宜。生態(tài)農(nóng)場是建立在合理和充分利用當?shù)刈匀毁Y源和自然條件基礎上的。在不同區(qū)域范圍內(nèi)，只有對當?shù)靥攸c進行全面的調(diào)查和分析，才能建立起最佳的生態(tài)農(nóng)場。②綜合性。生態(tài)農(nóng)場與普通農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)的區(qū)別，主要在于前者是通過能源利用和經(jīng)濟效益的綜合規(guī)劃來提高生產(chǎn)率，從而避免了對自然資源的過度消耗和對生態(tài)平衡的破壞。③穩(wěn)定性。包括營養(yǎng)物質(zhì)和能量平衡的相對穩(wěn)定和經(jīng)濟效益穩(wěn)定增長兩重含義。
在規(guī)劃設計當中，應根據(jù)生態(tài)農(nóng)場的特點來進行。根據(jù)地形地貌進行設計，充分考慮規(guī)劃設計后的綜合運用能力，維持生態(tài)的穩(wěn)定性。
三、規(guī)劃設計的原生態(tài)性
原生態(tài)一詞的出現(xiàn)，首先基于將自然做一種生態(tài)性的理解，也就是說自然具有生態(tài)性。自然生態(tài)即生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。
在規(guī)劃設計中應充分考慮原生態(tài)性，具有以下重要意義：
1、原生態(tài)文明的重要意義
生態(tài)文明是全球發(fā)展的要求，也是時展的要求，代表人類文明發(fā)展的總方向。原生態(tài)文化不等于生態(tài)文明，然而生態(tài)文明不是空中樓閣，它是對原始文明和人工文明的揚棄，原生態(tài)文化則是原始文明中一粒粒閃閃發(fā)光的民間瑰寶，是生態(tài)文明大廈建設的天然材料。另一方面，生態(tài)文明建設沒有統(tǒng)一的標準，沒有可借鑒的模式，沒有現(xiàn)成的方法。生態(tài)文明建設需要因地制宜，需要我們創(chuàng)造性地發(fā)揮，但也不是異想天開。必須了解過去，認識現(xiàn)在，才能把握未來。原生態(tài)民族文化是原始文明的影子，在我們建設生態(tài)文明的過程中，成為我們的一個重要參照物。
2、旅游開發(fā)的重要作用
原生態(tài)文化因其古老性、自然性與獨特性，而成為人們喜聞樂見的一種文化形式。近年來在各地的旅游開發(fā)中，人們不僅開發(fā)傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且更注重對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即原生態(tài)民族民間文化的開發(fā)，使其成為生態(tài)旅游的一大亮點。“民族的才是世界的”，表明民族民間文化正走向世界，而成為世界共享的精神財富。
在規(guī)劃設計中，不光要考慮因地制宜，更要考慮當?shù)氐拿耧L、民俗、原生態(tài)文化等，這樣才能設計出可持續(xù)發(fā)展的原生態(tài)規(guī)劃作品。
第3篇：生態(tài)文明的特點范文
關鍵詞:生態(tài)文明;素質(zhì)教育;家庭教育
十七大報告關于生態(tài)文明的論述,充分體現(xiàn)了當前對生態(tài)文明建設的高度重視,明確指出了生態(tài)文明建設是中國建設社會主義和諧社會的重要內(nèi)容,而生態(tài)文明意識的培養(yǎng)又是重中之重。要實現(xiàn)生態(tài)文明建設的宏偉目標,必須著眼于國家發(fā)展的未來,關注祖國的下一代,著力于小學生生態(tài)文明意識的塑造和養(yǎng)成。
1注重小學生生態(tài)文明意識的塑造和養(yǎng)成
1.1生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立的必然要求
在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念,是中國生態(tài)文明建設穩(wěn)步、和諧推進的堅實保障。樹立生態(tài)文明觀,培養(yǎng)生態(tài)文明意識,主要還是靠教育。生態(tài)文明意識的塑造和養(yǎng)成是一項系統(tǒng)工程,不可能一蹴而就。而小學教育作為一個人接受整個學校教育的最初階段,是塑造人生觀和價值觀的重要起點。因而,在教學實踐中結合小學生自身特點,營造節(jié)約環(huán)保氛圍,培養(yǎng)生態(tài)文明意識,具有重大的現(xiàn)實意義。
生態(tài)文明建設是一項關乎千秋萬代的偉大事業(yè),而小學生是祖國的未來,要在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念,并使之得以不斷地延續(xù)和傳承,就必需從娃娃抓起,著眼于發(fā)展的未來。培養(yǎng)熱愛自然、保護自然的一代,培養(yǎng)具有生態(tài)文明意識的一代。
1.2不斷加強完善小學生素質(zhì)教育的豐富與拓展
小學生素質(zhì)教育過程中有兩個方面尤為重要,其一是啟發(fā)性教育,培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維;其二是德育、體育教育,培養(yǎng)他們的健全人格和健康體魄。力求“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展,既要學好科學文化知識,又要有健康的體魄、高尚的道德、善良的心靈和優(yōu)雅的情操。
在啟發(fā)性教育之中,可以通過教師的言傳身教,傳遞“熱愛自然”、“保護自然”等一些樸素的生態(tài)文明理念,引導小學生關注自然、關注環(huán)境。使他們在日常的生活中能從節(jié)水、節(jié)電等一些細節(jié)做起,不斷增強自身的生態(tài)文明意識。素質(zhì)教育重在促進學生的全面發(fā)展和成長成才,所以,在日常的教學實踐中,不斷豐富教學內(nèi)容,開展生態(tài)文明意識的養(yǎng)成教育,必將成為加強和完善小學生素質(zhì)教育的豐富與拓展。
2在教學實踐中培養(yǎng)小學生的生態(tài)文明意識
2.1課堂教育——培養(yǎng)小學生生態(tài)文明意識的主渠道
課堂是小學生獲取科學知識,提升文化素養(yǎng)的主要渠道之一。要在課堂教育中培養(yǎng)小學生的生態(tài)文明意識,就要求在遵循教學大綱要求的基礎上,不斷豐富教材的內(nèi)涵和外延。同時,不斷豐富教學方法、完善教學手段、拓展教育途徑,靈活地運用多種教學策略。
熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟。結合小學生的特點,不要試圖引導他們理解很多大道理,記憶往往對他們幫助更大。例如在語文教學中滲透生態(tài)文明意識的培養(yǎng)和教育,教師可以適時講述一些與課文相關,有趣味性、故事性的環(huán)保事件,讓他們記住這些有趣的故事,知道其中哪些做法是對的,哪些是錯的。在數(shù)學應用題的案例編制過程中,也可以融入一些日常生活中節(jié)約、環(huán)保的要素,如對不節(jié)約的生活習慣造成水、電浪費的量化等。
2.2課外活動——培養(yǎng)小學生生態(tài)文明意識的有效載體
葉圣陶先生曾經(jīng)說過,“什么是教育?簡單一句話,就是要養(yǎng)成習慣。”要將課外活動作為培養(yǎng)小學生生態(tài)文明意識的有效載體,通過課外活動,實現(xiàn)對課堂教學的必要補充,對學生進行興趣培養(yǎng)和品德教育。實踐已經(jīng)證明,正確組織和吸引學生參加課外活動,可以擴大他們的知識領域,豐富他們的精神生活,培養(yǎng)和發(fā)展他們的興趣、才能與特長。
在課外活動中滲透生態(tài)文明意識的教育和培養(yǎng),其一要求活動主題明確,其二要求活動形式豐富新穎。例如,新華社曾有過這樣一則報道——“江蘇揚州開展‘生態(tài)文明你我同行’系列活動,面向社會征集節(jié)能減排‘金點子’。揚州市中、小學生廣泛參與,爭做珍惜資源、保護環(huán)境的小衛(wèi)士。”通過類似主題鮮明的課外活動,使他們懂得生活中要環(huán)保、引導他們學會如何去環(huán)保。
