高等教育社會(huì)學(xué)精選(九篇)

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第1篇：高等教育社會(huì)學(xué)范文

論文摘要：社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)給我國(guó)高等教育的發(fā)展帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也面臨新的選擇。面向新農(nóng)村建設(shè)的高等教育辦學(xué)模式的選擇可以借鑒美國(guó)社區(qū)學(xué)院的辦學(xué)思路，結(jié)合我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)與發(fā)展的實(shí)際，開(kāi)辦“就地取材、就地消化”的農(nóng)村社區(qū)學(xué)院。發(fā)展農(nóng)村社區(qū)學(xué)院有利于滿足人才的供給與需求，有利于實(shí)現(xiàn)教育與社會(huì)的一體化。農(nóng)村社區(qū)學(xué)院的特殊性不僅體現(xiàn)在辦學(xué)地點(diǎn)的選擇上，還主要體現(xiàn)在它的教育形式、教學(xué)方式、學(xué)校管理等方面。

論文關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)；高等教育；辦學(xué)模式；農(nóng)村社區(qū)學(xué)院

黨的十六屆五中全會(huì)作出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大決策。這一戰(zhàn)略舉措，決定了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)將成為“十一五”期間我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重中之重。中國(guó)的發(fā)展和強(qiáng)大，離不開(kāi)中華民族整體素質(zhì)的提高，其中，教育是關(guān)鍵。目前，我國(guó)的農(nóng)村教育發(fā)展緩慢，無(wú)法滿足新農(nóng)村建設(shè)的需要，無(wú)法推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以我們必須另辟蹊徑，尋找新的能夠?yàn)樾罗r(nóng)村建設(shè)提供高級(jí)技術(shù)與管理人才、能夠?yàn)樾罗r(nóng)村培育與塑造建設(shè)主體的源泉。鑒于此，高等教育應(yīng)積極探索面向新農(nóng)村建設(shè)的辦學(xué)模式，承擔(dān)起作為教育龍頭應(yīng)該在農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中應(yīng)盡的責(zé)任，為新農(nóng)村建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)的建設(shè)者和接班人。

一、面對(duì)新農(nóng)村建設(shè)高等教育機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存

高等教育與社會(huì)的聯(lián)系越來(lái)越緊密，這種結(jié)合是高等教育自身發(fā)展的需要，也是高等教育的歷史使命。霍爾西說(shuō)：“中世紀(jì)以來(lái)高等教育的逐步世俗化，增強(qiáng)了大學(xué)作為技術(shù)變革因而就是社會(huì)變革的發(fā)源地的潛力，直至今日，大學(xué)正開(kāi)始成為新型社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一部分”從新農(nóng)村建設(shè)的視角來(lái)考慮，發(fā)展面向新農(nóng)村的高等教育，一方面，需要高等教育根據(jù)實(shí)際需要培養(yǎng)相應(yīng)的人才，培養(yǎng)能夠“下得來(lái)、留得住、用得上”的實(shí)用型人才；另一方面，隨著高等教育對(duì)新農(nóng)村的輻射力的增強(qiáng)，既可以解決農(nóng)村人才缺乏的問(wèn)題，改變我國(guó)人力資源分布不均的現(xiàn)狀，又可緩解沉重的就業(yè)壓力，促進(jìn)高等教育的進(jìn)一步發(fā)展。

(一)新農(nóng)村建設(shè)：高等教育迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇

近代社會(huì)的每一次重大變革和進(jìn)步都與教育，特別是高等教育有著直接的關(guān)系。聯(lián)合國(guó)教科文組織編著的《學(xué)會(huì)生存》指出：“巨大的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)總是伴隨著教育上的擴(kuò)展，今天的許多事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需求的新的就業(yè)機(jī)會(huì)的出現(xiàn)強(qiáng)烈地刺激了教育上的擴(kuò)張。”

1.新農(nóng)村的需求促進(jìn)高等教育的發(fā)展

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)歸根結(jié)底是人的建設(shè)。新型農(nóng)民是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的主體，各級(jí)專業(yè)技術(shù)與管理人才是新農(nóng)村建設(shè)的催化劑，他們都是新農(nóng)村建設(shè)的建設(shè)者，他們的工作能力和工作熱情直接關(guān)系著新農(nóng)村建設(shè)的成敗，而受教育程度則直接決定了工作的效率與效果。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)力是存在于活的人體中的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)所運(yùn)用的是體力和智力的總和。”體力是一種人體結(jié)構(gòu)上的生物功能，是有限的；智力則是一種認(rèn)識(shí)上的、觀念上的創(chuàng)造力，是無(wú)限的。智力的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是“延長(zhǎng)了他的自然肢體”，并在某種程度上可以替代體力的作用。

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要?dú)v史使命之一是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，然而農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的根本在于科技。科技將成為未來(lái)農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展的決定性因素。農(nóng)業(yè)科技的水平如何，又特別依賴處于龍頭的高等教育的發(fā)展。沒(méi)有高等教育為新農(nóng)村的生產(chǎn)發(fā)展服務(wù)，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是不可能實(shí)現(xiàn)的，新農(nóng)村建設(shè)也就不可能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展的目標(biāo)。農(nóng)村人口文化素質(zhì)低，綜合能力差已經(jīng)成為新農(nóng)村建設(shè)與發(fā)展的瓶頸。目前，我國(guó)農(nóng)村從業(yè)人員受教育程度低，小學(xué)以下文化程度的占34.1％，初中文化程度的占52.22％，中專及以上文化程度占3.43％。農(nóng)村缺人才，缺技術(shù)，這在根本上阻礙了新農(nóng)村建設(shè)的步伐。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，需要有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民。對(duì)新型農(nóng)民的塑造，對(duì)農(nóng)村豐富人力資源的“深度開(kāi)發(fā)”不能僅僅停留在農(nóng)村原有的教育層面上，需要高等教育的積極加人。

2.新農(nóng)村的發(fā)展促進(jìn)高等教育的擴(kuò)張

新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，形成農(nóng)工貿(mào)一體化產(chǎn)業(yè)群，這就需要大量的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)工人及各級(jí)人才，促進(jìn)了大量就業(yè)崗位的形成，這對(duì)目前處于擴(kuò)招與低就業(yè)矛盾境地的高等教育來(lái)講，是一個(gè)新的就業(yè)推廣渠道。“農(nóng)業(yè)系統(tǒng)最需要畢業(yè)生，具有消化吸收能力的是鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)科技推廣站和農(nóng)場(chǎng)、漁場(chǎng)、牧場(chǎng)”。

隨著新農(nóng)村建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)，不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：受過(guò)較多教育的農(nóng)民比受過(guò)較少教育的農(nóng)民對(duì)從事農(nóng)業(yè)特別是非農(nóng)生產(chǎn)活動(dòng)具有更大的適應(yīng)性，而且在從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，受過(guò)較多教育的勞動(dòng)者處于有利地位。當(dāng)前，高等教育在社會(huì)中的地位和人們關(guān)于高等教育的觀念發(fā)生了深刻的變化，農(nóng)村居民希望接受更豐富、更多樣的教育，他們對(duì)教育將有更新更高層次的追求，而且對(duì)教育的需求將變得更為主動(dòng)和理智。這種需求必然引起高等教育規(guī)模上的擴(kuò)張。同時(shí)，隨著農(nóng)村居民收入的增加，他們對(duì)高等教育支付能力和高等教育投資的意向增強(qiáng)，這就為高等教育在農(nóng)村的擴(kuò)張奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)新農(nóng)村建設(shè)：高等教育面臨新的選擇

高等教育的產(chǎn)生和發(fā)展有賴于社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的選擇，尤其是受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技和民族文化的影響。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織曾指出的：“我們現(xiàn)在所設(shè)想的這個(gè)教育機(jī)器是否真正滿足了我們時(shí)代個(gè)人的與社會(huì)的需要和愿望?”因此，在新農(nóng)村建設(shè)大背景下，發(fā)展高等教育首先應(yīng)考慮農(nóng)村市場(chǎng)對(duì)人才結(jié)構(gòu)和層次的需要，調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置，樹(shù)立為農(nóng)服務(wù)的就業(yè)思想。

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的需要決定了人才的需求結(jié)構(gòu)和層次。新農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求優(yōu)化農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，延長(zhǎng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，多種產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展、相互促進(jìn)，形成以工業(yè)帶動(dòng)農(nóng)業(yè)，以服務(wù)業(yè)帶動(dòng)工業(yè)，農(nóng)工貿(mào)一體化的新農(nóng)村產(chǎn)業(yè)群，將帶動(dòng)至少三成的農(nóng)業(yè)人口從田間地頭走進(jìn)工廠車間，成為具有全新知識(shí)結(jié)構(gòu)和技能的農(nóng)業(yè)工人。同時(shí)，隨著服務(wù)業(yè)的發(fā)展，要求超過(guò)半數(shù)的農(nóng)業(yè)人口掌握一技之長(zhǎng)，成為農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)服務(wù)業(yè)從業(yè)人員。這就要求高等教育必須調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校的學(xué)科和專業(yè)設(shè)置不僅過(guò)窄，而且重復(fù)設(shè)置，“千校一面”、“千系一面”現(xiàn)象嚴(yán)重。面向新農(nóng)村的高等教育應(yīng)根據(jù)新農(nóng)村的實(shí)際需要開(kāi)設(shè)新的專業(yè)，開(kāi)設(shè)新課程，主要包括：市場(chǎng)農(nóng)業(yè)、國(guó)際化條件下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)、農(nóng)業(yè)科技常識(shí)、新型農(nóng)產(chǎn)品的推廣與普及、農(nóng)村基層的管理以及各類實(shí)用技術(shù)，如美容美發(fā)、裁剪、烹飪、花卉栽培等技能培訓(xùn)。

轉(zhuǎn)貼于

新農(nóng)村文化建設(shè)，要求摒棄傳統(tǒng)習(xí)慣的糟粕，傳承和引領(lǐng)科學(xué)、合理的風(fēng)俗習(xí)慣，不斷建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明，形成積極向上、充滿活力的鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗、文明習(xí)慣，呈現(xiàn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明、公平正義、誠(chéng)實(shí)友愛(ài)、充滿活力”新農(nóng)村精神風(fēng)貌。要求面向新農(nóng)村的高等教育開(kāi)設(shè)有利于提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)、激發(fā)農(nóng)民對(duì)精神文化生活追求的專業(yè)課程，進(jìn)一步擴(kuò)展高等教育的功能，充分發(fā)揮高等教育對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的輻射源的作用。

我國(guó)當(dāng)前的高等教育評(píng)估仍是以學(xué)位為本位，以培養(yǎng)社會(huì)精英人才為重點(diǎn)。而面向新農(nóng)村的高等教育需要轉(zhuǎn)變觀念，以長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光放眼于高等教育的未來(lái)，以社會(huì)貢獻(xiàn)率作為主要評(píng)價(jià)指標(biāo)，樹(shù)立新的人才觀，即具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與一技之長(zhǎng)的實(shí)用人才也是人才的觀念，積極探索為新農(nóng)村培養(yǎng)更多、更實(shí)用的科技人才的辦學(xué)模式與道路，樹(shù)立新的為農(nóng)村服務(wù)的就業(yè)觀，鼓勵(lì)畢業(yè)生“下鄉(xiāng)”，在農(nóng)村就業(yè)、創(chuàng)業(yè)，從而推動(dòng)高等教育向農(nóng)村滲透的步伐，為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村服務(wù)。

二、農(nóng)村社區(qū)學(xué)院是高等教育服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)的理想模式

新農(nóng)村建設(shè)對(duì)高等教育的需求將導(dǎo)致高等教育資源的重新配置，其中之一便是為包括農(nóng)村居民在內(nèi)的新農(nóng)村建設(shè)者提供更多樣化的教育機(jī)會(huì)。面向新農(nóng)村的高等教育應(yīng)更為靈活、更為多樣。近年來(lái)，我國(guó)高等教育發(fā)展迅速。2007年，我國(guó)高等教育的毛人學(xué)率達(dá)到22％，但仍有78％的人不能接受高等教育，其中，大多數(shù)是農(nóng)村青年。主要原因是我國(guó)高等教育的結(jié)構(gòu)布局很不合理，過(guò)分集中于大中城市，而農(nóng)村的高等教育機(jī)構(gòu)寥寥無(wú)幾。這是城鄉(xiāng)教育發(fā)展巨大反差的縮影，很難想象文盲充斥的農(nóng)村能夠?qū)崿F(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)；很難想象農(nóng)民教育可以缺少高等教育載體而僅僅委托給農(nóng)村中小學(xué)校；很難想象未接受過(guò)高等教育的農(nóng)民為了提高自身素質(zhì)，要花費(fèi)多少時(shí)間和金錢趕到省城接受培訓(xùn)。空間上，沒(méi)有高等教育機(jī)構(gòu)在農(nóng)村的分布，發(fā)展面向新農(nóng)村的高等教育都只能是一句空話。這就要求高等教育在基于新農(nóng)村建設(shè)尋求新的發(fā)展空間時(shí)，要力求建立一種“就地取材、就地消化”的新模式，在本地區(qū)辦高等教育，既可以把最好的教育送到鄉(xiāng)下，又能讓農(nóng)家子弟人人可以上大學(xué)。縱觀多年來(lái)高等教育大眾化的歷程及高等教育多樣化的發(fā)展，在廣大農(nóng)村地區(qū)開(kāi)設(shè)社區(qū)學(xué)院不失為一個(gè)好的選擇。

(一)借鑒美國(guó)社區(qū)學(xué)院的發(fā)展成果

美國(guó)社區(qū)學(xué)院正式成型于20世紀(jì)初，美國(guó)芝加哥大學(xué)的第一任校長(zhǎng)哈珀先生被大多數(shù)人認(rèn)為是創(chuàng)建現(xiàn)代意義上社區(qū)學(xué)院的開(kāi)山鼻祖。1907年，社區(qū)學(xué)院的辦學(xué)形式被引入西部的加州地區(qū)。到1915年，全美的社區(qū)學(xué)院已達(dá)70余所。1925年，全美的社區(qū)學(xué)院數(shù)量激增到200多所。1945年，二次大戰(zhàn)的塵埃落定，給社會(huì)學(xué)院的發(fā)展帶來(lái)前所未有的契機(jī)，并使社區(qū)學(xué)院以更快的速度和更加完善的形式在全國(guó)各地大量涌現(xiàn)出來(lái)。現(xiàn)在美國(guó)有1400多所社區(qū)學(xué)院，約占全美國(guó)高等學(xué)校的三分之一，而社區(qū)學(xué)院的在校學(xué)生人數(shù)則占近全美大學(xué)生總數(shù)的一半。

美國(guó)社區(qū)學(xué)院具有顯而易見(jiàn)的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)和辦學(xué)特色，近年來(lái)被世界上其他國(guó)家和地區(qū)所借鑒與效仿。社區(qū)學(xué)院建院投資小，回報(bào)快；學(xué)費(fèi)低廉，受到中下階層和學(xué)生家長(zhǎng)的歡迎；開(kāi)放式的自由入學(xué)制度，即只要擁有高中畢業(yè)證或同等學(xué)力證明，則可以被社區(qū)學(xué)院無(wú)條件錄取；課程設(shè)置豐富多彩且富有彈性，力求在最大限度上滿足社區(qū)和市場(chǎng)對(duì)各種類型人才的需要；兩年的學(xué)制，畢業(yè)后可以拿到一張文憑(相當(dāng)于我國(guó)的大專文憑)，拿這這張文憑就可以以較高的文化和技術(shù)素質(zhì)順利走上就業(yè)崗位或者可以憑借這張文憑直接轉(zhuǎn)入四年制大學(xué)繼續(xù)攻讀三四年級(jí)的相關(guān)課程，修滿學(xué)分獲得學(xué)士學(xué)位文憑。

(二)我國(guó)社區(qū)學(xué)院的發(fā)展歷程

社區(qū)學(xué)院作為一種高等教育的模式在我國(guó)的出現(xiàn)只是近幾年的事情。早在1995年上海成立了金山社區(qū)學(xué)院，之后，上海相繼成立了長(zhǎng)寧社區(qū)學(xué)院等七所社區(qū)學(xué)院。1999年北京成立了朝陽(yáng)社區(qū)學(xué)院，2000年成立了石景山學(xué)院，之后，城區(qū)相繼在原區(qū)職工大學(xué)的基礎(chǔ)上成立了社區(qū)學(xué)院。現(xiàn)在。天津、南京、浙江紹興等許多省市都已經(jīng)或正在籌備建立社區(qū)學(xué)院。社區(qū)學(xué)院的基礎(chǔ)和雛形基本上都是在地區(qū)職工大學(xué)的基礎(chǔ)上，整合社區(qū)內(nèi)教育資源，本著“政府統(tǒng)籌、社會(huì)參與、資源共享、功能多樣、服務(wù)社區(qū)”的原則和“面向社區(qū)、服務(wù)社區(qū)”的辦學(xué)宗旨，在終身教育思想的指導(dǎo)下，開(kāi)展社區(qū)內(nèi)多類型、多層次的教育。

(三)發(fā)展社區(qū)學(xué)院的現(xiàn)實(shí)意義

自社區(qū)學(xué)院在上海、北京等地區(qū)出現(xiàn)后，各地紛紛結(jié)合本地區(qū)的實(shí)踐去探索，雖然社區(qū)學(xué)院還有待教育部的認(rèn)可，但各地的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，社區(qū)學(xué)院是與本地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展結(jié)合最為緊密的高等教育模式，是任何其他類型高等教育不可替代的，它將深深根植于社區(qū)這片沃土，在整合社區(qū)教育資源的基礎(chǔ)上，成為社區(qū)高等教育的中心、文化中心和培訓(xùn)中心，真正為新農(nóng)村建設(shè)提供強(qiáng)有力的人才支撐。在新農(nóng)村建設(shè)的背景下，中高級(jí)農(nóng)業(yè)技術(shù)與農(nóng)村管理人才嚴(yán)重短缺，但由于當(dāng)前的城市高等教育與農(nóng)村教育存在嚴(yán)重的脫節(jié)，無(wú)法及時(shí)填補(bǔ)新農(nóng)村建設(shè)人才的空白。而在農(nóng)村地區(qū)開(kāi)設(shè)社區(qū)學(xué)院，可以有效填補(bǔ)這一空缺，一方面為新農(nóng)村建設(shè)提供人才支持，另一方面為城市高等教育輸送合格生源。

