大眾傳媒的缺點精選(九篇)

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第1篇：大眾傳媒的缺點范文

關鍵詞：互文本；明星形象；周星馳

0 緒論

當今世界大眾傳媒高度發達，我們生活在各種媒介之中。因為個體對世界的認知相當有限，所以必須通過大眾傳媒來感知世界。但是，在大眾傳媒出現和興盛之后，出現了一個突出的現象，那就是明星的出現和流行。隨著明星出現在各種傳媒文本之中，并通過不斷的重復表現為我們所熟知乃至喜愛，明星就像我們生活在傳媒文本世界中的朋友和家人，讓我們產生了期待和信任感。

針對“明星”一詞，英國學者理查德?戴爾說：“我們從來都不直接把明星看成真實的人來理解……明星存在于電影以及其它媒介的文本當中，是被結構的多義體。”[1]而美國學者羅伯特?C.艾倫和道格拉斯?戈梅里也有類似表述：“公眾并不直接‘認識’某個成為明星的銀幕外真人，他們知道的僅是通過各種來源……傳播出來的那位明星的特定表象。”

本文更關注媒介文本如何建構明星形象，繼而產生了何種意義。大眾傳媒建構明星形象的一個突出策略是流動，即明星穿梭于不同的媒介形態和媒介文本中。明星形象是一種多元文本互相指涉之后的產物。

作為文化研究中重要的概念之一，互文性（Intertextuality，又被譯為“文本間性”）是指兩個或兩個以上文本間發生的互文關系，意在強調任何一個單獨的文本都是不自足的，其意義是在與其他文本交互參照、交互指涉的過程中產生的。[2]引入互文性的概念是希望強調明星形象是一個復雜體，同一明星的不同文本之間、不同明星的文本之間、不同時代的明星文本之間乃至明星文本與其他文本之間都出現了錯綜復雜的關聯，形成了一個龐大的互文本場。

本文將以周星馳這一明星作為實例來分析明星形象是如何在文本間建構、分野和縫合的。之所以選擇周星馳，是因為其自20世紀80年代走紅以來歷經幾十年，仍舊具有極大的票房感召力，受到了中國幾代人的喜愛，是十分典型的明星現象。本文對周星馳的形象分析主要分為銀幕內、外兩部分。

1 銀幕中的周星馳

自1988年出演電影處女座《霹靂先鋒》以來，周星馳20多年來出演并主演了大量電影作品，塑造了諸多給觀眾留下了深刻印象的電影角色。本文將以這些角色為基礎，分析周星馳的銀幕形象。

第一，一以貫之的正面形象，有缺點的英雄。縱觀周星馳主演的幾十部電影作品，塑造的諸多人物形象中未曾有一個反派。不管周星馳飾演的角色如何搞怪、如何無厘頭乃至如何充滿了各種人性的局限和缺點，或許沒有那么崇高偉大，但是，這些角色都被賦予了這個時代大多數人認同和肯定的正面價值。以《整蠱專家》為例，片中周星馳飾演一個專門用各種低劣手段捉弄他人的整蠱專家――古晶，他被反派雇去捉弄宅心仁厚的車家父子，這時他在故事中雖處于反派一方，但他身上有著聰敏、幽默和想象力豐富的正面形象的特點。

第二，無厘頭式的風趣幽默。無厘頭的風格特征是周氏電影普遍存在的風格特征之一，尤其在早期大量產出的喜劇片里十分突出。雖然后期周星馳電影不再過于追求低俗、搞笑，搞笑的任務也更多地從周星馳飾演的主角上分配給其他配角，但其電影仍然在總體上延續了之前創立的無厘頭風格。這種風格在角色塑造上主要體現在以下幾個方面：一是跳脫的、隨意的話語。在周星馳電影中，角色，尤其是擔任制造笑料的主要角色，其說話方式常常是不按邏輯和所處環境，說出具有制造笑料功能的話語。[3]二是人物想法和行為的出格和怪誕。這些行為的出格和夸張，一方面是為了制造笑料，另一方面也充分體現了對權威、正統和嚴肅的反諷、解構和嘲笑。比如在《國產凌凌漆》中，凌凌漆向李香琴展示自己改裝后的各種器具，把剃須刀改成了電吹風、把手提電話改成了剃須刀等等。

第三，為理想艱辛奮斗的底層平民。綜觀周星馳電影，我們可以從中感受到強烈的市井氣息以及一種濃厚的底層心態。這不僅體現在那些講述底層故事的影片中，如《喜劇之王》等，也體現在那些講述上流社會的故事中，如《大內密探零零發》，這些影片里充滿了底層對上流社會的想象，以及市井平民對上流社會的解構和嘲諷。可以說，在周星馳電影中，底層主角的命運是非常殘酷的。

通過以上分析，筆者總結了周星馳銀幕形象的四個面向：有缺點的英雄、無厘頭式的風趣幽默、為理想艱辛奮斗的底層平民以及回頭是岸的浪子，這些側面互相交叉、互相影響，形成了周星馳多面、復雜和獨特的銀幕形象。

2 銀幕之外的周星馳

這一部分根據電影之外大眾媒體對周星馳的報道來分析其形象。在電影之外，大眾媒體是人們認知明星的唯一方式。對大眾媒體進行內容分析，能有效地判斷媒體建構了怎樣的明星形象。

第一，大眾文化偶像。周星馳自走紅以來，幾十年來創作了大量深受觀眾喜愛的電影作品。并且借助這些成功作品的影響力，他已經成為幾代人文化記憶以及大眾文化的一部分，是幾十年來最為流行的大眾文化偶像。他不僅登上了《時代周刊》，還被國內外學界反復研究和講述。正是周星Y作為大眾文化偶像的巨大影響力，讓學界看到了研究“周星馳現象”的巨大價值和意義。

第二，喜劇之王。周星馳從影20多年來，一直堅持拍攝喜劇，將無厘頭喜劇推至大江南北，引領了整個香港電影的黃金時代。截至2016年，他主演的電影6次打破了香港地區的票房紀錄，并有8部電影獲得了香港年度票房冠軍。并且，他分別于2013年和2015年執導的《西游降魔篇》和《美人魚》都打破了華語電影的票房紀錄。自周星馳電影大獲成功以來，媒體就將“喜劇之王”這一稱號賦予了他，并且多年來隨著海峽兩岸和港澳地區的媒體不斷重復和強化，周星馳幾乎等同于喜劇之王。

第三，從社會底層一路艱辛奮斗而來的超級明星。周星馳成功之后，媒體報道他的時候，大多喜歡講述他出身底層、從小貧苦，數次考演員班落榜，考入之后一直只能跑龍套以及做兒童節目主持人的經歷。經過媒體無數次的報道渲染，稍微了解周星馳的人，都知道他的這段艱辛經歷。

第四，“刻薄寡恩、眾叛親離”的成功者。這一形象主要來自周星馳之前的合作伙伴對他的炮轟。比如王晶說“他是真小人，周星馳是偽君子”等。這些報道乃至傳聞一直在大眾媒體中流傳，建構了周星馳一種“刻薄寡恩、眾叛親離”的形象。

3 結語

不管是在銀幕內還是在銀幕外，周星馳都塑造了多面的、獨特的以及極具辨識度的明星形象。這些形象互相影響、互相建構，一個豐富的、多層的、具有人情味的周星馳便建立了起來。首先，這樣一個明星形象使其能夠以多樣的特質吸引大量的觀眾；其次，周星馳能扮演各種各樣的角色而不顯違和，最終在眾多成功電影的加持之下，周星馳這一形象便具有了極高的商業價值。由此，周星馳便成為華語世界幾十年來較成功的明星形象之一。

參考文獻：

[1]理查德?戴爾（英）.明星[M].嚴敏，譯.北京：北京大學出版社，2010：99.