2.3家庭教育——培養(yǎng)小學生生態(tài)文明意識的教學延伸
當前,小學生教育過程中存在“5+2=0”現(xiàn)象,即學校教育與家庭教育嚴重脫節(jié),在學校里對小學生進行5天的系統(tǒng)教育,當小學生回到家后由于教育的不連續(xù)或滯后,經(jīng)過周末兩天在一定程度上抵消了學校教育中產(chǎn)生的效果。所以,在小學生生態(tài)文明意識的塑造和養(yǎng)成教育過程中,實現(xiàn)學校教育與家庭教育的密切配合與協(xié)調(diào),是亟需解決的問題。
例如,可以嘗試以“綠色家庭日”為主題,利用假期,組織學生以家庭為單位開展綠色環(huán)保活動。通過這樣的平臺,在溫馨的家庭氛圍中潛移默化地影響孩子。
3關于培養(yǎng)小學生生態(tài)文明意識的思考
3.1小學生生態(tài)文明意識培養(yǎng)需要全社會的關注
“少若成天性,習慣成自然”。一個人在少年時期養(yǎng)成的習慣,塑造的價值觀往往對其一生都產(chǎn)生著深遠的影響。所以,加強小學生生態(tài)文明意識的塑造和養(yǎng)成對促進我國生態(tài)文明建設的和諧推進有著非常重要的意義。但當前,社會對培養(yǎng)小學生的生態(tài)文明意識并沒有給予應有的重視,教育方法、教學內(nèi)容、學校家庭聯(lián)動等諸多方面,并未結合加強小學生生態(tài)文明意識的養(yǎng)成這一主題,有針對性地改革和轉變。如何在全社會范圍內(nèi)重視和完善小學生生態(tài)文明意識的培養(yǎng),這是當前亟需解決的一個問題。超級秘書網(wǎng)
第4篇：生態(tài)文明的特點范文
伴隨著全球生態(tài)危機的嚴重加劇，建立一種人與自然和諧、人與社會和諧的生態(tài)文明成為公眾關注的焦點。黨的十報告，提出建立一種關系民族未來發(fā)展、尊重自然、順應自然與保護自然生態(tài)環(huán)境的生態(tài)文明，并把生態(tài)文明建設與政治、經(jīng)濟、社會、文化等建設融為一體。
高職院校作為向社會輸送高級技能人才的重要基地。在高職院校思想政治課程中開展生態(tài)文明教育，對培養(yǎng)高技能、高素質(zhì)的應用型人才有重要的意義。為此，本文筆者就在教學實踐經(jīng)驗的基礎上，論述高職院校思想政治課程生態(tài)教育的開展途徑。
1在思政課中，開展生態(tài)價值觀教育
生態(tài)文明教育，是系統(tǒng)的工程。其中，在人的思想中，價值理念直接影響人的行為。高校思政教師為了開展思想政治課程教育，應在教學過程中全面開展生態(tài)文明價值觀教育，讓學生懂得理解環(huán)境、認識環(huán)境對生存的重要性，尊重環(huán)境，從而培養(yǎng)學生的生態(tài)價值理念、生態(tài)道德觀、生態(tài)審美能力等。
高校教師在思想政治課程中開展生態(tài)價值觀教育，需要向?qū)W生培養(yǎng)人與自然和諧的生態(tài)價值觀。人與自然和諧之價值觀，就需要教師向?qū)W生揭示自然本身具備的價值，并且對人類索取環(huán)境、資源的行為給予科學地界定。同時，教師應讓學生重樹正確的生態(tài)價值理念，把自然當做人類的朋友與好伙伴，產(chǎn)生尊重自然的關懷之心與道德情感，形成自覺遵守自然規(guī)則的責任感與義務感。
這就需要教師應教育學生形成一種不破壞花草樹木、尊重自然生命的良好道德行為習慣。生態(tài)道德的出現(xiàn)，也代表人與自然建構一種平等的關系。這一種平等是不破壞、不污染自然生存環(huán)境，并承擔讓子孫后代享受持續(xù)生存、發(fā)展的責任。因此，教師開展的生態(tài)道德教育觀，應引導學生正確看待人和自然的關系，并從生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展、自然存在物價值等生態(tài)道德觀上，建立良好的道德行為習慣。
2在思政課中，豐富生態(tài)文明知識
目前，高校思想政治理論課程生態(tài)教育知識比較少，教師在思政課中應豐富相應的生態(tài)知識。豐富生態(tài)文明知識，應從這幾個方面開展。生態(tài)文明與思想政治理論課程的有機結合。以兩課中的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程為例，在這一課程思想教育內(nèi)容方面，對學生開展生態(tài)文明理論教育，對學生觀念進行生態(tài)文明的價值認同與價值引導，也能為大學生生態(tài)文明意識的形成奠定基礎。
在這一課程的道德教育方面，如果對學生開展生態(tài)倫理道德教育，對學生宣傳生態(tài)倫理的道德規(guī)范，以及宣傳先進的道德模范事跡，能有助于學生生態(tài)倫理道德的形成。教師還可以向?qū)W生講授法律教育部門所制定的生態(tài)環(huán)保法律，強化大學生的生態(tài)文明理念，以及有關的生態(tài)法制意識。
在思政課中豐富生態(tài)文明知識，教師也應設置獨立的、專門的生態(tài)文明課程。如可以專門設置一門《生態(tài)倫理學》課程，課程內(nèi)容覆蓋生態(tài)文明發(fā)展歷程、生態(tài)文明相關的理論基礎知識，國內(nèi)外生態(tài)問題的解決之路與現(xiàn)狀，并向?qū)W生系統(tǒng)講述生態(tài)文明知識。為了讓學生對生態(tài)文明知識有系統(tǒng)的了解，教師應仔細梳理生態(tài)文明的思想淵源。
目前，生態(tài)文明學派比較繁雜、來源眾多。既有中國古代傳統(tǒng)的天人合一思想、也有西方的生態(tài)中心主義、動物中心主義、馬克思生態(tài)主義思想、科學發(fā)展觀等。為此，教師在教學過程中，應注重生態(tài)文明教育的現(xiàn)實性與繼承性，在講述古代生態(tài)文明知識基礎上，實現(xiàn)生態(tài)文明教育的現(xiàn)代化轉變。
高職院校教師還可以結合學生的專業(yè)課程，來開展與滲透生態(tài)文明知識。如對于旅游管理專業(yè)的學生，可以在講述旅游知識的時候，有目的地滲透生態(tài)旅游、文明旅游方面的知識，間接地引導學生形成生態(tài)文明觀念。對中文專業(yè)學生講述專業(yè)課的時候，應講述與生態(tài)文明有關的文學作品，讓學生知道生態(tài)文明給人類生存帶來的積極意義，在更深層上思考與理解人與自然所建構的關系，達到生態(tài)文明教育目標。
3創(chuàng)新思想政治課程生態(tài)教學方法
為了更好開展生態(tài)文明教育，教師在課堂教學中，除了傳統(tǒng)的講述法之外，還可以根據(jù)教學實際情況，創(chuàng)新生態(tài)教學方法。如可以采用生態(tài)倫理兩難選擇教學法、生態(tài)倫理典型示范法、生態(tài)倫理互動教學法、生態(tài)環(huán)境熏陶法等靈活的教學手段與教學方法，達到激發(fā)學生學習興趣，提高教學效率的目的。目前，在生態(tài)文明教育上，采用生態(tài)倫理“兩難選擇”法是最少的。
這一個方面是在教學過程中，創(chuàng)設與營造一個與生態(tài)環(huán)境與生態(tài)道德密切結合的兩難問題情境，引起學生對生態(tài)環(huán)境道德問題展開積極思考，并探索問題所在，推動他們積極去建構一個嶄新的生態(tài)倫理觀念，實現(xiàn)生態(tài)道德知識的內(nèi)化。
在平日教學工作中，教師應開展豐富多彩的實踐活動，讓學生在實踐過程中獲得生態(tài)文明知識。如高職院校可以結合專業(yè)特點，以及所在區(qū)域生態(tài)特點開展生態(tài)文明教育。
比如可以讓學生考察林區(qū)和農(nóng)村的生態(tài)資源，達到普及生態(tài)教育知識的目的。教師在開展生態(tài)文明教育上，還可以鼓勵學生到各個林管局、林區(qū)開展生態(tài)文明行為、生態(tài)知識宣傳活動工作，達到提升學生的生態(tài)文明素養(yǎng)的目的。