1.發(fā)展農(nóng)村社區(qū)學(xué)院有利于滿足人才的供給與需求

高等教育機(jī)構(gòu)大多設(shè)在大中型城市，遠(yuǎn)離農(nóng)村地區(qū)，對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的信息了解相對(duì)滯后，可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)人才的培育出現(xiàn)專業(yè)上的偏差。當(dāng)前的高等教育的門檻較高，廣大農(nóng)民被排除在外，即便是進(jìn)入了高校接受學(xué)習(xí)與深造，但可能會(huì)由于無(wú)法適應(yīng)長(zhǎng)期的封閉式的教育而選擇放棄，他們需要在盡可能短的時(shí)間內(nèi)獲得相應(yīng)的技術(shù)與技能。而農(nóng)村社區(qū)學(xué)院能夠根據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社區(qū)發(fā)展的需求變化作出相應(yīng)的專業(yè)和課程設(shè)置上的調(diào)整，采用靈活多樣的運(yùn)行機(jī)制。

2.發(fā)展農(nóng)村社區(qū)學(xué)院有利于實(shí)現(xiàn)教育與社會(huì)的一體化

當(dāng)前的農(nóng)村教育，特別是農(nóng)村基礎(chǔ)教育受應(yīng)試教育的影響較深，抓教育就是抓升學(xué)率的現(xiàn)象比較普遍。農(nóng)村職業(yè)教育、成人教育受學(xué)校教育模式的影響，追求學(xué)校教育的專業(yè)與學(xué)歷，沒(méi)有意識(shí)到項(xiàng)目與實(shí)效是其應(yīng)有的追求。可以說(shuō)，農(nóng)村教育未能很好地實(shí)現(xiàn)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性互動(dòng)。我國(guó)進(jìn)行了多年探索的“農(nóng)科教”結(jié)合，雖然積累了一些經(jīng)驗(yàn)，但因缺乏有效的組織和制度保障，未能形成良好的機(jī)制，處于發(fā)展的兩難困境。而農(nóng)村社區(qū)學(xué)院屬高等教育的范疇，實(shí)行的是一種社會(huì)性的、開(kāi)放的、靈活的、自由的、不脫離群眾的教育路線是集學(xué)位教育、技術(shù)教育、轉(zhuǎn)崗教育、繼續(xù)教育、文化補(bǔ)習(xí)、短期培訓(xùn)等多項(xiàng)教育服務(wù)的綜合性的實(shí)用型大學(xué)。同時(shí)，農(nóng)村社區(qū)學(xué)院的教育成本相對(duì)較低，學(xué)生又能夠就近學(xué)習(xí)，花費(fèi)較少，而且，部分學(xué)生還可以再進(jìn)人本科學(xué)習(xí)。這種符合農(nóng)民需要的高等教育，可以吸引更多的農(nóng)民加入到高等教育的行列，迎合新農(nóng)村建設(shè)的需要，同時(shí)也加速農(nóng)村教育社會(huì)化與農(nóng)村社會(huì)教育化的統(tǒng)一。

三、基于新農(nóng)村建設(shè)的農(nóng)村社區(qū)學(xué)院辦學(xué)與管理

堅(jiān)持“就地取材、就地消化”的辦學(xué)方向，培養(yǎng)建設(shè)新農(nóng)村的新型人才，是農(nóng)村社區(qū)學(xué)院辦學(xué)的立足點(diǎn)。農(nóng)村社區(qū)學(xué)院是一所為新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)、為農(nóng)村居民提供平等接受高等教育機(jī)會(huì)的高校。通過(guò)建立一種區(qū)別于研究型大學(xué)的辦學(xué)與管理體制，為新農(nóng)村建設(shè)培養(yǎng)出一批有一定理論知識(shí)特別是具有較強(qiáng)實(shí)踐能力，適應(yīng)在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線工作的高級(jí)人才，同時(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的認(rèn)同意識(shí)，幫助他們提升建設(shè)新農(nóng)村的能力、形成良好的道德風(fēng)尚、樹(shù)立維權(quán)的法律意識(shí)，從而帶動(dòng)整個(gè)農(nóng)村地區(qū)實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)。

農(nóng)村社區(qū)學(xué)院的特殊性不僅體現(xiàn)在辦學(xué)地點(diǎn)的選擇上，還主要體現(xiàn)在它的教育形式、教學(xué)方式、學(xué)校管理等方面。

(一)農(nóng)村社區(qū)學(xué)院的教育形式

根據(jù)新農(nóng)村建設(shè)對(duì)人才結(jié)構(gòu)和層次的要求以及廣大農(nóng)民群眾對(duì)高等教育的需要，農(nóng)村社區(qū)學(xué)院應(yīng)該開(kāi)展職業(yè)教育、通識(shí)教育、升學(xué)教育等多種教育形式，并開(kāi)通與普通教育、高等教育之間的聯(lián)動(dòng)渠道，建立開(kāi)放的教育系統(tǒng)，構(gòu)建各類教育相通的“立交橋”。

1.職業(yè)教育

農(nóng)村社區(qū)學(xué)院應(yīng)把職業(yè)教育作為主要的教育形式，優(yōu)先發(fā)展職業(yè)類教育。全國(guó)第三次全教會(huì)提出了“根據(jù)需要和可能，采取多種形式積極發(fā)展高等教育，特別是社區(qū)性的高等職業(yè)教育”的建議。農(nóng)村社區(qū)學(xué)院的職業(yè)教育主要是針對(duì)已經(jīng)接受過(guò)普通教育或者初中教育的廣大農(nóng)民群眾，對(duì)他們進(jìn)行必要的、面向新農(nóng)村建設(shè)的高級(jí)職業(yè)專項(xiàng)技能教育和培訓(xùn)，強(qiáng)化從業(yè)能力、職業(yè)意識(shí)和專項(xiàng)技能。農(nóng)村社區(qū)學(xué)院無(wú)疑對(duì)有志于從事新農(nóng)村建設(shè)但又缺乏技術(shù)和技能的農(nóng)村人口打開(kāi)了一扇大門，對(duì)急于脫貧致富的農(nóng)村居民來(lái)講開(kāi)拓了一條能夠給他們帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的道路。而且隨著新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的加快，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力增多，他們需要職業(yè)轉(zhuǎn)型所需的技能和技術(shù)。這就要求農(nóng)村社區(qū)學(xué)院必須緊密結(jié)合農(nóng)村居民和新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)際需要，積極開(kāi)展職業(yè)類教育，把教育方向拓展到工、農(nóng)、商、技藝、服務(wù)等領(lǐng)域，按照不同行業(yè)領(lǐng)域的要求設(shè)置專業(yè)、制定結(jié)構(gòu)合理的課程體系。

2.通識(shí)教育

通識(shí)教育是關(guān)于人的生活的各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)和技能的教育，是非專業(yè)性的、非職業(yè)性的、非功利性的、不直接為職業(yè)作準(zhǔn)備的知識(shí)和能力的教育，其涉及范圍寬廣全面。提高廣大農(nóng)民群眾的整體素質(zhì)是農(nóng)村社區(qū)學(xué)院教育形式的重要內(nèi)容，旨在強(qiáng)化學(xué)生的一般知識(shí)和能力，培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)和創(chuàng)造力。世界銀行對(duì)發(fā)展中國(guó)家的建議是：“通識(shí)教育是全部高校學(xué)生都應(yīng)該接受的一種教育，而不管其所在院校和課程如何。”忽視通識(shí)教育，正如馬克思所說(shuō)，“只能發(fā)展自己能力的一方面而偏廢了其他方面，只熟悉整個(gè)生產(chǎn)中的某一個(gè)部門或者某一個(gè)部門的一部分”，會(huì)使得個(gè)人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能越來(lái)越片面。農(nóng)村社區(qū)學(xué)院塑造的不僅僅是技術(shù)能手，更應(yīng)該是具有社會(huì)適應(yīng)能力、應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力的人才。通識(shí)教育能夠?yàn)閭€(gè)人的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和專業(yè)化培訓(xùn)奠定基礎(chǔ)，是農(nóng)村社區(qū)學(xué)院未來(lái)的發(fā)展方向。

3.升學(xué)教育

農(nóng)村社區(qū)發(fā)展學(xué)院是高等教育面對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的一種教育模式，應(yīng)該與本科教育建立有效的聯(lián)動(dòng)，為有潛力或能夠進(jìn)一步接受教育的部分學(xué)生提供了機(jī)會(huì)。只要能在兩年學(xué)制內(nèi)修滿課程就可以順利畢業(yè)，并領(lǐng)取資格證書。只要憑此資格證書并通過(guò)入學(xué)考試就可以進(jìn)入本科院校繼續(xù)攻讀三四年級(jí)的課程。

(二)農(nóng)村社區(qū)學(xué)院的教學(xué)方式

農(nóng)村社區(qū)發(fā)展學(xué)院是基于新農(nóng)村建設(shè)的高等教育模式，主要是為新農(nóng)村建設(shè)培育中高級(jí)技術(shù)與管理人才，這就要求農(nóng)村社區(qū)學(xué)院具有跟研究型大學(xué)“課堂為主”所不同的教學(xué)方式。農(nóng)村社區(qū)發(fā)展學(xué)院以職業(yè)教育作為主要的教育形式，對(duì)技術(shù)技能的學(xué)習(xí)不能僅僅停留在課本上、對(duì)技術(shù)技能的掌握不能僅僅滿足于對(duì)理論知識(shí)的理解。針對(duì)職業(yè)教育，應(yīng)采取“學(xué)院＋基地”的教學(xué)方式。“基地”主要是指農(nóng)業(yè)示范農(nóng)場(chǎng)以及工業(yè)實(shí)習(xí)企業(yè)，“基地”的選擇主要是根據(jù)學(xué)生的專業(yè)以及新農(nóng)村的生產(chǎn)實(shí)際決定的。在課程設(shè)置上分為基礎(chǔ)課、職業(yè)課與培訓(xùn)課等三個(gè)部分。基礎(chǔ)課主要包括德育與體育課程，加強(qiáng)了法制與職業(yè)道德教育的內(nèi)容。學(xué)生可以選修其中部分或者全部課程，其中實(shí)踐培訓(xùn)部分應(yīng)占較大的比重，實(shí)驗(yàn)課與生產(chǎn)實(shí)習(xí)課的時(shí)間應(yīng)不低于總學(xué)時(shí)的1／3。這種讓學(xué)生邊學(xué)文化課程和專業(yè)知識(shí)，邊進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，邊創(chuàng)收致富的“三邊”教學(xué)，或者稱之為“三園”(校園、創(chuàng)業(yè)園、家園)的教學(xué)方式，把學(xué)校、學(xué)生、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)緊緊連在一起，使教、學(xué)、做成為一個(gè)有機(jī)的整體，可以提高學(xué)生的適應(yīng)能力，使他們就業(yè)上崗有優(yōu)勢(shì)，回家創(chuàng)業(yè)有技能，能很快成為新農(nóng)村建設(shè)的合格建設(shè)者。

(三)農(nóng)村社區(qū)學(xué)院的管理

由于農(nóng)村社區(qū)學(xué)院生源、人才培養(yǎng)方式、目標(biāo)等方面的特殊性，農(nóng)村社區(qū)學(xué)院在招生、學(xué)制、師資等方面應(yīng)實(shí)行可選擇性的管理模式。

第2篇：高等教育社會(huì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)社會(huì)學(xué)；高等美術(shù)教育；改革

一、藝術(shù)社會(huì)學(xué)的基本內(nèi)涵

法國(guó)哲學(xué)家孔德在其著作《實(shí)證哲學(xué)教程》中第一次提出“社會(huì)學(xué)”這一概念，其將社會(huì)學(xué)定義為以人類社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的一門學(xué)科。誠(chéng)然社會(huì)學(xué)對(duì)藝術(shù)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展起了重大的作用，但是藝術(shù)社會(huì)學(xué)對(duì)藝術(shù)的社會(huì)學(xué)研究，并非等同于一般社會(huì)學(xué)從研究藝術(shù)現(xiàn)象來(lái)為社會(huì)學(xué)研究提供例證和資料，從而得出社會(huì)學(xué)結(jié)論的做法。藝術(shù)社會(huì)學(xué)對(duì)藝術(shù)的社會(huì)學(xué)研究，其目的是探討藝術(shù)與社會(huì)之問(wèn)的復(fù)雜關(guān)系，考察社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、道德、科學(xué)、文化習(xí)俗、社會(huì)心理等各種因素如何對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象發(fā)生影響，研究藝術(shù)作為人類精神掌握世界的方式在社會(huì)生活中的重要地位和作用。把藝術(shù)現(xiàn)象放置在社會(huì)文化的宏觀視野中進(jìn)行多方面、多層次、多角度的考察，為藝術(shù)的發(fā)展提供某種社會(huì)和歷史的參照；也要充分關(guān)注藝術(shù)產(chǎn)品作為人類精神產(chǎn)品的特殊性質(zhì)，研究藝術(shù)生產(chǎn)的特殊規(guī)律和藝術(shù)的審美特性。[1]

司馬云杰的《文藝社會(huì)學(xué)論稿》中認(rèn)為藝術(shù)社會(huì)學(xué)是用社會(huì)學(xué)的先進(jìn)的理論和觀點(diǎn)以及科學(xué)的方法來(lái)研究藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等一系列活動(dòng)與社會(huì)各現(xiàn)象間的因果關(guān)系，及其所蘊(yùn)含的的社會(huì)本質(zhì)及其社會(huì)職能的一門學(xué)科。著名藝術(shù)理論家楊晦把藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系形象化地比喻成“公轉(zhuǎn)律”和“自轉(zhuǎn)律”：“文藝好比是地球，社會(huì)好比是太陽(yáng)。我們現(xiàn)在都知道地球有隨太陽(yáng)的公轉(zhuǎn)，也有地球的自轉(zhuǎn)。其實(shí)，就是文藝也有文藝的公轉(zhuǎn)律和自轉(zhuǎn)律的。文藝發(fā)展受社會(huì)發(fā)展限定，文藝不能不受社會(huì)的支配，這中間是有一種文藝跟社會(huì)間的公轉(zhuǎn)律存在；同時(shí)，文藝本身也有自己的一種發(fā)展法則，這就是文藝自轉(zhuǎn)律。”[2]

二、藝術(shù)社會(huì)學(xué)觀念在高等美術(shù)教育改革過(guò)程中的塑造

（一）充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)社會(huì)學(xué)對(duì)高等美術(shù)教育改革的研究意義

藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究客體有藝術(shù)品、創(chuàng)作者與欣賞者和社會(huì)，它們是個(gè)緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，具體而言由社會(huì)決定和影響創(chuàng)作者及欣賞者，再由創(chuàng)作者及欣賞者決定和影響藝術(shù)品。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)和社會(huì)是通過(guò)創(chuàng)作者和欣賞者這根紐帶緊密聯(lián)系在一起的。著名藝術(shù)史家岑家梧在《論藝術(shù)社會(huì)學(xué)》中提出“百數(shù)十年來(lái)，藝術(shù)社會(huì)學(xué)者在著重藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系的分析研究，指出藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，使藝術(shù)學(xué)的研究，逐漸脫離了玄學(xué)的范疇，這是這派學(xué)者重大的災(zāi)獻(xiàn)。”他還充滿信心地說(shuō)：“現(xiàn)在藝術(shù)社會(huì)學(xué)，不管它的本身怎樣的幼稚，在將來(lái)，它終必能采取史精密的科學(xué)方法，吸收史進(jìn)步的學(xué)說(shuō)的精華，而成為真正科學(xué)的藝術(shù)學(xué)，這確是一種趨勢(shì)！”[3]蔡儀認(rèn)為，包括藝術(shù)社會(huì)學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)學(xué)是以美學(xué)為基礎(chǔ)的，沒(méi)有美學(xué)便沒(méi)有完全的藝術(shù)學(xué)；而美學(xué)的領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)包括美的存在、美的認(rèn)識(shí)和美的創(chuàng)造，也就是現(xiàn)實(shí)美、美感和藝術(shù)美。因此，“藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系，好像內(nèi)切的兩個(gè)圓，藝術(shù)學(xué)是內(nèi)切于美學(xué)的。”由此決定，藝術(shù)社會(huì)學(xué)的意義“是考察藝術(shù)及其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)的相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，和其隨社會(huì)基礎(chǔ)的發(fā)展而變化的相關(guān)聯(lián)的規(guī)律。”[4]據(jù)此可知，藝術(shù)不是孤立存在的，它與社會(huì)的方方面面息息相關(guān)的，所以想教好和學(xué)好藝術(shù)，就必須重視藝術(shù)社會(huì)學(xué)的指導(dǎo)作用，在高等美術(shù)教育改革的過(guò)程中我們更要充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)社會(huì)學(xué)對(duì)高等美術(shù)教育改革的重要意義。

（二）嚴(yán)格區(qū)分社會(huì)學(xué)批評(píng)與藝術(shù)社會(huì)學(xué)