第2篇：大眾傳媒的缺點范文

當代社會，大眾傳媒具有文化傳承的社會功能，它能夠將文化傳遞給社會公眾，促成社會成員共享同一的價值觀、社會規范和社會文化遺產，從而增強社會的凝聚力。發揮好這一功能對于民族地區傳媒尤為重要，本文以寧夏回族自治區的傳媒為例，探究民族地區傳媒的文化引領力建構問題。

針對寧夏地處民族地區、欠發達地區的實際，通過媒體信息傳播引領民族團結和解放思想、干事創業的先進文化，增強文化引領的現實針對性和時代特色

第一，通過生動鮮活的新聞及廣播影視作品，加強民族團結教育，引領各民族共同團結奮斗、共同繁榮發展的先進文化，要做到報紙有民族團結專欄、廣播電視有民族團結專題節目、網絡媒體有民族團結專題策劃。寧夏是少數民族地區，回族文化、回鄉文化既是獨特的旅游文化資源，也是重要的宣傳資源。近年來，寧夏經濟發展、社會穩定、民族團結，寧夏媒體要深入宣傳黨的民族政策，挖掘民族團結的鮮活宣傳案例，在區內外宣傳寧夏在民族團結方面涌現出的先進人物、先進事跡，宣傳寧夏回族文化在當代的發展與繁榮，宣傳寧夏貫徹黨的民族宗教政策的新舉措、新經驗，宣傳當代寧夏回商文化的新發展，宣傳當代寧夏回族文學作家對中國少數民族文學繁榮與發展的貢獻。

第二，弘揚“解放思想、不甘落后、自加壓力、干事創業”的先進文化，營造全區民眾“聚精會神搞建設，一心一意謀發展”的良好氛圍。寧夏地處祖國西部，經濟社會發展相對滯后，但是，從自治區成立以來的54年，寧夏人民在經濟建設、社會發展方面取得了令世人矚目的成就，寧夏傳媒要弘揚并引領“解放思想、不甘落后、自加壓力、干事創業”的先進文化，大力宣傳各行業中由寧夏先行先試，推向全國的“寧夏經驗”，宣傳寧夏近年來為實現跨越式發展而實施的成功的改革經驗，宣傳寧夏尊重知識、尊重人才、推崇“只爭朝夕、搶抓機遇、真抓實干”的精神，宣傳寧夏人民“小省區要有大作為”的雄心壯志和“跳起來摘桃子”的勇氣和魄力。

深入宣傳寧夏生態文明建設的重要成果，引領科學發展的現代生態文化

總書記在寧夏視察時強調：“寧夏要為構筑祖國生態屏障貢獻更大力量。”近年來，在科學發展觀執政理念的指導下，寧夏在退耕還林、防沙治沙、發展循環經濟、改善人居環境等方面取得了長足發展，涌現出了王有德等先進典型人物，寧夏傳媒要深刻認識生態文明建設在自治區經濟社會發展中的重要地位，通過新聞宣傳引領現代生態文化在寧夏繼續發揚光大，要大力宣傳防沙治沙戰線模范人物的無私奉獻精神，宣傳寧夏在生態建設領域的成功經驗。要把寧夏生態建設、生態文化建設的成果與宣傳貫徹科學發展觀緊密結合，提高文化引領的針對性和時代特色。

重視未成年人思想道德建設，用先進文化引領青少年健康成長

通過大眾傳媒開展未成年人思想道德教育，是青少年德育工作的重要組成部分。寧夏傳媒要積極參與未成年人思想道德建設，用先進文化引領青少年健康成長。

第一，辦好寧夏廣播電視總臺少兒頻道和《小龍人報》，使其成為全區青少年獲取新知、接受教育的重要平臺。少兒頻道要堅持公益頻道定位，要在現有節目的基礎上，“開門辦頻道”，教育主管部門、各類學校要支持少兒頻道舉辦寓教于樂的青少年節目，通過各方參與，打造本土精品青少年節目，要在堅持公益性的前提下，舉辦參與性較強的少兒才藝展示、青少年科技創新類電視賽事活動，提高頻道的影響力與知名度；《小龍人報》是寧夏唯一的少兒類報紙媒體，目前該報紙的定位是學習輔導類報紙，功能較為單一，要創造條件使其擴展服務少年兒童的媒體功能，發揮更大的作用。

第二，關注農村地區，特別是南部山區青少年及農村留守兒童的媒體信息需求，在傳媒資源配置方面要適當傾斜。由于地區經濟發展差異，當前，寧夏青少年傳媒資源配置依然不平衡，主要體現在南部山區及農村留守兒童的傳媒占有量、接觸率較低。近年來，自治區黨委、政府高度重視寧夏南部山區青少年教育工作，先后通過興建六盤山中學、育才中學扶持山區學子走出大山，還在農村地區實施營養早餐工程，這些德政工程走在了全國的前列，下一步，還準備在山區青少年教育的軟件建設、思想道德建設領域有新的作為，實施媒介援助就是一個好做法。建議將《小龍人報》整體辦成服務山區中小學生思想道德建設的免費報紙，開創全國首個由政府投資舉辦，以贈閱形式免費向山區青少年發行的農村少年兒童公益報紙，這將是寧夏傳媒“功在當代、利在千秋”的一個創舉。

第三，傳媒應針對寧夏實際情況，主動出擊，結合學校教育開展媒介素養教育。所謂媒介素養，是指國民正確判斷媒介信息的價值、意義和作用并有效使用和傳播信息的素養。作為媒介受眾，青少年如果具有較高的媒介素養，就可以分辨大眾傳媒背后的各種思想意識和價值觀念，對接收的信息去偽存真、去粗取精，從而堅持和弘揚健康向上的觀念和文化，抵制和批判消極腐朽的觀念和文化。在大眾傳媒高度發達的今天，大眾傳媒的負面影響對青少年群體作用力巨大，一些青少年迷戀網絡、樂于接受過度成人化的內容、不能分辨信息優劣，有的甚至沉迷于信息。媒介素養教育在國內一些省區已經開展并取得了良好的社會效果。媒介素養教育不僅僅是學校等教育教學機構的工作內容，傳媒自身也應該承擔起這項社會責任，寧夏傳媒特別是定位于青少年的傳媒，應該在此方面先行一步，在青少年中通過開展媒介素養教育引領先進文化。

建設健康向上的網絡文化

黨的十七屆六中全會提出：“加強網上思想文化陣地建設，是社會主義文化建設的迫切任務。”當前，寧夏網絡文化建設應該重點做好三個方面工作：

首先，做大做強寧夏新聞網等門戶主流網站，使其成為向國內外傳播寧夏本土信息的主渠道。要加強寧夏日報報業集團數字報業板塊建設，在做好現有的數字報紙、手機報、公交移動視頻、報網互動欄目、寧夏新聞網的基礎上，瞄準新聞媒體發展的未來方向，準確選擇和建構新媒體盈利模式，未雨綢繆，在Web3.0數字媒體、移動傳播媒體建設領域提早介入、深度介入；要做好以寧夏新聞網和五市新聞網為代表的主流新聞網，特別是五市新聞網，當前還程度不同地存在新聞時效性差、更新率低、專題欄目無特色的缺點，與城市主流新聞網的良好標準還有較大差距，需要下大力氣建設。

其次，做好專題網站建設規劃，針對新聞宣傳、外宣報道的需要，有所為有所不為，重點做好視頻類、民族文化類、文化旅游宣傳類、重點項目建設類的代表性網站。

再次，協助黨政部門做好政務信息公開網站，形成主流新聞網、重點專題網和政務信息網的協同互動。

第3篇：大眾傳媒的缺點范文

關鍵詞 偶像崇拜 偏差 策略

中圖分類號：C913.5 文獻標識碼：A

1 青少年偶像崇拜的現狀

崇拜現象所具有的正面心理價值是使人們感到有所期望、向往和追求。而在人們的崇拜心理形成的過程中，極易基于從眾心理或暈輪效應而形成一種比較盲目的崇拜心理，并形成了對某些對象的盲目性膜拜和追逐。偶像崇拜是青少年自我確證的重要手段，是青少年心理發展過程中普遍存在的現象，青少年可以從對不同杰出人物的依戀和認同中肯定自我的價值。偶像崇拜作為一種新萌發的偶像文化正以其特有的方式越來越強地影響著青少年的精神生活和個性發展。一項關于“偶像的認識途徑、偶像來自的地域、偶像的類別”的調查數據顯示：對于“你認識偶像的途徑”，33%的青少年選擇了“電視臺和電臺”，32%的青少年選擇了“網絡”，兩項合起來占到了65%。對于“你的偶像來自哪里？”40%的青少年認為是“內地和港臺”，30%的青少年認為是“日本”，20%的青少年認為是“歐美”。而對于“偶像類別”的選擇，64%的青少年認為是“影視歌星”。現在的孩子多數是獨生子女，在家中，電視、網絡在他們的生活中占了很大的分量，這些媒體為孩子認識和了解偶像提供了更多的渠道。崇拜什么偶像跟青少年平時接觸的傳媒類型有著很大的關系，不同年齡段青少年接觸的電視、書刊、網絡比例的不同，往往直接影響著青少年的偶像崇拜。大多數的孩子都有自己崇拜的偶像，偶像崇拜現象在青少年中已普遍存在，并逐漸深入他們的生活世界。他們喜歡自己的偶像，50%左右的青少年都表示會模仿自己的偶像，偶爾模仿的比例相對較高，經常模仿的在10%以內。相對于男生來說，女生更容易產生對偶像的崇拜，通常她們對偶像崇拜的癡迷程度也更高。據調查，在他們所崇拜的各種類型的偶像中，女生更傾向于對“影星歌星”的崇拜和癡迷，大約占了偶像崇拜總數的80%左右，反觀男生，他們則更傾向于對體育明星和部分虛構人物的崇拜。具體來說，青少年偶像崇拜有以下特征：

