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《甄執》中的曹貴人，聰明絕頂卻自取滅亡;《武媚娘傳奇》里的掌史楊青玄，聰慧過人護主舍命。這兩個相距近千年的角色，因為陳思斯的演繹具有某種相似。而歷史畢竟遙遠，在今天討論角色本身已經不再重要。我們深究歷史，是為了找到關照現實的答案。從虛構的劇情中走出來，陳思斯帶回了那些思考？她說，不管何時，女人都應該做那棵“站在橡樹旁的木棉”，這是女人該有的位置。
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MJ X 陳思斯
MJ：從《甄執》中曹貴人到飾演《武媚娘》中女官楊長史，你自己的成長有哪些？
陳思斯 從《甄執》到《武媚娘傳奇》是我閱歷和心態都發生變化的幾年。在飾演曹貴人以后，我的工作也增多起來，這是角色帶給我的收獲。這兩部古裝大戲，我也是越來越年輕的，大家看到曹貴人在《甄執》里是年老妝，而《武媚娘傳奇》中的楊掌史則是年輕的裝扮，算是一種生理逆生長吧，但兩個角色之間，心理年齡反增不減，在心態上更加成熟。
MJ：在飾演《武媚娘傳奇》女官楊掌史之前，你做了怎樣的準備？
陳思斯 那從我的角度來說，肯定要做很多功課，包括有關隋唐歷史，以及與楊掌史這個人物背景相關的歷史。這個故事發生在唐朝，那時候女子以胖為美，為了那個年代的形象，飾演楊掌史之前，我做了增肥健身的準備，肆無忌憚喪心病狂的把自己吃胖一些。另外因為劇中楊掌史是楊妃的軍師身手不凡，所以我去健身房做適當的健身和訓練以應變打戲。
MJ：在武媚娘的時代里，女人扮演了怎樣的角色？
陳思斯 在武媚娘前期，女人就是男人的附屬品，包括從武媚娘登基以后，女人依然是男人的附屬品，這是由歷史和當時的社會環境決定的。雖然出現了武媚娘，慈禧、穆桂英等等這樣比較杰出的女性人物，但都是特例，并不代表大眾女性。
MJ：你認為在今天，男性對女性有沒有什么誤解？
陳思斯 男性對女性一直都會有誤解出現，但是每個人的看法都不同。比如有的男生認為女生就是單純的物質至上，可實際上大部分女生并不是這樣。有的男生覺得女生是單一的，但是這個女生可能在不同的人面前會以不同的樣子出現。
在情感的二人世界里，似乎“駕馭”多是出現在女生口中。一位熱戀中的女友就經常在我面前訴苦：男友不懂她的心思，男友對她若即若離，男友這做得不好那做得不順心，總之就是自己“拿”不住男友――典型的戀愛中的小女人，這樣的抱怨在生活中常聞。于是，自怨自艾后，小女人們便經常拿舒婷的《致橡樹》來勉勵自己：“我如果愛你，絕不像攀援的凌霄花……我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起……”但是光陰轉瞬間，時代變化快，如今，更多的“木棉”越長越高大，枝繁葉茂，那股子精氣神，漸漸超越了身邊的那棵樹，甚至似一把大傘，遮住了樹的冠蓋。那么，接下來會怎樣？“駕馭”不了木棉，作為男人的那棵樹只有逃跑的份了嗎？
電視劇《武媚娘傳奇》熱播，武則天這株強大的“木棉”再次引起現代人熱議。唐高宗李治作為唐帝國的“董事長”懦弱無能，本該母儀天下的武媚娘恰巧精于權謀，順勢做了盛唐時節的國家“CEO”，繼而在李治病逝后又挑起了千年帝國惟一女“董事長”的擔子。1300多年前，這樣的夫妻二人轉少了一些夫唱婦隨的和諧，多的卻是“一榮俱榮，一損俱損”的尷尬。而現如今，機遇與挑戰似雨露，如養分，培育出了越來越多強大的“木棉”，女強男弱的搭配不再是什么稀奇事，更被生活賦予了更豐富的內涵――選擇駕馭還是選擇相依？
“駕馭”二字用在情感上，再常見不過了，卻總是給人一種強迫感。從字面上來看，“駕”是指把鞍轡、軛等裝具加到騾馬身上，使之便于騎乘或役用;“馭”指掌握馬韁。言下之意，我不光要按我的需求改造你，還要騎著你，鞭策你，指東不往西，上天不入地。多么霸道，不講理啊！在情感的世界里，很多男人有著本能的“搶上風”的心態。也許是社會角色賦予的責任使然，男人都渴求成功，渴望被自己的女人仰視。女強人的出現，多少會給男人增添幾分自卑。于是，我的朋友大偉選擇了和女強人女友分手，逃走了。更有了“娶誰也不娶女強人，女強人嫁不出去”這樣的議論。但是，與這些聲音相反的是，我接觸過的數位女企業家，事業的順利與婚姻的幸福卻是并駕同驅的。很明顯，生活往往不是跟著觀念走的，它有更精彩的一面。
我認識的梅是個不尋常的女強人，空手打拼到一個企業的副總，其中各種艱苦、辛酸、困惑、拼搏，懂的人才能理解。而她的工程師丈夫，顯然事業上的光芒不及她，兩個人卻幾十年恩愛，感情愈加深厚。有人問梅的丈夫：“老婆這么強，你沒有壓力嗎？”他笑著只說了一件事：“無論多強，她始終是我當初認識的梅。她會起早給我和孩子做各自愛吃的早餐，365天，無論寒暑。”這讓我想起這樣一種說法：一個男人選擇的女人，決定了他一生的層次和高度。而我卻覺得：無論她的“高度”如何，一個男人欣賞她的女人，更顯示出了男人的層次和水平。地產大亨潘石屹的妻子張欣是個霸氣十足的女人。了解他們的人都知道，在潘石屹的創業生涯中，妻子起到了舉足輕重的作用。她放棄面對著維多利亞海港的房子和百萬年薪，和潘石屹走到一起，協助他打拼，鏗鏘玫瑰，果敢剛毅。而潘石屹對比他還強幾分的妻子，以一種相依相靠的姿態并肩，“木棉”蓬勃生長，大樹高興地追逐，你追我趕，愈發生機。
