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    歷史文化傳承精選(九篇)

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    歷史文化傳承

    第1篇:歷史文化傳承范文

    關鍵詞:古村落 文化構建 文化解構 文化傳承 文化保護

    作為古代“聚落”的一種基本表現形式,村落在人類社會的發展史上占據著重要的地位。這是因為自從進入農業社會之后,聚居式的生活方式代替了原有的“遷徙式”的生活方式,人們的腳步逐漸固定下來。雖然也會因為氣候、自然災害、戰爭等進行人口的遷移,但是相對而言,人類已經在相對穩定的環境中逐漸的發展壯大著。同時,生產力水平的提升,帶來的是人口數量的快速增長,“一年成村,三年成都”。聚落最終分化成了村落和城市兩種生活區域,而村落便是現今社會農村最為原始的形式。當然,部分村落在社會的發展進程中逐漸消退,有的最終發展成了城市,有的退出了人類發展的歷史。但是,廣闊的中華大地上最終還是遺留下來了一定數量的古代村落。

    一、古村落的文化構建

    在古村落的文化構建體系中,組成要素是全面的。其中,既有物質文化的明顯印記,也有制度文化的隱形影響,既有行為文化的自覺約束,也有精神文化的集體感悟。

    1.物質文化構建

    古村落的物質文化屬于顯性文化,一般包括空間布局、建筑風格、景觀園林以及傳統工藝等諸多方面。這些要素是古村落物質文化的集中體現,其中所彰顯的文化標記是十分明顯的,有的體現著不同時代的社會理想,有的散發著村民的審美情趣,有的則在一定程度上折射出了時代的精神。這些文化印記將古村落的文化風貌表現得生動形象、淋漓盡致。

    2.制度文化構建

    制度文化是古村落文化中的隱形文化之一,它是在長期的歷史發展過程中,形成的“強制性”的制度。目的是維護村落的穩定和發展,要求所有的村民必須嚴格遵守,如有違者,將按照制度的約定進行懲戒,沒有徇私的余地。這些制度對古村落的發展是必需的,它維護著村民之間的關系在一個正常化的軌道上發展,同時約束著村民的行為,使其能夠在共同行為準則的指引下行為和做事。

    3.行為文化構建

    行為文化也是古村落文化的重要組成部分,屬于隱性文化。行為文化是“軟性”的,但是這并不代表著該種文化在古村落的發展進程中作用銳減,甚至不起作用。與此相反,古村落的行為文化由村民活動本身構成,是一種“超生理性”的文化。在對村民個體和群體的約束力度上,有時要強于制度文化,任何村民對其務必遵守。這種行為文化是無形的、非物質性的,需要個體自律才能實現,而這便成為了古村落“軟性”的約束,即行為文化。

    4.精神文化構建

    與其他的歷史古跡不同的是,古村落的文化氣息彌漫其中。雖然可以通過感官獲知其歷史傳承,但是要想對其進行深入的了解,就必須對其吐納的精神氣息進行分辨,精神文化是古村落文化整體構建中的靈魂所在。古村落的魅力不但表現在其外在的建筑、街道和祠堂方面,深入其中便會發現,古村落給人以震撼其中、聚合內斂、濃厚輕盈的精神風貌和文化氣質。而這便是古村落精神文化的所在,是古村落魅力和風格的集中展現。

    二、現代人類行為對古村落文化的解構

    1.顯性文化遭到破壞

    在人類的早期文明中,社會的進步往往是單向的。即人們只對未曾涉足的領域進行探索和墾荒,而對已經建立起來的文明和已經獲得的進步則進行長久的保存,不存在為了獲得新的進步而對已經獲得的進步進行破除。

    在人類現代行為中,情況似乎正好相反,獲得進步已經不單純是通過對自然界的改造來實現,一定數量的以獲取更大進步為旗號的人類行為,往往是在“破立之間”完成的。這雖然不能以破壞既有文明一概論之,但是,對既得文明的一概破除就顯得得不償失了。比如,部分地方誤解了“新農村建設”,將農村的管理和建設都以“新”字為標桿,道路要新、房屋要新,結果許多古村落之中的古房舍、古祠堂被拆倒重建,許多古街道、古牌坊被翻弄一新,古村落的物質文化頃刻之間化為烏有。

    2.隱性文化遭到破解

    毋庸置疑,在保護古村落的遺存方面,農民群體是其中最為直接和主要的力量,尤其是對古村落隱性文化(制度文化、行為文化和精神文化)的保護方面,村民無疑是直接的參與者和主持者,現實并非如此。

    一方面,農民對村落隱性文化的認識不高,他們更關心的是如何改善自身的生活條件,對保護文化資源則存在著較為模糊的認識,甚至在文化保護和物質生活改善兩者之間進行權衡的話,農民難免會選擇后者;另一方面,有關部門對此類問題的宣傳、講解和教育力度不夠,致使對這一問題難以形成廣闊層面上的群體認識。這也就是為什么現如今的部分古村落逐漸失去了其“古”的韻味。“古”,不單純是經年的石板路、蒼老的祠堂,還應表現為一如既往的生活態度和始終如一的文化心理認同。但是,我們確實看到了這些本應堅守的物事,在市場經濟的大環境下正在逐漸地消退,“文脈還在,文化息聲”,這種尷尬的局面實在讓對古村落神往的人們有所失望。

    三、古村落文化的傳承與保護

    1.增加經濟方面的支撐

    對古村落進行經濟扶持,使其獲得一定的經濟保障是十分必要的,這將提升保護活動的力度,增加相關人員的保障動力。一方面,可以考慮選擇相應的地區,由當地政府或民間組織帶頭,建立保護發展基金,資金的來源可通過政府撥付的形式獲得,也可通過村民集資、社會籌集等多種渠道進行;另一方面,古村落的保護工作還應將其推向社會,將古村落的文化遺產展示出來,使其能夠在一定程度上吸引社會資金的加入,爭取到更多社會團體的支持和幫助。

    2.以發展促保護

    在市場經濟條件下,一個不可否認的事實是,幾乎這個社會的任何地區的人類生活都或多或少地印上了“經濟”的痕跡,現實性和物質性已經成了絕大部分人生活追求的主題。

    在這種情況下,為了使古村落的村民,一直保護古村落的中堅力量發揮其主導的作用,在保護古村落這一問題上應將村民的現實需求考慮其中,這樣更能充分的調動這一群體的積極性和主體性,最大限度的擴充保護群體的范圍。為此,需要“以發展促保護”,應使村民能夠看到和體會到古村落的保護工作與其生活息息相關。一方面,政府要發揮積極的作用,通過科技的投入和示范,帶領村民一起對古村落的產業結構進行調整和優化,使村民能夠在市場經濟的大背景下增加收入、改善生活;另一方面,古村落文化的保護工作應考慮“新舊分制”這一新的方向,這樣不但能夠為古村落的發展提供更為廣闊的“歷史空間”,還能將村民從原始的發展脈絡中釋放出來,更快地完成向現代生活的轉變。

    3.多學科聯動

    古村落文化的保護工作是一項復雜的系統工程,不是單一的建筑學或人類學意義上簡單的工作,它涉及歷史、考古發掘、經濟管理、建筑規劃、民俗宗教等諸多學科。因此,對古村落文化的保護工作,一方面要集合多方面的專家力量共同參與,另一方面,還應對古村落需要保護的層面進行仔細的分析,確定其最為薄弱的環節和層面,并進行有針對性的保護。唯有如此,才能把古村落文化的保護工作做得更加長久,更有成效。

    古村落是文化遺產中極為特殊的一種形式,它兼具有形物質文化和無形的非物質文化于一體。因此,古村落在延承歷史脈絡、凸顯民間文化方面一直扮演著重要的角色。隨著經濟的快速發展,人們對物質生活的追求已經遠遠超過了對精神生活的追求,致使古村落的文化保護工作陷入了艱難的境地。一方面是外來力量對古村落文化的無意踐踏,另一方面是內在村民對古村落文化的“不以為然”,兩相作用的結果便是這一特殊的文化符號在歷史命題上顯得越來越模糊,有逐漸消退的風險。基于這樣的憂思,本文對古村落的文化構建和解構問題進行全面的分析,并據此給出了相關的解決措施。當然,本文的研究結論畢竟是局部的、有限的,需要在今后的研究中給出更多、更有價值的補充。

    參考文獻:

    [1]劉紅艷.論賀州古村落文化資源保護的意義[J].科教文匯(上旬刊),2011(1).