第一，青少年中普遍存在著“偶像崇拜”現象，盡管其存在比例不能最終確定下來，但青少年偶像崇拜行為具體的方式還是非常清晰和確定的。青少年在討論“偶像崇拜”現象之時，更多不是自己介入其中的“現實”，而是更愿意把它作為“他者”看待。

第二，現代社會中，青少年進行偶像選擇的范圍十分寬廣，他們大多具有比較強烈的主體性意識和獨立性價值取向，能夠比較大膽地去追求自我才華和人格魅力，青少年個體的“主觀評判”正在取代“社會評判”。

第三，從某種意義上來看，“偶像崇拜”現象可以說就是一種青少年群體的集體性娛樂活動，或者說它就是一個有著某些類似或共同屬性群體的生命體驗之旅。有超過七成的青少年個體真誠地期盼與偶像進行互動與對話。青少年主要采取對話、互動、模仿等方式來表達對偶像的崇拜之情。模仿自己的偶像，是許多青少年成長歷程的一部分。而青少年比較流行的 “偶像崇拜”方式是收集和分享收集。

第四，大眾媒體的宣傳和報道是青少年了解偶像的主要渠道。有超過六成的青少年對現有的某些電視節目表示不滿，大多數青少年對某些“明星”的過度性“包裝”有著比較清醒的認識。

第五，大多數青少年把“偶像崇拜”視為正常的、普遍的價值追求，并對此表示理解和共鳴，而非“青春期”獨有的反應。他們希望具體辨別和分析偶像崇拜，而不愿意對“偶像崇拜”現象進行簡單的價值判斷和評價。

2 教育對策思路

首先，對于個體而言，要樹立不斷提升自己的思想道德文化修養的主體性意識。一個人只有具有了主體性的意識和獨立思想見解，才不會隨波逐流從眾性地去盲目崇拜某些明星。這就需要青少年把更多精力投入學習之中。要對他們的偶像崇拜現象進行積極的引導，讓青少年學會用批判的思維和眼光去認識和看待偶像崇拜現象。當然，這需要整個社會對此作出努力。我們對青少年的偶像崇拜不能采取簡單粗暴的壓制，而應采取積極引導的策略，鼓勵他們理性地看待偶像的缺點和閃光點。另外，整個社會應該積極提供更豐富多彩的娛樂文化活動平臺，比如定期舉行相關的文化藝術和演出演出活動。應該有意識地發展和培育青少年中的“某某迷”文化，并把它與整個社會的教育休閑文化、精神文明建設結合起來。青少年可以借此豐富自己的內心世界，從而潛移默化地接受高品質文化，提升自己的文化修養，并受到文化的熏陶，陶冶情操，這有助于青少年減少在選擇偶像時產生的偏差。

其次，要大力加強對大眾傳媒和社會輿論的積極引導，消除其可能產生的不良影響。現代電子信息網絡媒體的迅速發展使得整個社會信息傳播的范圍大大拓展，傳播的速度大大加快。因此，大眾傳媒在對各類“偶像”的宣傳報道中有必要大力加強其宣傳報道的文化內涵和人文意識，用更加鮮活、豐富、生動的人格魅力，給青少年以豐富的感情熏陶和科學理性的啟迪。大眾傳媒對青少年群體的影響并非都是健康的積極的，通常會對青少年的世界觀、人生觀、價值觀等產生某些負面的影響。從而使得他們的世界觀、價值觀、人生觀產生了某些異化現象。因此，對大眾媒體宣傳中過分商業化的“炒作”、明顯功利化的誘導、低級趣味的廣告和缺乏理性的“捧殺”等負面的東西應十分警惕。以法律的手段治理社會尤其是某些明星偶像和公眾人物的“惡行”，以文化批評、反思等方式來積極引導社會對偶像或公眾人物的某些非議或質疑，最終確立積極健康的正面“偶像”在我們社會生活中的地位。試想一下，倘若整個社會充斥的都是一種積極向上的、健康活潑的正能量，那么，青少年又怎么會去盲目崇拜所謂的偶像、明星呢？又怎么會花費大量的時間去追尋那些對自身發展和提升毫無意義的偶像明星的個人信息呢？

從具體的教育上來看，我們要積極展開對青少年的“偶像教育”活動。這一教育活動的目的是要對青少年的“偶像崇拜”行為和心理進行合理干預，它不僅要實現偶像教育之德性意義和價值，更要促進青少年的身心全面發展。這一教育活動應該積極借鑒西方哲學中的主體間性理論和方法，吸引青少年主動參與這一教育實踐活動，運用主客體間對話和溝通形式，實現青少年理性增長與內心釋放的統一。

參考文獻

第4篇：大眾傳媒的缺點范文

一、外因

1.大眾傳媒的推動。追星熱是社會誘導的結果。有的商家和“星”的經紀人們利用各種手段，對“星”們大肆包裝，以追求最大的利益；企業家出資“炒星”，為的是更大的利潤和廣告效應；記者“炒星”，為的是新聞的所謂“轟動效應”。這些“星”高高在上被推了出來，從而“誘使”一批批青少年步入了崇拜明星的行列。

2.“光環效應”。青少年對其偶像產生的心理認同和情感依戀多源于“光環效應”作用的結果。“光環效應”使人們對偶像形成一種強烈的心理定勢，使偶像變成一個沒有缺點，盡善盡美的人。經過精心包裝后的明星，大都是長相俊美、風度瀟灑、氣質優雅，而且有一定的知名度、財富、社會地位、過著體面的生活。青少年最崇拜的就是這樣的成功者的形象。所以，只要是自己喜歡的明星唱的歌就是好聽的歌，所拍的電影就是好看的電影，所代言的產品也是貨真價實的，偶像所說的和所做的都是正確的……幾乎是到了盲目崇拜的地步。

二、內因

1.明星崇拜是青少年從孩童向成人成長過程中的生理心理的反映。青少年處于由兒童向成人的發展階段，正是長身體、長知識和樹立遠大理想的時期，他們的理想、愿望正處于迷茫和混沌中，需要自我的實現和完善，他們既想擺脫兒童的心理，又想像成人那樣體現成熟。明星的出現使他們眼前一亮，他們從明星的身上看到了自我實現的希望，追隨他們、崇拜他們，成為心中的渴求和與成人對話的一座橋梁。

2.明星崇拜是青少年寄托希望和理想的一種表現。大多數明星都有一技之長，或在體育競技上，或在藝術上。加上其形象或是英俊瀟灑，或風姿綽約，體現了美的風采，年輕人常常被他們吸引，從思想、行為和外表等去模仿學習。

3.明星崇拜也是廣大青少年心理的需求和情感宣泄的需要。從心理學來講，明星崇拜是青少年過渡期的表現。青少年時期最重要的特點是從父母、教師的教育和管制之下過渡到具有獨立的人格和學會自我決策的狀態的過程，這當中需要對一些人物的依戀和認同來強化自我，也就是說在這個時候，他們需要一個更完滿的形象。青少年最渴望的一種人格狀態是：有錢、有貌、有反叛精神、有風度。而這些，正是明星在公眾面前的形象。

4.明星崇拜是青少年學生減壓的一種方式。在這個充滿競爭的社會里，學生學習負擔很重，升學的壓力，學生相互競爭的壓力，課后家長安排的各種輔導等，壓得很多學生喘不過氣來。學校教育的片面追求升學率和家長對子女的過高期望，使學生的大部分時間都投入到緊張的學習中，無暇為自己減壓。當明星以光彩奪目的形象展現于大眾，進入他們生活后，他們就會情不自禁地去崇拜，與明星一起瘋狂，以滿足心理的需求。

明星崇拜在很大程度上是一種虛幻的感覺，卻也有它存在的合理性。首先，明星崇拜可為青少年的成長提供奮斗的目標。一些杰出或對社會有貢獻的人會成為青少年的偶像，青少年會認定他們為目標，朝著偶像杰出的那方向而努力，學習明星那種堅定的信念、堅持不懈的敬業精神。其次，偶像可作為青少年的好榜樣。一些形象健康，有良好習慣和品質的明星或歌星等，都會是青少年的偶像。他們學習偶像的精神或優點，并融入自己的生活當中。

明星崇拜既有利也有弊。大部分明星都是通過商業炒作而不斷推出，并且一夜成名的，這使部分青少年滋長了浮躁和投機心理。還有些青少年過于沉迷，花費了大量的時間和金錢，不僅荒廢了學業，也加重了家庭的負擔。