我的回答是：“深圳有春光常駐。”
上世紀70年代末，深圳就像一枝關不住的紅杏傲然盛開，引來神州大地的滿園春色。春天的故事在這里越講越精彩，越講越熱烈，越講越動人心弦。古人說“若到江南趕上春，千萬和春住”。深圳人則根本不用去追趕春天，因為他們永遠和春天住在一起。蓮花山前，筆架山麓，香蜜湖邊，大鵬灣畔，無論何時何地，到處都是明媚的春光和芬芳的笑臉。紅樹林生機勃勃，{杜鵑迎風怒放，木棉花、鳳凰花、迎春花、紫荊花等等等等，更是爭奇斗艷，繽紛五彩，共同組成了一幅幅風姿絢麗的春的畫卷！
即使僅僅沿著深南大道和濱海大道走一走，也總能感受到那美麗春潮的洶涌律動和澎湃激情。多么美好的一個地方啊。走在這和煦的春風里，人變得精神振奮，心也好像變得鮮艷芬芳了。
美麗的春光，把深圳裝點得更加時尚，更加富有生機和朝氣。據說深圳人的平均年齡不超過30歲。地北天南的年輕人，帶上五彩斑斕的青春憧憬奔向這夢想的熱土，撲進這春天的懷抱，很自然地成為春天的故事里一個個動人的細節，使深圳的春天更加熱鬧起來，活躍起來，情趣盎然起來。春天是生長的季節，是希望的季節，是美麗的季節。新的思維在這里抽枝展葉，新的創造在這里茁壯成長。深圳與香港一河之隔，被稱為“香港的后花園”。無數美好的希望，就像春天的種子，在“后花園”里欣欣然生根、開花、結果，匯成一曲曲高亢激昂的青春交響。
雖然深圳不可避免也會有些迷惘、有點困惑，但令人欣慰的是，這里不僅有寶馬香車、流行時髦、名牌名鉆，而且更有春的溫暖和愛。據統計，深圳人有三最：一是全國人均獻血量最多，二是公車上讓座率最高，三是最早成立義工組織，義工組織活動最廣泛。所謂贈人玫瑰，手有余香，來自靈魂深處的清新和純潔，讓深圳的春天煥發出更加令人沉醉的燦爛光芒。
頒獎詞：從義理到物理，從固體到流體，順逆交替，委屈不曲，榮辱數變，老而彌堅，這就是他人生的完美力學，無名無利無悔，有情有義有祖國。
2.“信義兄弟”――孫水林、孫東林
頒獎詞：言忠信，行篤敬，古老相傳的信條，演繹出現代傳奇，他們為尊嚴承諾，為良心奔波，大地上一場悲情接力。雪夜里的好兄弟，只剩下孤獨一個。雪落無聲，但情義打在地上鏗鏘有力。
3.“康巴鐵漢”――才哇
頒獎詞：對鄉親有最深的愛，所以才不眠不休；對生命有更深的理解，所以才不離不棄。鐵打的漢子，是廢墟上不倒的柱，不斷的梁。他沉靜的面孔，是高原上最悲壯的風景。
4.“雷鋒傳人”――郭明義
頒獎詞：他總看別人，還需要什么；他總問自己，還能多做些什么。他的每一枚硬幣，每一滴血都滾燙火熱。他越平凡，越發不凡；越簡單，越彰顯簡單的偉大。
5.“舟曲之子”――王偉
頒獎詞：大雨滂沱，沖毀了房屋掩埋了哭喊，妻兒需要你的肩膀，而人民更需要你的脊梁。五百米的距離，這個戰士沒有回家。那個最黑暗的夜晚，他留給自己一個永遠不能接起的電話，留給我們一種力量。
6.草原曼巴“仁者”――王萬青
頒獎詞：只身打馬赴草原，他一路向西，千里萬里，不再回頭。風雪行醫路，情系漢藏緣。四十載似水流年，磨不去他對理想的忠誠。春風今又綠草原，曼巴的故事還會有更年輕的版本。
7.“英雄翁婿”――王茂華、譚良才
頒獎詞：烈火是一場生死攸關的測試，生命是一道良知大愛的考驗，你們用果敢應戰，用犧牲作答!一對俠義翁婿，火海中三進三出，為人們講述了什么是舍生忘死，人間墊愛!
8.“三棲尖兵”――何祥美
頒獎詞：百折不撓，百煉成鋼，能上九天，能下五洋。執著手中搶，百步穿楊，胸懷報國志，發憤圖強。百戰百勝，他是兵中之王!
9.“最美”洗腳妹――劉麗
頒獎詞：為什么是她?一個瘦弱的姑娘，一副疲憊的肩膀。是內心的善良，讓她身上有圣潔的光芒。她剪去長發，在風雨里長成南國高大的木棉，紅碩的花朵，不是嘆息，是不滅的火炬。
10.“警界保爾”――孫炎明
頒獎詞：重犯監室年年平安，而自己的生命還要經歷更多風險。他抖擻精神讓陽光驅散鐵窗里的冰冷，他用微笑詮釋著什么是工作，用堅強提示著什么是生活。人生都有同樣的終點，他比我們有更多坦然。
特別獎
1.八位維和英烈
頒獎詞：中國人為和平付出了生命的代價，那一刻，感動的不僅是中國，還有世界。
2.K165次列車乘務組
頒獎詞：臨危不懼讓我們看到了工作態度，而臨危不亂讓我們看到了職業水準，正是這個團隊，成了奇跡創造者。
今天我們為大家講述的，就是這位“封疆大吏”與這段圖畫的傳奇。
北京城的十一月，在瑟瑟秋風中已然透出了絲絲寒意。康熙五十年十月丁卯(1711年11月12日)清廷都察院左都御史趙申喬根據《南山集偶鈔》中的語句向皇帝上奏，參劾當朝名士翰林院編修戴名世“妄竊文名，恃才放蕩。前為諸生時，私刻文集，肆口游談，倒置是非，語多狂悖。逞一時之私見，為不經之亂道……”在康熙帝嚴察審明的旨意之下，凡在《南山集》書中列名者俱遭系獄，稍有牽涉者也被拿問。由此釀成轟動朝野歷時三年的文字大獄――《南山集》案，直接牽連入獄者多達三百余眾。此案一出，僑居金陵(今南京)年僅十三四歲的方觀承，也從此告別了衣食無憂、享樂安逸的生活，動蕩、貧困、奔波接踵而至。