社會(huì)學(xué)批評(píng)與藝術(shù)社會(huì)學(xué)既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別，所以應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分二者，不要混淆二者。一方面，社會(huì)學(xué)批評(píng)，是指把藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)加以考察和研究的批評(píng)方法，即是一種藝術(shù)批評(píng)模式。與社會(huì)學(xué)批評(píng)不同，藝術(shù)社會(huì)學(xué)是將藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究討論的，是用社會(huì)學(xué)的先進(jìn)的理論和觀點(diǎn)以及科學(xué)的方法對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行考察研究的。另一方面，社會(huì)學(xué)批評(píng)是從社會(huì)這個(gè)大環(huán)境對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象各方面的影響和制約關(guān)系來(lái)考察研究藝術(shù)現(xiàn)象，從藝術(shù)作品、藝術(shù)家個(gè)人與社會(huì)生活的聯(lián)系中來(lái)考察研究藝術(shù)作品，從而在揭示藝術(shù)現(xiàn)象與社會(huì)生活的相互依存的聯(lián)系關(guān)系中體現(xiàn)出的社會(huì)學(xué)批評(píng)的廣闊視野。藝術(shù)社會(huì)學(xué)是把藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，從社會(huì)生活的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行宏觀的、整體的、綜合的研究。由此可見(jiàn)，在高等美術(shù)教育改革中，高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)立足于使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中，從社會(huì)生活的視野對(duì)所學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的藝術(shù)作品和一系列的藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行宏觀、綜合地學(xué)習(xí)研究。

（三）摒棄“庸俗社會(huì)學(xué)”的影響

中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上，中國(guó)藝術(shù)理論界由于對(duì)庸俗社會(huì)學(xué)缺乏清醒的辨析能力，曾一度錯(cuò)把庸俗社會(huì)學(xué)的主要理論家弗里契視為“藝術(shù)學(xué)之指導(dǎo)者”，庸俗社會(huì)學(xué)在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展歷史中產(chǎn)生了相當(dāng)大的負(fù)面影響，中國(guó)藝術(shù)發(fā)展受到庸俗社會(huì)學(xué)的干擾和影響是相當(dāng)嚴(yán)重的。我們所說(shuō)的藝術(shù)社會(huì)學(xué)立場(chǎng)與庸俗社會(huì)學(xué)是有根本區(qū)別的。藝術(shù)社會(huì)學(xué)是建立在一種綜合和包容的立場(chǎng)上，探討藝術(shù)與社會(huì)之間的各種復(fù)雜關(guān)系，研究藝術(shù)作為人類精神掌握世界的方式在社會(huì)生活中的重要作用。因此，在高等美術(shù)教育中如何摒除庸俗社會(huì)學(xué)對(duì)高等美術(shù)教育影響的同時(shí)，如何正確加強(qiáng)藝術(shù)社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)是至關(guān)重要的。

三、藝術(shù)社會(huì)學(xué)視野下的高等美術(shù)教育改革對(duì)策

（一）注重學(xué)生關(guān)注生活，加強(qiáng)生活體驗(yàn)的培養(yǎng)

藝術(shù)社會(huì)學(xué)認(rèn)為藝術(shù)現(xiàn)象與社會(huì)生活是密切聯(lián)系的，二者之間存在著緊密的互動(dòng)關(guān)系，例如藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、道德、宗教等的關(guān)系。在進(jìn)行高等美術(shù)教育改革時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生與發(fā)展的社會(huì)條件和社會(huì)背景，藝術(shù)現(xiàn)象的社會(huì)功能，藝術(shù)現(xiàn)象的藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和取向，藝術(shù)社會(huì)過(guò)程中的藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)等一系列活動(dòng)的完整整體的各個(gè)環(huán)節(jié)。因此，在高等美術(shù)教育活動(dòng)中應(yīng)注重對(duì)學(xué)生關(guān)注生活，加強(qiáng)生活體驗(yàn)的培養(yǎng)。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)以對(duì)生活的切入來(lái)極大地豐富學(xué)生個(gè)體的經(jīng)歷和體驗(yàn)。從一定程度上可以說(shuō)，離開(kāi)了生活，體驗(yàn)就無(wú)法生成。如果高等美術(shù)教育中，老師對(duì)美術(shù)知識(shí)與技能技巧的傳授得不到學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同，那么學(xué)生在這樣的高等美術(shù)教育中所學(xué)習(xí)到的相關(guān)的美術(shù)技能技巧就只能停留于技術(shù)層面本身，由于缺乏生活的體驗(yàn)，與社會(huì)生活脫節(jié)，學(xué)生創(chuàng)作的美術(shù)作品就會(huì)相應(yīng)地缺乏藝術(shù)生命力。

（二）注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化

美國(guó)的小威廉姆E多爾在其著作《后現(xiàn)代課程觀》提出：教育和文化兩個(gè)方面，前者可自然稱之為教育聯(lián)系，指課程中的聯(lián)系賦予課程以豐富的模體或網(wǎng)絡(luò)，后者也可自然地稱之為文化聯(lián)系，指課程之外的文化或宇宙聯(lián)系，這些聯(lián)系形成了課程賴以生存的大的模體，兩者相互補(bǔ)充。[5]藝術(shù)社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)現(xiàn)象與社會(huì)生活是息息相關(guān)的，其在揭示藝術(shù)與社會(huì)諸多因素的關(guān)系時(shí)，把藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)作多種因素的復(fù)合整體，重在宏觀研究和整體性考察。這就要求高等美術(shù)教育改革中要注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化。高等美術(shù)教育的包容性和多元化不但是指教育內(nèi)容、方式和類型的繁多，而且也包含著“”、“包容并蓄”等教育理念和思想。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)是一種綜合的教育，高等美術(shù)教育的課程改革應(yīng)主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)科之間的相互交叉和融合，建構(gòu)起綜合的學(xué)科門類。高等美術(shù)教育的課程改革還應(yīng)當(dāng)注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)容的綜合，將“工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)”與強(qiáng)調(diào)審美的精神功用的“純藝術(shù)”結(jié)合起來(lái)。老師在高等美術(shù)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該盡可能多的為學(xué)生提供思考和討論的空間，并積極地引導(dǎo)學(xué)生從一點(diǎn)出發(fā)多點(diǎn)結(jié)果的多元或從多點(diǎn)出發(fā)以多點(diǎn)結(jié)果的多元地進(jìn)行思考和學(xué)習(xí)。

（三）注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧

藝術(shù)的理想就是內(nèi)容和形式的完美結(jié)合，使二者之間達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。偉大的藝術(shù)作品不僅僅在于形式，而是期望藝術(shù)作品的形式能夠體現(xiàn)和表達(dá)更為廣闊豐富的社會(huì)人生意義。藝術(shù)形式有其相對(duì)獨(dú)立性，如果不是結(jié)合著社會(huì)現(xiàn)實(shí)而一味地追求形式的創(chuàng)新，那么其就很有可能流于成為一種空洞的形式，所以成功的藝術(shù)作品中，形式與內(nèi)容是不可分的。藝術(shù)社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)向就是從對(duì)形式技巧的講究轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)容意義的追求。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)作品的形式是完成了的內(nèi)容，內(nèi)容是具有形式的社會(huì)。綜上所述，在對(duì)高等美術(shù)教育進(jìn)行改革時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧，即在進(jìn)行高等美術(shù)教學(xué)時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生具有既要注重藝術(shù)的形式創(chuàng)新，又要注重藝術(shù)的內(nèi)容豐富的思維。

（四）注重高等美術(shù)教育方式的革新

在高等美術(shù)教育中，我們應(yīng)當(dāng)注重對(duì)教學(xué)方式的革新。在美術(shù)課程設(shè)置上，以促進(jìn)學(xué)生的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為教育目標(biāo)，改變過(guò)去以美術(shù)知識(shí)、技能為內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，而以素質(zhì)教育為依據(jù)，開(kāi)設(shè)社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)課程，從而確保學(xué)生具有更為全面合理的文化素養(yǎng)。在教學(xué)活動(dòng)中，老師也應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地進(jìn)一步增強(qiáng)美術(shù)理論知識(shí)的傳授，提高學(xué)生的美術(shù)理論知識(shí)，從而促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)更為完整和合理。老師還應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地通過(guò)各種教學(xué)方式，如電影、電視、錄像、參觀、訪問(wèn)、旅游等方式，引導(dǎo)學(xué)生更為直觀的體驗(yàn)生活和大自然，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考、鑒別、判斷，從而達(dá)到提高學(xué)生自身的審美能力。學(xué)校還可以多鼓勵(lì)學(xué)生走出校門，參加一些有意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，例如學(xué)校與社區(qū)攜手，鼓勵(lì)學(xué)生多參加一些社區(qū)的保護(hù)與美化環(huán)境的活動(dòng)，既可以對(duì)社區(qū)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，又可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，引導(dǎo)學(xué)生以感受、觀察、體驗(yàn)等學(xué)習(xí)方法，進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)。

總之，藝術(shù)社會(huì)學(xué)是用社會(huì)學(xué)的先進(jìn)的理論和觀點(diǎn)以及科學(xué)的方法來(lái)研究藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等一系列活動(dòng)與社會(huì)各現(xiàn)象間的因果關(guān)系，及其所蘊(yùn)含的的社會(huì)本質(zhì)及其社會(huì)職能的一門學(xué)科。其把藝術(shù)現(xiàn)象放置在社會(huì)文化大背景之下進(jìn)行多方面、多層次的考察，充分關(guān)注藝術(shù)產(chǎn)品作為人類精神產(chǎn)品的特殊性質(zhì)。在研究藝術(shù)社會(huì)學(xué)對(duì)我國(guó)的當(dāng)代高等美術(shù)教育改革的重要性的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)階段的高等美術(shù)教育改革，應(yīng)當(dāng)更加注重促進(jìn)學(xué)生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)更為完整和合理，要充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)與社會(huì)生活息息相關(guān)的關(guān)系，更為強(qiáng)調(diào)學(xué)生與社會(huì)生活的更多地接觸，使我國(guó)高等美術(shù)教育成為一種綜合全面的美術(shù)教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋建林.藝術(shù)社會(huì)學(xué)的學(xué)科定位及現(xiàn)代形態(tài)問(wèn)題[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（4）：12.

[2]楊晦.楊晦文學(xué)論集[C].北京：北京大學(xué)出版社，1985：248.

[3]岑家梧.中國(guó)藝術(shù)論集[C].北京：考古學(xué)社，1949：142.

第3篇：高等教育社會(huì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：高等教育自學(xué)考試；社會(huì)助學(xué)；性質(zhì)；功能

收稿日期：2006―09―11

作者簡(jiǎn)介：陳濤(1979―)，男，寧夏中衛(wèi)人，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生，先后在《西北師大學(xué)報(bào)》、《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表多篇論文，主要從事高等教育研究。

一、社會(huì)助學(xué)的地位和性質(zhì)

高等教育自學(xué)考試是個(gè)人自學(xué)、社會(huì)助學(xué)、國(guó)家考試相結(jié)合的高等教育形式，是我國(guó)高等教育體系的組成部分。個(gè)人自學(xué)、社會(huì)助學(xué)是高等教育自學(xué)考試系統(tǒng)中的教育活動(dòng)，是國(guó)家考試的基礎(chǔ)和重要條件。

社會(huì)助學(xué)，是社會(huì)力量幫助社會(huì)自學(xué)者學(xué)習(xí)的教育活動(dòng)，是高等教育自學(xué)考試中“個(gè)人自學(xué)、社會(huì)助學(xué)、國(guó)家考試”的重要環(huán)節(jié)。國(guó)家為造就和選拔更多人才，建立自學(xué)考試制度，以考促學(xué)，鼓勵(lì)自學(xué)成才。各種社會(huì)力量根據(jù)自學(xué)考試所考專業(yè)計(jì)劃和考試大綱要求，舉辦各種類型輔導(dǎo)、補(bǔ)習(xí)學(xué)校（班），運(yùn)用電視、廣播、函授、面授、錄音、錄像及編印自學(xué)輔導(dǎo)材料等助學(xué)形式，輔導(dǎo)社會(huì)自學(xué)者學(xué)好文化基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)技術(shù)知識(shí)，使其通過(guò)國(guó)家考試，取得學(xué)歷。①

社會(huì)助學(xué)是聯(lián)結(jié)個(gè)人自學(xué)與國(guó)家考試之間的橋梁和紐帶，它既是自學(xué)考試制度的必然產(chǎn)物，又是自學(xué)考試的重要組成部分。可以說(shuō)，沒(méi)有社會(huì)助學(xué)，自學(xué)考試作為一種高等教育形式是不完整的②。毋庸諱言，社會(huì)助學(xué)是一種重要的教育活動(dòng)。然而，在時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展的不同歷史時(shí)期，人們對(duì)社會(huì)助學(xué)性質(zhì)的理解卻不盡相同。總的來(lái)說(shuō)，對(duì)社會(huì)助學(xué)性質(zhì)的理解大致經(jīng)歷了這樣三個(gè)階段：

1.社會(huì)助學(xué)的助考性質(zhì)

第一階段，自學(xué)考試誕生最初的年代，人們對(duì)社會(huì)助學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解是一種助考性質(zhì)。20世紀(jì)80年代初，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各個(gè)方面迫切需要專業(yè)技術(shù)人才，但在“”特殊歷史時(shí)期，大學(xué)停辦，有大約500多萬(wàn)學(xué)生錯(cuò)過(guò)接受高等教育的機(jī)會(huì)，他們迫切的要求學(xué)習(xí)深造。而高等學(xué)校，百?gòu)U待興，招生人數(shù)很少。因此，那時(shí)候高自考教育的定位是為500多萬(wàn)錯(cuò)過(guò)接受高等教育的青年人補(bǔ)課。他們中的絕大部分人已經(jīng)工作了，高自考教育形式可以給廣大自學(xué)者進(jìn)行業(yè)余輔導(dǎo)，通過(guò)國(guó)家考試者就可以獲得高等教育學(xué)歷，沒(méi)通過(guò)國(guó)家考試者也獲得了文化和專業(yè)能力的進(jìn)修和提高。③

以北京市為例，據(jù)1989年的累計(jì)統(tǒng)計(jì)，全市共有自學(xué)考試助學(xué)單位53個(gè)，2.1萬(wàn)余考生參加聽(tīng)課輔導(dǎo)，均占在考人數(shù)的50%。辦學(xué)形式主要以單科輔導(dǎo)、考前串講為主。授課時(shí)間以業(yè)余為主，集中在晚間或周日。以全日制形式辦學(xué)的只有極少數(shù)學(xué)校，個(gè)別專業(yè)。就考生成分而言，1989年以前，老三屆初中、高中生是自學(xué)考試考生的主要成分；就考生考前學(xué)歷而言，1989年以前，初中及初中以下文化程度的占考生總?cè)藬?shù)的23%。④

2.社會(huì)助學(xué)的助學(xué)性質(zhì)

第二階段，人們對(duì)社會(huì)助學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解普遍是助學(xué)性質(zhì)。

到了20世紀(jì)90年代初，一代“補(bǔ)課人”過(guò)去了。當(dāng)時(shí)高等學(xué)校招生人數(shù)增長(zhǎng)緩慢，錄取率仍然較低，很多高中畢業(yè)生就是通過(guò)全日制高自考助學(xué)獲得上大學(xué)的機(jī)會(huì)。因此，20世紀(jì)90年代后，高自考助學(xué)學(xué)生的數(shù)量一度大大地超過(guò)了普通高校。③

以北京市為例：1994年上半年統(tǒng)計(jì)，全市共有助學(xué)單位76個(gè)，4.9萬(wàn)余人參加各種形式的學(xué)習(xí)，約占在考人數(shù)的70%。全日制民辦學(xué)校是助學(xué)主體，部分普通高校也開(kāi)展了助學(xué)活動(dòng)。其中，51所民辦學(xué)校共有學(xué)生32970人，占考生總?cè)藬?shù)的47%，占全部參加輔導(dǎo)學(xué)習(xí)人數(shù)的68%。就考生成分而言，自20世紀(jì)90年代起考生年齡段發(fā)生質(zhì)的變化，1978以后畢業(yè)于高中、中專、職業(yè)高中的30歲以下的年輕人成為考生的主要成分；就考生考前學(xué)歷而言，從1990～1994年的累計(jì)統(tǒng)計(jì)，初中及初中以下文化程度的考生只占全部考生的3.6%，高中、中專、職業(yè)高中三類考前學(xué)歷的考生已占考生總?cè)藬?shù)的84.1%，其中，高中畢業(yè)生占考生總?cè)藬?shù)的40%。高中、職業(yè)高中、中專畢業(yè)生盡管最后學(xué)歷高于第一階段，但其自學(xué)能力并不強(qiáng)，參加考試依賴社會(huì)助學(xué)輔導(dǎo)，④就在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)助學(xué)組織也發(fā)展很快。

3.社會(huì)助學(xué)的教育性質(zhì)

第三階段，人們對(duì)社會(huì)助學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解逐漸深入，社會(huì)助學(xué)的教育性質(zhì)得以真正確立。

從制度上講，高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。國(guó)家根據(jù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的需要，制定高等教育發(fā)展規(guī)劃，舉辦高等學(xué)校，并采取多種形式積極發(fā)展高等教育事業(yè)。⑤高等教育自學(xué)考試作為一種高等教育形式，是我國(guó)高等教育體系的重要組成部分。個(gè)人自學(xué)、社會(huì)助學(xué)是高等教育自學(xué)考試系統(tǒng)中的教育活動(dòng)，是國(guó)家考試的基礎(chǔ)和重要條件。

從構(gòu)建終身教育的途徑上講，當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)更新越來(lái)越快，人們?yōu)榱诉m應(yīng)工作的需要，必須不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的逐步建立，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，使人們的職業(yè)崗位變動(dòng)頻率增加，轉(zhuǎn)崗就業(yè)培訓(xùn)等繼續(xù)教育需求日益增加。此外，隨著生活水平的改善，為了提高生活質(zhì)量，人們學(xué)習(xí)各種知識(shí)的愿望越來(lái)越高，構(gòu)建繼續(xù)教育、終身教育體系，建立學(xué)習(xí)型社會(huì)已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。⑥自學(xué)考試社會(huì)助學(xué)在有效地滿足社會(huì)各方面日益增長(zhǎng)的繼續(xù)教育和繼續(xù)學(xué)習(xí)的需求方面，充分體現(xiàn)了教育性質(zhì)。