明星在青春舞臺的娛樂功能上為快節奏高壓力的現代人提供了一種宣泄渠道，維護了人的身心平衡。面對明星，我們要引導青少年要樹立正確的追星方向，從崇拜偶像中獲得一些有利于自身發展的動力。因此，對追星現象和偶像崇拜既不要一概反對，也不要放任自流出現問題，而要積極引導，使之合理化。

第5篇：大眾傳媒的缺點范文

[關鍵詞]《百家講壇》；知識分子；電視；責任意識

知識分子和社會的關系以及知識分子應該在社會中的地位和扮演怎樣的角色的問題一直是知識分子在社會存在中追問的問題。“出則仕，人則隱”和“達則兼濟天下，窮則獨善其身”為我們提供了古代士大夫的生存模式，在大眾傳媒盛行的今天，越來越多的知識分子選擇用傳媒的大眾的傳播方式來表達自己的思想。伴隨著《百家講壇》《世紀大講堂》等學術類電視節目的熱播，這種文學知識分子用電視媒體傳播學術思想的現象也被學界炒得沸沸揚揚，知識分子是否應該用電視來實現自己傳播文化的歷史使命?知識分子是否應該走向媒體?如何看待這種現象是我們應該思考的問題。

一個背景：晚清報業的興起與古代的士大夫向知識分子轉型。

晚清報業的興起與古代的士大夫向知識分子轉型是我們討論知識分子和傳媒的關系的一個重要的背景。在中國古代，士大夫的價值取向是單一的，惟有通過科舉仕途才能實現自己的學統的價值。“學而優則仕”也是一切文人包括有社會責任的學人走向話語崗位的惟一的途徑。所以我們不難理解康、梁諸君子都把改變中國的命運寄托在開明的君主身上，企圖通過白上而下的變法實現自己的經國大業。晚清時期經歷了和的再失敗這些頭腦清醒的士大夫終于明白過來，科舉制度的廢除也使這些士大夫和知識分子從千年的宦海夢中驚醒起來。晚清報業的興起正是知識分子轉型的實踐產物，一方面作為由這種士大夫轉型來的知識分子可以通過期刊連載獲取“筆潤”，足以謀生；另一方面也可以讓這些士大夫在傳統的廟堂之外找到另外一種發表言論的言說方式，使傳統的文人可以在廟堂之外從事政治活動，從傳統的權力系統之外分割出一個新的政治空間，可以通過這種政治空間的平臺實現自己的民主參政理想。而當時的由士大夫轉型來的知識分子也樂于利用“報刊”這種形式作為自己的進行思想啟蒙的工具，被一些報刊中推上主編崗位的，如主編《小說月報》的茅盾，主編《學生雜志》的楊賢江，也都是經過新文化熏陶的知識分子，他們選擇作為報刊主編也證明他們對于報刊作為工具進行思想啟蒙的厚愛。這是在中國討論傳媒與知識分子的關系的一個重要的背景，直到今天，知識分子仍然利用報刊來表達自己對于重大的社會問題的關注和對社會公共事務的參與。比如說《南方周末》《南方都市報》《中國青年報》等各個報紙都設立“時評”版面專供知識分子言說便是當代報刊與知識分子的關系的重要體現，也可以說是知識分子運用大眾媒體實現自己的話語言說的典型的事例。

《百家講壇》和《世紀大講堂》是知識分子借助于電視進行文化傳播的重要案例。電視這一媒介也使傳統的以文字為基礎的學者從幕后走向了臺前，從寧靜的書齋走向了熱鬧的演播大廳，直接面對在場和不在場的觀眾進行文化廣播。余秋雨是電視對文字型的知識分子收編的典型案例，他的成名最早是在文藝美學的學術領域，后來在他的《文化苦旅》，但他后來也上電視開講并在電視節目中擔任評委，走出了自己的書齋而通過媒體較多地介入到大眾文化中來。他在電視中頻繁地亮相，他不僅在全國青年歌手大獎賽上當評委，而且隨《鳳凰衛視》拍片，也在迎接十六大的專題片中作嘉賓主持，人們常常對他作為知識分子與媒體頻頻觸電頗多微詞，但是他自己卻對他參與這些電視活動這樣評價說：“這樣的文化活動(指的是隨鳳凰衛視拍片)，不僅影響了國內，而且影響了東南亞和世界其他地方，經過我們的介紹，他們認識了中國文明曾經有過的偉大、輝煌和憂傷。”余秋雨認為自己作為一位學者參與電視節目的制作并沒有削弱自己作為知識分子的責任感意識。再以《百家講壇》為例，其定位是“讓專家學者走出象牙塔，為百姓服務，做學術大師和普通百姓的橋梁。”而于丹、易中天、王立群這些本是象牙塔里的大學教授的知識分子與電視的結合無疑就是精英知識分子轉入大眾媒體移換知識分子話語崗位和文化立場的最好佐證。以王立群為例，他自己專注于《文選》研究幾十年，很難想象普通的文學大眾能夠輕松的接受這種純學術的研究，而借助于電視，王立群卻實現了自己的學術傳播的理想，也為自己在社會上贏得了聲望。可見，傳統的知識分子正是借助于電視使自己從精英走向了大眾，利用電視這種公共的傳播空間實現自己的話語言說，為自己的文化資本的傳播找到了場所，而電視也借助于知識分子提高了收視率。

布爾迪厄的《關于電視》針對電視媒介作為傳播手段的優缺點的進行了集中論述，他在書中以“快思手”和“媒介常客”概括那些在電視中發言的知識分子，批判電視只是賦予一部分“快思手”以特權，讓他們去提供文化快餐，提供已經消化過的文化食糧，提供已經形成的思想，從而使電視只是成為一種極少有的獨立自主性的交流工具，使“知識分子要經受一種絕妙的審查，一種自主性的喪失，一種‘在固有思想上運作的工具’”。可是悖論卻在于他的這本《關于電視》的書的內容正是由他的幾次大型的電視講座匯編而成的，他的這種對于電視的批判正是通過電視這種傳播媒介才得以廣泛流傳。布爾迪厄對于電視的態度也呈現出兩面性，也難怪他在書中也這樣說道“抱有偏見，斷然拒絕在電視上講話在我看來是經不起推敲的，我甚至認為在條件合理的情況下有上電視‘講話’的責任。”。他認為知識分子也有責任利用電視來表達自己的思想。

布爾迪厄典型的代表了以文字為基礎的知識分子對電視的矛盾的看法，具體到《百家講壇》中知識分子利用電視進行文化傳播的現象，學者也在這種現象的批判中呈現出對于電視的矛盾的態度。首先以陳力丹的《教授走進直播間的學理追問》中提出“教授是電視臺的工具性的符號”；黃順銘等撰文還把教授的概念拓展到知識分子，認為教授在電視中走向明星化是知識分子的一種浮躁的表現；與這種態度相反的是一批學院樂觀派的學者的態度，例如張國功就指出“知識分子應該走進大眾傳媒，為在消費社會中飽嘗失去焦慮的當代知識分子提供切入社會實踐領域的契機”；更有樂觀積極的知識分子認為知識分子的不介人才會造成電視的平庸。最有代表性的應該是李澤厚在評價《百家講壇》時的觀點，他坦言“他們(上電視講壇的知識分子)是精英和平民之間的橋梁”，他認為面對20世紀90年代傳統的學術生產方式在市場經濟中邊緣化的趨勢和學術著作出版難的問題，知識分子借助于電視傳媒的優勢，用生動的通俗易懂的傳播方式傳播中國的古典文學，可以煥發大眾群體對傳統文化的熱情，也可以解決精神極度貧乏的人們的道德的困惑問題。

那么我們究竟該如何看待這種知識分子走向電視這種 大眾媒體的現象呢?知識分子又應該如何扮演自己在電視中的角色呢?