方觀承(1698―1768年)字遐谷，號問亭，又號宜田，先世自元代遷至桐城，明朝開始以文學揚名，數世之后，未料想，祖孫三代卻飽受文字之累。《南山集》一案中，由于書中提到順治朝弘文院侍讀學士方孝標《滇黔紀聞》內載有明朝皇帝永歷的年號，被認為是悖亂之語，遂將方氏宗族牽連案中。方孝標本人雖早已過世，也遭斫棺戮尸，更有他的弟弟御史方亨成、兒子工部主事方登嶧、登嶧兒子內閣中書方式濟等，都被免去官職，貶戍到邊遠的黑龍江，家產也被沒收充公。而方式濟便是方觀承的父親。顯赫的家族橫遭此難后，一貧如洗，方觀承與哥哥方觀永只得暫時棲身在清涼山的僧舍。雖然受到寺內長老的善待，但對祖父和父親與日俱增的思念，卻使他們寢食難安。終于有一天方觀承鼓足勇氣，向長老提出請求，允許兄弟倆前往邊疆探望長輩。長老念及二人年幼，恐怕不能成行，便極力勸阻。方觀承則懇求說：“詛父、父親遙在天涯，對家中親人望眼欲穿，我們若能前住，定會給二老帶去些許慰藉。我們即使受點苦，也是身為晚輩應該做的。”深受感動的長老，只得含淚目送他們踏上探親路程。一路上，他們風餐露宿，跋山涉水，忍饑挨餓，攙扶相行，衣破成條，腳生老繭。有時一天只吃一頓飯，有時一天要步行一百多里路，幾個月后，他們終于見到了二老。這樣的徒步奔波，往來南北持續達數年之久，直到祖父和父親先后在遼東流放地卜魁城郁郁而死才告結束。而方觀承兄弟千里探親的故事，至今仍被人們傳為美談。
福建戲曲海外演出以傳統劇目為主，占演出劇目的90%以上。這些傳統劇目是每個劇種精雕細刻、千錘百煉，觀眾百看不厭的優秀劇目，在闡述人生哲理，傳輸正確的人生觀、價值觀方面有著潛移默化的作用。再則，海外觀眾大都是早年出去的福建鄉親，他們對傳統劇目印象深刻，演出傳統劇目容易引起他們的共鳴。福建戲曲海外演出前都會對傳統劇目進行精選，以適應海外觀眾的欣賞需要。首先，選取體現劇團特色、雅俗共賞的經典劇目。1983年，漳州薌劇團出訪新加坡，在牛車水人民劇場演出了《山伯英臺》、《李妙惠》、《李三娘》、《狀元與乞丐》、《釵頭鳳》、《琴劍恨》、《邊關審子》和三出折子戲《三家福》、《賣肉粽與賣豆漿》、《盜銀》，“閩南鄉土氣息濃厚、薌劇藝術特色鮮明，是該劇團近年來經常上演，為觀眾喜聞樂見的部分保留節目”［1］，上座率達到97%。吳茲明導演說:“當時我們對新加坡人的愛好不了解，帶去了劇團的看家好戲，比如說《梁祝》、《李三娘》、《李妙惠》等，都是當時主要演員主演的一些在觀眾中比較被認可的劇目。”①此次演出之后，薌劇團導演、演員與新加坡交往密切，薌劇團總導演郭志賢就“不斷和新加坡朋友通信，并借此了解觀眾的喜惡與口味”，以準備下一次演出。［2］1988年第二次出訪新加坡，“演出的劇目是專門為新加坡排演的，基本上是量體裁衣”②，雅俗共賞，“有喜的，有悲的，有傳統和新編的，還有文戲和武戲，長短俱備”［3］。1985年，廈門歌仔戲劇團赴新加坡演出，劇目文武兼備以喜劇為主，有《五女拜壽》、《殺豬狀元》、《真假太子》，同時也有經典悲喜劇《啞女告狀》，還有《婆媳和》之類的倫理喜劇。［4］省梨園戲實驗劇團1986年應邀赴菲律賓演出時，演出的劇目有《陳三五娘》、《高文舉》、《蘇秦》、《朱文太平錢》、《李亞仙》、《寄子別傳》、《義童算課賬》、《天之嬌女》、《十五貫》、《林娘》、《繡花女》、《荷珠配》、《喜脈案》、《村姑傳奇》等劇目，其中就包括大梨園、小梨園傳統劇目，充分展示了梨園戲的劇種特色。［5］1991年省梨園戲實驗劇團出訪新加坡時，“以弘揚我國優秀傳統文化為己任，高標準、嚴要求”，出訪的劇目“除了在國內贏得多項大獎的優秀創作劇目《節婦吟》外，均是梨園戲連演不衰的優秀傳統名劇。這就保證了演出的較高的藝術水平，加之嚴謹的舞臺演出作風，才能較好地體現中國戲曲文化的真善美與博大精深，給廣大觀眾留下美好的印象”［6］。木偶戲方面，1986年泉州木偶戲赴日本演出，選取了從1979年創作以來已演出了2000多場、曾在國慶30周年會演中榮獲一等獎，并曾赴菲律賓、香港演出過的《火焰山》。《火焰山》是一個非常成熟的精品劇目，“表演以提線木偶為主，大膽地把杖頭木偶、布袋木偶結合在一起，還有真人和木偶同臺表演的場面，對比生動，妙趣橫生”［7］。1992年晉江木偶劇團出訪荷蘭，選取《大名府》、《大鬧越州》、《武松打虎》三個劇目。三個劇目各有特色，又互為補充:“《大名府》傾向于特技表演，《武松打虎》傾向于人物造型與技巧的結合，《大鬧越州》則是傳統南派布袋戲各種行當的表演”。三個劇目“完整地體現了中國傳統南派布袋戲的精深藝術”［8］。
