消費主義的本質精選(九篇)

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第1篇：消費主義的本質范文

隨著全球貿易化的進程，各國間的交往日益擴大，市場經濟運行方式日趨多樣化，貿易往來更加自由。計算機的應用在改變世界，世界因信息技術的發展正在日益縮小，文化藝術也因網絡而走向融合。在保留傳統民族商業文化設計藝術呼聲的同時，商業文化的綜合形態正在逐步形成。嶄新的傳播學觀點適時提出了超文化性理念，認為必須拋棄“舊的劃分、分割世界以及線性分析的模式，轉而采用蛛網式的思想形式”才能與信息化的進步要求相適應。用傳統審美的眼光看民族建筑，我們自然要以飛檐翹梁和拱斗畫棟而自豪，但是隨著眼界的擴大，令我們驚嘆的泰姬陵、艾菲爾鐵塔以及紐約自由女神像同樣是標志性智慧設計表現力的奇跡。后現代主義藝術設計哲學強調立刻承認正在發生的東西，并試圖從中揭示人們審美方式在新事物刺激下的微妙變化。信息高速公路、多媒體、遠程門診、手機銀行，甚至依照模特的示范購買流行的衣服款式、染發等一切不同于以往的新鮮的商業化設計元素正在出現。一鍵之捷讓人重新回味起緩慢的進展，各類商業設計信息的重復性喚醒了對獨特個性的欲望，選擇的無限廣播和迅即到達，使人感到真正需要理性來管理自己被激發的欲望。

傳統的商業美術設計的藝術形象塑造是講究典型化原則的。藝術設計師們忽視運用個體審美體驗的創作原則很可能造成人物形象的單薄乏力，很難為消費者留下深刻的啟迪和印象。商業藝術設計的典型化原則是以塑造高、大、全的消費品意圖為主要的設計開發取向，而后現代主義的商業藝術設計元素則主線與大眾消費文化合流，商品化設計塑造傾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采納有缺陷的性格品類，新產品開發的方法講究消解中小躲避崇高，創意藝術形象具有明顯的非典型化傾向。完美無缺的設計可能很可敬，但并不可親。而有缺陷但并無瑕疵的設計更具有單純感，雖然顯得丑陋，卻是一般大眾愿意接近的消費結構。

后現代主義的商業美術設計主張簡化認識的復雜內容，因此主張用信仰取代認識。而信仰具有超越時間的特征，重新發現信仰的價值有著積極的作用。就商業藝術設計創作而言，它主張重新審視新消費主義文化的信仰和欲望領域，超越傳統的一元化認識局限，倡導美向藝術以外的問題開放，重新打造商業設計美學的跨學科結構。傳統的商業藝術設計媒介將成為歷史，廣告、美發、服飾，包括消費結構和消費行為設計都納入審美范疇。偶像們提供現代的審美標準和生活方式，規定了大眾新消費主義商業文化的走向，致使商業廣告設計也加入到偶像的生產之中。體育和時裝等亞文化形態融為一體，為不同主張的觀眾塑造跨越國界的偶像。

此外，后現代主義商業藝術設計認為表象化應讓位于商業設計的行為藝術，商業設計創作和欣賞的界限逐步淡化滲透，消費的受眾可以直接參與體會創作樂趣，表現的方式更加豐富和貼切消費結構本身。