麥克盧漢曾從媒介演化的歷史角度將人類的歷史概括為“部落化―非部落化―重新部落化”，他認為：人類歷史上有3種基本的技術革新，一是拼音文字的發明，打破了部落人眼耳口鼻的平衡，突出了眼睛的視覺；二是16世紀機械印刷的推廣。進一步加快了感官失衡的進程；三是1844年發明的電報，預告了電子革命的來臨，恢復了人的感官平衡態，使人重新部落化，他稱這種電子媒介使人整合，回歸整體思維的前印刷時代為重新部落化的過程。其實用麥克盧漢的這種對于人類歷史“部落化―非部落化―重新部落化”的思考方式來概括人類文化的傳播階段，那就是“口語一書面一口語”的過程。在部落化時期，人類的交流包括文化傳播基本上還是通過口耳相傳，而在文字發明之后，文化的記載便呈現出了以書面為記載的傳承方式。在電報、電視、網絡這些文化傳播媒介到來之后，以電視為例，電視在進行文化傳播的時候不僅調動了人們的視覺，而且將聽覺納入到這種文化傳播的過程中。電視實現了我們可以一邊做家務或者喝茶、吃飯時運用聽覺這種部落化時期的文化交流方式去閱讀名著，實現與大家的交流，我們不再僅僅局限于依靠那種文字型的空間媒介，而是更多地用口語這種時間性的傳播媒介進行文化傳播。在當代，用QQ視頻聊天代替了那種鴻雁傳書式的表達思念的方式，戀人之間更多的是運用電話和短信來傳遞彼此的思念，聊天這種網絡媒介的交流也會成為未來人們交流的主要方式，情書和家書的消弭并不是沒有可能，電視這種口語傳播媒介不僅僅是人類未來文化傳播的主要方式，還會成為未來人們的生活方式。

也許，這種變化正應了麥克盧漢的那句話：“媒介會改變一切，不管你愿意與否，它會消滅一種文化，引進另一種文化。”而電子媒介特別是電視的出現也許就會使以文字為基礎的文化傳播方式終結，使人類重新回到以口語為主的文化傳播階段，這是我們無法改變的，我們要做的只能是更好地利用這種媒介為我們服務，這就是我們思考電視與知識分子關系的根本出發點。

第6篇：大眾傳媒的缺點范文

手機，又稱移動電話，相對于固定電話，原本是可以跟隨人移動的通訊工具，隨著手機功能的不斷增加，手機可以實現上網、收發郵件、閱讀新聞、拍照、購買商品等服務，是通訊與計算機技術相融合的產物，成為網絡媒體的重要組成部分，儼然就是迷你電腦。

中國人民大學新聞學院教授匡文波認為，手機媒體是借助手機進行信息傳播的工具;隨著通訊技術（例如3G）、計算機技術的發展與普及，手機就是具有通訊功能的迷你型電腦;而且手機媒體是網絡媒體的延伸。隨著科技的創新，3G等新的技術得到廣泛應用，手機的通訊功能將漸漸被淡化，新聞傳播、娛樂游戲、移動虛擬社區、信息服務等附加功能不斷增加，繼手機上網、手機游戲之后，手機小說、手機報、手機電視、手機電影等新業務都已出現。通過手機收看電視、閱讀報紙、瀏覽小說手機像一張大網，正在整合眾媒體。

二、手機媒體的特征

手機具有高度的便攜性，可以隨身攜帶，在有移動網絡覆蓋的地方隨時傳播信息，極為方便。傳統媒體的報刊、電視、廣播的用戶反饋過程相對緩慢，郵寄信件、撥打熱線，用戶反饋渠道匱乏。而在手機媒體時代，微信、微博、短信等方式可以很快的反饋用戶意見，傳播的互動性強，可以通過文字、圖片、聲音等隨時與傳播機構進行互動交流。手機媒體實現了觀眾主動收看電視節目的要求，可以隨意選擇收看時間、收看地點，甚至收看內容也可以按照自己的興趣選擇。這些手機媒體的特點直接給受眾提供了新的體驗，給受眾帶來全新的感受。

我國手機網民人數從2007年0.5億，到2011年的3.56億，到2014年的5.57億，可以看到我國手機網民每年都在增長，手機媒體越發成為網民生活中不可或缺的一部分。目前手機媒體的功能多元，手機搜索、手機銀行、手機支付、手機新聞客戶端等等，手機媒體稱為新興媒體中最亮的一個焦點。

三、手機媒體的創新

截至2014年12月，我國手機網民規模達5.57億，較2013年增加5672萬人。網民中使用手機上網的人群占比由2013年的81.0%提升至85.8%。《第35次中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，手機視頻用戶數量超過計算機網絡視頻用戶數量，成為收看網絡視頻節目的第一終端，近兩年用戶在PC端收看視頻節目的比例在持續下降，而手機端的比例則在持續上升。這也表明，手機媒體作為新興的媒體，能夠很好地給用戶提供信息服務，手機媒體正日益替代傳統媒體和計算機。手機媒體實踐對傳媒界產生了巨大的影響，在新聞傳播學上也有創新意義。

1、內容創新：豐富了新聞產品形態

人人都有手機，都有麥克風的時代，UGC使新聞產品形態和內容極大的豐富，傳統媒體報紙可以通過手機報發送簡要的報紙圖文內容，可以通過移動互聯在手機網站上展示音視頻內容，也可以通過手機APP客戶端推送內容;廣播也增加了與受眾溝通的渠道，手機廣播APP客戶端可以隨時接受廣播信號，并且可以收聽任何網絡廣播電臺節目，還可以通過手機廣播APP、微博與節目主持人進行互動，也可以關注廣播微信公眾號;手機電視的發展，可以實現隨時隨地的觀看電視直播，也可以搜索已播出電視內容，電視傳統的線性播出方式缺點得到很好的改進。傳統的媒體都不再拘泥于傳統的新聞報道形態，打破了傳媒界原有的界限，各種傳播媒介之間的融合加強，逐漸走向深度融合，現在媒體著手建立的全媒體運營中心，充分調度各方面資源，全新聞形態產品的展現，給受眾提供了更為全面的感官體驗。

從手機網絡的2G到3G，到了如今的4G，移動互聯網的和手機媒體的發展促使接收新聞信息變得更加方便。全媒體、自媒體等傳播渠道不斷出現，專業新聞生產與用戶自制將同時并存，共同擔當起監視環境的社會責任。

2、傳播方式創新：融合多種傳播類型

手機的通訊具有人際傳播的強大功能，但隨著手機功能的增加，手機媒體也具有了大眾傳播的功能，手機傳播將人際傳播與大眾傳播、組織傳播融為一體，甚至還滲透著自我傳播。手機媒體不僅可以提供線性方式傳播，而且可以提供非線性方式的點播和下載，實現了實時性傳播和異時性傳播的共存，人們不僅可以了解正在的新聞，而且可以了解過去的新聞。

在手機媒體傳播中，信息接受者自主性、選擇性增強，受眾可以自由地選擇和發送信息，信息及時互動得以實現。受眾可以在線收看新聞、電視、電影等多媒體節目信息，也可以分享給朋友，實現人際傳播和大眾傳播的無縫對接。傳受雙方可以迅速實現互動，地位平等。互動性的增強，接入互聯網的手機十分強調互動性，能夠即時實現新聞信息的傳播和受眾的反饋，例如人民日報微博上一條消息，關注的微博用戶都可以收到，不關注的用戶也可以檢索到，并可以點評或轉發，極大地提高用戶和媒體提供者的互動性。

3、理論創新：縮小信息溝

信息溝又稱知識溝，這是由美國傳播學者蒂奇納等人提出的假設，認為隨著大眾傳播媒介向社會傳播的信息的日益增多，社會經濟地位較高的人將比社會經濟地位較低的人以更快的速度獲取這類信息。這樣，兩者之間的知識鴻溝呈現擴大趨勢。而此時的大眾傳播媒介為傳統的傳播媒介，閱讀報紙的文化水平限制、廣播電視的線性傳播及不易儲存性等，無疑限制了社會經濟地位較低的受眾。

但隨著手機媒體的普及，降低了受眾接觸大眾傳媒的門檻，人人都可以成為自媒體，同時，多媒體信息多渠道的傳播，使受眾有了自己選擇、大量接受新聞傳媒信息的可能。這一定程度上可以縮小社會經濟地位造成的信息溝的擴大。首先，手機的技術特性促進了城鄉間信息溝的縮小。其次，手機信息的特性促進了城鄉信息溝的縮小。再次，由于目前一大部分農民擁有功能強大的山寨智能手機，使他們能夠依靠這種單一媒體就可獲得比傳統媒體容量更多的信息。

第7篇：大眾傳媒的缺點范文

網絡新媒體的傳播優勢

1 信息來源多樣化

網絡具有較高的信息開放度性和資源共享度，網絡傳媒以全世界海量的信息存儲為內容，建立起龐大的信息數據庫。其以全世界網民群體為受眾，信息的接收者亦是信息的者和傳播者，這種信息共享機制大大擴充了信息的來源與豐富程度，尤其在信息傳播的深度和廣度上發揮了較好的作用。同時，隨著網絡的發展，特別是“網格技術”和“云計算”概念的提出，網絡傳媒的這種優勢表現越發明顯。

2 信息模式立體化

網絡傳媒以互聯網絡為傳播載體，借助先進的傳播技術和手段，在信息傳播內容、形式、結構以及友好性等方面，發揮了較好的集成效應，并在信息表現形式立體化傳播方面取得了較好的效果。網絡媒體集文字、聲音、圖像等表現元素于一體，使信息傳播更加充實、直觀、富有吸引力，因而這種立體化的信息傳播方式頗具有革命性。