從社會(huì)助學(xué)的辦學(xué)理念上講，隨著1999年后高等教育的持續(xù)擴(kuò)招與發(fā)展，高等教育進(jìn)入了大眾化階段，高自考助學(xué)出現(xiàn)了生源市場(chǎng)的大調(diào)整，生源正由普通高中畢業(yè)生為主，轉(zhuǎn)入中等職業(yè)學(xué)校的畢業(yè)生為主。這批教育服務(wù)對(duì)象，基礎(chǔ)知識(shí)薄弱、生活學(xué)習(xí)習(xí)慣不好、個(gè)人自我控制能力不強(qiáng)，并且其成長(zhǎng)環(huán)境、思想狀況、心理特點(diǎn)、性格喜好、發(fā)展目標(biāo)、價(jià)值取向等方面與前兩個(gè)階段的考生存在很大差別。而普通高校、成人高校、民辦高校、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位及公民個(gè)人，在國(guó)家考試的指導(dǎo)下，在個(gè)人自學(xué)的基礎(chǔ)上，利用各種教育手段開(kāi)展廣泛的多層次的社會(huì)助學(xué)活動(dòng)，為自學(xué)者提供輔導(dǎo)，可以有效地幫助他們完成教育過(guò)程。

在多年實(shí)踐中，有相當(dāng)一批社會(huì)助學(xué)組織已逐漸發(fā)展成為具有自身特點(diǎn)的自學(xué)考試教育。目前，在我國(guó)的高等教育自學(xué)考試社會(huì)助學(xué)活動(dòng)中，各種類型高等教育特別是全日制民辦高校中，相當(dāng)一部分也主要以自學(xué)考試助學(xué)為其辦學(xué)支撐點(diǎn)。接受全日制助學(xué)教育的考生已達(dá)到很大規(guī)模。②

二、社會(huì)助學(xué)的功能

百年大計(jì)，教育為本。要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，必須堅(jiān)持實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，把教育擺在現(xiàn)代化建設(shè)優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。黨的十六大把教育事業(yè)列入全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)之一，強(qiáng)調(diào)“教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性、全局性作用，必須擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位”，實(shí)現(xiàn)三大歷史性任務(wù)是黨的十六大對(duì)教育提出的要求。一是構(gòu)建體系，構(gòu)建比較完善的國(guó)民教育體系和終身教育體系，即中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化教育體系；二是培養(yǎng)人才，造就數(shù)以億計(jì)高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)專門人才和一大批創(chuàng)新人才；三是知識(shí)貢獻(xiàn)，促進(jìn)教育同科技創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、教育同文化繁榮和社會(huì)進(jìn)步的緊密結(jié)合，使教育為現(xiàn)代化建設(shè)作出應(yīng)有的智力支持和知識(shí)貢獻(xiàn)。⑦

社會(huì)助學(xué)比較充分地利用了社會(huì)各方面的教育資源，為參加自學(xué)考試的廣大考生服務(wù)，這是發(fā)展中國(guó)家辦大教育的一條有效途徑，是完全符合我國(guó)國(guó)情的。社會(huì)助學(xué)作為一種重要的教育活動(dòng)，其功能主要體現(xiàn)在以下方面：

1.整合社會(huì)教育資源

教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)。由于我國(guó)人口眾多，經(jīng)濟(jì)還很不發(fā)達(dá)，現(xiàn)在正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展教育，一方面，在于政府的不斷投入，另一方面，要?jiǎng)訂T社會(huì)各個(gè)方面的力量來(lái)關(guān)心、支持、興辦各種各樣的教育事業(yè)，這是我們發(fā)展教育事業(yè)的重要途徑。教育是一個(gè)公益性的事業(yè)，是提高民族素質(zhì)的根本途徑。社會(huì)各界廣泛興辦教育事業(yè)是國(guó)家興旺、社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，是利國(guó)利民的善舉，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是完全符合我們窮國(guó)辦大教育的實(shí)際需要，符合廣大人民根本利益的，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

現(xiàn)階段，我國(guó)教育體制還存在很多跟當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不協(xié)調(diào)的方面。教育事業(yè)的發(fā)展，根本出路在于改革，而其中很重要的就是要改革我國(guó)目前由政府包辦教育，教育統(tǒng)得過(guò)死的教育體制。要改革辦學(xué)體制，就要改變政府包攬辦學(xué)格局，逐步地建立起以政府辦學(xué)為主體，社會(huì)各界共同辦學(xué)的新體制。為此，就要大力推進(jìn)教育創(chuàng)新，大膽探索教育發(fā)展的新途徑，開(kāi)辟教育發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)，克服制約教育發(fā)展的體制。社會(huì)助學(xué)是適合我國(guó)國(guó)情的一種新的辦教育的形式，社會(huì)助學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，聚集了社會(huì)的人力、物力和財(cái)力來(lái)興辦教育，克服了過(guò)去只依靠國(guó)家進(jìn)行單一教育投資的弊端，符合當(dāng)前我國(guó)提倡的多渠道投資辦學(xué)的精神，國(guó)家、集體和個(gè)人都能受益，為發(fā)展我國(guó)教育事業(yè)作出了特殊的貢獻(xiàn)。

社會(huì)助學(xué)具有開(kāi)放、靈活、經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、高效等特點(diǎn)，極大地滿足了社會(huì)成員的不同需求，特別是在我國(guó)高等教育尚為達(dá)到普及化階段，社會(huì)助學(xué)在保證教育機(jī)會(huì)均等方面有重要作用，它通過(guò)吸引大批的高考落榜生及希望進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的考生參加自學(xué)考試，緩解了社會(huì)對(duì)高等教育的巨大需求與普通高校的有限教育資源之間的供需矛盾。

2.保證教育教學(xué)質(zhì)量

在適應(yīng)社會(huì)需要、靈活辦學(xué)以及提高辦學(xué)效益和教育教學(xué)質(zhì)量方面，社會(huì)助學(xué)發(fā)揮了較大優(yōu)勢(shì)。

由于廣大助學(xué)單位能夠按照高等教育自學(xué)考試專業(yè)計(jì)劃、考試課程安排及課程自學(xué)考試大綱制定助學(xué)輔導(dǎo)計(jì)劃，并對(duì)業(yè)余學(xué)習(xí)和全日制學(xué)習(xí)的不同特點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展多種形式的助學(xué)輔導(dǎo)活動(dòng)，通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)和輔導(dǎo)，提高了高等教育自學(xué)考試的考試質(zhì)量。高等教育自學(xué)考試之所以取得輝煌的成績(jī)和被社會(huì)認(rèn)同以及國(guó)際上的認(rèn)可，非常重要的一條就是始終把確保質(zhì)量放在第一位。實(shí)踐證明：社會(huì)助學(xué)的質(zhì)量，直接關(guān)系到自學(xué)考試的質(zhì)量。凡是社會(huì)助學(xué)質(zhì)量搞得好的，考生質(zhì)量就高，畢業(yè)生質(zhì)量也好。因而社會(huì)助學(xué)在幫助考生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，承擔(dān)著重要的作用。高質(zhì)量的社會(huì)助學(xué)，是保證自學(xué)考試健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。⑧

3.完善自學(xué)考試教育

(1)社會(huì)助學(xué)對(duì)自學(xué)考試的發(fā)展有推動(dòng)作用。社會(huì)助學(xué)單位為了求生存、求發(fā)展的需要，為了擴(kuò)大招生，積極宣傳自學(xué)考試，提高了自學(xué)考試的聲望，增加了自學(xué)考試生源。社會(huì)助學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，為高等教育自學(xué)考試專業(yè)考試計(jì)劃的安排、實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核和命題要求的制定提供了一定的依據(jù)。社會(huì)助學(xué)單位可將輔導(dǎo)中遇到的實(shí)際問(wèn)題和廣大考生、實(shí)習(xí)單位提出的一些建設(shè)性意見(jiàn)向高等教育自學(xué)考試委員會(huì)匯報(bào)，供高等教育自學(xué)考試委員會(huì)制定專業(yè)考試計(jì)劃、實(shí)踐性環(huán)節(jié)考核要求及命題做參考。高等教育自學(xué)考試委員會(huì)還可以根據(jù)助學(xué)單位的反饋信息，制定教材和大綱供應(yīng)計(jì)劃。

(2)社會(huì)助學(xué)對(duì)自學(xué)考試的發(fā)展有支撐作用。自學(xué)考試作為國(guó)家對(duì)考生水平的檢測(cè)制度，其標(biāo)準(zhǔn)要求不比全日制的普通高校低。由于近年高等教育自學(xué)考試應(yīng)考主體的變化，大量的高中、中專、職高、技校畢業(yè)生走向工作崗位，工作幾年后感到需要提高自己的知識(shí)水平和文憑，這部分人員進(jìn)入自考隊(duì)伍，單靠自學(xué)已很難達(dá)到自學(xué)考試的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)助學(xué)的參與，為廣大考生提供了重新學(xué)習(xí)或繼續(xù)學(xué)習(xí)的條件和環(huán)境，可以幫助考生提高學(xué)習(xí)效率，這對(duì)自學(xué)考試的發(fā)展具有十分重要的支撐作用。⑧

(3)社會(huì)助學(xué)對(duì)自學(xué)考試的規(guī)模有調(diào)控作用。從自學(xué)考試的發(fā)展來(lái)看，社會(huì)助學(xué)搞得好的專業(yè)，考生參考的積極性就高，參考率、及格率同時(shí)增高；反之，社會(huì)助學(xué)體系不健全、薄弱，考生就減少，自學(xué)考試就冷冷清清。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)助學(xué)對(duì)自學(xué)考試的發(fā)展規(guī)模有重要的調(diào)控作用。⑧

綜上看出，社會(huì)助學(xué)活動(dòng)的蓬勃發(fā)展，各類教育機(jī)構(gòu)的積極參與，使自學(xué)考試作為教育形式更加完善。

注釋：

①顧明遠(yuǎn)主編.教育大辭典(增訂合編本)〔Z〕.上海:上海教育出版社,1998.

②趙亮宏主編.高等教育自學(xué)考試社會(huì)助學(xué)和宣傳工作的理論與實(shí)踐〔C〕.武漢:湖北人民出版社,2002.

③高福勤主編.理論研究與實(shí)踐〔C〕.北京:中國(guó)人民公安大學(xué)出版社,2005.

④王武成.北京市高教自考助學(xué)情況淺析〔J〕.北京成人教育,1995,(5).

⑤宋樹(shù)濤，李偉民主編.中華人民共和國(guó)教育法大全〔Z〕.北京:京華出版社,2001.

⑥陳至立.在高等教育自學(xué)考試制度建立20周年紀(jì)念大會(huì)上的講話〔J〕.中國(guó)考試,2001,(6).

第4篇：高等教育社會(huì)學(xué)范文

論文摘要：社會(huì)性別理論讓人們從社會(huì)意義方面重新認(rèn)識(shí)性別，而運(yùn)用社會(huì)性別分析法有助于調(diào)整以往受刻板的性別模式規(guī)約的社會(huì)關(guān)系，并優(yōu)化其秩序。鑒于學(xué)校教育與性別文化建構(gòu)存在非常密切的關(guān)聯(lián)，針對(duì)阻礙大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)性別意識(shí)的因素，提出了在文學(xué)與文化教學(xué)中培養(yǎng)與形成大學(xué)生社會(huì)性別觀念的途徑。

一、社會(huì)性別

“社會(huì)性別”一說(shuō)是西方女權(quán)主義學(xué)者在20世紀(jì)70年代提出的，采用英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)范疇中的詞匯“gen-der”，表示性別的社會(huì)構(gòu)成，標(biāo)示受后天習(xí)得的性別規(guī)范和行為，以區(qū)別于具有自然生物屬性的“生理性別”(sex)。后者所指的自然的性別差異，已經(jīng)在人類歷史的長(zhǎng)河中產(chǎn)生了本質(zhì)主義的性別刻板模式，其不良后果“造成截然不同的社會(huì)性別分工，它的宿命性質(zhì)使得性別身份具有某種神秘的(尤其對(duì)女性而言)悲劇色彩，像是男女不平等、女性永世不得翻身的自然基礎(chǔ)”

這種針對(duì)女性的性別歧視在中西方的文化觀念里均有根源，并隨著各自的文化經(jīng)典著作和思想的傳播，深深地浸染于人們的傳統(tǒng)思維里。被基督教社會(huì)奉為經(jīng)典的《圣經(jīng)》是整個(gè)西方文化的奠基石，其中的《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》里說(shuō)，人類的第一個(gè)女人夏娃，是上帝為亞當(dāng)找到一個(gè)適合的幫手，用男人亞當(dāng)?shù)睦吖窃斐傻模粌H是為男人而造的，并且應(yīng)當(dāng)依附于男人；后來(lái)因偷吃了禁果，并且誘惑亞當(dāng)一起犯下原罪。因此，女人成為人類墮落的根源，從而由上帝安排，承受生育之苦的處罰和通過(guò)繁衍后代得到救贖。

在古代中國(guó)的儒家思想里，對(duì)女人有“三從四德”的要求。古代女性在家從父，出嫁從夫，夫亡從子。而從古至今，傳統(tǒng)觀念里的重男輕女思想也是根深蒂固。這些腐朽的傳統(tǒng)思想沿襲至今，多多少少還仍然影響著人們的性別觀念。

現(xiàn)代女權(quán)主義思想對(duì)性別歧視在文化觀念中進(jìn)行了追根溯源，對(duì)性別作出了社會(huì)因素考究，其理論來(lái)源和結(jié)論正如西蒙娜·德·波伏瓦的《第二性》中論點(diǎn)：女人不是天生的。是被(社會(huì))造成的。它明確指出，男性和女性兩種性別在角色、態(tài)度、價(jià)值、關(guān)系等方面受一種社會(huì)意義上的觀念所影響，這種觀念往往使婦女處于從屬地位，遭到歧視，并影響婦女行使自己的權(quán)利。社會(huì)性別的提出，讓人們重新認(rèn)識(shí)性別，即對(duì)性別有一個(gè)社會(huì)意義方面的新觀念，從而調(diào)整以往受刻板的性別模式規(guī)約的社會(huì)關(guān)系，并優(yōu)化其秩序。

二、社會(huì)性別分析視角的作用

在當(dāng)下社會(huì)各種問(wèn)題的解決和秩序的優(yōu)化進(jìn)程中，婦女問(wèn)題與環(huán)保、人權(quán)、貧困、能源等問(wèn)題是同處在一個(gè)層面上。社會(huì)性別的提出，有助于豐富推進(jìn)婦女問(wèn)題的研究和解決方法。社會(huì)性別視角的目標(biāo)是推進(jìn)性別平等，在當(dāng)前婦女處于弱勢(shì)情況下，它的主要目標(biāo)是消除對(duì)婦女的歧視。另一方面，它也反思男性在社會(huì)活動(dòng)中受男性本質(zhì)的種種規(guī)范。作為一種科學(xué)方法，社會(huì)性別視角不僅從政策上和行動(dòng)上推進(jìn)性別平等，促使婦女參與決策，而且還體現(xiàn)了一種民主化、多元化的現(xiàn)代意識(shí)。因?yàn)椤八P(guān)注的是兩性的關(guān)系，關(guān)注的是婦女和社會(huì)的關(guān)系”，超越了孤立的女性問(wèn)題。利用社會(huì)性別視角來(lái)分析具體問(wèn)題，其角度就會(huì)更廣泛，其批判力量更具針對(duì)性。而在教育領(lǐng)域的各項(xiàng)工作中充分運(yùn)用這個(gè)視角，不僅能引導(dǎo)青年男女學(xué)生培養(yǎng)健康的性別觀念，全面發(fā)展他們的個(gè)體生命，而且，還能加強(qiáng)他們獨(dú)立思考的能力，樹(shù)立以平等待人、尊重差異的態(tài)度來(lái)對(duì)待其他社會(huì)問(wèn)題的積極而向善的人生觀。

三、阻礙大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)性別意識(shí)的因素

首先，從學(xué)生們自小就接觸的經(jīng)典童話故事來(lái)看，其中受褒揚(yáng)的女性多為美貌善良、謙虛溫順、樂(lè)于犧牲自我的形象。如灰姑娘是因?yàn)楸淮虬绲妹利愐鄱艿酵踝拥淖穼ぃ籽┕骱退廊四氐却踝拥恼龋廊唆~為了愛(ài)王子而不惜失掉自己的聲音和生命，等等。這樣的傳統(tǒng)閱讀文本讓男生女生們形成一種看法，女性要等著男性來(lái)喚醒，而男性可以主宰世界并拯救女性。在學(xué)生們的性別基本感覺(jué)里，男孩是力量型的，是救助者；女孩是柔弱的被救助對(duì)象。在教科書等閱讀材料方面，有研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)現(xiàn)階段中小學(xué)的教科書中也含有不少性別偏見(jiàn)的因素，主要表現(xiàn)為對(duì)女性的省略、忽視、刻板化和歪曲等方面。很少涉及女性的人生、理想、事業(yè)等公共領(lǐng)域的宏大主題。學(xué)生長(zhǎng)期在具有性別偏見(jiàn)的教材影響下，又缺乏教師平等的性別觀念引導(dǎo)，很容易在意識(shí)觀念里忽視女作家和有豐富內(nèi)涵的女性人物形象，而把自己置身于趨于單一性別的一片“男色”的天空下，對(duì)于自身和他人特別是異性的價(jià)值評(píng)判和存在狀態(tài)就很難形成兩性雙向參照的考慮角度。