第5篇：生態(tài)文明的特點范文
關鍵詞：大學生；生態(tài)文明教育；
作者簡介：周芬芬（1982-），女，湖南祁東人，南華大學設計藝術學院，講師；謝磊（1975-），男，湖南湘潭人，南華大學城市建設學院，副教授。（湖南 衡陽 421001）
基金項目：本文系湖南省教育科學“十二五”規(guī)劃立項課題“當代大學生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)研究”（課題編號：XJK012BDY005）、南華大學高等教育改革與研究項目“生態(tài)文明視閾下環(huán)保專業(yè)大學生開放性培養(yǎng)模式研究”（項目編號：201022019）的研究成果。
中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）31-0206-02
高等學校是知識的搖籃，是培養(yǎng)社會精英的場所。要加強大學生的生態(tài)文明教育，必須以科學的生態(tài)文明理論武裝大學生，不斷拓展和充實高校生態(tài)文明教育的基本內(nèi)容。我國高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容應當包括四大方面。
一、生態(tài)文明理論教育
生態(tài)文明理論是被實踐反復證實了的科學真理。它是由生態(tài)世界觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)審美觀等構成的理論體系。生態(tài)文明理論教育在大學生生態(tài)文明教育體系中居于基礎地位。
1.生態(tài)世界觀教育
生態(tài)世界觀是生態(tài)意識的基礎。所謂生態(tài)世界觀是指人們關于人與自然環(huán)境的關系的根本觀點。生態(tài)世界觀的理論化被稱為生態(tài)哲學。[1]生態(tài)哲學是無產(chǎn)階級的生態(tài)世界觀，是無產(chǎn)階級和廣大人民批判資產(chǎn)階級生態(tài)哲學，建設社會主義生態(tài)文明的思想武器。生態(tài)世界觀是在兩個層面上展開的：一是“應然”層面，即從人與自然相互關系的角度論述理想社會應該是怎樣的；二是“實然”層面，即資本主義是如何現(xiàn)實地導致人與自然之間的對立的。在“實然”層面上，生態(tài)世界觀告訴我們：資本的本性是造成現(xiàn)實世界生態(tài)危機、環(huán)境問題的最終根源。在“應然”層面上，生態(tài)世界觀告訴我們：要消除生態(tài)危機，必須用社會主義代替資本主義，建設社會主義生態(tài)文明。生態(tài)世界觀是最科學的生態(tài)哲學，是無產(chǎn)階級和廣大人民進行生態(tài)文明和“兩型社會”建設的行動指南，必須加強科學的生態(tài)哲學思想教育，幫助大學生樹立科學的生態(tài)世界觀和方法論，從而自覺地建設生態(tài)文明。
2.生態(tài)價值觀教育
生態(tài)價值觀是生態(tài)倫理學的核心范疇。所謂生態(tài)價值觀，是指人們關于生態(tài)倫理關系的根本觀點，包括生態(tài)價值取向、生態(tài)價值標準、生態(tài)價值意義等。在生態(tài)倫理價值觀上，學術界存在不同的觀點，但在生態(tài)具有倫理價值這一點上已經(jīng)達成了共同認識。E·溫克勤明確指出：哲學家們對生態(tài)學研究對象的范圍各持不同的觀點，對人和各種生物的道德地位也各有不同的看法。但他們卻形成了一種共識，“即生態(tài)學是一種倫理學”。[2]馬克思、恩格斯早在一百多年前就提出了尊重自然、保護環(huán)境的生態(tài)倫理價值觀。在馬克思看來：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史學科。歷史可以從兩個方面來考察，可以把它分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”[3]馬克思、恩格斯主張人與自然界和諧相處、良性互動，以生態(tài)和諧為根本價值取向，既反對片面的人類中心主義，又不贊成片面的自然中心主義。我們必須用生態(tài)倫理學教育大學生，幫助他們樹立科學的生態(tài)價值觀。
3.生態(tài)審美觀教育
生態(tài)美學是現(xiàn)代興起的一門美學學科。生態(tài)美學的核心是生態(tài)審美觀，生態(tài)美學的主旨是揭示生態(tài)美的本質(zhì)及規(guī)律。所謂“美”，是主體在實踐的基礎上對客體產(chǎn)生的審美感受。根據(jù)審美對象不同來分類，美可分為自然美、社會美和藝術美等，其中，自然美處于基礎地位。馬克思認為，勞動創(chuàng)造美。人們在保護和改造自然界的生產(chǎn)過程中創(chuàng)造了“美”。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個物種尺度和需要進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構造。”[4]人類在生產(chǎn)勞動過程中創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，又創(chuàng)造了“美”。在長期的歷史過程中，古今中外形成了共同的審美標準，那就是“和諧即美”。孔子指出：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。”[5]古希臘的亞里士多德也認為，藝術美來源于對自然美的模仿。“自然界喜歡矛盾，并且從矛盾中而不是從相似中逐步形成了和諧……顯然，藝術在這一點上模仿了自然。”[6]人同自然的和諧協(xié)調(diào)，構成了“生態(tài)美”。所謂生態(tài)美，是指自然美與社會美的有機統(tǒng)一，它是形成現(xiàn)代藝術美的前提。在高校開展生態(tài)審美觀教育，可以幫助他們樹立正確的審美觀，培養(yǎng)他們熱愛大自然、保護生態(tài)環(huán)境的審美情操。
二、現(xiàn)代生態(tài)科學教育
生態(tài)科學也叫環(huán)境科學，是生態(tài)文明意識的核心內(nèi)容。所謂“生態(tài)科學”，可以定義為：探索生物與其生存環(huán)境之間的相互關系的科學。早在一百多年前，德國著名的生物學家海克爾第一次提出了“生態(tài)學”的概念。海克爾于1866年撰寫出版的《普通有機體形式學》明確指出：“我們可以把生態(tài)學理解為關于有機體與周圍外部世界的關系的一般學科，外部世界是廣義的生存條件。”[7]20世紀50年代，隨著系統(tǒng)論的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，從而推動生態(tài)科學趨向成熟。英國著名的生態(tài)學家斯坦勒強調(diào)指出：所謂生態(tài)系統(tǒng)，應當包括地球上整個生物群落及其所處的環(huán)境化學物理因素（土壤、河流、空氣、氣候等因素）。“它們是一個自然系統(tǒng)的整體。因為它是以一個特定的生物群落及其所在的環(huán)境為基礎的。”[8]
20世紀70年代以來，現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境科學得到了進一步發(fā)展，形成了眾多生態(tài)科學的專門學科。生態(tài)科學教育就是要把各種生態(tài)學科知識傳授給廣大學生，使廣大學生能夠系統(tǒng)地掌握生態(tài)環(huán)境科學的內(nèi)容和方法，為樹立生態(tài)文明觀念奠定堅實的科學知識基礎。現(xiàn)代生態(tài)科學是一門內(nèi)含多門學科知識的綜合性學科，涉及生物學、環(huán)境學、地理學、物理學、化學、社會學、管理學、文化學、經(jīng)濟學以及數(shù)學等許多學科知識。20世紀90年代以后，現(xiàn)代生態(tài)科學又得到了新發(fā)展，形成了環(huán)境生態(tài)學、物理生態(tài)學、化學生態(tài)學、地理生態(tài)學、經(jīng)濟生態(tài)學、社會生態(tài)學以及文化生態(tài)學等多門交叉學科。對大學生進行生態(tài)科學教育時，可以結合大學生的專業(yè)特點來進行，將生態(tài)科學知識融入其所學專業(yè)中，使大學生能夠更加熱愛學習現(xiàn)代生態(tài)科學。