    [2]謝維光,馬華泉,楊艷麗,祝招玲.文化產業化背景下古村落旅游文化競爭力提升實證研究[J].北京第二外國語學院學報,2010(1).

    [3]何建忠.整理古村落文化的歷史與現實意義[J].北京觀察,2007(7).

    [4]鐘培林.新農村建設中歷史文化古村落保護的問題與對策[J].老區建設,2008(21).

    [5]曹國新.文化古村落:一類重要而特殊的旅游資源[J].江西社會科學,2003(9).

    [6]許重崗.建立古村落歷史文化保護區的思考[J].浙江社會科學,2003(3).

    [7]施琦.試論古村落旅游可持續發展的對策[J].農業考古,2008(3).

    [8]李和平.論歷史環境中非物質形態遺產的保護[J].城市規劃學刊,2006(2).

    第2篇:歷史文化傳承范文

    關鍵詞:文化遺產波茨坦廣場德累斯頓柏林

    中圖分類號: G 文獻標識碼: A 文章編號:

    德累斯頓是德國重要城市,存在著諸多著名歷史建筑,然而二戰期間被盟軍幾乎付之一炬,戰后,一大批新建筑如同雨后春筍拔地而起,對于已經損壞的舊建筑,德國人很多時候采取保護和重建的態度。

    圣母大教是德累斯頓的地標性建筑,1945年,盟軍對德累斯頓展開了兩天兩夜的地毯式轟炸,1000℃的高溫,幾乎融化了教堂的一切,其中包括著名音樂大師巴赫親自彈奏過的管風琴。13米高的一截殘壁,象征著戰爭給德累斯頓人們帶來的永遠的傷痛。歷史的記憶是慘痛的,德國統一后,圣母大教堂的重建工作也被提上了日程。2005年10月30日,修復一新的圣母大教堂正式開放,數以萬計的德國人聚集在圣母大教堂外共同歡慶舉世聞名的德累斯頓圣母大教堂重獲新生。1993年,圣母大教堂被作為信仰與希望之地,基本按照原樣開始重建,為了更好地保留原有的風貌,許多遺物都被精心保留下來,并成為教堂建設材料的一部分,甚至每一塊石頭都務必放置在原來的位置上。修復后的圣母大教堂高約91米,塔頂高7。5米,有三分之一的石頭來自原來的廢墟。外型上基本保持了原有的風貌,富麗堂皇的壁畫和雕刻、淡雅的色彩搭配、追求動態的藝術美感,大氣恢弘的圓形穹頂,還有那簡約自由的外部造型。

    這座巴洛克式教堂有著堪稱世界上最美麗的屋頂和最佳的聲音效果,這一經典之處可以與倫敦的圣保羅教堂,甚至可以與梵蒂岡的圣彼得大教堂媲美。重建完畢的大教堂,連當年巴赫在這個教堂里曾多次演奏的管風琴,都在一些殘片的基礎上得到了修復。坐在大教堂中聆聽管風琴的演奏,聲音海浪一般涌進耳朵,敬畏感油然而生。據說年輕時候非常酷愛宮廷樂風的巴赫,在他22歲年紀輕輕時,就已經慕名來訪此地,之后的一生當中,巴赫老先生還曾舊地重游過6次。如今,在德累斯頓的一些著名歷史建筑如塞帕歌劇院、克洛伊策大教堂以及一些前衛色彩濃厚的流行廣場,也能經常舉辦各式各樣的音樂會和音樂節,而且不少飯店、酒吧和俱樂部同樣也豎起了音樂的大旗,既有奇特的、也有古怪的;有印度的、有同性戀的、有爵士樂也有藍調樂的。一個新的德累斯頓,帶著屬于自己的音樂以年輕人的姿態展現在這個世界上,建筑也同樣如此。

    離圣母教堂不遠,現在有了一個非常摩登時尚的鄰居,一座類似水晶宮的劇院。許多德累斯頓人認為,這座水晶宮的建筑風格對傳統充滿了挑釁。德累斯頓這家多用途影院的不對稱和透明結構,看起來像個巨大的水晶體。這個影院的設計不遵循任何明顯對稱的模式,建成八年多,至今仍引起人們巨大的反響。這個造型特別的建筑物,是由維也納藍天組設計公司的一些建筑師設計的,他們以設計多功能建筑而著稱。

    藍天組首席建筑師,沃爾夫·普里克斯這樣評論自己的設計:我們有大好的契機,可以把這個危險的傾向,變成有利的條件,只要能說服那些在城市中心,大搞商業建筑的開發商,讓他們認識到多功能建筑能夠代表未來建筑的潮流就行。多功能戲院的業主沃爾克為了他這棟未來派建筑而苦戰了一場,德累斯頓的很多人都覺得,這棟由玻璃、鋼架、混凝土以及鋁合金結構構成的表現主義建筑,跟本市歷史核心的身份格格不入,然而沃爾克最終被說服了,他也開始相信這個設計代表了未來的建筑。在過去,電影院只是人們幽會兩小時,在很暗的座位上看電影的場所,自從多功能化改造取得成功后,影院就大為改觀了,成了看電影前后人們會面和交談的場所。影院的斜坡臺,設計得圓潤光滑,并且不加任何裝飾,表面看起來毫無特色,既沒有木地板也沒有地毯,大樓里八個樓層的影院,層層相迭,可供2600人就座,但只要你到了里面,你就會有豪華舒適的感覺。它不像那些與外界隔絕的建筑,讓人進去后覺得到了電影院,一進來就覺得暖和,在這兒你是逐漸感到暖和的,在這里,溫度有個轉變的過程。建筑的鋼架和玻璃結構,使中間大廳透明清晰,吸引著外面的觀眾進來。

    說到德國首都柏林,大家對其都非常了解,當年的柏林墻記錄了太多的歷史滄桑,隨著柏林墻拆除,東西柏林的合并,標志著這座古老的城市煥發出了新的活力,在當年東柏林留下的蘇聯式老建筑中,一幢幢嶄新的建筑如同雨后春筍般拔地而起。波茨坦廣場建筑群是德國現代建筑中耀眼的明星。它是柏林戰前的核心地段,是魏瑪首都一個狂熱的、動態的或許有些骯臟的聚焦點。其東面是歷史中心和政府機構,西邊是商業與居住區域,因此,它的地理位置顯得至關重要――正如從波茨坦開始鋪設鐵路一樣。在19世紀末,波茨坦的火車站成為了城市最繁忙的地區,也使得柏林變成了城市的心臟。旅館、餐飲以及大商場,包括艾立克・門德爾松設計的富麗堂皇的克倫布索思商業中心,這些設施將波茨坦廣場變成了一個對柏林人與外來人同樣的具有巨大吸引力的核心。

    索尼地塊緊鄰奔馳-克萊斯勒地塊, 同皮亞諾一樣,揚在整個地塊的總體處理上試圖在柏林傳統的街坊式的城市結構與現代的科技化圖景之間建立平衡。不過與奔馳區塊相對比兩者有許多不同之處,索尼中心建筑群體緊湊特色鮮明強調整件建筑形象,富于現代感技術感,奔馳地塊剛形體松散,更加注重單體之間的對話關系,試圖將城市秩序引入群體主中,各建筑形象的處理,注重材料工藝從尺度到色彩上更人性化一些。索尼中心與波茨坦廣場一樣也有一個內部廣場,但索尼中心的內部廣場是封閉的。廣場上蓋的懸掛屋頂按照揚的意思是避開周圍城市的喧囂,為人們提供一片安靜的綠洲。