其次，教師的性別刻板觀念也是制約學(xué)生社會(huì)性別文化建構(gòu)的副作用之一。在幼兒園里的角色扮演游戲中，老師通常會(huì)給男孩子扮演警察、醫(yī)生等強(qiáng)有力和救助的主體，而多讓女孩子扮演被傷害者或護(hù)士等被救助的或起輔助作用的人物，卻很少讓他們互換角色。史靜寰評(píng)論說(shuō)，“成人是在無(wú)意識(shí)當(dāng)中扼殺了孩子這種反傳統(tǒng)性別角色的一種嘗試的愿望，硬把它納人到傳統(tǒng)性別規(guī)范中去。”這種誤導(dǎo)一直延續(xù)到大學(xué)。有一部分大學(xué)教師仍持傳統(tǒng)的性別定型觀念，如認(rèn)為女生比男生更適合學(xué)語(yǔ)言，因此鼓勵(lì)女孩把英語(yǔ)、漢語(yǔ)等當(dāng)作職業(yè)目標(biāo)來(lái)學(xué)，以便將來(lái)做老師、秘書或譯員等；而鼓勵(lì)男生把語(yǔ)言當(dāng)作工具來(lái)學(xué)，為將來(lái)做管理者、醫(yī)生或律師等打基礎(chǔ)。體現(xiàn)在教學(xué)上，教師會(huì)無(wú)意識(shí)地對(duì)女生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)要求比男生更高更嚴(yán)，從而間接地造成性別因素對(duì)學(xué)科教育的影響。這樣，學(xué)生從小到大在受教育的同時(shí)也內(nèi)化了的單性傳統(tǒng)性別觀念。

四、社會(huì)性別觀念的培養(yǎng)與形成途徑

(一)學(xué)習(xí)和理解社會(huì)性別理論。要求教師在講授這一來(lái)自西方的性別理論時(shí)，一方面要指出其指導(dǎo)意義在不同的文化疆域里的共性和差異，使學(xué)生能排除對(duì)舶來(lái)理論的陌生感，同時(shí)對(duì)該理論有一個(gè)更為具體的了解。比如說(shuō)，該理論的普范性觀點(diǎn)在于：“揭示了一個(gè)根源性的東西，無(wú)論中國(guó)也好，世界也好，我們看到的男和女都有很大的差異，這個(gè)差異不是指生理上的，而是一種社會(huì)上的。”另一方面，要結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況和本土化需要來(lái)向?qū)W生引進(jìn)這一先進(jìn)的理念。應(yīng)注意選擇學(xué)生熟悉的案例，結(jié)合具體的社會(huì)文化和時(shí)代背景來(lái)講，好讓學(xué)生對(duì)理論減少了隔膜感，而與現(xiàn)實(shí)更為貼近。

(二)改變教師刻板的性別觀。受傳統(tǒng)性別觀念的影響較深的教師很容易表現(xiàn)出不尊重性別差異的不公正性別態(tài)度，在教學(xué)過(guò)程中存在性別刻板印象。應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)教師的性別教育進(jìn)行培訓(xùn)。如在師范院校和其他教學(xué)法培訓(xùn)課程中安排有關(guān)社會(huì)性別教育的內(nèi)容，提高教師社會(huì)性別知識(shí)和能力，鍛煉其洞察教學(xué)中性別偏見(jiàn)問(wèn)題的敏感性，從而使教師有能力對(duì)教科書中帶有性別偏見(jiàn)的內(nèi)容重新闡釋，賦予新的意義，或者對(duì)教材在性別觀念方面滯后于時(shí)展等欠缺作出彌補(bǔ)，引領(lǐng)先進(jìn)的性別觀，確保學(xué)生受到健康良好的性別觀念的影響。另外，還應(yīng)鼓勵(lì)教師選用消除性別偏見(jiàn)或編寫體現(xiàn)兩性平等的主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性的教材。

(三)運(yùn)用社會(huì)性別分析法解讀文本。在教學(xué)中引進(jìn)性別理論來(lái)解讀文學(xué)作品，無(wú)疑是讓學(xué)生獲得一個(gè)以全新的性別觀念重讀文學(xué)經(jīng)典和文化現(xiàn)象的科學(xué)分析視角。一方面，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生重新解析被埋沒(méi)、被壓抑、被曲解的女性文學(xué)作品；另一方面，還從社會(huì)性別角度揭示男權(quán)思想對(duì)兩性心智發(fā)展的負(fù)面影響、反思男權(quán)中心意識(shí)主導(dǎo)下的文本評(píng)價(jià)尺度，從而還原一個(gè)消除性別偏見(jiàn)、由男性和女性共同創(chuàng)造的文學(xué)歷史天地。

(四)以社會(huì)性別視角觀察和分析文化現(xiàn)象。在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)事物和現(xiàn)象進(jìn)行分析批判的思維能力，而不光是被動(dòng)地接納概念知識(shí)的傳授。可以用具體的案例、調(diào)查所得的數(shù)據(jù)、影音材料，或者讓學(xué)生親自到課堂外面去觀察并記錄生活中的現(xiàn)象等方式，讓其接觸和目睹真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。

(五)建立兩性互為參照、合作探討的和諧氛圍。既然社會(huì)性別理論矛頭直指社會(huì)性別本質(zhì)論對(duì)人性的強(qiáng)制性規(guī)約，那么受性別本質(zhì)論僵化的文化角色就包括男性和女性。因此，要引導(dǎo)學(xué)生建立兩性互為參照、合作探討的和諧氛圍，共同關(guān)愛(ài)男性和女性的精神健康，不僅解構(gòu)和反思父權(quán)社會(huì)意識(shí)形態(tài)下男權(quán)中心文化對(duì)女性的歧視和壓迫，而且要分析男性在社會(huì)性別受男性本質(zhì)的種種規(guī)范而遭遇的巨大壓力，從而指導(dǎo)男性和女性，從種種荒謬的、陳腐的、褊狹的舊性別觀的誤區(qū)中解放出來(lái)，達(dá)到兩性共同發(fā)展自我和創(chuàng)造世界的和諧合作境界。

參考文獻(xiàn)

[1]李小江等著.文化、教育與性別：本土經(jīng)驗(yàn)與學(xué)科建設(shè)[M].江蘇人民出版社，2002.

第5篇：高等教育社會(huì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞:成人高等教育；課程體系；改革；思考

一、充分認(rèn)識(shí)終身學(xué)習(xí)型社會(huì)內(nèi)涵、發(fā)揮成人高等教育核心作用

（一）終身學(xué)習(xí)型社會(huì)內(nèi)涵

黨的十六大提出要“形成全面學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促使人的全面發(fā)展”的奮斗目標(biāo)，高志敏教授的《終身教育、終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)型社會(huì)》一書中認(rèn)為終身學(xué)習(xí)的要義有：終身學(xué)習(xí)是一種生存方式；是一個(gè)全面的過(guò)程；終身學(xué)習(xí)無(wú)所不在，目的在于建立自信和能力，適應(yīng)社會(huì)變化。“終身學(xué)習(xí)型社會(huì)”強(qiáng)調(diào)是一種社會(huì)形態(tài)，社會(huì)提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，社會(huì)每個(gè)成員都享有學(xué)習(xí)的權(quán)利，都有接受教育的機(jī)會(huì)，人人都在實(shí)踐終身學(xué)習(xí)，教育應(yīng)貫穿人的一生；“終身學(xué)習(xí)型社會(huì)”強(qiáng)調(diào)的是人力資源的全面開(kāi)發(fā)，強(qiáng)調(diào)以人為中心，人是教育學(xué)習(xí)的中心，是教育學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是教育學(xué)習(xí)的目的。

（二）成人高等教育在學(xué)習(xí)型社會(huì)的核心作用

成人高等教育是終身教育、終身學(xué)習(xí)思想的最好體現(xiàn)，是構(gòu)成終身教育體系最重要、最核心的部分。成人高等教育占據(jù)終身教育的2/3以上的時(shí)間，它將比基礎(chǔ)教育的范圍更廣泛、內(nèi)容更深入、持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)、對(duì)人的影響更大，是終身教育和學(xué)習(xí)思想形成和發(fā)展的最大動(dòng)力。學(xué)習(xí)型社會(huì)的兩個(gè)重要特征是，一是終身學(xué)習(xí)，一是全民學(xué)習(xí)，這兩個(gè)特征注定了成人高等教育具有廣泛的發(fā)展前景。

二、成人高等教育人才培養(yǎng)模式與特點(diǎn)分析

我國(guó)當(dāng)前高等教育大致分“普通高等教育、成人高等教育、高等職業(yè)教育”三大塊。從職場(chǎng)需求角度對(duì)比分析“三大”高等教育人才培養(yǎng)的特征：普通高等教育（包括研究生教育）培養(yǎng)人才進(jìn)入市場(chǎng)以謀求“白領(lǐng)”職位，對(duì)知識(shí)、能力、素質(zhì)培養(yǎng)具有嚴(yán)密、科學(xué)的完整體系；高職高專培養(yǎng)人才主要以謀求“藍(lán)領(lǐng)”職位，對(duì)知識(shí)、能力、素質(zhì)培養(yǎng)具有實(shí)用和技能的全面培養(yǎng)體系；成人高等教育培養(yǎng)人才是已進(jìn)入職場(chǎng)的人員，以謀求“藍(lán)領(lǐng)”與“白領(lǐng)”職位的遷移和提升；對(duì)知識(shí)、能力、素質(zhì)的培養(yǎng)因人而異，成人高等教育有著明顯的“在職教育”和“從業(yè)教育”的特點(diǎn)，學(xué)生有一定的工作經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)背景，學(xué)習(xí)目的性很強(qiáng)，要求通過(guò)學(xué)習(xí)，完善自身知識(shí)結(jié)構(gòu)及解決工作、生活中實(shí)際問(wèn)題，最終提升自身社會(huì)上的發(fā)展和職業(yè)上的遷移能力。

三、成人高等教育課程體系構(gòu)建現(xiàn)狀與原因分析

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)成人高等教育一直依托普通高校辦學(xué)，雖然充分利用了普高學(xué)校的辦學(xué)資源，卻也大量模仿和照搬了普通高校的教學(xué)模式，在傳統(tǒng)思想制約下培養(yǎng)出的人才有失特色；加之隨著大眾化教育的普及，部分學(xué)校把成人教育視為學(xué)歷補(bǔ)充與獲取經(jīng)濟(jì)效益的途徑，成人高度教育的教學(xué)質(zhì)量與特色受到社會(huì)廣泛關(guān)注。在課程體系構(gòu)建上深深烙有普通本科教育的痕跡。課程內(nèi)容陳舊乏針對(duì)性、實(shí)效和創(chuàng)造性，大多是沿用或壓縮普通高校教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，出現(xiàn)“學(xué)非所用，用非所學(xué)”的問(wèn)題。

隨著終身學(xué)習(xí)思想深入人心，成人高等教育的地位與作用將日益凸現(xiàn)。這將迫使成人教育工作者進(jìn)一步解放思想，樹(shù)立終身教育、終身學(xué)習(xí)理念，把握人才培養(yǎng)模式的特征與要求，加快成人高等教育的教學(xué)改革。而教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革是教學(xué)改革的難點(diǎn)和重點(diǎn)，也是人才培養(yǎng)模式改革的落腳點(diǎn)，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、提高教育質(zhì)量、建設(shè)終身學(xué)習(xí)社會(huì)的基石。

四、成人高等教育課程體系構(gòu)建與改革的具體措施

（一）明確專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、合理設(shè)置專業(yè)，全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

根據(jù)成人教育的培養(yǎng)對(duì)象，絕大部分為社會(huì)在職人員、從業(yè)人員，他們具有一定的工作經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)背景的特點(diǎn)，培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)以社會(huì)發(fā)展為導(dǎo)向、專業(yè)知識(shí)為基礎(chǔ)，能力培養(yǎng)為本位，拓寬專業(yè)口徑，搭建個(gè)性發(fā)展平臺(tái)，使培養(yǎng)的人才在知識(shí)、能力、素質(zhì)三方面得到全面協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)在專業(yè)布局上，應(yīng)廣泛開(kāi)展市場(chǎng)調(diào)研與分析工作，建立中長(zhǎng)期專業(yè)建設(shè)規(guī)劃，專業(yè)口徑盡可能寬和適應(yīng)面廣，在大專業(yè)下設(shè)置不同的專業(yè)方向，以滿足個(gè)性選擇的需求，實(shí)現(xiàn)成人教育規(guī)模、質(zhì)量、效益的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）統(tǒng)籌課程設(shè)計(jì)，整體優(yōu)化課程體系。

1．課程體系構(gòu)建程序化、規(guī)范化。建立一支有成人教育專家、專業(yè)課老師、企事業(yè)人員、學(xué)習(xí)者等共同參與的課程設(shè)計(jì)工作組，在課程開(kāi)發(fā)、體系建設(shè)過(guò)程中，密切關(guān)注社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)的特點(diǎn)，了解生產(chǎn)實(shí)踐中和發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，科學(xué)提出課程設(shè)計(jì)規(guī)劃，共同設(shè)計(jì)課程體系目標(biāo)與課程內(nèi)容。

2．課程結(jié)構(gòu)設(shè)置立體化、綜合化。充分考慮發(fā)展社會(huì)期望、來(lái)自不同社會(huì)層面學(xué)習(xí)者的認(rèn)知興趣、職業(yè)發(fā)展與社會(huì)適應(yīng)能力等因素。課程體系架構(gòu)立體化、綜合化：從橫向看課程體系架構(gòu)：包括基本素質(zhì)課程、身心健康發(fā)展課程、專業(yè)技能培養(yǎng)課程、綜合能力課程、實(shí)現(xiàn)全面知識(shí)結(jié)構(gòu)課程等領(lǐng)域；從縱向看課程體系架構(gòu)：包括公共基礎(chǔ)課程、專業(yè)基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程、交叉學(xué)科課程、邊緣學(xué)科課程、人文學(xué)科課程等層次。

3．注重課程內(nèi)容的綜合性和實(shí)效性。

（1）注重基礎(chǔ)知識(shí)與技能培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)。加強(qiáng)和拓寬學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論和基本技能的教學(xué)以及基本素質(zhì)的培養(yǎng)，努力為學(xué)生構(gòu)建終身教育和社會(huì)發(fā)展變化需要的知識(shí)、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)。實(shí)現(xiàn)專業(yè)知識(shí)與基本技能、文、理科知識(shí)內(nèi)容、人文關(guān)懷課程內(nèi)容的相互滲透和有機(jī)結(jié)合，以提高學(xué)生實(shí)際解決工作問(wèn)題能力的同時(shí)，擴(kuò)大知識(shí)面，提高社會(huì)適應(yīng)能力。

（2）高度重視實(shí)踐環(huán)節(jié)，提高學(xué)生的實(shí)踐能力。實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是覆蓋基礎(chǔ)知識(shí)應(yīng)用、專業(yè)技能運(yùn)用的綜合體現(xiàn)，包括實(shí)驗(yàn)課、課程設(shè)計(jì)、畢業(yè)論文/設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)。成人教育學(xué)生雖具有一定實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)，但缺乏系統(tǒng)理論知識(shí)的指導(dǎo)或解決實(shí)際問(wèn)題的能力。因此，從實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)、提高學(xué)生解決問(wèn)題的能力是至關(guān)重要的。

（3）推進(jìn)人才培養(yǎng)模式的改革，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。21世紀(jì)將是知識(shí)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的世紀(jì)，創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力。精心設(shè)計(jì)素質(zhì)拓展（課外培養(yǎng)）和創(chuàng)新能力課程，課程的內(nèi)容要體現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和職業(yè)的技術(shù)前景、反映最新科研成果和新技術(shù)，并創(chuàng)造條件，組織學(xué)生積極開(kāi)展形式多樣的各項(xiàng)技能競(jìng)賽活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查研究活動(dòng)、創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，提升學(xué)生創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。

（三）大力推進(jìn)信息化平臺(tái)建設(shè)及教學(xué)手段的整合過(guò)程

在終身教育、信息時(shí)代的社會(huì)背景下，個(gè)人學(xué)習(xí)的愿望日益增強(qiáng)，教學(xué)場(chǎng)景已不再局限于課堂教學(xué)。大力推進(jìn)教學(xué)信息化教學(xué)平臺(tái)建設(shè)，積極推進(jìn)成人高等教育、網(wǎng)絡(luò)教育、自學(xué)考試為一體的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與教學(xué)手段的整合過(guò)程，促使成人學(xué)生打破時(shí)間和空間的限制，在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)都能從事學(xué)習(xí)，都能找到適合的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，從而不斷提高他們自主學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的能力，實(shí)現(xiàn)“在職學(xué)習(xí)”與“終身學(xué)習(xí)”的最大效果。

（四）加強(qiáng)以課程為中心的學(xué)分制教學(xué)管理模式，體現(xiàn)以人為本的思想。學(xué)分制的選課特征是學(xué)生在老師指導(dǎo)下根據(jù)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)興趣和職業(yè)發(fā)展需求選擇學(xué)科、專業(yè)和課程的教學(xué)管理制度。實(shí)施完全學(xué)分制教學(xué)管理模式，有利于學(xué)科之間課程相互開(kāi)放，知識(shí)內(nèi)容相互融通而不孤立；有利于突破成人學(xué)生的“工學(xué)矛盾”以及個(gè)性的發(fā)展；有利于搭建培養(yǎng)復(fù)合型人才的立交橋。