3 信息傳播即時化

傳統媒體囿于新聞審查制度和技術手段掣肘，信息的與更新速度較慢，不能滿足受眾日益迫切的信息時效要求。相比之下，網絡媒體在信息傳播上更具有即時性，網絡媒體以“毫秒”為計算單位，不受時間與空間限制，即時新信息、更新舊信息，在信息的即時傳播方面表現優秀。

4 信息傳播交互化

網絡傳媒采用信息雙向互動傳播機制，信息的者不再享有唯一“特權”，與所有網媒受眾一并成為平等的信息傳播主體。網媒受眾不僅可以自由信息資訊，亦可進行自由的批評討論，在一定程度上發揮了輿情監督功能。網絡媒體這種交互式傳播模式蘊含了天然的民主親和力和自由召喚力，構成了對傳統媒體的致命沖擊。

傳統媒體日益消解的現實發展趨勢

1 以報紙為代表的平面媒體

報紙以紙媒形式第一次記錄和保存了歷史發展演變，為新聞、文化、信息、資訊的傳播提供了起點和平臺，在世界傳媒史上發揮了重要的傳播作用。但在互聯網絡飛速發展、信息資訊日新月異的今天，隨著人們對信息的時效性和多樣性要求越來越嚴格，以報紙媒體為代表的平面媒體原有優勢已經被立體媒體所打破，已成衰落趨勢。

首先，報紙單純以文字播報為主，輔之以圖片新聞，在報道復雜的新聞事件時只能采取單線程、單向度播報方式，缺乏與受眾的互動，媒介友好性較差；其次，受報紙版面限制，報紙所傳遞的信息量亦有局限，版面的有限性與受眾日益增長的海量信息渴求不能滿足成為當前紙媒發展的主要矛盾；第三，報紙新聞的時效性在網絡媒體面前“捉襟見肘”，報紙無法及時更新信息，時效性差的缺點最終將其推向“懸崖”。此外，報紙發行量在數量和地域上的限制、發行成本的增大，導致其傳播效果影響范圍日漸萎縮。

2 廣播媒體

電視、網絡媒體未普及前，廣播媒體在社會中占有重要一席。一方面，廣播受眾對象廣泛，無論各階層、群體，都能從廣播中找到自己所需的信息點；另一方面，廣播傳輸信息具有速度快、功能多樣、感染力強、流動性強等特點和優勢。但隨著電視等音畫媒體、互聯網媒體的崛起和發展，傳統廣播不可避免地受到根本性打擊。

首先，廣播只有聲音，沒有圖像畫面，因而容易分散受眾的注意力，且難以維持受眾持續的興趣點；其次，廣播新聞主要以聲音傳播為主，在視覺上不能做到直觀、生動，而在采集上也不易記憶和存儲；此外，廣播亦采用線性的傳播方式，缺乏與受眾的互動，并受天氣等自然條件因素的制約，收聽質量難以保障。

3 電視媒體

電視媒體從誕生始即成為大眾傳媒的重要組成部分，使人們從單純通過視覺、聽覺獲取信息革命性的步入視聽同步接收、獲取信息的新時代。電視節目的豐富性和時效性也滿足了大多數受眾的信息需求，人們足不出戶便能知悉國際國內世界各地所發生的大事。但在網絡新媒體的攻勢之下，仍存在難以克服的不足或弊端。

首先，電視新聞受節目時間的限制，只能在規定的時間段傳播“被選擇”的信息，觀眾缺乏選擇自由；其次，電視媒體與報紙、廣播一樣，也是線性傳播方式，不可反復觀看，亦不可自由存儲；第三，即時的新聞資訊往往是以字幕的方式在屏幕下方映射，使其傳播效果大打折扣，即使時效性做到了迅速，但在內容方面失之全面。

傳統媒體尋求“突圍”的未來發展趨勢

傳統媒體在網絡媒體的“合圍”之下，其自身優勢隨著網絡的跨越發展逐漸被消解，“相對于舊媒體，新媒體的第一個特點是它的消解力量”，更有甚者提出傳統媒體“消亡論”。但應看到，傳統媒體經歷了上百年的發展演進，必有其堅韌的生命力，新媒體攻城略地所向披靡固然難以阻擋，但這并沒有給出足夠的論據證明傳統媒體將被新媒體完全代替。在一個新事物發展的過程中舊事物總是會出現相應的危機，但危機不意味著消亡，反而是一種變革自身發展思路的“機遇”。傳統媒體若想在網絡時代不被淘汰，其唯一自我拯救的方法即是通過自身與網絡的融合，借助新媒體傳播方式，實現傳統媒體與新媒體的有機融合。

1 突出個性特色，增強傳統媒體的新穎性

由于技術的原因，傳統媒體一般表現為泛大眾化，缺乏對受眾的合理細化和科學分類。無論傳統媒體還是新媒體，都應當將發展趨勢定位于面向個體本身。個人可以借助網絡平臺定制自己所需要的、感興趣的信息。換言之，對個體受眾來講，其最終接收到的信息可以普遍性的，也可以是特殊性的、具有自身特色的，從而徹底改變受眾被動閱讀、收聽、觀看無差別的“被選擇”信息內容的傳統媒體傳播現狀。

2 突出主動選擇，增強傳統媒體的互動性

網絡媒體與傳統媒體一個重要且明顯的區別是，在網絡媒體上，人人都是作為信息的主動收集者和者，人人皆可選擇收聽觀看自己所需的信息，可以一邊看電視節目、一邊播放音樂，同時還可以參與節目的投票，還能對信息進行檢索甄別篩選。這事實上打破了只有新聞機構才能新聞的局限性，充分滿足了信息消費者的細分需求，切實改變過去“主導受眾型”，變革為“受眾主導型”，賦予媒體受眾以廣泛的選擇權和決定權。

3 豐富媒體內容，增強傳統媒體的多樣性

傳統媒體應借助網絡載體，充實媒體節目內容，豐富媒體表達方式，融文字、音頻、畫面為一體，做到內容即時、拓展深化，從而使信息內容變的豐富而鮮活。從理論上講，借助網絡這一強大的載體，傳統媒體完全可以收納全世界的信息資訊并加以存儲、、傳播。除此以外，在增大信息容量之余，還應借鑒新媒體“便于檢索”的特點，移植在傳統媒體上，讓受眾可以隨時隨地調取存儲信息，實現信息共享與便捷。

第8篇：大眾傳媒的缺點范文

關鍵詞： 英文電影片名 “一片多譯”現象 翻譯方法 文化因素

一、引言

近年來，電影作為一種娛樂方式又重新煥發出新的活力。大量英文電影隨著中國文化市場的開放，不斷涌入國內。在英文電影引進國內的時候，一個好的電影譯名不僅有利于該電影在國內電影市場的宣傳，而且能促進中西方文化的交流。然而，縱觀當今英文電影片名的翻譯，存在各地區譯名不統一、不規范的“一片多譯”現象。本文通過對電影片名翻譯特點的分析及各地區翻譯差異的比較，試圖找出解決“一片多譯”問題的對策。

二、英文電影片名翻譯的特點

一部好的電影是編劇精心構思的產物，而一個好的片名則更是編劇反復推敲的結果。電影片名高度概括了影片的內容，凝練了影片的主旨，它是觀眾了解電影的一扇窗。

電影片名的翻譯具有以下特點。

首先，通俗易懂。電影是大眾傳媒，是供普通百姓娛樂欣賞的藝術。電影要贏得市場，就必須先贏得觀眾。［1］因此片名要言簡意賅，避免使用專業性很強或是晦澀生僻的詞匯，要讓觀眾一目了然。

其次，電影作為一門藝術，片名應具有藝術性和創造性――生動形象、富有藝術魅力的譯名能產生巨大的商業效果，在很大程度上，電影片名的好壞直接影響到電影是否受歡迎。

最后，中西文化差異是電影片名翻譯的又一個特點。縱觀西方知名電影，常常以主人公的名字或以故事發生地作為片名，簡單直白、毫無修飾；而國內的電影則在命名上字斟句酌，往往想要達到“語不驚人死不休”的境界。因此在翻譯英文片名時，既要保持原影片的原汁原味，又要符合中西方的文化習慣。