    波茨坦廣場的規劃建設很好地反映了現代城市設計的實施過程。有關城市空間物質形象的城市設計貫穿規劃的全過程,由城市設計總體規劃至基塊規劃并指導最后的建筑設計。

    現代城市設計的多種實施方法在波茨坦廣場中部進行了實踐,在城市主管建筑師制定的法定城市發展規劃的原則目標指導下通過招投標或委托進行城市設計,如奔馳一克萊斯勒的區塊的中標方案出自倫佐皮亞諾,而索尼公司擁有的區域委托由赫爾穆特-揚設計,區塊方案直至建筑設計方案均為同一組人完成。進行如奔馳克萊斯勒的區塊中的大廈區塊方案直至建筑設計都出自皮亞諾之手.或城市設計總體方案由一組區塊方案與建筑設計方案由另一組人在總體規劃師指導并與之協調下進行的。

    綜上所述,在領略這些設計大師的精湛設計的同時,我們也在思考,我國城市規劃及建筑單體的設計應該走怎樣的路線,既要體現城市的悠久文化,又要注重人的空間感受,通過學習德國的先進規劃及設計理念,明顯能感覺到我國的整體設計水平和歐美發達國家的差距,需要學習和發展的道路依然任重道遠。

    參考文獻:

    環球建筑設計之旅 博凱文化化學工業出版社ISBN: 9787122125057

    世界現代建筑史 王受之著中國建筑工業出版社ISBN: 7112039126

    第3篇:歷史文化傳承范文

    中國的傳統節日意義深遠,它從多方面滿足了人們心理上、生理上等各種社會需要,傳承者自強不息、貴和尚美、精忠愛國等文化精神。中國傳統節日以及節日中保留的一些習俗經過幾千年的風云變幻在現代社會仍然有立足之地,完全取決于中國傳統文化自身所具備的的強大的文化生命力。尤其是傳統節日春節,放眼中華大地,舉目五洲四海,每逢春節,禮花綻放,龍舞翻飛,歡聲笑語蕩漾,春節熱鬧了中國,春節也正走向世界。

    【關鍵詞】

    中國傳統節日;文化;傳承;利用

    1 中國傳統節日的文化內涵

    中國傳統節日是最富有人情味的文化,深深扎根于民眾之中,是傳統文化的亮點,正如諺語中所說的:“百里不同風,千里不同俗”。 中國的傳統節日是有規定的日期的,這是約定俗成的,正月初一是春節,也是所有傳統節日的開始,每個節日都有一定的祭祀或紀念的對象,民間流行著春節祭祖,端午節祭屈原臘月二十三送灶王爺等等;此外,每個節日慶祝的禮儀形式也是有區別的,如清明掃墓踏青,端午吃粽子,中秋賞月等等;端午節主要是為了紀念屈原,中秋節主要是為了紀念嫦娥奔月,豐富的民間傳說故事被融入到每個傳統節日中。重要的是傳統文化節日有文化內涵,有歷史記憶,有文明禮儀的傳承,還有一種情感的寄托,所承載的文化意蘊不僅存在于傳統社會,在當代社會依然具有活力,在未來社會也會被傳承。

    中國的傳統節日蘊涵著千百年的傳統文化,而且每一個節日都有它自己的發展形態,融合了美妙的傳說、源遠流長的歷史以及獨特的情趣。傳統節日習俗具有很強的內聚力和廣泛的包容性,深深地寄托著整個民族對生活的美好愿望與憧憬。

    中國的傳統節日可以追溯到史前時代,不少節日自商周之后上升為禮俗,成為國家祭典。到秦漢時元旦、除夕、端午、七夕等節日基本已經定型了。之后由于各民族文化的溝通,節日文化得以加快交流,魏晉南北朝至隋唐時期的節日內容不斷地得到了充實,如:登高、秋千等新節日內容。道教的發展和佛教的廣泛傳播,也對節日內容有了新一層的影響,如:四月八浴佛節、臘月初八臘八節等都為佛教信仰的產物。自宋元起,有的傳統節日已經成為禮儀和娛樂性質的活動,擺脫了宗教迷信的籠罩、壓制,例如用來驅除鬼神的鞭炮,逐漸成為了節日慶典活動的必需品。所以說,節日是在發展中不斷的有所補充、豐富、完善,又有所淘汰改進的。

    中國傳統節日體現了中華民族樸實、熱情、勤勞等美好的品質特征,也凝聚著歷代人民對生活的美好追求和向往,中華民族永不能忘記它那鮮明的文化符號和文化記憶,它已經成為維系中華民族融合與統一的重要紐帶。

    2 中國傳統節日文化的意義

    從哲學意義上講,傳統節日文化濃縮了一個民族的精神,體現了一個民族的追求,凸顯一個民族的價值。中國傳統節日是傳統文化的縮影,是先人追求天人合一的產物,是中華文化的重要載體,體現著中華文化的豐富性和多樣性,更具有鮮明的特征傳承著中國的幾千年的歷史文化。

    中國人向來有“天下一家”的概念,這種古典的世界主義雖然與今天全球意識不同,但也有異曲同工之妙。事實上,傳統節日文化融入異國需要一個流動地適應、變化與變異成新的過程。值得中國人驕傲的是春節在某些歐美國家或是城市已發展成為一年一度的大型文化節,作為觀光旅游項目供人欣賞。當地政府會組織與其相關的活動,市長還會在當天向民眾致辭并一同參加游行活動,參加者不僅僅是我們的華人華僑,更多的外國人會參與進來,感受中國的傳統節日。中國的傳統節日春節讓世界民眾在享受快樂的同時,還能夠普及世界文化知識,認識到中華民族的溫厚與崇高,我們應努力讓春節走出國門,影響更多世界民眾。

    當今不僅是經濟全球化的時代,同時也是文化重組與創新的時代,各國文化通過多種渠道相互滲透、相互影響,揚長避短,越來越緊密地聯系在一起。人們在聯系中對不同體系的文化重新做出判斷,多一種文化樣式,多一種文化選擇,這已經成為一種時代的潮流,勢不可擋。

    3 中國傳統節日文化的社會功能及現實價值

    中國傳統節日文化與現代城市生活相結合,對人們生活中的衣食住行、信仰、民俗活動等方面都有很大的影響。如今,中國傳統節日與中國現代城市的生活息息相關,其社會功能有以下幾點:

    3.1 通過飲食文化來緬懷祖先,寄托思念

    飲食文化是最易傳承的,真正過年的前一夜叫團圓夜,離家在外的游子都要不遠千里萬里趕回家來,全家人要圍坐在一起包餃子過年,家人團聚在一起吃年夜飯過年時吃餃子,也帶有“招財進寶”的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子,話新春,其樂融融,在現代城市生活中的人們仍保持著這個傳統的飲食文化。

    端午節也是我國的傳統節日,這個節日是為了紀念偉大的詩人屈原。這一天各地習俗不盡相同,要吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲,懸艾葉、搗蒜芷,喝雄黃酒,還有的地方要吃油糕和綠豆糕。包粽子所用箬葉可療咽痛或調女經;將搗蒜和雄黃酒灑在院落門庭可以驅蛇,掛菖蒲,懸艾葉可以驅邪祛病,凈化環境。 可見,端午節既是紀念和緬懷愛國的詩人,也是一個驅除瘟疫的節俗。如今,古老智慧和燦爛文化融于一體的端午節已成為國家法定節假日之一,并被列入界非物質文化遺產名錄。

    與此同時,節日的飲食是飲食文化的精華,是中國自古以來烹飪技術的集中表現。無論人們的生活水平再日益的增高,但傳統的飲食仍然經久不衰,一次又一次的出現在我們節日的餐桌上,受到人們的喜愛。

    3.2 通過節日活動可以凝聚親情、友情、鄉情

    從心理學角度來說,節日活動可以讓人們從巨大的工作壓力和社會壓力中暫時解脫出來,使得身心獲得休息,調整心態,加強人與人之間的交流和溝通,協調相互關系, 緩和矛盾。節日期間,人們有大量的時間走訪親友、相會鄉親四鄰,以獲得較好的人際 關系,增進人們生活的快樂指數。

    3.3 通過節日中的文化娛樂活動帶動各個領域的經濟效益

    通過傳統節日的慶典活動,能夠影響各行業各領域的產業發展及經濟效益;與民俗文化活動相結合,產生濃郁的地方特色。從其現實價值看,中國傳統節日是傳承民族文化的有效方法,傳統節日不僅能促進旅游經濟的發展,促進節日消費,改善人民生活,還能夠調節民眾身心健康,是民眾情感的寄托,更能夠增強民族凝聚力,促進社會安定團結,維護祖國統一。