雅俗共賞的經典劇目，高超的藝術水平，是福建戲曲海外傳播成功的重要因素。其次，根據出訪地觀眾需要選擇劇目。福建戲曲傳播地域廣泛，不同國家和地區的觀眾觀賞需求不同，不同層次觀眾的欣賞水平有異，為了滿足他們的需要，劇團得選取適合的劇目。東南亞一帶觀眾主要是閩籍鄉親，他們欣賞家鄉戲曲不存在太多的語言障礙，他們注重娛樂性，重視教化作用，喜歡故事性強的傳統劇目。漳州薌劇團吳茲明導演說:“我們劇團給新加坡觀眾印象最深的是生旦戲《梁祝》，1983年演《梁祝》，1988年還要求演《梁祝》。他們主要注重娛樂性，喜歡看悲歡離合的、愛情的、嬉笑怒罵的、家庭倫理的劇目。對歷史劇反應比較平淡，因為他們對歷史了解比較少，還有歷史劇比較沉重一點、深刻一點。我們一些比較深刻有思想性的劇目，他們反而不喜歡。比如說《肅殺木棉庵》，很多觀眾說看不懂，他們不知道說的什么。”③云霄潮劇團何繼雄團長說:“新加坡觀眾基本上喜歡綜合性比較好的，格調比較高的，要求我們排演要經過加工提煉。邀請方提出演一些比較傳統的、比較老的，比如說潮劇比較出名的《陳三五娘》、《蘇六娘》之類的。”④劇團在選取出訪劇目時，會充分考慮出訪地觀眾的需要，注意選取不同特色的劇目組合。1995年福建省閩劇實驗劇團赴印尼為“茉莉花芳香”晚會作首場演出，表演了《斷橋》、《夫人城》、《惠安女》三個劇目。三個劇目，各有特色:折子戲《斷橋》“以精美的造型，扎實的基本功，鮮明的人物性格，優美的音樂征服了觀眾”;武戲《夫人城》用高難度的技巧征服觀眾;《惠安女》則以濃郁的福建地方特色、優美的舞姿博得觀眾陣陣掌聲。［9］日本觀眾因為語言不通，他們邀請福建戲曲出訪時，要求以動作性強的武戲為主，重視戲曲的表演性。1994年6月日本津田先生為邀請福建省京劇院1995年赴日演出，特地來福州與省京劇院商量有關事宜。從京劇院保存的會談記錄看，津田先生對演出劇目及順序安排、出訪人數等提出了明確要求:“我們觀眾是青少年，不懂京劇和漢語，所以不得不以武戲為主，這是個特點，只能從此角度選擇內容和劇目。”“在日演出，臺詞減少。以動作表達時，臺詞都要去掉。”“上半場最好有猴戲，這是最能吸引觀眾。下半場能否有一個武生戲?”①省京劇院根據日方要求，組織了《穆桂英施計破遼兵》、《拾玉鐲》、《悟空八戒斗強徒》等動作性強的劇目，頗受日本中小學生的喜愛。［10］福建戲曲出訪歐美等國也主要以表演性劇目為主，閩劇在法國演出“主要以小戲、折子戲為主，更多是表演性。有點像大棚車巡回演出形式，在車上演出，一路開一路演”②。福建省京劇院2009年赴法國參加中國戲劇節活動，演出了《四郎探母》、《白蛇傳》、《擋馬》、《斷橋》、《金山寺》等表演性強的劇目，從唱念做打各個方面全面展示了傳統京劇藝術。
劇目新、奇是吸引觀眾的重要條件之一。清初李漁在他的《閑情偶寄》中曾說過:“新也者，天下事物之美稱也!……古人呼劇本為‘傳奇’者，因其事甚奇特，未經人見而傳之，是以得名。可見非奇不傳!新，即奇之別名也。若此等情節，業已見之戲場，則千人共見，萬人共見，絕無奇矣，焉用傳之!”［12］福建戲曲劇團初次赴海外演出，其劇目對于海外觀眾來說都是新的，而當同一劇團或同劇種劇團多次赴同一地方演出時，新劇目的選擇、新劇目的創作、舊劇目的提升就顯得尤為重要。首先，劇團得考慮本次演出劇目與之前演出劇目之間的關系，盡量不重復或少重復。新加坡是福建戲曲東南亞演出的重要國家，福建各大劇種都曾赴新加坡演出過。其中漳州薌劇團、廈門歌仔戲劇團演出較為頻繁。他們一方面得考慮與之前演出劇目之間的關系，另一方面還得考慮與同一劇種其他劇團演出劇目之間的關系，在新劇目的選取上煞費苦心。現以廈門歌仔戲劇團幾次赴新加坡演出劇目為例，來看看劇目選擇上的求新意識。廈門歌仔戲劇團1985年首赴新加坡演出，演出劇目為《五女拜壽》、《啞女告狀》、《殺豬狀元》、《真假太子》、《火燒樓》、《雜貨記》、《斷橋》、《擋馬》、《安安尋母》、《婆媳和》［13］。1990年，赴新加坡演出《百歲掛帥》、《五子哭墓》、《雙嬌公主》、《青絲恨》、《三請樊梨花》、《彩蓮鬧婚》、《楊菊貞告狀》、《狀元與乞丐》、《三鳳求凰》、《桃花夢》、《三欽差》、《殺豬狀元》、《啞女告狀》等劇目［14］，其中《殺豬狀元》、《啞女告狀》二劇與上次重復，二劇都是1985年觀眾反應很好的劇目。1995年，赴新加坡演出了《乘龍錯》、《皇帝告狀》、《孟麗君》、《三請樊梨花》、《花轎奇緣》、《花田會》、《風流才子點秋香》、《五子掛帥》、《巾幗復仇》、《金殿拒婚》、《仇大姑娘》、《三家福》、《桃花夢》、《五子哭墓》、《柜中緣》、《殺豬狀元》、《雜貨記》、《粉黛冤家》、《三鳳求凰》19個劇目［15］，《聯合早報副刊》說“新戲占一半”，事實上只有《五子哭墓》、《桃花夢》、《殺豬狀元》、《三請樊梨花》、《三鳳求凰》5個深受觀眾歡迎的劇目與1990年劇目重復，《雜貨記》與1985年重復。1999年，赴新加坡演出《三請樊梨花》、《孟麗君》、《穆桂英休夫》、《薛平貴與王寶釧》、《柳林恩怨》、《桃色的陷阱》、《金殿拒婚》、《五子掛帥》、《巾幗復仇》、《金殿爭龍》、《仇大姑娘》、《杜蘭公主》、《殺豬狀元》、《皇帝告狀》、《行刺武則天》、《百歲掛帥》、《君子亭》、《琥珀淚》、《禍起聯婚》等劇目［16］，其中《三請樊梨花》、《孟麗君》、《金殿拒婚》、《五子掛帥》、《巾幗復仇》6個劇目與1995年重復。