（五）建立有效的課程評(píng)價(jià)體制，確保課程建設(shè)可持續(xù)發(fā)展。成人高等教育的課程觀是“以需求為導(dǎo)向”，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、文明不斷進(jìn)步，學(xué)習(xí)的個(gè)性需求將會(huì)日趨豐富與多樣化。為滿足課程體系設(shè)置的科學(xué)性、適應(yīng)性與可持續(xù)發(fā)展，必修建立一套“成人高等教育課程體系建設(shè)”評(píng)估長(zhǎng)效機(jī)制，并落實(shí)課程體系設(shè)計(jì)、課程設(shè)置質(zhì)量責(zé)任制，以不斷改革和創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。具體可采取學(xué)生評(píng)教、教學(xué)評(píng)學(xué)、同行和社會(huì)評(píng)教學(xué)等有效評(píng)估手段。

成人高等教育課程體系改革是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，也是一項(xiàng)長(zhǎng)期的重要任務(wù)，我們必須抱著對(duì)成人教育工作高度的熱情以及對(duì)廣大學(xué)者負(fù)責(zé)任的態(tài)度，致力于課程體系建設(shè)的實(shí)踐與研究工作，以不斷滿足社會(huì)發(fā)展與個(gè)性化需求的共同需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]高志敏.終身教育、終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)型社會(huì)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

第6篇：高等教育社會(huì)學(xué)范文

論文關(guān)鍵詞：布迪厄；組織結(jié)構(gòu)；組織成員；組織文化

皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu，1930-2002）是法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、思想家和教育家。他一生大部分時(shí)間都在從事關(guān)于教育的工作，為此他特別關(guān)注教育問(wèn)題。在他的教育社會(huì)學(xué)理論中，他以獨(dú)特的思考方式和思維視角提出了文化資本、場(chǎng)域和慣習(xí)等帶有豐富含義的概念。布迪厄的這些理論為進(jìn)一步對(duì)學(xué)校組織進(jìn)行分析提供了新的視角和支撐。

一、布迪厄教育社會(huì)學(xué)的三個(gè)基本概念

布迪厄的教育社會(huì)學(xué)理論以幾個(gè)重要概念為核心，即文化資本、場(chǎng)域和慣習(xí)。對(duì)這些概念的闡釋與理解有助于進(jìn)一步對(duì)學(xué)校組織進(jìn)行分析。

1.文化資本

布迪厄的理論中的“資本”的概念不同于人們通常所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的資本，它更多的是接近于“權(quán)力”。布迪厄認(rèn)為文化資本是借助于不同的教育行動(dòng)傳遞的文化物品。文化資本有三種存在形態(tài)：首先，身體化的形態(tài)，這主要體現(xiàn)在人們身心中根深蒂固的那些性情傾向之中；其次，客體化的形態(tài)，這主要體現(xiàn)在書籍、詞典等文化物品之中；第三，制度化的形態(tài)，體現(xiàn)在那些特定的制度安排上。

2.場(chǎng)域

布迪厄認(rèn)為：“在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)世界是由具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的，這些社會(huì)小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間。”在布迪厄看來(lái)，這些“社會(huì)小世界”就是各種不同的“場(chǎng)域”，如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、政治場(chǎng)域、藝術(shù)場(chǎng)域、學(xué)術(shù)場(chǎng)域等。所以，布迪厄把“場(chǎng)域”定義為“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)構(gòu)型，場(chǎng)域具有空間性的特征，各自獨(dú)立的不同場(chǎng)域之間相互關(guān)聯(lián)，各自發(fā)揮著不同的效用，而行動(dòng)者在其中相互爭(zhēng)奪有利于自己的位置和利益，并試圖改變或維持其空間的范圍或形式。

3.慣習(xí)

慣習(xí)是由積累和沉積在行動(dòng)者身上的一系列歷史經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的，是那些外在于行動(dòng)者的客觀的共同社會(huì)規(guī)則、價(jià)值在行動(dòng)者身上的內(nèi)化形式，是行動(dòng)者的一整套性情傾向系統(tǒng)，是一個(gè)社會(huì)階級(jí)或等級(jí)群體所共有的無(wú)意識(shí)的觀念、特定的思維和共同的文化。簡(jiǎn)單地講，布迪厄所表述的“慣習(xí)”指的就是人作為行為主體在日常的生活中所養(yǎng)成的性情傾向系統(tǒng)。慣習(xí)與文化資本、場(chǎng)域有著密不可分的聯(lián)系，行為主體所占有的文化資本決定了其在社會(huì)中所處的場(chǎng)域，而特定的場(chǎng)域又能夠使其養(yǎng)成特定的慣習(xí)。

二、高等學(xué)校組織結(jié)構(gòu)

高等教育是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，高等學(xué)校作為高等教育實(shí)施的場(chǎng)所，可以從很多方面對(duì)其結(jié)構(gòu)進(jìn)行相應(yīng)的劃分。從橫向上可以劃分為各部門，從縱向上可以劃分為各等級(jí)。布爾迪厄在分析高等教育組織結(jié)構(gòu)時(shí)，主要關(guān)注的是高等教育場(chǎng)域中各等級(jí)高校場(chǎng)域形成的過(guò)程以及形成的原因，如名牌高校場(chǎng)域與普通高校場(chǎng)域，每個(gè)場(chǎng)域有自己相對(duì)獨(dú)立的邏輯和運(yùn)行空間。

布迪厄用“大門”與“小門”形象地比喻了法國(guó)高等教育場(chǎng)域結(jié)構(gòu)分化的現(xiàn)實(shí)。“大門”場(chǎng)域里的是那些名牌大學(xué)、精英學(xué)校，如國(guó)家行政學(xué)院、巴黎高等商學(xué)院、巴黎高等師范學(xué)院等等。“小門”場(chǎng)域里的是一些門檻較低的普通學(xué)校，主要有大學(xué)技術(shù)學(xué)院、工藝美術(shù)學(xué)院、普通大學(xué)的文學(xué)院和理學(xué)院等等。布迪厄選取了84所高校的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，通過(guò)對(duì)學(xué)生的社會(huì)出身等因素的分析，揭示出名牌大學(xué)與普通大學(xué)之間的差異化現(xiàn)象。“大門”內(nèi)的學(xué)生大多來(lái)自于統(tǒng)治階級(jí)家庭，畢業(yè)后將從事社會(huì)地位較高、報(bào)酬較豐厚的工作，有著較為光輝的職業(yè)前景。“小門”內(nèi)的學(xué)生則大多來(lái)自于中下層階級(jí)家庭，畢業(yè)后從事的工作比較一般，報(bào)酬也不高，職業(yè)前景稍顯暗淡。

“大門”場(chǎng)域與“小門”場(chǎng)域處于兩個(gè)對(duì)立面上，之所以出現(xiàn)這樣的對(duì)立，其實(shí)質(zhì)就是文化資本分配不均引起的等級(jí)分化。文化資本是可以繼承的，文化資本的繼承通常始于人生的早期，主要通過(guò)家庭教育的形式，既有父母對(duì)子女有意識(shí)地傳導(dǎo)，又有一種潛移默化的影響。出生于上層階級(jí)的后代往往擁有豐富的文化資本，對(duì)主流社會(huì)的文化習(xí)俗、行為習(xí)慣、社交禮儀、氣質(zhì)風(fēng)度、藝術(shù)趣味等在家庭中自幼就受到耳濡目染的熏陶，從而在日后的學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)（文化、科學(xué)、藝術(shù)場(chǎng)域）中具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。因此，相較于中下層階級(jí)家庭的后代來(lái)說(shuō)，他們進(jìn)入名牌大學(xué)、精英大學(xué)就容易得多。相反，對(duì)于中下階層家庭的后代來(lái)說(shuō)，他們沒(méi)有豐富的文化資本可繼承，一切都得靠自身積累，他們想要獲得進(jìn)入“大門”場(chǎng)域的機(jī)會(huì)，必須付出更多的努力與代價(jià)，而并非所有人都會(huì)有那份努力與毅力，所以他們當(dāng)中的大部分人還是留在了“小門”之中。

三、高等學(xué)校組織成員

學(xué)校組織與其他的社會(huì)組織一樣，也擁有屬于自己的成員。但是，學(xué)校組織的成員與一般的社會(huì)組織成員有所不同。在學(xué)校里，教師、學(xué)生、行政人員、后勤人員都屬于其成員。在這里，我們主要討論的是學(xué)校組織成員中的主體，即學(xué)生。

根據(jù)布迪厄的理論，高等教育中存在著各種不同的場(chǎng)域，有“大門”場(chǎng)域也有“小門”場(chǎng)域。學(xué)生們因?yàn)楦髯缘某錾聿煌灰蛄烁鞣N不同的學(xué)校，每個(gè)學(xué)校都聚集了來(lái)自相同場(chǎng)域的學(xué)生，這些來(lái)自相同場(chǎng)域的學(xué)生在很大程度上擁有著大體相同的慣習(xí)，因此同在一個(gè)學(xué)校的學(xué)生群體達(dá)到了最大程度的同質(zhì)性。然而，如布迪厄所述，高等教育系統(tǒng)中有著名牌大學(xué)場(chǎng)域與普通大學(xué)場(chǎng)域的區(qū)別，不同場(chǎng)域的學(xué)生家庭背景有很大不同，他們所帶有的慣習(xí)也有存在很大區(qū)別，因而不同學(xué)校學(xué)生群體在一定程度上說(shuō)是具有異質(zhì)性的。

在法國(guó)的不同學(xué)校中，教育制度根據(jù)學(xué)生們家庭背景的不同（很大程度上是根據(jù)從家庭中所繼承的文化資本的不同）而篩選出不同的學(xué)生群體進(jìn)入不同學(xué)校，再者，學(xué)生們也往往更傾向于選擇跟自己家庭所灌輸?shù)膽T習(xí)最為接近的學(xué)校。比如，教師的子女更多地會(huì)選擇巴黎高等師范學(xué)院，高級(jí)公務(wù)員的子女更多的是選擇國(guó)家行政學(xué)院，而工商界老板的子女大多都集中在巴黎高等商學(xué)院。這樣，每所學(xué)校都會(huì)集中大部分具有相同慣習(xí)的學(xué)生，這所學(xué)校所強(qiáng)化的慣習(xí)也與學(xué)生們想要達(dá)到的在社會(huì)場(chǎng)域中的位置要求最為接近，所謂物以類聚，人以群分。不同學(xué)校里的學(xué)生，其本身所具有的慣習(xí)是不同的，進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)之后，學(xué)校對(duì)其所強(qiáng)化的慣習(xí)也與別的學(xué)校是不一樣的，因而就形成了不同學(xué)校學(xué)生群體的異質(zhì)性特征。

四、高等學(xué)校組織文化

學(xué)校組織文化指的是學(xué)校在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐和與各種環(huán)境要素的互動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造和積淀下來(lái)的其成員的紀(jì)律、氣氛、教與學(xué)的行為方式等行為規(guī)范體系，以及學(xué)校布局、校園環(huán)境、校舍建設(shè)、設(shè)施設(shè)備、符號(hào)、標(biāo)志物等物質(zhì)風(fēng)貌體系。這里我們主要討論學(xué)校成員（主要是學(xué)生）所持有的價(jià)值觀念體系以及表現(xiàn)出的行為規(guī)范體系，即學(xué)生的院校文化。

學(xué)生的院校文化既表現(xiàn)出一種和諧的群體精神，同時(shí)又表現(xiàn)出巨大的差異。在同一院校中，學(xué)生來(lái)自相近似的家庭，所擁有的慣習(xí)也比較接近，在以學(xué)業(yè)為基礎(chǔ)所建立起來(lái)的群體中（無(wú)論這種群體是正式的還是非正式的）都顯現(xiàn)出一種和諧的狀態(tài)。他們彼此融洽，有比較相近的愛(ài)好和習(xí)慣，所以能夠較容易地就建立起一種濃厚而持續(xù)的情誼，形成和睦的文化氣氛。從某種角度上說(shuō)，他們都是一類人，在院校內(nèi)部，同類人的持續(xù)聚集能夠形成一個(gè)特殊的群體，擁有特殊的精神氣場(chǎng)，從而促使這一群體各成員以及整個(gè)群體內(nèi)部互助互愛(ài)，這便是一種群體精神，是學(xué)生院校文化凝聚力的一種表現(xiàn)。

在不同的院校間，學(xué)生的家庭背景、慣習(xí)有所不同，學(xué)生的院校文化也表現(xiàn)出巨大的差異。就學(xué)習(xí)氛圍來(lái)說(shuō)，在一些重點(diǎn)大學(xué)、名牌大學(xué)里，學(xué)生的學(xué)習(xí)氛圍比較濃厚，會(huì)有更多的學(xué)生注重課程學(xué)習(xí)，他們往往更希望通過(guò)課程學(xué)習(xí)而使自己得到提升；而在一些普通院校中，學(xué)生的學(xué)習(xí)氣氛很淡薄，他們大多都不太愛(ài)學(xué)習(xí)，對(duì)于自己的學(xué)業(yè)期待，也只是混得一張文憑然后出去找工作這樣而已。布迪厄在對(duì)法國(guó)大學(xué)的院校文化進(jìn)行考察時(shí)，著重分析了學(xué)生的興趣愛(ài)好差異。比如巴黎高等師范學(xué)院的學(xué)生，他們大部分屬于知識(shí)分子群體，不喜歡體育，愛(ài)好喜劇和歌劇，比其他學(xué)校的學(xué)生更熱衷于日?qǐng)?bào)和學(xué)術(shù)刊物。高等商務(wù)學(xué)校的學(xué)生卻相反，他們一般喜歡體育活動(dòng)多過(guò)腦力活動(dòng)，不大喜歡戲劇和歌劇，在政治上也更偏右。

第7篇：高等教育社會(huì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞:遠(yuǎn)程教育；教育社會(huì)學(xué)；教育公平

一、遠(yuǎn)程教育與教育社會(huì)學(xué)的含義

遠(yuǎn)程教育的定義有廣義和狹義之分，筆者采用謝新觀教授的廣義定義：遠(yuǎn)程教育就是為了解決師生雙方由于物理上的距離而導(dǎo)致的、表現(xiàn)在時(shí)空兩個(gè)維度上的教與學(xué)行為間的分離而采取的、重新整合教學(xué)行為的一種教育模式，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種教育模式將具有實(shí)踐上的和理論上的不同表現(xiàn)形式。教育社會(huì)學(xué)的定義也從“服務(wù)于教師的社會(huì)學(xué)”到“服務(wù)于教育的社會(huì)學(xué)”，再到“教育問(wèn)題的社會(huì)學(xué)”不斷發(fā)生變化，但其基本取向還是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的原理來(lái)解決教育實(shí)際問(wèn)題，研究的過(guò)程是一種價(jià)值判斷過(guò)程。因此，運(yùn)用教育社會(huì)學(xué)理論分析遠(yuǎn)程教育也可采取功能論、沖突論、解釋學(xué)的分析范式。

二、遠(yuǎn)程教育的教育社會(huì)學(xué)分析范式

（一）功能論的分析范式

功能論的支持者認(rèn)為：社會(huì)是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，在一整套規(guī)則、秩序下運(yùn)行，社會(huì)的各個(gè)組成部分通過(guò)一套共享意識(shí)整合在一起，最終趨向于和諧與均衡。遠(yuǎn)程教育作為社會(huì)的一個(gè)組成部分，通過(guò)靈活、專門化的補(bǔ)償性訓(xùn)練使人具有適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色，具有“社會(huì)化”和“選擇”功能。由于生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)及各種歷史原因，我國(guó)現(xiàn)行教育在城鄉(xiāng)、區(qū)域、階層等方面存在著巨大的差異，很多人錯(cuò)過(guò)了接受高等教育的機(jī)會(huì)，在社會(huì)化的過(guò)程中逐漸成為弱勢(shì)群體。在人力、物力、財(cái)力短缺的情況下，國(guó)家提倡大力發(fā)展遠(yuǎn)程教育，有著現(xiàn)實(shí)的促進(jìn)意義。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)程教育在使人社會(huì)化的過(guò)程中，使個(gè)體通過(guò)自主、開(kāi)放、靈活、互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，具有適應(yīng)社會(huì)生活和道德生活所需要的人格；對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)程教育一方面行使社會(huì)整合的功能，通過(guò)教育共享集體知識(shí)和意識(shí)，達(dá)成團(tuán)結(jié)，另一方面，促進(jìn)社會(huì)分化和分工，將不同能力的個(gè)體送到各個(gè)方面，使我國(guó)社會(huì)階層分布從金字塔形向中間大、兩頭小，中產(chǎn)階層占多數(shù)的橄欖形轉(zhuǎn)變，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。遠(yuǎn)程教育作為一種補(bǔ)償分配是滿足促進(jìn)社會(huì)和諧功能的一種理想工具，因?yàn)樗ㄟ^(guò)尋求獲得補(bǔ)償性的社會(huì)再教育資本為弱勢(shì)群體進(jìn)行人事分配，而這種補(bǔ)償性的社會(huì)再教育資本通常表現(xiàn)在遠(yuǎn)程教育提供的課程、學(xué)歷、分?jǐn)?shù)等符號(hào)性的獎(jiǎng)賞。這些獎(jiǎng)賞為個(gè)人合法化、順利地進(jìn)入社會(huì)某一階層提供了必要條件。

（二）沖突論的分析范式

作為功能論的對(duì)立面，沖突論認(rèn)為社會(huì)秩序不是建立在對(duì)共同價(jià)值的一致認(rèn)可上，而是建立在統(tǒng)治階級(jí)的控制權(quán)利上，統(tǒng)治階級(jí)利用學(xué)校來(lái)再生產(chǎn)與其特殊利益相符合的統(tǒng)治地位。因此，學(xué)校不再是進(jìn)步和個(gè)人流動(dòng)的一種工具，而是社會(huì)控制和再生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)。①在沖突論支持者看來(lái)，教育的目的是為了比以前更完備地復(fù)制統(tǒng)治階級(jí)的合法性，因此，統(tǒng)治階級(jí)常常通過(guò)控制學(xué)校教育來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的意圖。再者，代表主流教育形式的學(xué)校教育作為一種有限的社會(huì)資源，因?yàn)閷?duì)其擁有的排他性而隱藏著教育對(duì)象接受教育機(jī)會(huì)不均等的弊病。與學(xué)校教育相比，遠(yuǎn)程教育開(kāi)放、靈活、教與學(xué)時(shí)空分離的本質(zhì)特征突破了現(xiàn)有學(xué)校教育的時(shí)空限制，使那些被排除在學(xué)校課堂教育之外的學(xué)習(xí)者獲得了接受教育的機(jī)會(huì)，為被學(xué)校教育和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)篩選出局的“被壓迫者”提供了與社會(huì)抗?fàn)幍哪芰Γ趯?shí)現(xiàn)教育的平等化和大眾化方面具有很大的優(yōu)勢(shì)。