    4 現代城市生活對中國傳統節日文化的傳承利用

    我生活在古都西安,這是一個既現代又古老的城市,對待每一個中國傳統節日都有不同的文化精神,對傳統節日文化的傳承不僅僅是表現在思想上,更多的是對現代城市的衣食住行,信仰等方面的影響。如:“尚紅”觀念是中國傳統節日文化的色彩精髓,這一點在西安現代城市生活的各個方面都有所體現。因為保護傳統節日的意義是為了延續歷史,增強民族的凝聚力,只有利用才稱的上是傳承保護。

    今天的傳統節慶其精神內涵越來越不受重視,反而更多地被視為物質享受和假日娛樂。究其原因,復旦大學圖書館館長葛劍雄給出了答案——傳統節日失去了信仰的支撐。傳承中國傳統節日最根本的保證是將民間傳統轉化為民族信仰和公眾共識,將傳統文化中具有積極意義的信仰賦予新的內容,創造出新的有生命力的節日。

    我們不能總讓中國傳統節日文化停留在一種原始的質樸的社會生活水平中,成為一種僅僅是被人們記憶的節日,我們應該將其精神、內涵融入到現代社會之中,在滿足對現代社會物質生活的精神向往的同時,更好地在利用借助中傳承利用。因為對“中國傳統節日文化”傳承利用的目的,仍然是為了發展。通過尋找一些曾經在歷史文明中存在,現在已經漸漸消失的文化,或者是在現代文明中,仍然可以通過轉型過來,發揚廣大的傳統文化精神,來推動其他各個產業的發展,真正的讓節日文化帶動經濟,在發展中得到傳承利用。

    讓人們了解到中國傳統節日文化的內涵及精神,傳承利用要以文化產業為載體,直接為現代城市的物質文明建設和精神文明建設服務,將文化優勢轉變為經濟優勢,更好的為現代城市的文化產業建設發展提供有力保障。

    【參考文獻】

    [1]李露露,中國節—圖說民間傳統節日[M],福建:人民出版社,2012年3月第一版。

    [2]李露露,中國民間傳統節日[M],福建:人民出版社,2005年1月第一版。

    [3]張海英,中國傳統節日與文化[M],山西:書海出版社,2006年6月。

    第4篇:歷史文化傳承范文

    意大利的現代社會是建立在古老文化基礎上的。所有這些都根深蒂固地表現在文化的傳承與發展上。意大利的城市文化以其豐厚的底蘊向世人不斷地展現出自己的光輝和燦爛。

    意大利著名作家和藝術評論家烏貝托•艾科曾經談到:“如果說別的國家有一種設計理論,那么意大利有的則是一套設計哲學,或者更確切的說是一套設計思想體系。” 在對傳承和發展的追求中,意大利的城市設計者們恪守著美學的平衡法則,把城市建設得猶如人體般和諧統一,既兼顧不同城區的局部差異,又注意必要的不斷完善。在文藝復興運動以人為本的哲學思想引導下,意大利的城市建筑處處彰顯出人類的美學取向。追求城市建筑的形態完美,區間協調,并不斷更新。一代代的意大利設計師們傳承著這個精神。無論是居民住宅、廣場,還是街心的紀念碑、噴泉,處處都體現著各個時代文化的和諧統一。

    城市古跡所具有的價值,使富有遺跡的歷史性城市宛如一座活的歷史博物館。它成為城市文化遺產的薈萃之處,科學、藝術和文化上的每一次進步,都在這里留下了它們的痕跡。對這些珍貴文化遺跡的保護和發展,成為意大利城市主要價值的一種體現。“羅馬不是一天建成的”。在經歷了拜占庭風格、哥特式風格、羅馬式風格、巴洛克式風格之后,意大利很多市中心建筑群的輪廓就基本成型,從17世紀以來幾乎就不曾改變過,尤其是文藝復興發源地的佛羅倫薩和羅馬。雖然城市的主要建筑材料由土磚改為山石,又從山石改為花崗巖,歷經了巨大的變遷,但是城市建筑對美學和幾何學法則的研究卻始終一脈相承、生生不息。

    意大利對歷史文化遺產的保護與利用,從城鄉規劃入手,進行整體保護,保證建筑環境中有價值的遺產不被破壞,主要的建筑和自然地形能得到很好的維護,同時確保其符合社會的需要。羅馬人民廣場是由街道、廣場、紀念碑、噴泉、教堂以及其它城市建筑要素集合而成的一個典型的意式城建系統,經歷了上千年的營建、修葺與演變。直到如今人民廣場的建筑理念依然是許多意大利設計作品的靈感源泉,這種理念體現了意大利人對完美城區形態的追求和城市美學的研究。

    人民廣場的道路網呈扇形向外放射,廣場上的人民門在中世紀時是從北方進入羅馬的唯一入口。文藝復興時期,兩條道路從當時尚不存在的人民門前那片呈不規則四邊形的空地向前延伸,人民廣場逐漸形成。15世紀末,人民門前的空地最終成為一個廣場。它是弗拉米尼亞路的起點。自公元220年弗拉米尼亞路建成后,它就成為連接羅馬和亞得里亞海岸的通道。1562年,羅馬教皇皮尤斯四世委任建筑師南妮•第•巴西奧•比基奧修建了一座大門,作為通過弗拉米尼亞路進入羅馬城的入口標志。1655年瑞典克里斯蒂娜女王訪問羅馬時,羅馬人又對這座大門進行了裝飾,后更名為“人民門”。1589年,羅馬教皇希克斯塔斯五世以埃及方尖碑作為了廣場的中央建筑,這座方尖碑高23.2米,建于公元前1300年,后被羅馬皇帝奧古斯都于公元前10年從埃及太陽寺奪來,作為征服埃及的紀念樹立在這里的。1815年至1816年,朱賽皮•維拉第在方尖碑四周增加了四個埃及獅子雕塑,把它改建成了一個中央噴泉。1658年由羅馬教皇亞歷山大七世在廣場的南端對稱地修建了兩座教堂,它們分別被稱為奇跡圣母堂和圣山圣母堂。

    數百年間,人民廣場是公開執行死刑的地方,直至1826年。羅馬人民廣場,早在鐵路時代以前就是旅行者抵達羅馬時首先看到的景色。這種布局使來到羅馬的人們在通過那些山道、門洞和橋梁后,會感覺到豁然開朗。而由這里出發的人,面對著前方各條不同的道路,每個人都可以選擇自己前進的道路。“條條大路通羅馬”,站在羅馬人民廣場上,頗有通向全世界的感覺。

    同一時期形成的還有威尼斯廣場。由科爾索路與人民廣場相連。威尼斯廣場位于羅馬的幾何中心,是城市主要交通干道的交匯處,如此一來,城市的主要交通干道便始于廣場、終于廣場。廣場成為了一個和諧、平衡、開放的城市生活場所,道路成為連接的透視軸線,交匯于城市建筑文化的重要標志處,如紀念碑、教堂、噴泉等,這是意大利城市文化的重要理念之一。現在意大利城市建筑的基調傳承了古羅馬時代對人民廣場的布局。中世紀、文藝復興、巴洛克和現代時期的改造與修整都是在此布局的基礎上發展來的。

    一個區域在城市里的作用不僅取決于其外在的有形表現如建筑、地形等,也取決于其內在的無形因素如傳統、法律、傳說等,更取決于歷史文化的影響。

    意大利人將人民廣場的歷史文化功能和城市交通功能和諧地統一在一起。19世紀的大機器生產導致了社會、科技、文化等方面的深刻變革。但意大利的傳統城市文化并沒有隨之終結。羅馬新城區的建造,經過詳細的總體規劃和設計,意大利人采用對比的方法去突出古跡,去適應古跡所營造出來的氛圍。為了把廣場的面積繼續擴大以和時代的發展合拍,他們推倒了威尼斯廣場周圍的一些小型樓房,建造了雄偉的祖國祭壇――無名英雄紀念碑。因此,威尼斯廣場成為羅馬舉行一切國民慶祝活動的中心地,來自全世界的旅游者無一不在此間停留,為此贊嘆,留影紀念。