2001年，赴新加坡演出《楊戩救母》、《姐妹西宮》、《包青天》、《五女拜壽》、《風流才子點秋香》、《百歲掛帥》、《鐘馗嫁妹》、《楊八姐救兄》、《桃花夢》、《穆桂英》、《孫悟空三打白骨精》、《花田八錯》、《青竹絲》、《三鳳求凰》、《啞女告狀》、《王千金祭法場》、《紅鬃烈馬》、《七寶龍鳳箱》等劇目［17］，其中只有《風流才子點秋香》、《百歲掛帥》、《穆桂英》3個劇目與1999年重復。2004年，赴新加坡演出《邊關審子》、《風流公主》、《貍貓換太子》(上)、《包公打龍袍》(下)、《美猴王》、《白蛇傳》、《觀世音》、《主婢戀》、《媽祖》、《太后改嫁》、《陳世美不認妻》、《乘龍錯》、《孟麗君》、《邵江海》、《雙槍陸文龍》、《五女拜壽》、《穆桂英休夫》、《宮闈寄案》、《楊八姐下幽州》、《鐘馗嫁妹》、《薛平貴與王寶釧》等劇目［18］，也只有5個劇目與之前重復。廈門歌仔戲劇團朱偉捷團長說:“我們劇團挑選劇目，除了匯演劇目外，第一個目標看是不是在新加坡演出合適，從時間長短、戲的內容、演出形式等方面考慮，我們都是按照這個標準來選劇目。還有個周期的準備，劇目有一個儲備積累階段，每次去至少有10臺新的劇目，去八次最少得準備80臺。”①可見廈門歌仔戲劇團為了適應新加坡觀眾的欣賞習慣，在劇目的選擇上花了很大的功夫，從中亦可見劇團之實力。其次，根據觀眾特點，編演具有濃郁鄉土氣息、時代氣息的新劇目。劇團在選擇傳統劇目的同時，還有意識地編演一些表現福建地方特色、反映時代氣息的新劇目。1984年，福州閩劇院一團訪問新加坡演出時，不但演出了觀眾百看不厭的劇目，如《珍珠塔》、《三搜幻化庵》、《王有道休妻》等，還演出了新戲《林則徐充軍》及《春江月》等。“傳統劇滿足了老一輩鄉親們的欣賞愿望，新劇目則引起年輕一輩戲曲愛好人士的興趣。”［19］1986年，福清閩劇團訪問新加坡演出時，不但演出千錘百煉的傳統劇目，還創作演出了取材于福清當地具有濃郁鄉土氣息的民間故事劇《門檻刀痕》、《魂斷燕山》，熟悉的故事情節、熟悉的自然風光布景，得到觀眾的積極回應。“每當演員道白和唱詞中出現寓有地方特色的內容和舞臺上出現福清的自然風光時，臺下立即爆發出一陣陣會心的微笑和掌聲。”［20］1987年，福州閩劇院一團出訪日本那霸時，演了新編歷史故事劇《蔡夫人》，《蔡夫人》歌頌了琉球女蔡紅亨和明使者夏子陽之間的堅貞不渝的愛情，表現了中國與琉球源遠流長的傳統友誼，演出得到琉球觀眾的熱烈歡迎。［21］1988年，漳州薌劇團訪問新加坡演出時，不但有豐富的傳統劇目，還有新編的劇目《煎石記》和《肅殺木棉庵》。1991年，梨園戲實驗劇團訪新加坡演出時，首演新編《節婦吟》，在新加坡引起很大反響，被認為是“現代意識和古老表演近乎完美結合的代表”［22］。1992年，福清閩劇團訪問新加坡演出時，劇團排練出七臺風格多樣的新戲，其中就有根據福清民間故事創作的《龍鳳金耳扒》。1994年，廈門金蓮升高甲戲劇團訪問金門演出時，演出了富有時代氣息的《金刀會》。劇目將傳統的楊家將題材進行了新的演繹，劇中傳統的報仇雪恨被關照國家命運和民族命運所取代，“將人生的體驗和現代人要求和平發展的愿望注入佘太君和蕭太后身上”，劇作“具有民族性、地域性、戲劇性、現代性”［23］，在祈求兩岸和平發展上有著特定的意義。2001年，福州市閩劇院應詩巫市福州公會邀請，赴馬來西亞參加詩巫市福州墾場創辦100周年慶典，演出了新編閩劇《黃乃裳傳奇》，劇本“以黃乃裳先生為原型，寫他的艱苦創業，成功、挫折等事情，演出時舞臺效果很好，臺下哭聲一片”②。這些新編劇目以濃郁的地方特色，獲得了很好的演出效果。再次，劇團十分重視出訪劇目思想情感、藝術水平的提升。許多劇團為了給出訪地觀眾高水平的演出，出訪前停止演出，進行排練。如福清閩劇團“第一次出訪前停演排練半年，第二次停演排練三個月，加工了好幾個劇本，如《深宮怨》、《反五關》等。從音樂到舞美、道具全面一新，劇場效果非常好”③。
老師安妮?莎莉文來到我家的這一天，是我一生中最重要的一天。這是1887年3月3日，當時我才6歲零9個月。回想此前和此后截然不同的生活，我不能不感嘆萬分。
那天下午，我默默地站在走廊上。從母親的手勢以及家人匆匆忙忙的樣子，猜想一定有什么不尋常的事要發生。因此，我安靜地走到門口，站在臺階上等待著。
下午的陽光穿透遮滿陽臺的金銀花葉子，照射到我仰著的臉上。我的手指搓捻著花葉，撫弄著那些為迎接南方春天而綻開的花朵。我不知道未來將有什么奇跡發生，當時的我，經過數個星期的憤怒、苦惱，已經疲倦不堪了。 我覺得有腳步向我走來，以為是母親，我立刻伸出雙手。一個人握住了我的手，把我緊緊地抱在懷中。我似乎能感覺得到，她就是那個來對我啟示世間的真理、給我深切的愛的人――安妮-莎莉文老師。
第二天早晨，莎莉文老師帶我到她的房間，給了我一個洋娃娃。后來我才知道，那是柏金斯盲人學校的學生贈送的，衣服是由年老的羅拉親手縫制的。我玩了一會兒洋娃娃，莎莉文老師拉起我的手，在手掌上慢慢地拼寫“DOLL”這個詞，這個舉動讓我對手指游戲產生了興趣，并且模仿在她手上畫。當我最后能正確地拼寫這個詞時，我自豪極了，高興得臉都漲紅了，立即跑下樓去，找到母親，拼寫給她看。
我并不知道這就是在寫字，甚至也不知道世界上有文字這種東西。我不過是依葫蘆畫瓢模仿莎莉文老師的動作而已。從此以后，以這種不求甚解的方式，我學會了拼寫“針”、“杯子”以及“坐”、“站”、“行”這些詞。世間萬物都有自己的名字，是在老師教了我幾個星期以后，我才領悟到的。