三、中國傳統(tǒng)生態(tài)文化教育
中國傳統(tǒng)生態(tài)文化源遠流長，在中國古代，儒家、道家、佛家等思想中蘊藏著十分豐富的生態(tài)文明思想。必須用中國傳統(tǒng)生態(tài)文化來教育大學生，豐富他們生態(tài)文明觀念的歷史文化底蘊。
1.儒家生態(tài)文明思想教育
儒家思想包含豐富的生態(tài)和諧理念。儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流文化，它在中國歷史上的影響最為深遠。儒家關于“仁愛”、“中庸”等思想蘊含極為豐富的生態(tài)文明思想。《周易》關于“天人合一”的思想，明確表明了人與自然界和諧統(tǒng)一的觀念。孔子在《中庸》一書中指出：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[9]儒家關于生態(tài)和諧的思想，從本質(zhì)上看，就是強調(diào)人與自然、人與社會、人與人之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一以及整個人類世界的和諧。孔子強調(diào)，“釣而不綱，弋不射宿”；孟子主張“斧斤以時入山林”，“不違農(nóng)時”；荀子則強調(diào)“不夭其生，不絕其長”，[10]等等，他們都是從生態(tài)文明的視角闡述了人類在物質(zhì)生產(chǎn)中應當尊重自然、保護環(huán)境，達到人同自然之間和諧共生的思想。我國古代的儒家文化建立在農(nóng)業(yè)文明的基礎之上，在長期的發(fā)展過程中形成了“天人合一”的生態(tài)和諧思想。儒家生態(tài)文明思想的價值取向，對于維護中國古代的生態(tài)平衡，保護生態(tài)環(huán)境起著十分重要的作用，為我國目前的生態(tài)文明建設提供了非常寶貴的文化淵源。因此，我們應當以儒家的生態(tài)文明思想來教育大學生。
2.道家生態(tài)文明思想教育
我國古代的道家思想蘊含著十分豐富的生態(tài)文明思想。《道德經(jīng)》和《莊子》作為道家的代表作，集中闡述了道家生態(tài)和諧理念。道家強調(diào)的“天人合一”是傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念的基礎。道家強調(diào)指出“道生一、一生二、二生三、三生萬物”；“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。在這里，道家把天、地、人看作一個有機統(tǒng)一的整體，認為人與自然之間是辯證統(tǒng)一、和諧共生的。在老子看來，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，具體闡述了“天人合一”的生態(tài)和諧觀。莊子進一步強調(diào)，自然是世界萬物的本質(zhì)。自然既是萬物的起源，又是萬物的歸宿。因此，人必須尊重自然，敬畏自然。如果把人與自然界分離開來只能是自取滅亡。人是自然界的產(chǎn)物，并不是自然界的主宰者和支配者，而是自然界的一部分。[11]推崇生態(tài)和諧，是道家文化的一大特色，也是道家對中國文化發(fā)展的突出貢獻。道家的生態(tài)和諧思想是中華傳統(tǒng)和諧文化的精華，為當代中國的生態(tài)文明理論提供了豐富的思想文化淵源。因此，必須把道家生態(tài)文明思想作為當代大學生生態(tài)文明教育的重要內(nèi)容。
3.佛家生態(tài)文明思想教育
中國古代佛家的生態(tài)文明觀包括以下三個方面：一是萬物一體的生態(tài)和諧觀。佛家認為人與自然是和諧統(tǒng)一的，因而主張“萬物一體”。在佛家看來，生命作為世界的主體和生存環(huán)境是相輔相成、不可分割的。世界上一切事物都是處于相互依存、相互作用、相互影響、相互制約的因果聯(lián)系之中。一切生命都是自然界的產(chǎn)物，都是自然界的有機組成部分。如果脫離自然界，那么生命就不可能生存。二是眾生平等的生態(tài)價值觀。在佛家看來，生命是人類和一切動物及植物所共有的，一切生命都是同樣寶貴的，眾生是完全平等的。人類因其具有意識和文化而成為生命界的主人，但人類不能因此而傷害其他生命。佛家認為，一切生命皆有佛性，世界上的生命在本性上是平等的。因此，一切生命都應當值得人們尊重。三是普度眾生的慈悲情懷。佛家不僅強調(diào)要保護自己的生命，而且強調(diào)要關懷其他生命體。佛家甚至主張，在必要時應當放棄自己的利益，保護眾生的利益。儒家認為，世界一切生物都是平等的，應當善待眾生，關愛生命，反對殺生。為此，佛家要求佛教徒素食、放生。佛家的上述生態(tài)文明思想在當代世界仍然具有一定的教育啟發(fā)意義，因此，應當把佛家的生態(tài)文明思想有選擇性地納入當代大學生的生態(tài)文明教育內(nèi)容之中。
四、生態(tài)文明道德法律及政策教育
生態(tài)文明建設不僅需要科學的理論來指導，而且需要嚴格的行為規(guī)范來約束，需要正確的方針政策來引導。因此，必須加強大學生的生態(tài)文明道德法律及政策教育。
1.生態(tài)文明的道德規(guī)范教育
所謂“生態(tài)道德”是指處理人與自然環(huán)境的倫理關系的行為規(guī)范。人們在長期的生態(tài)文明建設實踐中，逐步形成了一系列道德規(guī)范。只有用這些生態(tài)文明道德規(guī)范教育廣大公民特別是大學生，才能形成生態(tài)文明的良好氛圍。加強社會主義生態(tài)文明的道德倫理教育，有利于激發(fā)大學生的生態(tài)道德情感，使之自覺遵守生態(tài)文明的社會公德，成為保護生態(tài)環(huán)境、建設生態(tài)文明的“生態(tài)人”。通過開展生態(tài)文明教育，幫助大學生正確認識人與自然環(huán)境之間的關系，了解生態(tài)文明的道德規(guī)范；樹立正確的生態(tài)道德觀，提升生態(tài)道德素質(zhì)，并外化為自覺的生態(tài)文明行為，為建設生態(tài)文明作出應有的貢獻。
2.生態(tài)文明的法律制度教育
生態(tài)文明行為規(guī)范包括兩大類：一是生態(tài)文明道德行為規(guī)范，二是生態(tài)文明法律行為規(guī)范。這兩種生態(tài)文明行為規(guī)范各有其特點，前者具有自發(fā)性、軟約束等特點，而后者具有強制性、硬約束性等特點。在加強大學生生態(tài)文明道德行為規(guī)范教育的同時，必須加強大學生生態(tài)文明法律行為規(guī)范教育，使各種生態(tài)文明行為規(guī)范制度化，才能保障大學生生態(tài)文明素質(zhì)的提高。因此，生態(tài)文明法制教育是生態(tài)文明教育的一項重要內(nèi)容。生態(tài)文明法制教育主要涉及到國際、國內(nèi)環(huán)境保護相關法律知識，關于自然生態(tài)環(huán)境保護的相關制度等方面的教育。通過生態(tài)文明法制教育，引導大學生樹立生態(tài)文明法律意識，養(yǎng)成生態(tài)文明自律精神，自覺地參與生態(tài)文明建設。
3.生態(tài)文明的方針政策教育
改革開放以來，特別是20世紀90年代以來，我國黨和政府十分重視生態(tài)文明建設，制定了一系列建設生態(tài)文明的方針政策，包括：保護環(huán)境、節(jié)約資源的基本國策，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，“兩型社會”建設的基本方針，“美麗中國”的建設戰(zhàn)略目標，以及發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟等一系列具體政策。必須將黨和政府關于建設生態(tài)文明的方針政策納入大學生生態(tài)文明教育之中，通過生態(tài)文明方針政策教育，使廣大大學生深刻理會并自覺貫徹執(zhí)行黨和政府關于生態(tài)文明發(fā)展的戰(zhàn)略和具體方針政策，推動經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。