    第5篇:歷史文化傳承范文

    一 利用古詩詞教學,激發學生古詩詞興趣

    小學語文課本收錄了一百余首優秀的古詩詞,另外還附錄了80篇推薦篇目,這些古詩詞盡管膾炙人口,語言淺顯,適合少年兒童,但是對于一部分孩子來說還是難讀、難懂,從而造成他們對古詩詞敬而遠之。興趣是最好的老師,如果能讓孩子從這些古詩詞學習中找到興趣,那將是古詩詞教學的最佳捷徑。

    首先,需要教師在指導學生誦讀古詩詞的時候,抓住古詩的韻律美,增強學生的學習興趣。如吟誦《江南春》(杜牧):“千里/鶯啼/綠映紅,水村/山郭/酒旗風。南朝/四百/八十寺,多少/樓臺/煙雨中。”小小的篇幅著眼于整個江南特有的景色。晴景中,到處是鶯啼,無邊的綠葉映襯著鮮艷的紅花。臨水有村莊,依山有城郭,在春天的和風中,酒旗在輕輕地招展,這是多么明麗的江南啊!雨景中,金碧輝煌、廟宇重重的佛寺,被迷蒙的煙雨籠罩著,若隱若現,若有若無,給江南的春天更增添了朦朧迷離的色彩。其結果必定感染學生的心靈,激起他們強烈的感情。于是,他們也很想嘗試著去讀一讀,那么,教師一定要在激發學生“愛讀詩”方面下大工夫。

    其次,需要教師在古詩詞教學中善于創設情境,使學生加深對古詩的理解,增強學生的學習興趣。如,在教學《池上》一詩時:“小娃撐小艇,偷采白蓮回。不解藏蹤跡,浮萍一道開。”這首小詩雖只有二十個字,但卻妙趣橫生,童真畢現。如果在教學中先讓學生讀會、背會,然后再讓學生把詩意抄下來:“一個小孩撐著一只小船,去偷了人家的白蓮花回來。小船把水面上的浮萍蕩開了,留下了一條印痕,暴露了自己的蹤跡。”最后再讓學生把詩意背會。這樣似乎也完成了教學目標,但是學生對詩本身的興趣卻大大減弱了。學生讀之無味,學之無味。如果我們的教師多一些心思,多一些策略,學生的興趣會如何呢?如:讓學生化身為村童來演一演,想象著是如何悄悄穿過層層的碧葉,是如何眼波流轉偷摘那朵朵嬌嫩得叫他實在忍不住的白蓮花,又是如何心有千千結地希望能夠“藏蹤跡”,從中感受那份天真、童稚,學生對詩的理解加深了,興趣也隨之而來了。這樣的話,學生還會對古詩敬而遠之嗎?

    二 利用晨誦,讓孩子從誦讀古詩詞開啟美好的一天

    如果單靠課堂上學兩首古詩的話,遠遠不能把我國古詩詞的精華領會于心。所以,我每帶一個班,都會讓學生在晨誦時間讀一些古詩詞。每天所讀的內容我會提前準備好。讀的時候,讓學生運用多種形式來讀。首先,我會通過“班班通”給學生播放一些和詩有關的畫面。其次,我會和孩子共同吟誦一首詩歌,以親切的對話開始當天的古詩詞朗誦。接下來,學生會按照屏幕所出示的內容來誦讀古詩詞,在這些古詩詞中,首先出示的是劃過節奏的,然后出示沒有劃過節奏的。讀的過程中,學生會按照自己的顏色密碼有序地來讀自己要讀的內容。這樣一來,學生不僅利用晨誦這段時間,有效地提高了誦讀古詩詞的技巧,也從中領略了古詩詞的語言魅力,學生在身心愉快的過程中度過了清晨,開啟了美好的一天。

    三 利用豐富的活動,讓吟詩成為一種習慣

    正因為我國古代的一大批詩人,我國才有了世界聞名的古詩詞文化,我們每一位中華兒女都要傳承與弘揚這種優秀的傳統文化。我們還需要開展豐富多彩的相關活動,如:成立校園詩社、置辦古詩學習小報、古詩接龍、和家人一起學古詩等,都可讓學生學習古詩詞時由被動變為主動,由間接變為直接,讓詩情畫意充滿學生的生活。另外,還可以通過欣賞對聯、學寫對聯、收集歇后語、猜謎語、走進古代詩人等活動形式,縮短古今語言時空差距,輔助提高學生閱讀、理解古詩的能力,真正使吟詩成為學生的一種習慣。

    四 利用校園文化,讓校園飄灑詩的芬芳

    校園作為傳承文化的圣地,要讓“古詩詞”這一優秀的傳統文化在這里得到傳承與弘揚。校園文化作為學校的一大建設內容,我們可以將古詩詞文化滲透其中。如,在學校的大門兩側可以掛一副寓意深遠的古詩詞對聯。在學校墻壁我們可以把經典古詩詞以“一詩一畫”的形式呈現出來。校園里勵志性的標語也可選擇合適的古詩詞。教學樓的走廊我們也可以充分利用起來,比如我校在教學樓二樓的走廊設計了一個這樣的文化長廊:主題是“穿越四季”,即春耕、夏種、秋收、冬藏,副題是“一詩一畫一節氣”,將24節氣按順序呈現在走廊的墻壁上,每個節氣都配有相應的一幅畫和一首詩。在這里,文學與美學盡在其中,更重要的是,這面墻讓孩子們重溫了傳統文化,激起了他們的愛國情懷。

    環境能夠造就人,學生在一個處處都飄灑詩的芬芳的校園里學習、成長,相信他們也一定會受到詩的熏陶。

    五 利用教室墻壁,讓教室留下古詩的足跡

    教室是學生在校待的時間最長的地方,利用教室墻壁,讓學生沿著古詩詞的足跡一步步領會我國豐富的傳統文化。在我所帶的班級教室里有一則杜甫的名言:“讀書破萬卷,下筆如有神。”這是一則激勵學生多讀書的標語,學生看到這句話,就會提醒自己平時要多讀書,同時,也會想起杜甫,想起杜甫的詩。利用后黑板的一角,可以專門設下一塊名為

    第6篇:歷史文化傳承范文

    巴蜀文化的歷史特征

    縱觀巴蜀文化的歷史地位,它具有如下三大特征,值得我們在實施西部開發,構建四川特色文化中加以重視。

    1、開放性

    早在巴蜀文明的初生時期,它就是一個善于容納和集結的開放性體系。

    從歷史的進程看,巴蜀文化北與中原文化相融匯,西與秦隴文化交融,南與楚文化相遇,并影響及于滇黔文化。巴蜀文化還易于成為南北文化特征交匯和集結的多層次、多維度的文化復合體。

    它的開放性還體現在很早就與外域文化相交流。它是著名的“南方絲綢之路”傳輸的集散中心,三星堆遺址的海貝、金杖,表明與中亞、西亞及海洋文明有聯系。

    2、整體性

    巴蜀文化從其誕生時期開始,即開始了向大一統的中原文化凝聚和集結,實現“最廣泛的文化認同”的歷史進程。

    一方面,從文化認同角度看,其特質和內涵從秦漢以后即融入中原文化之中,成為漢族文化的一部分。

    另一方面,從區域特色的延續性角度看,它又在新的時代條件下,以蜀人自身的思維方式,努力實踐其區域性文化個性的更新與崛起。

    這種整體性特征產生的社會根基在于巴文化和蜀文化雖是兩支始原獨立(一起源于岷江流域,一起源于漢水清江流域)的文化,但它們又是親緣相近、演變的動力機制相近、具有共同性的生活結構體系的文化。

    3、第三個特征是巴蜀文化的特色性在于開創性與完美性的結合,在于順應社會結構轉型和更新的超前性,冒險性精神。它的社會根基正同巴人的冒險進取性、超前性與蜀人的追究完美性、穩定性的結合有密切關系。這種精神在改革開放的今天仍有重要的價值。