有一天，莎莉文老師給我一個更大的新洋娃娃，同時也把原來那個洋娃娃拿來放在我的膝上，然后在我手上拼寫“DOLL”這個詞，用意在于告訴我這個大的洋娃娃和小洋娃娃一樣都叫做“DOLL”。
這天上午，我和莎莉文老師為“杯”和“水”這兩個字發生了爭執。她想讓我懂得“杯”是“杯”，“水”是“水”，而我卻把兩者混為一談，“杯”也是“水”，“水”也是“杯”。她沒有辦法，只好暫時丟開這個問題，重新練習洋娃娃“DOLL”這個詞。我實在有些不耐煩了，抓起新洋娃娃就往地上摔，把它摔碎了，心中覺得特別痛快。發這種脾氣，我既不慚愧，也不悔恨，我對洋娃娃并沒有愛。莎莉文老師把可憐的洋娃娃的碎片掃到爐子邊，然后把我的帽子遞給我，我知道又可以到外面暖和的陽光里去了。
我們沿著小路散步到井房，房頂上盛開的金銀花芬芳撲鼻。莎莉文老師把我的一只手放在噴水口下，一股清涼的水在我手上流過。她在我的另一只手上拼寫“WATER”――“水”字，起先寫得很慢，第二遍就寫得快一些。我靜靜地站著，注意她手指的動作。突然間，我恍然大悟，有股神奇的感覺在我腦中激蕩，我一下子理解了語言文字的奧秘了，知道了“水”這個字就是正在我手上流過的這種清涼而奇妙的東西。
水喚醒了我的靈魂，并給予我光明、希望、快樂和自由。
井房的經歷使我求知的欲望油然而生。啊!原來宇宙萬物都各有名稱，每個名稱都能啟發我新的思想。我開始以充滿新奇的眼光看待每一樣東西。回到屋里，碰到的東西似乎都有了生命。我想起了那個被我摔碎的洋娃娃，摸索著來到爐子跟前，撿起碎片，想把它們拼湊起來，但怎么也拼不好。想起剛才的所作所為，我悔恨莫及，兩眼浸滿了淚水，這是生平第一次。
我無法解釋莎莉文老師對我的快樂和愿望所表現的特有耐心，或許是和盲人長期接觸的緣故吧!她有一種奇妙的描述事物的才能。
我們經常坐在戶外，在陽光照耀的樹林里讀書、學習。在這里，我學到的東西飽含著森林的氣息――樹脂的松香味混雜著野葡萄的芬芳。坐在濃郁的樹陰下，世界萬物都是可供我學習的東西，都能給我以啟迪。那些嗡嗡作響、低聲鳴叫、婉轉歌唱或開花吐香的萬物，都是我學習的對象。青蛙、螞蚱和蟋蟀常常被我捉住，放在捂起的手心里，靜靜地等候著它們的鳴叫。還有毛茸茸的小雞、綻開的野花、木棉、河邊的紫羅蘭，那柔軟的纖維和毛絨的棉籽，那微風吹過玉米田發出的颯颯聲，玉米葉子互相碰撞的沙沙聲，那被我們抓住的在草地上吃草的小馬，它那憤怒的嘶鳴以及嘴里發出的青草氣息，都深深烙記在我的腦海里。
有時候，天才剛剛亮，我就起身溜進花園里，晨霧籠罩著花草。誰能體會到把玫瑰花輕柔地握在手心里的無限樂趣，誰能知道百合花在徐徐的晨風中搖曳的美姿。采摘鮮花，有時會一下子抓到落進花蕊的昆蟲，我可以感覺到它們受到外界壓力，舉翅欲飛，發出的細微振動聲。
莎莉文老師給我講述了我們這個又大又圓的地球，地球上的火山、被埋在地下的城市、不斷移動的冰河以及其他許許多多奇聞軼事。她用黏土給我做立體的地圖，我可以用手摸到凸起的山脊、凹陷的山谷和蜿蜒曲折的河流。這些我都很喜歡，但卻總是分不清赤道和兩極。莎莉文老師為了更形象地描述地球，用一根根線代表經緯線，用一根樹枝代表貫穿南北極的地軸，這一切都那么逼真，以至于只要有人提起氣溫帶，我腦子里就會浮現出許多一連串編織而成的圓圈。我想，假若有人騙我說白熊會爬上北極那根柱子，我想我會信以為真的。
就這樣，我不斷地從生命本身汲取知識。是莎莉文老師讓我無憂無慮地生活在愛的喜悅和驚奇之中，讓生命中的一切都充滿了愛意。她從不放過任何一個機會，讓我體味世間一切事物的美，她每時每刻都在動腦筋、想辦法，使我的生活變得美好和更有意義。她認識到孩子的心靈就像溪水沿著河床千回百轉，一會兒映出花朵，一會兒映出灌木，一會兒映出朵朵輕云，佳境不絕。她用盡心思給我引路，因為她明白，孩子的心靈和小溪一樣，還需要山澗泉水來補充，匯合成長江大河，在那平靜如鏡的河面上映出連綿起伏的山峰，映出婀娜的樹影和廣闊的藍天，映出花朵那美麗面龐。
每個老師都能把孩子領進教室，但并不是每個老師都能使孩子學到真正的東西。我的老師與我相親相愛，密不可分。我永遠也分不清，我對所有美好事物的喜愛，有多少是自己內心固有的，有多少是她賜予給我的。她已經成為我生活的一部分，我是沿著她的足跡前進的。我生命中所有美好的東西都屬于她，我的才能、抱負和歡樂，無不由她的愛所點化而成。
建瓴瀉下朝東水，去與瓊州作上流。
DD明王佐《七言絕?羅盆嶺》
盆嶺，今海南臨高縣多文嶺，舊名那盆嶺、羅盆嶺。位于多文鎮，離縣城15公里。清康熙樊庶纂修《臨高縣志》記載，“羅盆嶺，縣治東三十里。自五指分枝，迤北至境，突起一峰，聳而圓，如覆盆狀。舊名那盆，字甚鄙俗，余為更今名。”可知清之前，其名那盆嶺或羅盆嶺。山下有圩，原名那盆市，是臨高境較大的圩市。據清康熙樊庶纂修《臨高縣志》：“多文市，治東南三十里，其市舊有地租，每至年終，市主橫收，商者擾之。康熙四十三年，知縣樊庶捐俸悉買其地，聽賈者建宇貿遷，商民稱便，其市日盛。舊名那文。”人亦因其字鄙夷粗俗，更名為多文市，寓意祈出文人。其即為今之多文鎮。多文嶺之名亦源于此。