綜上所述，當代大學生生態(tài)文明教育的內(nèi)容十分豐富，主要包括：生態(tài)文明理論教育、現(xiàn)代生態(tài)科學教育、中國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想教育、黨和國家的生態(tài)文明方針政策教育。其中，生態(tài)文明理論教育是基礎和核心。必須以生態(tài)文明理論為主線，全面深入地開展生態(tài)文明教育，幫助大學生普遍樹立生態(tài)文明觀念，自覺地建設生態(tài)文明，為建設“兩型社會”和“美麗中國”作出應用的貢獻。
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第6篇：生態(tài)文明的特點范文
關鍵詞：生態(tài)文明；教育；模式；途徑
中圖分類號：G417 文獻標志碼：A 文章編號：1002－0845(2006)12－0097－02
一、教育的內(nèi)容
生態(tài)文明教育是環(huán)境教育轉向可持續(xù)發(fā)展教育之后的又一次進步。在環(huán)境教育階段，理論研究水平只停留在單純地關注環(huán)境質(zhì)量的好壞對人類健康及經(jīng)濟發(fā)展的影響，在“盧卡斯模式”的指引下，環(huán)境教育更多的是介紹人與自然的關系，力求通過人類意識的轉變使周圍環(huán)境得以改善。在可持續(xù)發(fā)展教育階段，理論研究水平在資源的永續(xù)利用、代際平衡以及生態(tài)環(huán)境的惡化阻礙經(jīng)濟發(fā)展方面又進了一步，可持續(xù)發(fā)展教育基本上是價值觀念的教育，核心在于“尊重”――尊重他人，包括現(xiàn)在和未來的人們；尊重差異與多樣性；尊重環(huán)境；尊重我們居住的星球上的資源。21世紀是生態(tài)文明的世紀，生態(tài)文明教育是以生態(tài)文明觀指引的旨在提高公眾綜合生態(tài)素質(zhì)的教育，在內(nèi)容上較環(huán)境教育和可持續(xù)發(fā)展教育更深入、更具體。
生態(tài)文明教育是指在提高人們生態(tài)意識和文明素質(zhì)的基礎上，使之自覺遵守自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)原理，積極改善人與自然的關系、人與社會的關系以及代間、代際間的關系，根據(jù)發(fā)展的要求對受教育者進行的有目的、有計劃、有組織、有系統(tǒng)的社會活動，以促進受教育者自身的全面發(fā)展，為社會發(fā)展服務。生態(tài)文明教育的核心內(nèi)容是關于生態(tài)倫理、生態(tài)道德、生態(tài)安全、生態(tài)政治、循環(huán)經(jīng)濟與清潔生產(chǎn)等方面的理論教育與實踐體驗。廣義的生態(tài)文明教育是指對于社會全體公眾的教育，狹義的生態(tài)文明教育是指學校的專門教育。從總體上看，生態(tài)文明教育主要涉及知識、技能、態(tài)度、意識等方面的素質(zhì)培養(yǎng)。生態(tài)文明教育的目的在于全面提高未來一代的綜合素質(zhì)，這是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必由之路，其具體目標落實在教育過程中的知識、技能和價值觀領域之中，所以，在實踐中，對不同年齡段的學生應有不同的要求。而對于公眾而言，生態(tài)文明教育應定位于社會契約與廣泛的道德觀。在宣傳活動中，培養(yǎng)公眾尊重他人的價值觀和態(tài)度，堅持或及時調(diào)整自己的價值觀等，這是生態(tài)道德感形成的關鍵所在。
二、教育的模式
在科學技術突飛猛進發(fā)展的今天，早期的環(huán)境教育已完成了向可持續(xù)發(fā)展教育的轉變，現(xiàn)今正由可持續(xù)發(fā)展教育走向生態(tài)文明教育。國際環(huán)境教育的模式是以“盧卡斯模式”為主，主要是指關于環(huán)境、為了環(huán)境和在環(huán)境中的教育。在很長一段時間里，中國環(huán)境教育的主流模式一直是一種面向公眾，各部門協(xié)作，進行大規(guī)模、大范圍、短時間的“潮涌式”環(huán)境教育模式。在各級各類學校主要是“灌輸式”教育模式。不可否認，這種模式在教育的初級階段是非常有效的，畢竟中國有十幾億人口，要想使這么多人在短時間內(nèi)對環(huán)境知識和環(huán)境問題有基本的認識，也只有這種大規(guī)模的運動形式才能做到。但是，我們同樣也不能否認，這種缺乏深度的教育模式就其目的而言是程度低下的。當前，生態(tài)文明教育已經(jīng)得到多方共識，所以應盡快創(chuàng)新適合我國資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會發(fā)展的生態(tài)文明教育模式，使人們更容易接受、更方便接受、更快的接受生態(tài)思想，提高我國公民的綜合素質(zhì)。
可以看出，生態(tài)文明教育的“三位”分別是指――學校教育、社會教育、家庭教育，而學校教育主要是教師對學生的教育，家庭教育主要是家長對學生的教育，社會教育是國家對教師、家長及學生的教育。在生態(tài)文明教育的管理上，“一體”是指國家的統(tǒng)籌，教師、家長、學生三方統(tǒng)一受國家統(tǒng)籌管理的制約。學生是未來的希望，是檢驗生態(tài)文明教育成果的試金石，也是構建和諧社會與環(huán)境友好型社會的中堅力量，作為學校教育、社會教育、家庭教育的三重客體，對學生的生態(tài)文明教育可謂任重而道遠。教師是生態(tài)文明教育的主要傳授者，作為學校教育的主體與社會教育的客體，他們擔負的是首先受教育、然后再教育學生的重任，可以說未來生態(tài)文明教育成果的好壞，關鍵在于教師自身生態(tài)文明思想的積淀以及生態(tài)文明意識的強弱，所以，建設生態(tài)文明教育的師資隊伍已刻不容緩。家長作為家庭教育的主體與社會教育的客體，在自我受教育的同時更應該在點滴中教育自己的孩子，這也是作為家長不可推卸的責任。
生態(tài)文明教育的“三位”在“一體”的統(tǒng)領下各有其作用：
1．學校教育――主導
學校是生態(tài)文明教育的主要基地，學校教育是生態(tài)文明教育的支柱，它能夠充分培養(yǎng)學生的生態(tài)倫理道德、生態(tài)保護意識、處理生態(tài)問題的能力，領悟生態(tài)知識，形成生態(tài)文明觀，為構建和諧社會與環(huán)境友好型社會不斷輸送具有生態(tài)文明價值觀的人才。在學校教育中，應區(qū)別不同學習階段中學生的生理特點與知識基礎，正如《中國2l世紀議程》中規(guī)定，在小學《自然》課程、中學《地理》《生物》課程中納入資源、生態(tài)、環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展內(nèi)容，在高等院校的思想道德課程中開設生態(tài)專題講座。學校還能夠利用自己的場所、設備、技術與教師為其他教育形式如再教育、崗位培訓等提供支持，使各種教育形式在我國目前的條件下得到快速而又健康的發(fā)展。
2．社會教育――深入
社會教育是生態(tài)文明意識在社會上的深化。由于我國幅員遼闊，區(qū)域間發(fā)展不平衡，各種特點的公眾群體其認識與素質(zhì)在客觀上存在差異，在社會中開展生態(tài)文明教育，就必須因地制宜、因時制宜、因人而異、區(qū)別對待。同時要加大新聞媒體的宣傳力度，使生態(tài)問題成為人所共知、人人關注的問題，將資源緊缺、生態(tài)環(huán)境惡化、生態(tài)安全問題突出的情況詳盡地報道給公眾，加深公眾的生態(tài)保護意識，讓他們切身感受到生態(tài)問題是關乎自身發(fā)展與子孫長遠利益的關鍵問題，使生態(tài)文明思想逐漸深入人心。