    通過巴蜀文化開放性的研究,可以充分認識巴蜀文化的特征:封閉中有開放的活動力,開放中有封閉的觀念。今天講西部開發,講解放思想,就要把握這一文化特征,對阻滯社會結構轉型和更新的封閉性習慣勢力要首先在觀念上有重大突破和創新,抑制其糟粕一面。

    第7篇:歷史文化傳承范文

    一、“老腔”文化的特點與價值

    “老腔”生于華陰的張氏家族,至今已有2000年多年的歷史。華陰市東臨潼關、西接華縣、南依秦嶺與洛南縣接壤、北隔渭水與大荔縣相望的獨特地理風貌,造就了“老腔”獨特的唱腔特點。

    “老腔”以厚重而深沉的一人唱,由多人吶喊、助威、幫唱(拉坡)等而形成滿臺吼的強悍氣勢,再加上唱腔豪放激昂,鏗鏘有力,烘托著“老腔”奔放而極具“張揚性”特點的藝術風格。

    “老腔”的藝術魅力,在于隨意自然的生活常態化表演,不需要太復雜的樂器、道具和舞臺布景,在“吼”中把農民真實的生活場景與內心感受表現的淋漓盡致,使人們觸摸到原汁原味的關中“原生態”藝術風情。

    “老腔”的語言性很強,往往把說、念、唱交織在同一個唱段中,使“老腔”體現出最古老的藝術元素,有著由說唱向戲曲過渡的歷史印跡,被資深專家靳之林稱為“中國戲曲的活化石”,使老腔具有戲曲藝術的“原聲性”特點。

    “老腔”每句末的三拍樂節形式,已經構成了一種獨特的樂句聲腔形態,與全國其他劇種相比,幾乎是絕無僅有,獨一無二,呈現很強的劇種“獨存性”特點。

    作為一種謀生手段,“老腔皮影”一直采用的是家族傳承的方式。諸多清規戒律讓它僅限于在華陰張姓家族中留傳。除非至親,一般人不準入班,而且只傳男,不傳女,使“老腔”藝術的傳承具有 “封閉性”的特點。

    “老腔”特有的藝術特點,加之內容多取材于歷史戰爭,使“老腔”有著其獨特的藝術價值、文化價值、史學價值和民族精神價值。

    二、影響“老腔”文化發展的因素分析

    為了保護、傳承與發展 “老腔” 文化,近年來,當地政府做了大量的調研,進行了大膽的嘗試。比如:在華管委下成立了“渭南華山國際文化傳播有限公司”;由華管委出資,組建了以“老腔”劇目為主的演藝隊伍;在關中風情山莊開設了有“老腔”元素的民俗音樂會;在華山腳下的生態廣場,搭建了“老腔”藝術展示平臺,使“老腔” 文化的保護、傳承與發展取得了一定的效果,但仍然面臨著一系列問題。

    首先,受時代變遷的影響,“老腔”在本土缺乏市場需求

    20世紀80年代以前,因文化娛樂活動匱乏,紅白喜事、慶典祭祀,請“老腔皮影”助興,確實是身份的象征。良好的市場需求使“老腔皮影”綻放出強盛的生命力。可隨著時代的變遷,受現代社會光電傳媒的沖擊,以及以歷史題材為多的故事情節的影響,老腔皮影已經無法替代當今的電視、電影、電腦等現代傳媒,“老腔皮影”被百姓所疏遠,市場需求嚴重缺乏。

    第二,受家族傳承的的影響,“老腔”藝術面臨傳承困局

    由于“老腔”藝術特有的古老與封閉性,經過數十代傳兒不傳女的宗族復制,現在能演唱“老腔”的民間藝人不足20人,年齡最大的72歲,最小的也已經50多歲。使“老腔”的生死命運不得不和散發著泥土氣息的農民藝人捆綁在一起,使“老腔”這個古老的地方戲曲劇種正面臨傳承乏人的嚴重局面。

    第三,受市場經濟的影響,“老腔”藝術面臨后繼乏人

    盡管地方政府和文化主管部門在培養新人方面作了大量的工作,但由于沒有穩定、持久的需求市場,無法獲得穩定、豐厚的經濟回報,受市場經濟大潮的影響,真正愿意學習“老腔”藝術的人不多,使“老腔”藝術后繼乏人,“老腔”戲仍然面臨著失傳的危險與發展的困境。

    第四,受資金短缺的影響,導致發展“老腔”的步伐滯后

    “老腔”藝術的保護、繼承與發展,需要建立“傳幫帶”機制;需要為“老腔”藝術搭建平臺,提供更多的展示機會;需要為“老腔”劇種培育發展的市場……,這些前期的工作,都是需要用錢來解決的問題。但這一切又都不是一個經濟并不發達的西部縣級成市,所能夠完全解決得了的問題。資金短缺,阻礙了“老腔”藝術發展的步伐。

    三、“老腔”文化傳承與發展的路徑探析

    隨著“老腔”被文化部列入國家非物質文化遺產保護名錄,作為中國最古老的劇種,被譽為華陰的名片、渭南的符號、陜西的亮點。如何打造華陰“老腔” 文化這張名片?如何展示渭南這個特殊的符號?如何扮靚陜西這顆璀璨的亮點?是人們共同關注的一個話題。

    首先,傳承與發展“老腔”文化,守舊似舊但不拘泥于舊是根本

    “老腔”之所以成為一門獨一無二的古老藝術,被稱為“中國戲曲的活化石”,是因為他極具生命力的的古樸、獨特與原始。從幕后走到臺前,聞其聲再見其人,就是將“老腔”展現“人”本性的一面,展現給觀眾,從心靈上得到震撼,獲得共鳴。因此,無論怎么傳承與發展,都不可丟掉“老腔”最本質的東西,這是發展與傳承的根本。

    第二,傳承與發展“老腔”文化,創新有新而不苛求于新是理念

    從二十世紀80年代至今,“老腔”作為一種極具地方色彩的劇種,之所以會逐漸淡出人們的視野,就是因為“老腔”與現代人的生活,有了相異的元素。要傳承與發展,就必須進行創新。內容上既要有歷史題材,也要體現當代生活音符,打破門戶之見,做精做專,以適應現代社會快節奏的生活要求。但決不可為了刻意求新,就一定要改變固有的東西,而失去“老腔”文化原有的魅力。

    第三,傳承與發展“老腔”文化,跟進引進而不趨附于進是條件

    傳承“老腔”文化就必須發展“老腔”文化,要發展僅靠我們本土的力量是不夠的。對此我們必須跟進社會發展的腳步,引進新的思路,好的經驗,雄厚的資金。但我們決不能完全依靠外來的力量,畢竟“老腔” 文化的發生與發展,與地域文化密不可分,只有生活在這片熱土上的人,才能讀懂它的內涵,悟出它的真諦,唱出它的真義。因此發展與傳承“老腔” 文化,我們需要引進外在的成份,但絕不能為了引進而完全趨附,丟掉原本意義上的質,失去了傳承的價值,這是發展與傳承“老腔” 文化的一個前提條件。

    第四,傳承與發展“老腔”文化,展示演示而不停留于示是要求

    “老腔”作為一個古老的劇種,傳承人多是帶著泥土氣息的農民。發展與傳承“老腔” 文化,首先要通過展示與表演,讓更多的人知道、認識。但“老腔”是與 “老腔”藝人所處的生活環境、生存方式、生長經歷活密不可分的一個劇種,一般人僅靠星星點點的學習,是無法 “吼”出“老腔”特有的“老調”,也很難達到那種令人“震撼”的境界。因此無論是展示還是表演,都不能離開“老腔”“土的掉渣”的“老調” 這么一個靈魂,而只追求表演的一個形式。

    第五,傳承與發展“老腔”文化,造勢借勢但不依賴于勢是原則

    “老腔”能夠從華陰走出陜西,走進北京,走向世界,正是2006年6月借助林兆華導演的《白鹿原》之勢,登上了大雅之堂,讓更多的國人聽到了“老腔老調”的藝術魅力,知道了在陜西華陰還有幾個土生土長的農民,只需一些極其簡陋的器具、場景,唱出令人“蕩氣回腸”的劇種。因此要讓更多的人聽到、認識并喜歡“老腔”,就必須在借勢、造勢上做文章。但不能為了借勢、造勢而曲意附和,改變“老腔”原有的、本質的東西,達不到傳承與發展的目的,這是“老腔”傳承與發展的原則。