多文嶺，海拔244米，主峰如一覆蓋之盆，其下，若干火山丘陵層層突起，山丘圓正雄奇，顯之字形排列，而若虬龍飛舞；其中兩側各有一較突起的山丘，好似一主兩從，左輔右弼；山勢，東向蜿蜒騰越動，堪似一只彎彎的左臂膀，形成小馬嶺承接日月雨露；西向伸展回環起伏，堪象一厚實的靠背。山上樹木蔥蘢，野花競艷。
辛⑸蕉ィ南望，綿亙而層疊的群山，還有稻菽盈野而瓜果飄香的田疇，并阡陌縱橫而葉浪連天的膠林，以及碧玉翡翠而群嶺環繞的松濤水庫，盡收眼底。
北觀，花紅錦繡而綠林掩映的鳳池美湖，富麗多彩而詩禮弦頌的九曲流水，繁盛豐潤而龍騰魚躍的北部灣海，盡入眼簾。
多文嶺的由來
關于多文嶺的由來，有個傳奇故事：遠古，有位赤腳仙翁挑著兩座山，從遙遠的地方騰云駕霧而來，原本想把這兩座山放到蓬萊仙境，但這兩座山輕重不一，一座偏重，一座偏輕，于是在經過臨高途中r，他停下歇息，想踩平那座偏重的山，讓兩座山輕重平衡些。不意經仙翁一踩，那座偏重的山卻散落成為幾座小山崗，分別坐落在嶺下的西南部，而其踩處留下了仙翁的腳印。這個腳印十分神奇，其口如碗口般大小，就像是一個洞。因為洞里的水晶瑩剔透，清可見底，并且終年不竭也不溢。被當地人稱為“仙人洞”。
此時，仙翁想挑起兩座山繼續趕路，但卻不知為何兩座山就像生了根似的，仙翁嘗盡了一切辦法都無法挑起，無奈，仙翁只好獨自離去。當其騰空而起，往下俯瞰r，卻驚喜地發現原來這是一片遼闊的平原，而他挑來的那兩座山，恰巧一前一后地座落于其間，一聳其左，一揖其右，中平如掌，坐視四隅，宛如嵌入的兩顆明珠。仙翁對這無意之作十分滿意，便和顏悅色地飛走了。后來人們把那座被踩平的山，稱為“盆嶺”，又名“羅盆嶺”，今稱“多文嶺”。另一座叫“毗耶山”，今稱“高山嶺”。
神秘的多文嶺出于其特殊的地理條件與氣候環境，常出現一個奇特的景觀。近代海南先達王國憲《游羅盆嶺》記載，“回視東南，群山羅列天際。一峰欲出，云忽入，一峰欲入，云又推出。其縹緲凌虛、出沒無定之景，橫亙百數十里，宛在目前，真如游山陰道上。山川自相映發，令人應接不暇，為嘆異者久之。”也就是說，若雨后初晴，回頭看向東南方的多文嶺，白茫茫的云霧幾乎籠罩著整個山嶺，云霧繚繞的多文嶺時而清晰，時而朦朧，千里綿亙的群山就好像在眼前似的，有種騰云駕霧的感覺。絢麗的云霞映在山嶺上，把山嶺裝點得格外艷麗，而那些吸飽了霞光的云朵，在蒼茫的天宇間飄動著。霎那間，萬簇金箭似的霞光，從云層中迸射出來，一道道霞光把山嶺映得五光十色，構成了一幅壯麗的圖景，令人感嘆萬分。昔，人們將其景象稱為“盆嶺晴霞”，而列入臨高八景。
哭吧，見不到多文嶺了
多文嶺作為臨高八景，古往今來，吸引了無數文人騷客都到此登高游覽，并留下了許多美麗詩詞。
“五指分山列四州，二枝北上最當頭。建瓴瀉下朝東水，去與瓊州作上流。”這是明代著名臨高籍詩人王桐鄉在登多文嶺途中，即興而作的詩，他被稱為海南“四大才子”（又稱“四絕”）之一，主要以詩文出名，世稱“吟絕”。
從詩歌可以看出，臨高境內的多文嶺、高山嶺屬于五指山其中兩座支系，四州，指的是明代洪武年間將海南島劃分設置為瓊州、萬州、儋州、崖州四州。二枝北上，指的是臨高境內的多文嶺、高山嶺，這兩座山嶺在五指山的西北部，是海南島瓊北地區的兩座高峰，而多文嶺比高山嶺的193米還要高出51米，是瓊北地區最高的山峰。朝東而流的水，居高臨下，勢不可擋，這樣難以阻擋的流水形勢，可以去作整個瓊州的上流。
多文嶺腳下的臨高人，為祈禱家族人才輩出，每年重陽節他們都會上山祭拜多文嶺上的“文神”，“文神”位于山的東北側，是一座用石頭堆砌而成的祭祀點，它是當地傳統祭祀建筑，為祭祀傳說中掌管文運功名之神，保文風昌盛而建，這一天家家戶戶都會備辦祭品，祭物不拘，飯菜牲品果餅均可，人們把祭品擺在石臺上，焚香并磕頭祭拜，祈求“文神”庇護家中學子學有所成。
在多文嶺腳下，有兩塊墨褐色的大石頭上下重疊在一起，古往今來人們稱之為“天鵝雄雌石”，是多文嶺上的珍貴古跡。民間流傳一個說法，赤腳仙翁為了保佑村民安居樂業，特意將兩只天鵝化身為“天鵝雄雌石”，上層的“天鵝雄石” 引頸思考，是在俯仰塵世的風云變幻；下層的“天鵝雌石” 安然躺臥，是在閱歷人間的風風雨雨。 千年來“天鵝雄雌石”依照仙翁的吩咐，始終相依相伴，不離不棄地守護著當地的村民。
每年三四月份，多文嶺上的木棉花開得十分燦爛，花紅似火，蕊紅如焰，朵朵紅花吐芬斗艷。每年春季便是多文嶺最美的時候。
鼓浪嶼與廈門市隔海相望，原名圓沙洲、圓洲仔，因西南有礁石收海浪長年沖擊，聲似鼓聲故名，又素有“海上花園”之稱，風格各異的建筑，各類齊全的鋼琴更是聞名天下。
又或亦是鋼琴島還是萬國建筑博物館，不管賦予它何種定義，它都是淡然的姿態屹立于海岸，人來人往，世遷，它卻始終不曾風景舊曾諳。
【海色殘陽影斷霓•日光傾城】
日光慢慢的投灑過來，像跳動的幔簾輕撫過靜謐的小島，日光傾城的美景不過如此。巨大巖石上的某個身影，正是你，面朝大海，春暖花開……