3．家庭教育――基礎
家庭作為社會最小的單位，是由公眾群體組成的最小組織，在生態(tài)文明教育中起基礎作用。我們經(jīng)常所說的家庭教育，是指“家庭成員之間的相互教育，通常多指父母或其他年長者對兒女輩進行的教育。家庭教育是社會整個教育事業(yè)的重要組成部分，具有不可替代的特點和作用。”發(fā)揮家庭教育的基礎性作用，主要依靠良好的家庭環(huán)境、優(yōu)化的親人關系及早期教育，家庭教育的主要內(nèi)容是在點滴中培養(yǎng)孩子保護大自然的思想、關愛小動物的情懷、不破壞環(huán)境的意識以及不浪費的生活習慣等等。
三、教育的途徑
1．在社會方面，加大宣傳力度
在各級領導者中加大宣傳。發(fā)揮政府的調(diào)控與導向作
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用必須依賴于各級領導者，各級領導者是政策、規(guī)章的制定者，在各級領導者中加大宣傳力度，有利于生態(tài)文明教育自上而下的普及。通過宣傳，能夠提高各級領導和決策者實施生態(tài)文明教育的自覺性，并將其貫徹到各級政府的規(guī)劃、決策和行動中去，保證將生態(tài)文明思想納入決策程序和管理以及日常工作之中。應該盡快制定適合我國國情的生態(tài)文明教育戰(zhàn)略規(guī)劃，并在國家層次上建立起協(xié)調(diào)與調(diào)控機制，統(tǒng)籌全局，協(xié)調(diào)各部門的工作。
在企業(yè)管理者中加大宣傳。應特別重視企業(yè)領導班子生態(tài)文明意識的轉變與提高，扭轉重經(jīng)濟效益，輕生態(tài)文明教育，重應試教育活動而忽視生態(tài)文明教育的長期性與艱巨性，樹立起依靠科技教育推動經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的決策觀，構建適合資源節(jié)約型社會和環(huán)境友好型社會戰(zhàn)略需要的新型教育管理模式。為企業(yè)領導者普及循環(huán)經(jīng)濟理論、清潔生產(chǎn)理論、可持續(xù)發(fā)展理論，使其在約束自身、提高效益的同時，能夠兼顧生態(tài)環(huán)境的保護，兼顧經(jīng)濟的司持續(xù)發(fā)展。
在群眾中加強宣傳。生態(tài)文明教育是十分艱巨的教育任務，公眾綜合生態(tài)素質(zhì)的提高也不是一朝一夕就可以完成的，通過宣傳教育，能夠提高全民綜合生態(tài)意識與素養(yǎng)，使廣大群眾真正認識到生態(tài)問題關系到每個人的切身利益，從而自覺接受生態(tài)文明教育。在全社會范圍內(nèi)加大電視、廣播、報紙、期刊的宣傳力度，有利于生態(tài)文明教育在公眾中的廣泛普及，使他們能夠約束自身，并在方方面面影響整個社會的生態(tài)文明建設。
2．在學校方面，構建學校生態(tài)文明教育體系
從終身教育的角度來看，生態(tài)文明教育是長期的，生態(tài)文明教育作為一個系統(tǒng)工程，它所要完成的任務是使受教育者綜合素質(zhì)得到提高，其教育目標包括情感、認知和技能等。幼兒生態(tài)教育是啟蒙教育，應該重點強調(diào)情感和態(tài)度，而作為學前教育這一特殊階段，則應該把情感目標放在首位。
中小學階段是學生審美情趣發(fā)展的階段。在中小學生態(tài)文明教育領域，教育者必須與學生一道以樂觀向上的態(tài)度，引領學生在整個教育過程中獲得積極、愉快的情感體驗。唯有如此，才能使學生在主動、積極的活動中，在愉快的參與中，體驗到自己是大地的孩子，是生態(tài)系統(tǒng)中的一員；引導學生認識到，為了讓人類的自然伙伴正常延續(xù)，健康繁衍，人們的行為應該有怎樣的約定，給這些伙伴提供怎樣的幫助等等。并在此基礎上自覺行動起來，承諾這些約定、履行這些義務，使之成為人們生活的一個基本準則。
大學在“研究性學習”策略中，生態(tài)文明教育的教學活動設計應立足于對生態(tài)問題的識別與分析，并為學生提供參與決策的機會，讓他們嘗試對某些生態(tài)問題提供解決方案。同時，教學活動中還應包括生態(tài)問題的道德評判內(nèi)容，并鼓勵學生進行有關生態(tài)問題的價值觀體系及其存在基礎的調(diào)查。
3．在家庭方面，改進教育孩子方法
在情感上與大自然的融合，從中產(chǎn)生的美是具有環(huán)境意識行為的先導。家長對于孩子情感目標的培養(yǎng)應從小開始，情感目標是教育過程中最為基礎的目標，主要發(fā)展孩子對自然、對人類的熱愛，要樹立孩子對待生態(tài)環(huán)境的正確的價值觀與態(tài)度，了解生態(tài)環(huán)境與人們生活的關系。家長應該通過身邊點點滴滴的小事對孩子的環(huán)保意識進行熏陶，如不亂扔果皮，不亂丟垃圾，愛護花草，保護小動物等等。通過淺顯的生態(tài)文明教育，使孩子自覺遵守環(huán)境道德準則，尊重自然、愛護自然，并且能初步識別和抵制那些不自覺甚至侵害他人環(huán)境的不道德行為，從小樹立人與環(huán)境和諧共處的觀念。單單從小培養(yǎng)與點滴熏陶還遠遠不夠，在孩子身心發(fā)展的各個階段，家長的身教要遠勝于言教，最重要的還是要引導孩子進行實踐。如帶領孩子去種樹，一家人共同飼養(yǎng)一種小動物等等。由家長引導孩子對大自然的認識，養(yǎng)成愛護公物的習慣，形成欣賞、關愛生命萬物的品質(zhì)，對他們一生的全面發(fā)展，成為現(xiàn)代社會要求和新型的公民格外重要。
收稿日期：2006－08－24
作者簡介：劉經(jīng)緯(1972－)，男，遼寧義縣人，副教授，從事生態(tài)文化、生態(tài)安全和文化教育研究；趙曉丹(1982－)，女，黑龍江黑河人，碩士研究生，從事理論和思想政治教育研究。
第7篇：生態(tài)文明的特點范文
一、三中全會關于生態(tài)文明制度體系建設的特點
生態(tài)文明制度體系是否系統(tǒng)和完整，是否具有先進性，在一定程度上代表了生態(tài)文明建設水平的高低。良好的生態(tài)環(huán)境是生態(tài)文明建設的“硬實力”，先進的制度體系是生態(tài)文明建設的“軟實力”。生態(tài)文明制度體系建設的提出具有以下特點：
（一）系統(tǒng)性。盡管我們已經(jīng)建立了生態(tài)環(huán)境保護方面的制度，但是這些制度還不系統(tǒng)、不完善，一直沒能遏制一些部門和區(qū)域盲目開發(fā)、過度開發(fā)的問題，導致我國資源環(huán)境趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化形勢依然十分嚴峻。究其原因，是我們以往制定的制度缺乏系統(tǒng)性、整體性。
三中全會提出生態(tài)文明制度體系建設，對生態(tài)文明制度建設作出了系統(tǒng)部署，包括了源頭嚴防、過程嚴管、后果嚴懲的生態(tài)文明建設的全過程。就生態(tài)環(huán)境而言，如果源頭防控不好，必然對過程和后果帶來負面影響。因此，源頭嚴防制度建立是治本之策。同樣，生態(tài)文明建設要取得實效，必須嚴格執(zhí)行，要注重各類制度監(jiān)管到位。當然，對于生態(tài)環(huán)境破壞者更要嚴懲不貸，才能起到警示作用，要讓人們知道生態(tài)紅線就是高壓線，觸碰不得。只要源頭嚴防全覆蓋，過程嚴管全到位，后果嚴懲全實施，生態(tài)文明建設就一定能取得突破性進展。
（二）基礎性。三中全會把生態(tài)文明建設放到“五位一體”的整體戰(zhàn)略布局中進行部署，注重生態(tài)建設是“五位一體”大系統(tǒng)中的一個方面，生態(tài)文明建設與經(jīng)濟、政治、社會、文化建設緊密相連、互為支撐；并把“緊緊圍繞建設美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度”作為六個“緊緊圍繞”之一進行統(tǒng)一部署，明確了生態(tài)文明制度建設是全面深化改革總體部署中的一個重要內(nèi)容，它與其他五個“緊緊圍繞”的實現(xiàn)密不可分；三中全會還強調(diào)“必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護生態(tài)環(huán)境”，體現(xiàn)了生態(tài)文明制度體系是我國全面深化改革體系的基礎性地位。