    第六,傳承與發展“老腔”文化,靠山用山但不回歸于山是方法

    為什么叫“老腔”? “老腔”發生在什么地方?宗族傳承為什么會傳給外人?怎么走出陜西?怎么走向世界?為什么要申遺?“白毛”、 《白鹿原》與“老腔”有什么淵源?“老腔”發展與發現的過程,發生了太多神奇的故事。展示“老腔”文化,就是為了讓更多的人了解、認識、知道“老腔”。可以把同“老腔”有關的故事,做成集故事展現、演員表演、皮影展示、游客參與(游客跟著吼一聲老腔、動一下皮影、敲一下凳子)為一體的“老腔”文化民俗館,成為華山游客必進之館,與華山旅游融為一體,靠華山旅游的人氣,拉動老腔文化的飛升,最終把“老腔”打造成為華陰、渭南、陜西又一個文化品牌。

    造血之源是“老腔”文化的傳承之力。對于“老腔”文化的傳承與發展,只有在保持 “老腔”之魂的前提下大膽創新,借鑒成功的開發經驗,借助外在雄厚的資金支持,借力華山的高人氣指數,借勢名人大腕的平臺,借風十七屆六中全會“關于推進文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮”的精神,為“老腔”文化培育出良好的市場需求,讓唱“老腔”的人,做“老腔”的事,都能夠衣食無憂,過上“安居”的生活,才能成就“樂業”,才能解決“老腔”無人學,“老腔”無人唱,“老腔”的事無人做的被動局面,才能打破“老腔”發展與傳承的瓶頸,才能把“老腔”打造成為華陰、渭南、陜西又一個文化品牌,使其真正成為陜西的亮點,渭南的符號,華陰的名片,才能在推進文化體制改革方面走出新路子,推動陜西、渭南、華陰的文化大發展大繁榮,帶動陜西、渭南、華陰的經濟大發展大繁榮。

    第8篇:歷史文化傳承范文

    一、粗讀詩詞

    書讀百遍,其義自見。在古詩詞教學中,讓學生反復朗讀詩詞,他們自己會掌握一些基礎知識。我國的古詩詞意蘊深長,內容上蘊含深刻的哲理,形式上充滿著美感,尤其是節奏美在朗讀中最先體現,多朗讀,能夠讓學生把握詩詞的內在節奏。在初步朗讀中,學生對古詩詞會有一個整體的認知,并在此過程中培養一定的語感和對文字的感悟,甚至能感受到作者深藏在文字背后的情感。

    現代漢語與古代漢語之間存在差異是十分正常的現象,因此,在粗讀過程中要引導學生讀準每個字音。比如,賀知章的《回鄉偶書》,“少小離家老大回,鄉音無改鬢毛衰”一句中的“衰”在現代漢語中念作“shuāi”,但是在該句中則應念作“cuī”。再比如,杜牧的《山行》,“遠上寒山石徑斜,白云深處有人家”中的“斜”在現代漢語中念作“xié”,但是在此應讀作“xiá”。學生在最初的朗讀中也許不能讀出正確的讀音,但是在朗讀的過程中會意識,到如果按照現代漢語的讀音則會造成詩句音韻的不和諧,即不押韻。遇到這種狀況時,最好的解決辦法是讓學生粗略的多讀幾次,當他們能夠體會到詩詞的音韻美時,自然會選擇古代漢語的讀音。

    二、精讀詩詞

    準確掌握古詩詞的讀音后,就要了解這首詩的基本意思了。在人教版小學語文教材中,古詩詞的課文都會配有注釋,將重難點的字詞解釋出來,沒有標注的部分基本為以前學過的知識,或是與現代漢語有相通之處。

    例如,蘇軾的《飲湖上初晴雨后》,人教版的課文中設置了四個注釋,分別是瀲滟、空蒙、奇和西子。在這四個注釋中,既有對詞語的解釋,又有對背景的擴充。所以,當學生看過注釋后,了解到瀲滟是波光閃動的意思,空蒙是云霧迷茫的樣子,奇是奇妙的意思,自然而然能夠明白“水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇”的含義,也能夠將詩句內容用現代漢語說出來。因此,教師完全可以放手讓學生自己完成一句一句的翻譯,通過個人發言或小組合作的方式,也可以借助古代漢語詞典等工具書完成句子的翻譯。這樣的教學方式不但能夠給予學生更多的話語權,也能逐步培養學生自主學習的能力,對學生以后的生活和學習都有很大的幫助。

    此外,在精讀詩詞的環節中,學生還應該試著去體會作者所表達的情感。作為教師,應該指導學生通過一定的朗讀技巧和方法以表現出作者內心的真實情感,在確定一個感情基調的基礎上,通過抑揚頓挫、重音、節奏等方式來表達情感,進而使學生與作者產生共鳴,實現最好的教學成果。通過有感情的朗讀,學生能夠更深刻地體會到詩詞的內容與詩人的情感,這也是為什么課后作業中,要求“有感情地朗讀并背誦課文”的原因。

    三、研讀詩詞

    (1)了解背景,體會情感。詩人在創作詩詞時均在字里行間滲透了豐富的情感,體會詩詞中的情感,首先要了解詩人所處的時代背景以及創作時詩人的生活境況。

    以“送別”為主題的古詩詞為例,送別之情各有不同,有的是描述自己為友人送別的情形,有的是描述友人為自己送別的情形,有的表達的是離別帶來的傷感,有的表達的是貶謫帶來的壯志未酬……如詩人李白的《贈汪倫》,描述了友人以歌送友,表達了友人與自己深厚的友誼;而《送孟浩然之廣陵》中則描述了李白送別友人孟浩然時,以長江之水喻自己的綿綿情意,表現自己對友人的真摯情感。

    在田園詩一類中,高鼎的《村居》、袁牧的《所見》以及胡令能的《小兒垂釣》都描寫了孩童在田間玩耍的景象,不僅描繪出孩童玩耍時生動的神情,還表達了作者對童年的美好向往與對孩子的喜愛。

    因此,在教授古詩詞的過程中,可以通過創建情境的方式來幫助學生感受詩人的情感。例如,在教授孟郊的《游子吟》時,可以通過播放相關的視頻讓學生感受到詩中描寫的母親的動作與神態,以及母親對子女那種無法割舍的愛。

    (2)研讀詞句,激發想象力。沒有想象力,就沒有創造力。尤其是對于小學生來說,想象力是學習一切知識的基礎和必要條件。古詩詞向來以凝練、簡短卻情感豐富、意味深長著稱,學生只有通過充分發揮想象力,利用作者使用的意象體會詩詞所描寫的意境,通過聯想補充詩詞中描繪的景象,可以幫助學生記憶古詩詞,有助于其日后的學習。例如,學生在學習白樸的《天凈沙?秋思》后,腦海中應該形成游子在夕陽下落寞的背影,這樣的想象將有助于學生理解本詩描繪的情景及天涯游子的思鄉之情。

    (3)增強聯系,改變意識。小學生的學習環境較為寬松,因此,在語文教學中是可以通過一些寓教于樂的方式輔助教學。例如,一年級所學的《詠鵝》,生動形象地描繪了鵝的外形及在水中的動態形象,教師可以引導學生通過畫畫的方式將感受到的畫面記錄下來。再比如,白居易的《憶江南》中描繪了江南水鄉的美麗景色,教師可以通過互聯網搜集一些魅力的江南風光的圖片或是視頻,讓學生們真實地感受到大自然的神奇與魅力,讓他們由內而外地感受到詩人所描繪的景色以及詩人所表達的對大自然的熱愛、贊美之情。

    古詩詞的年代和背景與我們相去甚遠,但是我們所具有的感情和思想是相近的,詩人通過短短幾句簡潔、凝練的詩句所表達的感情也是我們能夠體會得到的。只要教師能夠在教學中引導學生將古詩詞中的內容與現實生活相聯系,必定能夠找到共通之處,進而讓學生更好地理解古詩詞,通過了解古人所思,傳承華夏文化,對小學生的成長成才,是大有裨益的。