（三）解釋學(xué)的分析范式

解釋學(xué)在教育社會(huì)學(xué)中被稱為“人本主義”和微觀取向。②解釋學(xué)將人們的視野從宏觀的社會(huì)制度審視引導(dǎo)了具體的教育場(chǎng)景中，關(guān)注教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生在課堂中的互動(dòng)。教育中所有的互動(dòng)行為都是由具有理解力和創(chuàng)造性的主體發(fā)起，為個(gè)人動(dòng)機(jī)所推動(dòng)，具有一定的意義和固定模式。遠(yuǎn)程教育教與學(xué)時(shí)空分離的本質(zhì)，決定了其教學(xué)過(guò)程與學(xué)校課堂教育教學(xué)過(guò)程的不同，也決定了利用解釋學(xué)分析遠(yuǎn)程教育的復(fù)雜性和特殊性。遠(yuǎn)程教育的互動(dòng)體現(xiàn)為師生、生生的同步與異步交流。教的行為是為學(xué)的行為順利發(fā)生和有效達(dá)到目標(biāo)而進(jìn)行準(zhǔn)備和創(chuàng)造條件；學(xué)的行為是學(xué)生基于教師、教學(xué)機(jī)構(gòu)提供的學(xué)習(xí)資源進(jìn)行的自主學(xué)習(xí)，包括自定學(xué)習(xí)步調(diào)，選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，選擇與教師或其他學(xué)生交流的時(shí)間、地點(diǎn)和方式等。遠(yuǎn)程教育作為一個(gè)更為開(kāi)放、靈活的系統(tǒng)，其中的各個(gè)要素的行為活動(dòng)都有相應(yīng)的主體和相對(duì)固定的模式，而它的意義則在于使教育惠及更多的人群，為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)處于不利地位的人提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

三、教育社會(huì)學(xué)視角下的遠(yuǎn)程教育公平原則

教育社會(huì)學(xué)視角下的遠(yuǎn)程教育研究的三種分析范式雖然研究視角、思路和方法各不一樣，但都是以教育公平為基本命題進(jìn)行探討的。教育公平是一個(gè)歷史范疇，是一種抽象的價(jià)值觀，也是一個(gè)很難界定的概念。石中英教授認(rèn)為：教育公平的主要內(nèi)涵，在法律上，是人人享受平等的教育權(quán)利；在教育政策領(lǐng)域，是人人平等地享有公共教育資源；在教育活動(dòng)中，是人人受到平等的教育對(duì)待，人人具有同等的取得學(xué)業(yè)成就和就業(yè)前景的機(jī)會(huì)。美國(guó)學(xué)者科爾曼認(rèn)為：教育平等包括進(jìn)入教育系統(tǒng)的機(jī)會(huì)均等，參與教育的機(jī)會(huì)均等，教育結(jié)果均等，教育對(duì)生活前景機(jī)會(huì)的影響均等。上述觀點(diǎn)又涉及了“教育平等”這個(gè)概念，要理解教育公平，首先要理解“教育公平”與“教育平等”“公平”與“平等”的差異。公平與平等的根本區(qū)別在于，公平是一種質(zhì)的特性（qualitative property），而平等是一種量的特性（quantitative property）。③教育平等（Educational equality）是一個(gè)實(shí)證性的概念，它是對(duì)一種客觀的教育資源分配結(jié)果或分配狀態(tài)的描述，它只是回答不同人之間分配的結(jié)果是否有差別或者是否有差距，但并不回答這種分配結(jié)果是“好”還是“壞”，也不對(duì)這種分配結(jié)果是“合理”還是“不合理”進(jìn)行判斷……而教育公平是用正義原則對(duì)教育資源分配過(guò)程和分配結(jié)果的價(jià)值判斷。④顯然，教育公平和教育平等都是指向一個(gè)核心問(wèn)題，即教育資源的分配問(wèn)題。教育公平包括教育資源配置的三種合理性原則，即平等原則、差異原則和補(bǔ)償原則。⑤由此可知，遠(yuǎn)程教育公平也包括這三種原則：

（一）平等原則

遠(yuǎn)程教育資源配置的平等包括權(quán)利平等和機(jī)會(huì)平等。權(quán)利平等指的是法律意義上的。《中華人民共和國(guó)教育法》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)。公民不分民族、種族、性別、職業(yè)、財(cái)產(chǎn)狀況、等，依法享有平等的受教育機(jī)會(huì)。”遠(yuǎn)程教育資源配置的機(jī)會(huì)平等指的是人人平等地享有遠(yuǎn)程教育機(jī)會(huì)，是核心也是最重要的，包括入學(xué)機(jī)會(huì)均等、參與教育過(guò)程的機(jī)會(huì)均等、教育結(jié)果的機(jī)會(huì)均等以及教育結(jié)果對(duì)未來(lái)生活前景的影響均等。我國(guó)教育不公平主要根源于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不均衡。與東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)相比，中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)教育的投入很難滿足龐大的受教育群體的需求，數(shù)字鴻溝現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，而遠(yuǎn)程教育為實(shí)現(xiàn)教育公平，為處于鴻溝的底層人群提供了受教育的機(jī)會(huì)，把優(yōu)質(zhì)教育資源輻射到廣大農(nóng)村等欠發(fā)達(dá)地區(qū)，形成覆蓋全國(guó)城鄉(xiāng)的開(kāi)放式教育系統(tǒng)。

（二）差異原則

遠(yuǎn)程教育資源配置的差異原則，是指要根據(jù)當(dāng)?shù)亟逃亩鄻有院褪芙逃叩木唧w情況區(qū)別對(duì)待，使資源得到最優(yōu)化的利用。由于地域、經(jīng)濟(jì)條件差異，遠(yuǎn)程教育的院校和專業(yè)在基礎(chǔ)硬件設(shè)施、學(xué)生數(shù)量、課程層次及各種財(cái)政支持方面各不相同。遠(yuǎn)程教育硬件基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是一項(xiàng)很龐大的工程，國(guó)家利用龐大的衛(wèi)星電視網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，使欠發(fā)達(dá)地區(qū)的師生能夠逐步與發(fā)達(dá)地區(qū)的師生共享優(yōu)質(zhì)教育資源，提高欠發(fā)達(dá)地區(qū)的教育質(zhì)量和效益。與此同時(shí)，應(yīng)該注意到各個(gè)地區(qū)的學(xué)習(xí)者素質(zhì)水平的差異是影響遠(yuǎn)程教育機(jī)會(huì)平等的重要原因。與東部發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)習(xí)者相比，中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)習(xí)者的信息素養(yǎng)相對(duì)較低，有的還不能掌握基本的計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)知識(shí)以及操作技能，更不用說(shuō)充分利用網(wǎng)絡(luò)上的優(yōu)質(zhì)教育資源，而且，對(duì)于什么樣的教育資源才算得上優(yōu)質(zhì)也是值得商榷的。現(xiàn)階段，那些所謂的優(yōu)質(zhì)教育資源來(lái)自于經(jīng)濟(jì)和文化相對(duì)發(fā)達(dá)的富裕地區(qū)，是這些地區(qū)的文化形態(tài)，其內(nèi)容和形式反映的也只是這些區(qū)域的特點(diǎn)。遠(yuǎn)程教育同樣不能回避這些差異，必須提供多樣化的教育資源，以滿足當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)者的需要。提供多樣化的遠(yuǎn)程教育資源意味著差異和不同，使教育更加具有針對(duì)性，最大限度地促進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的提高，也意味著教育的公平。

（三）補(bǔ)償原則

遠(yuǎn)程教育與其他教育形式相區(qū)別最大的特點(diǎn)在于其具有補(bǔ)償功能，關(guān)注的焦點(diǎn)在于受教育者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的差異，并對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位處境不利的受教育者在教育資源配置上給予補(bǔ)償。補(bǔ)償?shù)墓δ荏w現(xiàn)在遠(yuǎn)程教育資源向弱勢(shì)地區(qū)、弱勢(shì)學(xué)校和弱勢(shì)群體傾斜。補(bǔ)償原則應(yīng)以教育公平為核心主旨，以平等原則和差異原則為參照，建立適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，使弱勢(shì)群體能夠獲得實(shí)際的利益。

教育公平是教育社會(huì)學(xué)的重要命題，遠(yuǎn)程教育是專業(yè)設(shè)置、教材建設(shè)等方面跟不上社會(huì)發(fā)展的速度。

函授教師大都是普通高教崗位兼任函授教學(xué)的，實(shí)現(xiàn)教育公平的重要砝碼。筆者試圖通過(guò)功能論、沖突論和解釋學(xué)三種教育社會(huì)學(xué)分析范式對(duì)遠(yuǎn)程教育公平進(jìn)行探討。通過(guò)教育社會(huì)學(xué)的視角來(lái)審視遠(yuǎn)程教育，認(rèn)識(shí)到遠(yuǎn)程教育是逐步縮小城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、校際之間以及群體之間的教育差距的巨大力量。在肯定遠(yuǎn)程教育主導(dǎo)的積極作用的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)其中的不足，以促進(jìn)其健康快速地發(fā)展，最大限度地實(shí)現(xiàn)教育公平。

注釋：

①教育社會(huì)學(xué)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2003．54.

第8篇：高等教育社會(huì)學(xué)范文

在人類社會(huì)生活中,人們的社會(huì)地位總是存在不同的層次差別。社會(huì)分層是一種社會(huì)現(xiàn)象,也是一種社會(huì)過(guò)程,是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)把人們劃分為各種不同的社會(huì)集團(tuán)或階層化。[1]

一般意義的社會(huì)分層包含通常所說(shuō)的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)和社會(huì)流動(dòng)兩個(gè)層面。在社會(huì)分層的理論中,最具代表性的是社會(huì)分層理論之父馬克斯?韋伯的多元分層理論。他主張從權(quán)力、聲望及經(jīng)濟(jì)(財(cái)富與收入)三個(gè)維度來(lái)考察社會(huì)分層現(xiàn)象。也就是說(shuō),社會(huì)分層的實(shí)質(zhì)是社會(huì)資源在社會(huì)中的不均等分配,即不同的社會(huì)群體或社會(huì)地位不平等的人按一定方式獲得并占有社會(huì)中的有價(jià)值之物――權(quán)力、財(cái)富、聲望。社會(huì)分層的現(xiàn)實(shí)意義在于,通過(guò)分層和流動(dòng),緩和社會(huì)階級(jí)矛盾,在兼顧效率和公平的同時(shí),起到穩(wěn)定社會(huì)的作用。

教育公平是指發(fā)生利益(包括精神的、物質(zhì)的等)關(guān)系的各類教育主體(包括學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)校、地區(qū)等)在教育資源(包括入學(xué)機(jī)會(huì)、教育條件、教育服務(wù)、就業(yè)機(jī)會(huì)等)的獲取、分配、占有、享用等方面所具有的公平權(quán)利。它的內(nèi)涵主要包括三個(gè)方面:第一,教育起點(diǎn)的公平。它是指每個(gè)社會(huì)成員在受教育機(jī)會(huì)面前應(yīng)受到同等對(duì)待。這一層涵義主要包括兩個(gè)方面:首先是就學(xué)權(quán)利平等,其次是就學(xué)機(jī)會(huì)平等。第二,教育過(guò)程的公平。它是指教育制度平等地對(duì)待每一個(gè)社會(huì)成員,讓每個(gè)社會(huì)成員有機(jī)會(huì)享受同樣的待遇。即在教育過(guò)程中,教育公平不僅體現(xiàn)在教育資源的公平投入上,也體現(xiàn)在教師的態(tài)度、責(zé)任心、敬業(yè)精神、對(duì)學(xué)生的尊重、教育觀念和教育方法等方面,這些都對(duì)學(xué)生的心理、人格、學(xué)業(yè)成績(jī)等產(chǎn)生重要影響。教育過(guò)程的公平是教育起點(diǎn)公平的延續(xù),又是教育結(jié)果公平的必要前提。第三,教育結(jié)果的公平。它是指每一個(gè)學(xué)生在接受教育后,都能獲得學(xué)業(yè)上的成功,并得到發(fā)展。即學(xué)校盡可能地為社會(huì)提供合格的人才產(chǎn)品,使學(xué)生的能力、興趣特長(zhǎng)與社會(huì)提供的就業(yè)崗位相適應(yīng)。

教育與社會(huì)的關(guān)系是教育社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本課題。從宏觀上看,教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等社會(huì)大系統(tǒng)的其他子系統(tǒng)之間,有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系;從微觀上看,高等教育與反映社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷的社會(huì)分層之間,也有著明顯的互動(dòng)。高等教育公平與社會(huì)分層的互動(dòng)包括兩方面:一方面,社會(huì)分層對(duì)高等教育公平產(chǎn)生影響;另一方面,高等教育公平又會(huì)通過(guò)社會(huì)流動(dòng)的作用,促使社會(huì)分層結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。

二、社會(huì)分層對(duì)高等教育公平的影響

由于不同社會(huì)階層所占用的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)資本不同,進(jìn)而影響到他們的子女在高等教育的學(xué)校、層次、規(guī)格、專業(yè)選擇上的差異,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.社會(huì)分層影響高等教育起點(diǎn)的公平

社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的差異是各階層差異最外顯的特征。雖然目前我國(guó)的高考采取各省從高到低按分?jǐn)?shù)錄取原則,并不考慮家庭出身,但是現(xiàn)有的社會(huì)分層卻潛移默化地影響著高等教育起點(diǎn)即入學(xué)機(jī)會(huì)的公平。這可從不同階層在升學(xué)自我期望方面的差異與升學(xué)報(bào)考率、錄取率等方面得到佐證。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低的地區(qū)的家庭子女和農(nóng)村家庭子女在高考分?jǐn)?shù)估計(jì)和志愿填報(bào)上表現(xiàn)出趨于保守和盲目的特點(diǎn),他們?cè)谶x擇學(xué)校類型時(shí),傾向于選擇費(fèi)用便宜、對(duì)學(xué)生有優(yōu)惠政策(如師范、農(nóng)林、地質(zhì)、軍事院校)的高校。與此截然相反的是,富有階層的子女在報(bào)考的時(shí)候,他們關(guān)注的已經(jīng)不是教育機(jī)會(huì)本身,他們追求的是教育機(jī)會(huì)的“品位”及其學(xué)校的聲望、師資、設(shè)施,更多地選擇經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高地區(qū)的高校、綜合類高校、教育部直屬高校。一項(xiàng)研究表明,“經(jīng)濟(jì)條件可以影響學(xué)生對(duì)教育的期望水平,家庭經(jīng)濟(jì)高收入水平組,學(xué)生期望今后讀大學(xué)的比例為70%,中等水平組比例為68.3%,較低組為50%。”[2]

從錄取情況看,我們可以進(jìn)一步看出社會(huì)分層所引起的入學(xué)機(jī)會(huì)不平等現(xiàn)象。以農(nóng)村學(xué)生在重點(diǎn)大學(xué)所占的比例為例,“我國(guó)高等教育公平問(wèn)題研究”課題組的研究結(jié)果顯示:這一比例呈下降趨勢(shì),影響教育機(jī)會(huì)均等的階層差異在近年來(lái)愈發(fā)凸現(xiàn),城鄉(xiāng)之間的巨大差距成為我國(guó)最顯著的教育差距。

2.社會(huì)分層影響高等教育過(guò)程的公平

社會(huì)分層對(duì)教育過(guò)程公平的影響,主要體現(xiàn)在專業(yè)選擇上及校園學(xué)習(xí)、生活中。有研究結(jié)果表明,農(nóng)村貧困考生受到經(jīng)濟(jì)條件的制約,往往傾向于報(bào)考一所錄取機(jī)會(huì)大的學(xué)校,在他們看來(lái),有學(xué)上就行。不同家庭背景的學(xué)生專業(yè)實(shí)際錄取是不均等的。農(nóng)村考生入讀排名在前的專業(yè)只為一般專業(yè),城鎮(zhèn)考生入讀的前五名專業(yè)均為社會(huì)熱門專業(yè)。盡管我國(guó)高等教育正趨向大眾化,但是個(gè)體的家庭階層地位在個(gè)體享受高等教育的過(guò)程中仍然表現(xiàn)出很大的差異。家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的考生,在進(jìn)入大學(xué)后衣食無(wú)憂,有充足的時(shí)間、精力、體力去豐富自己的學(xué)習(xí)生活;而經(jīng)濟(jì)條件差的學(xué)生卻不得不花費(fèi)較多的時(shí)間用于勤工助學(xué),籌集學(xué)費(fèi)和生活費(fèi),這必將影響到他們的學(xué)業(yè),從而再次擴(kuò)大了由入學(xué)機(jī)會(huì)產(chǎn)生的既有的不公平狀況。

另外,我們也看到,就讀于重點(diǎn)院校和普通院校的學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中,無(wú)論在享受教育資源的質(zhì)和量上都存在巨大差異,即使擁有同樣的受教育機(jī)會(huì),也無(wú)法保證學(xué)生在受教育過(guò)程中的公平。