（三）協(xié)同性。生態(tài)文明制度體系是一個系統(tǒng)，任何一項制度的實施都需要其他制度的協(xié)同配合，都需要放在大系統(tǒng)內(nèi)來考量，增強制度的協(xié)同性極其重要。比如，三中全會新提出“對限制開發(fā)區(qū)域和生態(tài)脆弱的國家扶貧開發(fā)工作重點縣取消地區(qū)生產(chǎn)總值考核”，這一規(guī)定對于生態(tài)保護紅線制度的落實非常有幫助。過去很多生態(tài)脆弱的地區(qū)為了完成生產(chǎn)總值的考核壓力，盲目發(fā)展重工業(yè)，讓已經(jīng)脆弱的生態(tài)環(huán)境再次遭到更嚴重的破壞。推進主體功能區(qū)制度，必須運用生態(tài)補償機制等優(yōu)惠政策對限制、禁止開發(fā)區(qū)域予以補貼和扶持。再比如，三中全會提出的“建立陸海統(tǒng)籌的生態(tài)系統(tǒng)保護修復和污染防治區(qū)域聯(lián)動機制”，可以協(xié)同陸海兩方面力量對生態(tài)系統(tǒng)破壞問題給予解決，以提高生態(tài)治理效率。
（四）可操作性。三中全會對過去生態(tài)文明建設中的一些疑難問題給出了具體的解決方案，制定了很多細致的可操作性的生態(tài)文明制度，把資源產(chǎn)權、用途管制、生態(tài)紅線、有償使用、生態(tài)補償、管理體制等內(nèi)容充實到生態(tài)文明制度體系中來。如過去由于自然資源的歸屬不明確，造成管理不明確，大量的自然資源被浪費和破壞，現(xiàn)在有了健全的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權制度和用途管制制度，就會起到明確自然資源歸屬和權責，合理開發(fā)和利用自然資源，保持社會健康的可持續(xù)發(fā)展。再比如，三中全會提出“建立空間規(guī)劃體系，劃定生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間開發(fā)管制界限，落實用途管制”，“完善自然資源監(jiān)管體制，統(tǒng)一行使所有國土空間用途管制職責”，這就在一定程度上遏制了空間用途不明、工業(yè)發(fā)展濫用土地的現(xiàn)象，對于發(fā)生了的國土空間違規(guī)使用，也會有監(jiān)管主體按照監(jiān)管體制行使職責，最終徹底杜絕類似事件發(fā)生。
（五）惠民性。三中全會決定很多方面顯示我國的治理模式已經(jīng)開始從管理走向治理，政府不再是社會治理的唯一主體，包括企業(yè)、社會組織、個人等都是社會治理的主力軍。在生態(tài)文明制度建設上體現(xiàn)更加明顯，比如，三中全會新提出“健全國家自然資源資產(chǎn)管理體制，統(tǒng)一行使全民所有自然資源資產(chǎn)所有者職責”；“發(fā)展環(huán)保市場，建立吸引社會資本投入生態(tài)環(huán)境保護的市場化機制，推行環(huán)境污染第三方治理”；“健全國有林區(qū)經(jīng)營管理體制，完善集體林權制度改革”；“及時公布環(huán)境信息，健全舉報制度，加強社會監(jiān)督”等。這些規(guī)定既保證了全體人民都享有自然資源的權利，也明確了全體人民都有保護的義務。生態(tài)文明制度建設只有發(fā)揮全社會力量，才能惠及到每一個人。
二、加快生態(tài)文明制度體系建設的著力點
當前生態(tài)文明制度體系建設的總體框架已經(jīng)形成，很多方面已經(jīng)有了比較充分的內(nèi)容。但尚需不斷充實和完善。今后，加快生態(tài)文明制度體系建設主要做好以下幾個方面：
（一）做好頂層設計。要制定出一套符合國家未來發(fā)展戰(zhàn)略和目標的生態(tài)文明制度建設規(guī)劃。要求從全局出發(fā)，從長遠考慮，對我國生態(tài)文明制度建設做整體的考慮，對不同地區(qū)、不同生態(tài)環(huán)境、不同生態(tài)主體（各級決策者、生產(chǎn)企業(yè)、社會大眾、資源開發(fā)者等）統(tǒng)籌考慮。要用“整體理念”思考生態(tài)問題，實現(xiàn)人與自然和諧、因地制宜的生態(tài)治理模式。經(jīng)過全方位的論證以及充分吸納各方的建議后，形成一個能夠為各級黨委、政府、部門、團體和個人共同接受、共同遵守的合理制度。這是一個需要不斷反思、不斷認識、不斷提高的過程，需要進一步明確國家和區(qū)域生態(tài)文明建設的各自的目標、任務、措施等，通過頂層設計趨于更加合理和完善。
（二）處理好近期與長遠的關系。三中全會在生態(tài)文明制度建設上提出了很多新的制度，這些新制度與之前的生態(tài)文明制度既有繼承也有創(chuàng)新。一個新的制度從提出到被廣泛接受需要一定的時間，在執(zhí)行的過程中有些方面還需不斷細化和完善。新舊制度之間銜接不好，會影響新制度的進一步實施，給實際工作帶來不良影響。所以，這里要處理好近期與長遠的關系，在堅持原來好的制度基礎上，逐步在一定的領域和地區(qū)試點實施新制度，待成熟后再逐步向所有領域和地區(qū)鋪開。生態(tài)文明制度體系是一個完整的開放系統(tǒng)，還要在生態(tài)文明建設的實踐中不斷充實完善，我們在制定生態(tài)文明制度時既要考慮當前的生態(tài)國情，實現(xiàn)近期的生態(tài)目標，又要有長遠的思考，以大視野大思維謀求生態(tài)文明建設的長遠目標。
（三）最大限度地保證人民群眾的切身利益。三中全會明確指出“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”。生態(tài)文明制度體系建設的出發(fā)點和落腳點是最大限度保證人民群眾的切身利益。三中全會第一次明確提出劃定生態(tài)紅線。使得處于資源短缺、環(huán)境破壞、污染較高的生活環(huán)境中的每一個中國人有可能永久擺脫生活和發(fā)展的困境；而實行資源有償使用制度和生態(tài)補償制度，堅持誰受益、誰補償原則，完善對重點生態(tài)功能區(qū)的生態(tài)補償機制。對于保證重點生態(tài)區(qū)人民的切身利益起到積極的作用；完善集體林權制度改革，則讓廣大林農(nóng)擁有自己的山林和林下資源，從而迅速脫貧致富；對限制開發(fā)區(qū)域和生態(tài)脆弱的國家扶貧開發(fā)工作重點縣取消地區(qū)生產(chǎn)總值考核，則保證了被限制開發(fā)區(qū)域和生態(tài)脆弱地區(qū)人民的利益。
（四）加強制度貫徹的執(zhí)行力。好的制度，如果貫徹不好，也等于紙上談兵。生態(tài)文明制度體系從理論走向?qū)嵺`，離不開有效監(jiān)督和制度約束。加強制度貫徹的執(zhí)行力，需要從三個方面抓起：首先，制定生態(tài)文明制度要體現(xiàn)科學性、合理性，既要遵從法律、法規(guī)，又要結合生態(tài)建設的實際情況，在廣泛調(diào)查研究、縝密分析的基礎上制定完善。既要有原則性要求，又要有程序性規(guī)定；既要有宏觀架構，又要有微觀措施。
其次，生態(tài)文明制度在執(zhí)行過程中，要充分體現(xiàn)“公開、公平、公正”的原則，在實施對象上要做到生態(tài)文明制度面前人人平等。在執(zhí)行時間上，要做到前后一致，杜絕虎頭蛇尾；在執(zhí)行空間上，要防止執(zhí)行制度走樣，出現(xiàn)隨意性大、透明度不高、特例變通的情況。通過認真貫徹執(zhí)行，找出制度的漏洞和薄弱環(huán)節(jié)、執(zhí)行中存在的問題。為今后的修訂和完善提供依據(jù)。
第8篇：生態(tài)文明的特點范文