三、英文電影片名翻譯存在的問題和原因

西片譯名眼下最突出的問題是混亂、不統一，不“到位”。［2］同一部影片的譯名良莠不齊，常常導致觀眾重復觀看、浪費財力和精力。

片名翻譯的混亂、不統一集中表現在國內各個地區譯名的差異上。翻譯不僅是一種語言轉換過程，而且是一種文化轉換過程，因此在翻譯電影片名時，難免會因為不同地區的風俗習慣差異造成譯名的不同。而片名翻譯的不“到位”現象則表現在片名一味追求商業效果而遠遠偏離了電影本身的內涵，因而失去了應有的藝術性與創新性。提起電影片名翻譯的成功之作，人們想起來的往往是幾部經典電影，如《魂斷藍橋》（Waterloo Bridge）、《亂世佳人》（Gone With the Wind）等，然而談到近幾年的電影片名翻譯，卻鮮有能讓人印象深刻的。

要想找到解決這些翻譯問題的對策，就必須從分析比較各地區翻譯風格和特點入手。

1.英文電影片名在內地及港臺地區的譯名比較

下面就分別對三個地區英文電影譯名加以分析，并總結出不同地區的翻譯特征。

（1）內地片名翻譯

內地的片名翻譯有著嚴謹認真的特點，在翻譯過程中大多采用直譯的方法，譯名既忠實于原影片的主旨，又常采用貼合內地觀眾審美觀的詞句強化藝術效果。例如：電影The Sound of Music翻譯為《音樂之聲》，四字短語凝練地表達了作品的故事背景，讓人一目了然。又如曾獲多項大獎的經典影片Forrest Gump，譯者從互文性的視角，巧妙地借用了魯迅先生的《阿Q正傳》，將其譯為《阿甘正傳》，讓中國觀眾感到十分親切，也易于讓人聯想到這是一部人物傳記題材的電影，可謂是直譯的成功典范。

然而直譯方法存在明顯的缺點，那就是不考慮電影本身蘊含的文化因素，容易產生硬譯、死譯的現象，讓觀眾很難理解，更不能產生任何商業效果。

（2）香港地區片名翻譯

香港地區電影片名翻譯具有明顯的商業性質和地方特征。①使用大量的方言俗語。如系列影片The King’s Speech譯為《皇上無話兒》，The Princess Diaries譯為《走佬俏公主》。②香港地區由于受到西方文化的影響較大，在翻譯電影片名時常用英文翻譯英文。如Burn After Reading譯為《CIA光碟離奇失竊案》，TYCUS譯成《Y2K大毀滅》。③常使用大量刺激、煽情的文字吸引觀眾。港人多喜看警匪片、武打片，因此譯名中常使用“龍”、“虎”、“王”等類似的字眼，如《絕地威龍》（Derailed）、《森林之王》（The Jungle Book）等。

帶有明顯地方特征的譯名不僅失去了藝術性，而且若是被其他地區引用，會讓觀眾如墮五里霧中。片名的翻譯本身就是一個傳播文化的過程，而這樣的翻譯不僅不能達到文化交流的目的，反而會產生文化隔閡，翻譯的功能之一是文化交流，而不是文化蒙蔽。［3］

（3）臺灣地區片名翻譯

臺灣地區翻譯的風格輕松活潑、不拘一格。存在的問題經常改寫借用成功的譯名，通常在一部電影取得觀眾認可之后，就大量延續那種翻譯風格或措辭，于是“魔鬼”、“黑色”、“戰士”之類的詞就頻頻出現在電影譯名中，不僅毫無新意可言，而且大大降低了電影片名翻譯的質量。此類翻譯風格在施瓦辛格主演的電影中大有體現，如：《魔鬼終結者》（Terminator）、《魔鬼阿諾》（Running Man）、《魔鬼總動員》（Total Recall）等，均以“魔鬼”開頭。這種直接套用的翻譯模式大大降低了翻譯的水準，也無法產生優秀譯名。觀眾的新鮮感不會一直持續，長期套用同樣類型的電影片名終究不是長久之計。

2.“一片多譯”現象產生的原因

綜上所述，產生“一片多譯”現象的原因可歸結為以下三點。

首先，各地譯者的風格各異。相較之下，內地譯者常用較為嚴謹、忠實原意的直譯方法，而港臺地區的譯者會加入較多的方言土語和外來詞，較為偏向使用增強商業效果的譯名。

其次，文化因素。譯者為了迎合各地區觀眾的喜好，自然會在翻譯的過程中加入諸多符合本地區的文化因素，如內地傾向于中國傳統文化，香港地區喜好西方文化，而臺灣地區則受日本文化的影響較大。

最后，媒體宣傳中沒有統一的命名標準和規范。大眾傳媒是人們了解新引進英文電影的主要途徑，然而媒體在宣傳時采用不統一的譯名，給影視文化的交流和借鑒造成了很大障礙，也導致了“一片多譯”現象的產生。

四、解決英文電影片名“一片多譯”問題的對策

1.綜合運用電影片名的翻譯方法

查愛萍等將電影片名的翻譯方法分為“直譯法、音譯法和增譯法”，［4］除此之外還有意譯法等。每種翻譯方法都有各自的優缺點，在實際運用時，要考慮到電影的文化內涵，選擇最符合原意的譯法。

（1）直譯

直譯是指在語言條件許可時，既保持原文的思想內容，又盡可能與原文的語言形式相對應的翻譯方法。忠實于原文的翻譯保留了原片名的“原汁原味”，“原始風貌”，還求得了片名與影片的統一美。［5］例如系列電影Pirates of the Caribbean直接譯為《加勒比海盜》就讓觀眾印象深刻，不僅直接指明了主人公的名字，而且給出了電影中故事發生的大致背景。因此當影片片名使用人名、地名或其他專有名詞時，大多采用直譯的方法。

但是直譯存在一定的缺點，在忽略了文化背景或是故事主題時，往往會令觀眾產生誤解。知名電影Ghost就是一個很好的例子，若將影片直譯為《鬼魂》就只會讓觀眾毛骨悚然，自然而然地將其歸類為恐怖電影。然而這部電影實則講述男主人公在死后為了守護陷入困境的女友，不舍離開塵世的一段感人至深的愛情故事。于是《人鬼情未了》成了沿用至今的優秀譯作。

（2）音譯

音譯與直譯的共同點在于適合翻譯短小的片名，采用音譯法翻譯的片名既能體現原文的韻律，又能展現英文電影別樣的異域風情。恐怖電影The Shining音譯為《閃靈》，可謂是音與意結合的完美譯作，譯名不僅與英文發音十分吻合，而且以巧妙的選詞讓片名產生一種恐怖的情愫，一箭雙雕。

然而音譯的缺點在于若是選詞不到位或是名詞過于專業，就很難引起觀眾的聯想與興趣，甚至有時會因為文化差異而產生誤解和不必要的麻煩。

（3）增譯法

在直譯與音譯都無法達到理想的效果時，往往需要使用增譯法。例如電影Speed若采用直譯方法譯為《速度》則過于平淡，無法使觀眾提起觀看的興趣。影片實則是一部刺激的警匪片，不能減速的汽車與隨時爆炸的炸彈讓觀眾自始至終都處于緊張狀態。采用增譯法的譯名《生死時速》就完美地再現了影片那種刺激與緊張的氣氛，起到了很好的商業效果。3D動畫長篇Up譯為《飛屋環游記》也是一則典型例子，譯名生動再現了影片內容，尤其能引起青少年兒童的觀影興趣。

（4）意譯

由于翻譯是不同文化間交流傳播的媒介，在抓住原文意思的同時最貼切地展現原文的內涵，就必須跳出原文的形式與結構，轉而采用更為接近目的語語言習慣的組合。2011年熱播的電影《盜夢空間》是一部關于潛入密集而又無限夢境的科幻動作片，譯名一語道出了影片的故事梗概，又充滿玄幻色彩，引人觀看，然而觀眾很難想象得到影片的原名竟是簡單的一個單詞“inception”（開端），這便是意譯的一例典型的成功佳作。

綜上所述，在翻譯英文電影片名時，要多種翻譯方式互補，根據不同的片名背景選擇合適的翻譯方法，以達到最佳的藝術、宣傳效果。

2.加強不同地區的文化交流

電影作為一種文化載體，本身負載著大量的文化信息，因此文化是英文電影翻譯過程中的決定因素之一。這個翻譯過程既包括中西方文化的融合，又包括國內各地區文化的融合。

內地和港臺地區不同的文化背景導致了英文電影片名“一片多譯”現象的產生，因此加強各地區之間的文化交流就顯得尤為重要。這種文化交流不僅表現在熟悉其他地區的風俗習慣上，而且表現在借鑒和發展優秀翻譯作品中。無論是內地的嚴謹保守，還是港臺地區的不拘一格，都不利于電影片名出現優譯、佳譯。而對于好的值得學習的翻譯風格和翻譯方法，都要積極利用，取長補短，最終達到各地區翻譯水平的總體提高。相信一個老少皆宜、雅俗共賞的優秀電影譯名，是許多電影譯者的共同追求。

3.亟須社會各界的共同努力

在解決英文電影片名“一片多譯”現象的同時，電影工作者、翻譯工作者和媒體人士的共同努力至關重要。

電影是為了娛樂大眾而創作的，因此電影的好壞是以觀眾的接受與否和欣賞程度的高低為依據和標準的，電影片名的翻譯更是如此。在翻譯電影片名時，譯者要遵守傳統的翻譯方法與原則，也要根據人們的精神狀態、物質文化需求改變翻譯方法，充分考慮觀眾的審美情趣和接受能力，做到“與時俱進”。

五、結語

電影是一門綜合藝術，直面當今電影片名“一片多譯”的問題，社會各界人士都要齊心協力、加強文化交流，力求將最好最完美的電影譯名呈現給廣大觀眾。譯者在翻譯電影片名的過程中，既要遵循一定的翻譯原則和方法，又要具備扎實的語言功底和豐富的文化知識，以嚴謹的態度進行片名翻譯，精雕細琢，如此才能有膾炙人口的經典佳譯，我國的英文電影片名翻譯也才能逐步向規范化、統一化發展。

參考文獻：

［1］龍千紅.電影翻譯的動態觀――中國電影翻譯考察［J］.安徽農業大學學報（社會科學版），2007，（05）：110.