到鼓浪嶼必須得去日光巖。40多米高的兩塊巨石，相倚而立，在龍云山的山頭，站成了鼓浪嶼的第一高峰。也許正是這種傲世姿態，讓日光巖與民族英雄鄭成功結下不解之緣。他屯兵于此，并為之取名為“晃巖”，留下了許多傳奇故事。古老的故事融入在歷代文人題詞石刻中，定格了時空，也為巨石增添了異彩。日光巖景區分為日光巖和琴園兩部分，的自然景觀包括“一片瓦”、“鷺江龍窟”、“古避暑洞”、“龍頭山寨”、“水操臺”、“百米高臺”勝景。琴園通過纜車與日光巖相連，以現代游樂項目為主，有“百鳥園”、“電影院”、“英雄園”等，動靜結合，濃妝淡抹總相宜。
清晨，晨霧的清新簇擁著你攀巖而上，一路蔥郁的綠色讓人神清氣爽。景區仿佛都是會靜靜呼吸的，你也靜靜地感受著綠意的浪漫氣息。登至極點，朝陽恰好從海平面的那邊探出了頭，整個鼓浪嶼在你的腳下嫵媚。日光慢慢的投灑過來，像跳動的幔簾輕撫過靜謐的小島，日光傾城的美景不過如此。巨大巖石上的某個身影，正是你，面朝大海，春暖花開。
傍晚，你也可能剛尋完各個美景，坐上纜車到了山的另一頭，欣賞琴園和百花園的花草鳥樹，滿足的回味起石刻上文人的才情，在至高點出席地而坐，夕陽的余暉照過山頭，與遠方的海天交接。那一刻眼底的小島也許華燈初上，炊煙裊裊，一只家貓可能竄進了某個小巷，你休憩著又看著另一邊海色殘陽影斷霓，思量著下去后要找哪一家小店美美享受一頓晚餐。
看完日光巖的日出，你肯定想要去一個幽靜的地方呼吸早晨的新鮮空氣。推薦你一個好去處，菽莊花園。菽莊花園坐落在鼓浪嶼港仔后，從乘渡輪至鼓浪嶼觀海園碼頭上岸，步行幾分鐘即到。聽聞名字是否已然覺得雅致萬分，它本是一臺灣富商的私人花園，后將其捐贈國家。它主要是分為藏海園、補山園兩部分。各造五景。藏海五景為眉壽堂、壬秋閣、真率亭、四十四橋、招涼亭；補山五景為頑石山房、十二洞天，亦愛吾廬、聽潮樓、小蘭亭。與南方其他花園一樣，亭臺樓榭，傍山為洞，壘石補山，遠處的山水錯落有致化身背景，花園好似與其渾然天成。
但是菽莊花園最妙就妙在它并非小橋流水，而是圍園藏海。你靜心進園，橫墻一堵，你會心一笑，藏景而已，卻未料想置身一轉，萬頃大海碧波迎來，海上卻還有四十四橋，曲直各異，宛若游龍，亭臺依山，加之巖洞之幽 ，花木之盛。試想憑欄處眺望，你自知園林藏景，借景之妙，但眼前把大海藏院內之景確實超乎想象，巧妙之極。以小見大，海園相融，這哪似江南精巧的花園，分明是有股海納百川的傲然。游樂其中，驚喜不斷。
繼續坐上船，靠岸島上的輪渡碼頭，向左走五分鐘左右即可看見一座園子，與日光巖一樣有著鄭成功的故事，又不似菽莊花園的高雅的皓月園。皓月園園名取自《延平二王集》的詩句“思君寢不寐，皓月透素幃”中的“皓月”二字，寄托對英雄的緬懷，更有一種壯美氣勢，更像是鄭成功的紀念園，位于鼓浪嶼東部海濱，沙灘上矗立著一座巨型的鄭成功花崗巖雕像，雕像目光如炬，望海而眺，氣魄十足，再現了當年鄭成功揮師東渡，驅荷復臺的歷史場面，也是最大的歷史人物雕像，因此成為皓月園最重要的游覽地。
從島上輪渡步行到皓月園只需十分鐘，皓月園主要游覽景點有：鄭成功巨型石雕像、鄭成功青銅群雕像、鄭成功碑廊、皇帝殿、印斗石。其靠海而建的明代的建筑特色十足，時而有海鷗停駐屋頂，咿呀的叫上幾聲，寂寥又恬靜，似那段輝煌的英雄史在海的上方空谷留音。除此之外，在皓月園的沙灘上嬉戲，亭閣中休憩，綠樹中尋芳，都不失為小情趣。
其實，除了以上這些代表的景點園林，這個擁有著多種人文氣息的小島上，還有國際上唯一大規模的刻字博物館――國際刻字博物館，就在菽莊花園的正面對，如果時間夠多，去完花園就可以去看看，里面包括世界各國優秀的刻字作品，可以滿足游客獵奇之心。為了紀念我國現代婦產科奠基人林巧稚的毓園簡約大方，中庭還立有林巧稚漢白玉雕像，布局自然美觀，也是一個有故事的園林。當你的步伐留在了小島的各處，細細回想，風景和人文的交相輝映，明媚溫暖，似這整個小島的日光傾城。
【雕闌玉砌應猶在•草木芳菲】
鼓浪嶼的每個建筑都有自己的靈魂，為了等待與你共享一段春光，它們把自己的故事兀自百轉千回下去……
都說鼓浪嶼是“建筑博物館”，你漫步其中才發覺所謂名不虛傳。經過那些華麗的古典別墅時，更像是置身于歐洲古典建筑群中，古希臘，羅馬式的典雅還是巴洛克皇室氣派，時空隨著你的腳步被架空定格，那些歷史的建造痕跡依然留存在斑駁的石墻，雕花鐵窗外草木依然繁盛，珠簾搖曳的午后，青苔和枝葉都愈發的綠了，屋頂的紅磚瓦石也變得俏皮起來，鼓浪嶼的每個建筑都有自己的靈魂，為了等待與你共享一段春光，它們把自己的故事百轉千回下去……
如果你恰好是個虔誠的極度教徒，那一定要去三一堂。七十多年前，廈門中華基督教新街堂、竹樹堂、廈港堂一百左右位信徒陸續遷居鼓浪嶼，他們聯合在鼓浪嶼建立了教會，故取名為“三一堂”，更賦有圣父、圣子、圣靈三位一體的教義。教堂建筑獨具風格格，十字立體式的觀感，黃色屋頂中央矗立著八角鐘樓，教堂必有的十字架頂尖插入云霄。三角流線的紅墻跳躍出成片的綠叢中，隔著一條小道就能看見鐵門上紅色的十字架。建筑內部窗戶寬大，采光量足，天花木板的吊頂也神圣無比。來到這里，洗盡鉛華，留下一份虔誠之心。如果那天恰好是星期天，那就更適合去三一堂了，你會聽到獨特閩南語唱詩班的咋說贊美詩。閩南語的《圣經》絕對是獨一無二的鼓浪嶼風情。