3.社會(huì)分層影響高等教育結(jié)果的公平

由于父輩的社會(huì)階層特征及其教育水平?jīng)Q定了他們?cè)诮?jīng)濟(jì)資源、文化資源、社會(huì)資源等方面的占有不同,進(jìn)而影響到其子女在報(bào)考志愿時(shí)出于經(jīng)濟(jì)因素、穩(wěn)妥考慮而就讀的學(xué)校質(zhì)量不同。起點(diǎn)的不公平影響到過(guò)程的不公平,進(jìn)而是結(jié)果(學(xué)業(yè)成就)的不公平。擇業(yè)時(shí),用人單位的關(guān)注點(diǎn)是重點(diǎn)大學(xué)的文憑,是人際交往、語(yǔ)言表達(dá)、組織能力等綜合素質(zhì)等方面。而家庭貧困的學(xué)生由于先天缺乏培養(yǎng),大學(xué)期間又缺少鍛煉,擇業(yè)時(shí)自然處于劣勢(shì)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院2004年的《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)流動(dòng)》研究報(bào)告表明,目前我國(guó)處于社會(huì)優(yōu)勢(shì)地位的階層,其子女職業(yè)繼承性明顯增強(qiáng),調(diào)查數(shù)據(jù)表明,干部子女的機(jī)會(huì)比常人高1.2倍。

三、高等教育公平對(duì)社會(huì)分層的影響

影響社會(huì)分層的因素很多,教育是最重要的因素之一。一方面,接受高等教育可以獲得尋求高職位所必需的專業(yè)知識(shí)和技能,實(shí)現(xiàn)向上一階層的流動(dòng);另一方面,高等教育本身具有內(nèi)在的分層與選擇功能,認(rèn)定不同的身份文化,使得人們進(jìn)入不同的職業(yè),屬于不同的社會(huì)地位。

1.公平的高等教育有助于形成中間階層

在我國(guó)高等教育大眾化之前,我國(guó)高等教育的分層功能主要體現(xiàn)在培養(yǎng)社會(huì)精英上,培養(yǎng)的群體始終處于金字塔的頂端,且數(shù)量不足。眾所周知,學(xué)歷與職業(yè)密切相關(guān)。這使得高等教育對(duì)社會(huì)各階層均產(chǎn)生顯著作用。公平的高等教育會(huì)更有效地促進(jìn)社會(huì)階層的分化與重組。如果更多的中下階層成員能夠通過(guò)高等教育這一途徑較好地向上流動(dòng),將有利于擴(kuò)大中間階層,促成中產(chǎn)階級(jí)的形成,減少兩極分化,使社會(huì)分層結(jié)構(gòu)合理化,促進(jìn)社會(huì)平等與公正。中間階層一般來(lái)講具有以下特點(diǎn):有著良好的教育背景,主要從事腦力勞動(dòng),學(xué)歷與收入相關(guān)性很高,主要服務(wù)于高新技術(shù)領(lǐng)域。中間階層的培育,有利于全面建設(shè)小康社會(huì),有利于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。公平的高等教育應(yīng)不再局限于社會(huì)精英的培養(yǎng),而把培養(yǎng)的范圍擴(kuò)大到廣泛的社會(huì)群體,來(lái)促進(jìn)中間階層的形成。

2.不公平的高等教育擴(kuò)大了階層鴻溝

教育要促進(jìn)社會(huì)公平,首先它自身應(yīng)是公平的。但目前我國(guó)有東西地區(qū)之間、大小城市之間、公辦與民辦之間的高等教育水平存在巨大差異問(wèn)題,教育資源的分配極為不均,農(nóng)村學(xué)生在設(shè)備、課程、教師等方面享受的教育資源遠(yuǎn)不如城市學(xué)生。尤其在全國(guó)統(tǒng)一的高考面前,農(nóng)村學(xué)生顯然處于明顯的競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)。高考如果不考慮起點(diǎn)的差距,而只是片面強(qiáng)調(diào)形式上的機(jī)會(huì)公平,有可能加劇城鄉(xiāng)兩極分化。全國(guó)統(tǒng)一高考表面上看似乎很公平,但高考試卷出題中的城市化傾向,顯然使農(nóng)村學(xué)生處于劣勢(shì);分省定額、劃線錄取的辦法則產(chǎn)生了“地區(qū)性分?jǐn)?shù)壁壘”的不公平現(xiàn)象,同樣的考分在甲地區(qū)可以上重點(diǎn)高校,在乙地區(qū)可能只上高等專科學(xué)校,這使得欠發(fā)達(dá)地區(qū)考生在分?jǐn)?shù)線和錄取機(jī)率上不得不面對(duì)不公正的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí);高額的學(xué)費(fèi)對(duì)來(lái)自社會(huì)底層的考生及家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)更是雪上加霜。如果高等教育不能改變社會(huì)不公平,中國(guó)社會(huì)分層中的“馬太效應(yīng)”將會(huì)成為現(xiàn)實(shí),將會(huì)擴(kuò)大階層鴻溝。

此外,我國(guó)在教育資源配置時(shí)采取了向重點(diǎn)學(xué)校傾斜的政策。重點(diǎn)高校在師資、經(jīng)費(fèi)、設(shè)備等方面均占有優(yōu)勢(shì)。尤其在高校擴(kuò)招之后,隨著資源短缺問(wèn)題日益嚴(yán)重,受到傷害的必然是來(lái)自社會(huì)底層的考生,因?yàn)楫?dāng)初他們?cè)趫?bào)考院校和專業(yè)的時(shí)候,出于經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)妥的考慮報(bào)考了一些錄取機(jī)率大收費(fèi)相對(duì)低的二流院校和專業(yè)。而這些院校在資源方面是不可能和重點(diǎn)院校或重點(diǎn)學(xué)科相比的。這無(wú)疑再次擴(kuò)大了由入學(xué)機(jī)會(huì)產(chǎn)生的既有的不公平狀況。

四、結(jié)論

通過(guò)以上對(duì)高等教育公平與社會(huì)分層互動(dòng)關(guān)系的探討,我們可以初步得出兩點(diǎn)結(jié)論:

第一,社會(huì)分層對(duì)高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)有顯著影響,進(jìn)而影響到教育過(guò)程和教育結(jié)果的公平;第二,高等教育是影響社會(huì)分層的重要因素。高等教育對(duì)個(gè)人社會(huì)地位的獲得與個(gè)人社會(huì)流動(dòng)的決定作用日益凸顯,逐漸成為社會(huì)篩選的主要手段和上升流動(dòng)的決定因素。高等教育對(duì)社會(huì)分層的這種影響,極大地激發(fā)和調(diào)動(dòng)了社會(huì)個(gè)體的求學(xué)熱情和愿望,人們對(duì)高等教育的需求也與日俱增。在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)不變、教育資源短缺、階層經(jīng)濟(jì)差異作為一種客觀存在對(duì)子女教育影響不能根除的情況下,我們只能通過(guò)健全社會(huì)保障體系、采取優(yōu)先政策、構(gòu)建終身教育體制來(lái)確保社會(huì)底層子女的高等教育機(jī)會(huì)均等。我們確信,教育能夠改變和決定一個(gè)人的命運(yùn),教育也能改變和決定一個(gè)國(guó)家未來(lái)的發(fā)展,使它的社會(huì)分層更趨合理、教育更公平。

參考文獻(xiàn):

第9篇：高等教育社會(huì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：高等教育；學(xué)費(fèi)制度；教育公平

1.高等教育公平的內(nèi)涵

高等教育公平是教育公平的一個(gè)重要方面，是教育公平的重要體現(xiàn)。不同的學(xué)者站在各自不同的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和背景上，對(duì)教育公平的本質(zhì)理解不盡相同，因此，他們對(duì)高等教育公平的本質(zhì)認(rèn)識(shí)也是不相同的，其主要的代表觀點(diǎn)有以下幾個(gè)方面。

1.1高等教育公平就是高等教育權(quán)利或機(jī)會(huì)平等

西方學(xué)者大多從這個(gè)角度研究高等教育公平，如霍普金斯大學(xué)的詹姆斯·科爾曼，［1］瑞典教育家胡森［2］，等等。聯(lián)合國(guó)大會(huì)1948年12通過(guò)的《世界人權(quán)宣言》第26條規(guī)定：“高等教育應(yīng)根據(jù)成績(jī)而對(duì)一切人平等開(kāi)放。”［3］1966年12月通過(guò)的《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》第13條規(guī)定：“高等教育應(yīng)根據(jù)能力，以一切適當(dāng)方法，對(duì)一切人平等開(kāi)放。”［4］1989年11月通過(guò)的《兒童權(quán)利公約》第28條規(guī)定：“根據(jù)能力以一切適當(dāng)方式使所有人均有受高等教育的機(jī)會(huì)。”［5］我國(guó)學(xué)者楊德廣與楊東平也認(rèn)為教育公平是社會(huì)公平價(jià)值在教育領(lǐng)域的延伸，主要包括教育權(quán)利平等和教育機(jī)會(huì)均等兩個(gè)方面。［6］

1.2高等教育公平是高等教育機(jī)會(huì)資源分配的合理公正

代表人物主要有美國(guó)學(xué)者斯蒂芬·海納曼，他認(rèn)為機(jī)會(huì)均等的實(shí)質(zhì)可以歸納為享有公平使用教育資源的機(jī)會(huì)，不一定因?yàn)榫妥x機(jī)會(huì)的不平等就應(yīng)該減少社會(huì)對(duì)高等教育的投資。［7］劉復(fù)興認(rèn)為，教育公平的基本內(nèi)容就是實(shí)現(xiàn)教育利益分配的公平。這種利益分配體現(xiàn)在三個(gè)方面：發(fā)展權(quán)利與發(fā)展機(jī)會(huì)的分配、發(fā)展條件的分配（或稱教育資源配置）、發(fā)展水平和資格的認(rèn)定。［8］華東師大陳玉琨認(rèn)為：“從本質(zhì)上說(shuō)，‘教育公平’是和教育資源的享受聯(lián)系在一起的。”［9］

1.3高等教育公平是對(duì)高等教育的價(jià)值判斷

我國(guó)學(xué)者張應(yīng)強(qiáng)認(rèn)為，教育公平實(shí)質(zhì)上反映了人們對(duì)既存利益（教育資源、教育機(jī)會(huì)等）分配平等與否及其產(chǎn)生原因、標(biāo)準(zhǔn)等的價(jià)值評(píng)價(jià)和判斷。［10］李潤(rùn)洲認(rèn)為教育公平是指人際間教育利益關(guān)系以及非利益關(guān)系的反映、度量和評(píng)價(jià)。［11］也有學(xué)者認(rèn)為教育公平是“教育制度的合理性與公正性的統(tǒng)一”。［12］

2.學(xué)費(fèi)制度對(duì)高等教育公平的影響

2.1在免費(fèi)制度下

國(guó)際社會(huì)一直關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題就是高等教育到底是應(yīng)該實(shí)行免費(fèi)還是收費(fèi)，以及其對(duì)高等教育公平的影響。很多人認(rèn)為公立學(xué)校應(yīng)當(dāng)實(shí)行免費(fèi)的制度，其主要原因是他們認(rèn)為高等教育是社會(huì)流動(dòng)的重要途徑，付不起學(xué)費(fèi)的人們會(huì)因?yàn)槭召M(fèi)問(wèn)題而無(wú)法獲得接受高等教育的機(jī)會(huì)，因此這是不公平的。但是隨著高等教育的不斷發(fā)展，人們接受高等教育與他們?cè)诖酥敖邮艿陌ǔ醯冉逃椭械冉逃趦?nèi)的全部教育緊密相關(guān)，因而不是一件簡(jiǎn)單孤立的事情，在現(xiàn)實(shí)中幾乎不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)一切人平等開(kāi)放。因此，《兒童權(quán)利公約》并沒(méi)有重申“免費(fèi)”高等教育，而是提出：“以一切適當(dāng)?shù)姆绞礁鶕?jù)個(gè)人的能力使所有人均有接受高等教育的機(jī)會(huì)。”

M.布雷認(rèn)為：“與出身于較貧困階層的同齡人相比，出生于富裕階層的年輕人更有可能進(jìn)入高等學(xué)校，高等教育補(bǔ)貼有可能主要為富人造福。”［13］艾舍爾認(rèn)為：“免費(fèi)的高等教育是讓窮人來(lái)支付富人上大學(xué)的費(fèi)用。不取消高校免費(fèi)入學(xué)制度，實(shí)際上就是堅(jiān)持把窮人的收入作有利于富人的兩次再分配，免費(fèi)高等教育既不能保證有效又不能保證平等。”［14］倘若高等教育實(shí)行免費(fèi)制度，那么對(duì)于教育的投入必然是有限的，通過(guò)人口學(xué)的知識(shí)我們便可以得出，這會(huì)使得整個(gè)高等教育的規(guī)模與適齡人口的比例變得極其不平衡，造成獲得高等教育機(jī)會(huì)不均等的局面。從效率和公平的角度分析，在免學(xué)費(fèi)和大范圍助學(xué)金的情況下，這也意味著高等教育公共資源配置的低效率和不公平。

2.2在收費(fèi)制度下

聯(lián)合國(guó)教科文組織指出，若片面地理解高等教育“社會(huì)價(jià)值”，在經(jīng)費(fèi)上過(guò)分強(qiáng)調(diào)國(guó)家與高等教育脫鉤，則會(huì)導(dǎo)致有兩種危險(xiǎn)：一種是過(guò)分要求“成本回收”，另一種是過(guò)分要求高等教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行各種商業(yè)化活動(dòng)，弱化了高等教育的三個(gè)主要職責(zé)。如果將高等教育經(jīng)費(fèi)上的問(wèn)題都轉(zhuǎn)嫁給家庭，那么這只會(huì)加劇高等教育機(jī)會(huì)的不均等。

有學(xué)者做過(guò)相關(guān)的研究調(diào)查表明，經(jīng)濟(jì)收入水平不同的家庭的學(xué)生在填報(bào)高考志愿學(xué)校和專業(yè)時(shí)有不同的傾向性，這就使得這些學(xué)生選擇高等教育的機(jī)會(huì)變得不均等，經(jīng)濟(jì)收入水平較低的家庭的學(xué)生在高等教育資源分配上處于不利的地位。［15］家庭收入越高的學(xué)生越傾向于綜合和工程類大學(xué)、重點(diǎn)大學(xué)，以及藝術(shù)、管理、經(jīng)濟(jì)、新聞和醫(yī)學(xué)等專業(yè)；家庭收入越低的學(xué)生越傾向于農(nóng)林地質(zhì)類學(xué)校、普通本科，以及農(nóng)林、教育等專業(yè)。這種收費(fèi)制度不僅會(huì)導(dǎo)致學(xué)生接受高等教育機(jī)會(huì)的不均等，還可能導(dǎo)致這些學(xué)生接受高等教育以后的結(jié)果不公平，也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)條件較差的學(xué)生往往會(huì)進(jìn)入教學(xué)質(zhì)量一般甚至是較差的學(xué)校，選擇的專業(yè)也是比較“冷門”的低收費(fèi)專業(yè)，從而影響他們的就業(yè)前景。高等教育學(xué)費(fèi)的不斷提高，造成了越來(lái)越多的貧困生，這無(wú)疑成為影響高等教育公平的重要問(wèn)題。

3.高等教育不公平的根源

高等教育無(wú)論是實(shí)行免費(fèi)制度還是收費(fèi)制度，教育公平問(wèn)題都是無(wú)法避免的。套用我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，教育公平問(wèn)題的主要矛盾是人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)高等教育的需求同我國(guó)當(dāng)前落后的高等教育之間的矛盾，這也就是高等教育公平問(wèn)題無(wú)法真正避免的主要原因之一。在我國(guó)現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和人民群眾收入之間的巨大差距，是居民不能滿足高等教育服務(wù)的主要原因。要解決教育的不公平，就必須解決居民在經(jīng)濟(jì)上的不公平。有學(xué)者指出，在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的情況下，即使實(shí)行免費(fèi)教育的政策，也不能消滅機(jī)會(huì)不均等的經(jīng)濟(jì)根源，因?yàn)槊赓M(fèi)學(xué)校絕不意味著學(xué)生的教育成本對(duì)任何經(jīng)濟(jì)水平的家庭都同樣重要。當(dāng)實(shí)施免費(fèi)教育時(shí)，仍有許多家庭無(wú)法供養(yǎng)較大的子女上學(xué)，因?yàn)樗膭趧?dòng)無(wú)論對(duì)地處農(nóng)村還是城市的家庭來(lái)說(shuō)都是必不可少的。［16］

4.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述分析可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：（一）高等教育實(shí)行免費(fèi)制度并不意味著教育公平，反而會(huì)使高等教育公共資源配置變得低效率和不公平，從高等教育的產(chǎn)品屬性來(lái)看，高等教育實(shí)行收費(fèi)制度要比免費(fèi)制度更能體現(xiàn)公平。（二）經(jīng)濟(jì)上的不平等是高等學(xué)校出現(xiàn)貧困生并且引發(fā)一系列教育不公平現(xiàn)象的根源，而高等教育實(shí)行收費(fèi)還是免費(fèi)的制度幾乎與此無(wú)關(guān)。（三）高校貧困生問(wèn)題與高等教育收費(fèi)制度是有聯(lián)系的，但并非緊密相關(guān)，解決這個(gè)問(wèn)題的根本辦法在于消除經(jīng)濟(jì)上的不平等，在經(jīng)濟(jì)上平衡發(fā)展，改善居民收入分配結(jié)構(gòu)。（四）依靠國(guó)家財(cái)政支付，對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)收入水平低的學(xué)生給予財(cái)政資助，完善貧困生貸款制度，為貧困生提供條件和方便幫助他們順利完成學(xué)業(yè)，這是解決高校貧困生眼前問(wèn)題的最快捷的辦法。（五）高等教育的學(xué)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)與當(dāng)前大部分居民的家庭收入情況和支付能力相匹配。

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