［2］何躍敏.當前西片譯名中的問題與對策［J］.中國翻譯，1994，（04）：41.

［3］郭建中.文化與翻譯［M］.外語教學與研究出版社，2000.

第9篇：大眾傳媒的缺點范文

關鍵詞：教師形象愛生敬業博學高雅

曾幾何時，教師被尊為“人類靈魂的工程師”、“辛勤的園丁”、“無怨無悔的紅燭”，并有“一日為師終身為父”的古訓；然而在如今的社會輿論中，“眼鏡蛇”、“變態狂”竟成了一些老師的代名詞。最近拜讀了李燕玲女士的文章《解構與妖魔化——大眾傳媒中的教師形象》頗有同感：

“電視中的教師（尤其是廣告中）通常以古代私塾先生或英國老處女式的形象出現，手持教鞭或戒尺，戴著厚厚的眼鏡，古板而嚴肅地站在黑板前面，不茍言笑，態度生硬。”“在大眾傳媒中，教師正面形象單一蒼白，負面形象則五花八門，教師形象有被妖魔化的趨勢。”“教師曾作為人類最古老的職業之一，在過去幾千年里，并沒有發生過多大的變化。而在當代中國，事情卻發生了逆轉，政府強調尊重教師，強調提高教師待遇，但在社會輿論中，教師的威信和地位卻逐年下降，許多大眾傳媒更是不遺余力，對教師極盡批判之能事。”

這固然有媒體推波助瀾的責任，但也確實有個別教師缺乏師德、不自尊自重，敗壞了師風，讓廣大的教師背負罵名，真可謂“一塊臭肉壞滿鍋湯”！因此，我們每一位有良知的教師都應樹立良好的職業形象，從而提升教師隊伍的整體形象，重獲大眾的認可。

“形象”這個詞的內涵是非常豐富的，它既可以指人的外表形象，也可以指人的內在形象。良好的教師形象，是教師優秀素質的集中體現，是教師言傳身教、圓滿完成教學使命的根本保證。它不僅具有外在的表現，也具有豐富的內涵。我認為它具體表現在以下四個方面：

一、關愛學生，無私奉獻

大教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教育技巧的全部奧秘就在于如何愛護兒童”。教師對學生的熱愛來源于對祖國的忠誠和對教育事業的摯愛，來源于崇高的社會責任感和神圣的歷史使命感。熱愛一個學生就等于塑造一個學生，而厭棄一個學生無異于毀掉一個學生。每一位學生都渴望得到老師的愛，尤其是那些家庭有過特殊變故的學生，容易形成特別性格，因此不論學生的外貌、秉性、智力、才能、家庭背景如何，教師都應做到一視同仁，特別是不嫌棄、不放棄每一個后進的學生，真誠相待、熱情鼓勵、耐心幫助，用師愛的溫情去融化他們“心中的堅冰”，讓他們看到希望，受到鼓舞，讓他們在愉快的情感體驗中接受教育。

教師對學生的愛是理智的，不僅要善于捕捉學生身上任何一個閃光點，鼓勵其發揚光大，而且要善于敏銳地發現學生存在的問題，引導其防微杜漸。教師對學生的愛是全面的，不僅關心學生的政治思想、道德品質、學業能力、身心健康各方面的狀況，著眼于學生的可持續發展，并且對學生的終身負責。教師對學生的愛是無私的，將學生當作自己的孩子、自己的親人，用寬心去接納學生，用愛心去感染學生，用耐心去引導學生。學生有成績時鼓勵他；學生有困難時幫助他；學生有缺點時開導他，但絕不會挖苦他、嫌棄他。這種愛超過了親子之愛，不是父母，勝似父母，是人類復雜情感中最高尚情感的結晶，是一種無私的合乎理智的具有偉大社會意義的情感。

二、立足本職，愛崗敬業

敬業是愛生情感與力量的源泉，敬業與愛生相得益彰。教師愛生敬業，就必須真正確立“以人為本”的思想：為了一切學生，為了學生的一切，全身心地為學生的一生發展和幸福奠定基礎。

教師的崗位是教育教學，教師的職責是教書育人。教師只有深愛自己所從事的教育工作，才會形成強烈的責任感和使命感，才會盡自己所能為教師職業增光添彩；一個教師要想成為一名合格教師必須熱愛教育事業，辛勤耕耘，甘于奉獻。古往今來，凡有作為之人，無不熱愛自己的本職工作，做為教師更應該立足本職，干好工作，樹立良好的工作形象，這是成就事業的前提。作為教師，我們就應該熱愛教育、熱愛學校，樹立堅定的事業心。教師的勞動是平凡的，但平凡中卻孕育著偉大。在實際工作中，珍視為人師表的這份榮耀，時時刻刻嚴格要求自己，才能贏得學生的愛戴、家長的信賴和領導的認可。

具有敬業精神的教師有著強烈的責任感和事業心，為人民的教育事業能嘔心瀝血，對工作一絲不茍，即使遇到困難也會想辦法克服。以學生是否滿意、學生是否快樂，作為教育教學工作的出發點；以啟發學生的創造性思維、培養學生的實踐能力作為教育教學工作的歸宿。以積極的心態、飽滿的熱情搞好自己的本職工作，雖然明知工作上的付出與經濟上的收入永遠也成不了正比，但仍無怨無悔地默默奉獻著。

三、博學多才，與時俱進

教師不僅要具備本專業的扎實、系統的知識功底，能隨著時代的前進不斷更新、充實，了解本專業最前沿知識發展、學術研究的情況，而且要有相關專業的知識。教理科的要懂得一些文科知識，教文科的也要懂得一些理科知識，做到學有專長，文理兼通。此外，還必須掌握教育學、心理學、教學法、管理學等方面的知識，而且體育、藝術等方面的知識也都應當有所涉獵。對于現代教師來講，外語和計算機知識與技能更是不可缺少的，教育科學研究方面的知識也是必須具備的。

教師應當是先進文化的代表，要適應時展的需要，要做好教育工作，就必須通過不斷學習來充實、完善和提高自己，所以教師要堅持終身學習。教師是知識分子中的知識分子，每一個具有專業水準的教師必定是個讀書人，也只有不斷地讀書，把讀書化為生命的一部分，這樣的教師才是永遠的人師，才是永遠走在文化前沿的人，才能展現一身的文化氣質以及教育的儒雅。

四、氣質高雅，儀表大方

烏申斯基說過：“教師個人的范例，對于學生的心靈是任何東西都不能代替的最有用的陽光”。教師的特殊職業決定了與學生朝夕相處，學生對教師有著一種特殊的信任和依賴情感，而且青少年兒童模仿性強，教師的一言一行、一顰一笑、一舉一動，都對學生起著耳濡目染、潛移默化的作用，教師的自身素質，道德修養，客觀上就是每一個學生的楷模。教師應以良好的形象率先示范，去影響和激勵學生良好習慣的養成和道德素質的提高，以期達到用人格塑造人格的理想教育境界。因此，教師的一切思想行為、言談舉止——無論在課堂內外、學校內外，還是在日常生活和個人生活中——都應該成為學生的表率。

不同的職業對服飾、外貌的要求也不同。“為人師表”的育人職業特點，對教師外貌形象的總體要求是大方、整潔、自信、穩重。總之，教師不僅要儀表端莊、服飾得體、態度謙和、語言親切，而且要純潔高尚，富有同情心與正義感，要寬容、大度、熱情、篤實。