    第9篇:歷史文化傳承范文

    1 項目思路

    如表1[1]所示,在船公司成本構成中,船舶固定成本與港口作業直接相關。本項目主要通過縮短船舶在港時間來降低燃油費,進而降低船舶固定成本(見圖1)。

    2 項目措施

    2.1 以精細管理為抓手,提升各環節作業效率

    如圖2所示,船舶在港時間包括待港時間和在泊時間。待港時間由船舶在錨地等泊時間和從錨地至泊位的航行時間組成;在泊時間由船舶等待開工時間、作業時間、等待離泊時間組成。港吉碼頭以精細管理為抓手,采取多項措施提升各環節作業效率。

    2.1.1 發揮錨地航道優勢,提升靠泊效率

    在航行時間方面,港吉碼頭所在的穿山港區在寧波港域各大港區中距離蝦峙門錨地最近,僅,萬箱船從蝦峙門錨地到港吉碼頭平均只需,而到寧波港域其他碼頭平均至少需要。

    在等泊時間方面,港吉碼頭與寧波港域其他碼頭相比占有較大優勢。以2011年為例,港吉碼頭干線船平均等泊時間為,其中萬箱船平均等泊時間為,在寧波港域各碼頭中名列前茅。

    自開展“萬箱船一箱節省一美元”項目以來,港吉碼頭充分發揮近距離的航道優勢和便捷快速的等泊優勢,向船公司實時泊位作業和航道管制等信息,以便船公司及時調整抵錨時間,并在萬箱船抵錨靠泊過程中,加強與集團調度、海事、引航等部門的溝通協調,進一步縮短船舶等泊時間。

    2.1.2 完善作業計劃,提高在泊效率

    集裝箱船舶在泊效率指船舶在碼頭單位停泊時間內的作業箱量。該指標直接影響船公司在碼頭裝卸環節的成本支出,是船公司衡量碼頭效率的重要指標之一。2011年港吉碼頭萬箱船在泊效率為/h,還有很大的提升空間。自開展“萬箱船一箱節省一美元”項目以來,港吉碼頭以“為客戶創造價值”為目標,通過縮短船舶靠離泊時間及全方位優化作業流程來提高在泊效率,降低船公司營運成本。

    2.1.3 實施精細作業,提高船時效率

    港吉碼頭的船時效率在國內各大港口碼頭中名列前茅,對船公司形成很大的吸引力。以2011年為例,港吉碼頭大型集裝箱船舶平均船時效率為/h。在實施“萬箱船一箱節省一美元”項目的過程中,港吉碼頭通過精細作業提高船時效率:一方面,精細分析影響碼頭作業的各種因素,科學制定最優作業計劃;另一方面,對崗位實施精細管理,從公司高管到基層員工群策群力,確保船舶在計劃時間內完成裝卸作業。

    2.1.4 加強協調溝通,提高靠離泊計劃兌現率

    為縮短船舶等待開工時間和等待離泊時間,港吉碼頭加強各環節的協調溝通:開工前,加強與、邊檢、海事等相關部門的溝通聯系,督促提前辦理靠泊手續,若得知其有加油、修船、加水等特殊需求,及時通知相關部門和崗位,確保開工后作業順暢;完工前,與保持密切聯系,及時告知作業進度;完工后,督促現場作業人員做好后續工作,盡早離船,方便辦理離泊抄船等手續,并及時將相關信息反饋給引航、拖船、調度等部門,確保船舶按計劃順利離泊。

    2.2 以創新技改為驅動,優化碼頭作業流程

    (1)打造精細策劃團隊 由經驗豐富的船舶作業策劃人員根據各航次的船期、箱量、箱型等信息,結合萬箱船的船型特點對作業進行精細策劃,盡力排除無價值耗時,并及時向船公司收集分路圖和過境圖,在此基礎上與船公司協商調整,確保船舶裝卸箱量均衡分布。

    (2)推進堆場提效項目 港吉碼頭結合萬箱船航線的進出口特點和各個時期箱量結構的變化情況,對進口、出口、中轉等堆場的整體布局進行合理規劃和調整;重點關注和分析中轉箱的作業規律和特點,逐步攻克中轉箱堆放分散、移箱作業較多等難題;精細安排堆場裝卸作業,確保龍門吊、堆高機、集卡三大機種作業更加節能高效。

    (3)發揮集卡雙拖提效優勢 港吉碼頭集卡雙拖項目經過近1年的試運行,已顯現出強大的提效優勢。“萬箱船一箱節省一美元”項目開展后,集卡雙拖項目小組進一步優化集卡雙拖作業模式,增加對橋吊作業的箱量供給,將原來6輛單拖集卡供應1臺橋吊的模式逐步改為3輛單拖集卡加3輛雙拖集卡供應1臺橋吊以及2輛單拖集卡加4輛雙拖集卡供應1臺橋吊的模式,使單路作業的集卡配備比例大大提高,為實現最高作業效率提供有力保障。

    (4)完善集卡優化調度項目 隨著“萬箱船一箱節省一美元”項目的深入開展,港吉碼頭集卡優化調度項目得到進一步推進和完善:對外向Navis公司學習新技術,與兄弟碼頭交流經驗;對內改進作業方式,深入研究單船集卡優化調度、雙船集卡優化調度、移箱加船集卡優化調度等多種作業方式,結合集卡雙拖項目優化作業工藝,并加強員工培訓,提高控制員對集卡優化調度系統的應用水平,規范集卡司機的操作行為。

    (5)實施無縫交接作業 為解決交接班作業尤其是大型集裝箱船舶交接班作業耗時長、效率低的問題,港吉碼頭基于精細作業理念推出無縫交接作業,通過龍門吊原場地交接、橋吊不停機交接、集卡錯峰交接等措施,優化生產組織,最大程度地減少非作業時間,逐步消除萬箱船作業交接班效率低谷。

    2.3 以增值服務為引力,完善港口服務功能

    (1)實時信息 港吉碼頭向船公司或船舶實時信息,告知碼頭泊位繁忙程度和錨地航道管制狀況等,船舶可據此調整航速。例如,當碼頭泊位作業繁忙時,準備靠港的萬箱船可降低航速,從而縮短抵錨后的等泊時間,并降低耗油量。

    (2)構建聯合作業平臺 聯合作業平臺是港吉碼頭和遠東碼頭特有的快速服務平臺。“萬箱船一箱節省一美元”項目啟動后,港吉碼頭優化整合既有的出口箱平臺、國際中轉箱平臺和內支線平臺,并增加移箱數據同步功能,實現數據自動歸檔,簡化業務崗位操作流程以及系統維護工作。船公司通過聯合作業平臺辦理的港吉碼頭與遠東碼頭之間的各項業務視為同一碼頭的內部業務,從而大大簡化船公司的申報程序,提高辦事效率。

    (3)開辟綠色服務通道 港吉碼頭在業務受理中心、檢查橋等窗口崗位開辟預約服務、用戶咨詢等綠色服務通道,并由專人跟蹤落實。

    3 項目實效

    如表2所示,港吉碼頭目前共有6條萬箱船航線,投入近70艘萬箱船。

    表2 港吉碼頭萬箱船航線統計

    由表3可見:(1)2012年1―8月港吉碼頭萬箱船平均待港時間為,比2011年延長7.76%,未達到待港時間的預定目標,主要原因是2012年箱量攀升,碼頭繁忙程度加劇,萬箱船航次較2011年明顯增加,占總航次比重加大;(2)2012年1―8月萬箱船平均在泊效率為140.84 TEU/h,比2011年提高9.79%,達到在泊效率133.35 TEU/h的預定目標;(3)2012年1―8月萬箱船平均在泊時間比2011年縮短,達到在泊時間縮短的預定目標;(4)2012年1―8月萬箱船平均在港時間比2011年縮短,達到在港時間縮短的預定目標;(5)2012年1―8月“萬箱船一箱節省一美元”項目為船公司平均節省燃油費2.07美元/TEU。

    表3 2012年港吉碼頭“萬箱船一箱節省一美元”項目為船公司節油情況

    參考文獻:

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