主體功能區(qū)規(guī)劃與生態(tài)文明建設是在區(qū)域問題增多、區(qū)域矛盾與沖突復雜化、人地關系緊張的特殊背景下提出的，具有戰(zhàn)略性與極強的操作性，而且會涉及利益格局的大調(diào)整。
從區(qū)域問題、區(qū)域矛盾與沖突、人地關系三個方面分析，主體功能區(qū)規(guī)劃與生態(tài)文明建設的提出具有一定的必然性。實際上，這些問題并不是最近才出現(xiàn)的，那么，為何“十一五”期間才提出主體功能區(qū)規(guī)劃與建設生態(tài)文明呢？這是同中國發(fā)展的體制與階段性特點有關的。“十一五”前，中國的市場經(jīng)濟體制尚不完善，全面調(diào)控區(qū)域發(fā)展的體制環(huán)境不成熟；雖然改革開放以來中國的經(jīng)濟實力在不斷增強，但在“十一五”前中國還不具備在全國范圍內(nèi)改善與修復自然生態(tài)環(huán)境、控制國土開發(fā)強度、調(diào)整人口空間分布的經(jīng)濟基礎。應該說，經(jīng)濟體制的不斷完善與經(jīng)濟實力的不斷增強，是“十一五”提出主體功能區(qū)規(guī)劃和黨的十七大提出建設生態(tài)文明的重要現(xiàn)實基礎。
主體功能區(qū)與生態(tài)文明都是科學發(fā)展觀的內(nèi)在要求
所謂生態(tài)文明，是人類為實現(xiàn)人與自然之間和諧所作的全部努力和所取得的全部成果，即建設有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和，其本質(zhì)是人與自然之間和諧發(fā)展，進而實現(xiàn)社會、經(jīng)濟與自然的可持續(xù)發(fā)展。
主體功能區(qū)規(guī)劃的根本目的是使不同類型區(qū)域的經(jīng)濟開發(fā)同資源承載力和環(huán)境容量相匹配，避免資源耗竭與環(huán)境污染，而生態(tài)文明建設的核心是實現(xiàn)人與自然和諧，并在此基礎上提升物質(zhì)文明水平。不難看出，主體功能區(qū)規(guī)劃與生態(tài)文明建設有著共同的基礎，即實現(xiàn)科學發(fā)展并促進社會和諧。主體功能區(qū)規(guī)劃是實現(xiàn)生態(tài)文明的工具，而生態(tài)文明是主體功能區(qū)所要實現(xiàn)的目標。
通過主體功能區(qū)規(guī)劃實現(xiàn)生態(tài)文明
生態(tài)文明是全面建設小康社會的重要奮斗目標之一。通過主體功能區(qū)規(guī)劃實現(xiàn)生態(tài)文明，還有許多工作需要做，重點包括以下方面：
第9篇：生態(tài)文明的特點范文
1.生態(tài)文明意識
1.1生態(tài)文明意識的內(nèi)涵及特點
生態(tài)文明意識是一種反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的新的價值觀，是現(xiàn)代社會人類文明的重要標志。它強調(diào)從生態(tài)價值的角度審視人與自然的關系，注重維護社會發(fā)展的生態(tài)基礎，反映了人和自然的關系的整體性與綜合性。
1.2生態(tài)文明意識培養(yǎng)的重要性
近年來，日益惡化的生態(tài)環(huán)境急切地呼喚人們生態(tài)文明意識的提高，生態(tài)環(huán)境問題引起了越來越多的關注。我國正在努力調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，提倡和諧可持續(xù)發(fā)展，制定了適合我國發(fā)展又能保護生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)、綠色發(fā)展路線。
2.高中生生態(tài)文明意識現(xiàn)狀
現(xiàn)階段高中生生態(tài)文明意識比較淡薄，大部分高中生很少有機會參與生態(tài)文明活動，而高中教育中忽略了“人與自然和諧相處”的生態(tài)文明意識教育。
2.1高中生生態(tài)文明意識淡薄
掌握一定的生態(tài)保護知識是高中生進行生態(tài)保護實踐的基礎和前提，更是培育生態(tài)文明意識的先導。高中生生態(tài)文明意識培養(yǎng)意愿逐步擱淺與透支，對于應對我國當前嚴峻的生態(tài)危機是極為不利的。
2.2高中生生態(tài)保護參與度不高
參與生態(tài)文明構建少不了廣大的學生。有的學生盡管認識到了生態(tài)文明意識培養(yǎng)的重要性和緊迫感，但卻因為學校在這方面缺乏足夠的資源投入而得不到知識、信息和理論方面的引導。教師作為教育的施行者，對于學生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)至關重要。對學生進行生態(tài)文明意識的培養(yǎng)，激發(fā)其保護生態(tài)環(huán)境的社會責任感，對整個社會都意義重大。
3.高中英語教學中生態(tài)文明意識培養(yǎng)途徑
高中生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)是一項長期的系統(tǒng)工程，它以尊重和保護自然為前提，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融，以提高人們生態(tài)文明意識和生態(tài)文明素質(zhì)為目的，通過有系統(tǒng)地引導受教育者自覺遵守自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律、有計劃地積極改善人與自然的關系，以促進受教育者的全面發(fā)展。高中英語課堂教學中生態(tài)文明意識培養(yǎng)的主要途徑有：
3.1挖潛教材內(nèi)容，融生態(tài)文明意識教育于課堂教學之中
《牛津高中英語》Module5Unit2的主要話題是Theenvironment。在本單元的教學過程中，應適當穿插當前一些有關生態(tài)問題的時事，或讓學生通過電視、報刊、互聯(lián)網(wǎng)等媒介了解生態(tài)問題的時事報道，從而激起學生對生態(tài)問題的關注，這是培養(yǎng)高中生生態(tài)文明意識的一大素材。現(xiàn)在全國各地以節(jié)能降耗和污染減排為重點，全社會的資源節(jié)約和環(huán)境保護意識不斷增強，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的良好氛圍正在形成。
3.2更新教學理念，融生態(tài)文明意識教育于真情實境之中
Module10Unit1Project的主題是Reportingonsus-tainabledevelopment(Agiftforthefuture)。我們應該用全新的視角審視高中英語教材，打破常規(guī)，敢于在思想上創(chuàng)新，挖掘出教材中新的時代內(nèi)涵，培養(yǎng)學生的生態(tài)文明意識。英語教學始終要以提高學生的英語表達能力為宗旨，在此基礎上，適時引導學生對文本進行探究，以拓寬思路。
3.3改變教學方式，引導學生主動樹立生態(tài)文明意識
我國存在的waterpollution、sandstorms、wildlifeex-tinction等問題，教師可以采取不同的教學方法來強化生態(tài)文明意識培養(yǎng)。教師可以在課堂上開展以environ-ment-friendly為題材的寫作訓練，開展關于生態(tài)文明意識的英語討論。通過課堂教學對優(yōu)秀影視、文學作品的分析、介紹和闡述，引導學生感悟人與自然疏離的可悲，使其更直觀的認識到正確生態(tài)觀的重要性。高中生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)是我國學校生態(tài)文明教育的重要環(huán)節(jié)，我們應當利用高中牛津英語教材資源，緊扣英語課堂教學，培養(yǎng)生態(tài)文明意識，并加強相關教學研究工作。
參考文獻
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