從一定的意義上說，后現代主義商業美術設計哲學命題處在變動中，充滿了相悖和矛盾。20世紀70年代后，工業革命時代的競爭宣告結束，代之而起的是知識經濟的競爭，科學技術以前所未有的速度發展。從積極的意義上來看，民主化進程的逐步發展，社會組織結構日益向著平面方向演進，集權政治讓位于民主政治，家庭關系在平等的基礎上，商業藝術設計重心更是向女性偏移，它倡導商業藝術價值的哲學性要以更加平和的態度，面對實際生活中出現的無序形態的變化。人們一方面參與高技術的競爭，提倡適者生存，并以成功作為評價社會生活的標準。設計師應該比以往更加關注宗教問題、健康醫學、文學與環境、倫理、種族偏好，甚至等問題。另一方面，消費結構中出現的享樂主義明顯增加，強度也在逐漸蔓延。享受生活是每個當代人的權利，異質、相對、變化或許為我們所格外需要。當代社會意識潛在地要求反中心文化和邊緣化改革。邊緣化的主張有助于組織成員游離于激烈的權利競爭之外，充分享受現代化生活的寧靜樂趣，縱使實現這一狀態要以經濟上的損失為代價。它主張放棄商業美術設計宏大理論，不要奢談空洞抽象的藝術本質，放棄我們心理上始終的依托，使自己身處于商業活動之外。后現代主義商業藝術設計同時打破了藝術與生活的界限，使得一向被認為是崇高和高雅的藝術打上了當代商品經濟的烙印。它強調藝術的大眾性，消解現代主義藝術中的精英情結，主張重新利用民族文化資源，采用通俗的日常生活化符號，在一定程度上有助于商業藝術消費的普及。但同時也徹底否認了傳統文藝的美學追求、文化信念和設計師意識規則，形成行為反常的怪異追求和迎合社會大眾文化素養低俗趣味的傾向，導致了古典主義的衰落。

我國傳統的商業藝術設計哲學像莊子哲學一樣，本質上是一種超功利性的人生審美商業設計哲學。歷來研究傳統美德美學的大多數設計師，把注意力集中在“頓悟”“靈感”說上，而較少從總體上把它作為審美人生哲學來加以探索和估價。追求審美的超功利性，是一般商業藝術設計的哲學文化的主要特色。歷史上，禪宗講無念為宗，本質上要求超越生死是非個人功利目的，從而達到一種與自然、社會、客觀規律和諧統一的高度的心靈自由。無念，既是一種超功利的審美人生態度，同時又是心靈高度自由的審美境界。這些哲學思想,如今還一直被融入我國藝術設計師的設計語言，而深厚的東方文化孕育下的中式審美,同樣也有著道家、儒家等深刻的哲學烙印。我們的設計師多數因為藝術訓練根基的原因,把以禪宗文化為代表的中式傳統文化積淀的個人素養當作消費結構超功利的審美設計哲學，以此為出發點，總體審視了中式傳統文化作為人生哲學的本質意義：把消除人的異化作為設計哲學評價主題，把獲得高度的精神自由作為目的，把無念作為人獲得解放的唯一途徑。真正無念作為自救的途徑，不是與世隔絕，心如死灰；所謂斬斷塵緣的無念，是要求商業藝術設計師積極縱身于塵世生活，卻又不為塵世生活中的種種物質欲念所束縛，保持一種高度的心靈自由。無念，就是要追求一種超功利的審美態度；唯是審美，故而以精神自由感為矢的，唯有超功利，方可達到精神自由這一矢的。審美與超功利的統一，構成無念的本質內涵。因此，超功利的精神自由是中式設計師藝術哲學的核心思想。但是這精神自由必須是建立在主體內心體驗之上的個體與自然、與社會、與客觀規律的高度和諧的統一，因而它也是一種商業設計審美的精神自由。因此，我們可以說，傳統市場的審美觀念是一種具有巨大吸引力、充滿著智慧的超功利的審美消費結構的哲學。正是這一點，使消費水平與藝術設計結下了不解之緣，也正是這一點，凡是追求像純藝術世界觀那樣美麗的人生的消費者，自覺或不自覺地把傳統文化作為自己消費意識的指路明燈，使傳統的商業設計藝術仍存在一定的生產空間。

由于這些消費結構的殘余，一些設計師長久以來一直認為精神現象以及審美現象是獨立于科學領域之外,實際上這是沒有商業藝術設計科學素養的人的愚昧無知。對于今日仍落后于世界經濟潮流的我國商業藝術設計美學而言，其弊端在于存在主觀主義傾向，即藝術知識的創作生產中的天才崇拜傾向，是以一種純粹的審美態度去體驗藝術和審美對象的，以一種純粹的審美意識去抽象理解審美真理的。我們知道：美不是實體，而是“美本身”，因此“審美是什么”不是語言學問題，語法不能解決符合不符合實際的問題?？茖W不是靠語法來發展的，設計師的審美性知識是一種面向個人的知識，讓人凝視自己，觀照自己的內心世界，開發自己的審美能力的知識。這種知識不應成為設計師感性與理性的對抗，個體對社會的抗拒,英雄主義對庸人哲學的批判，新消費結構的設計不應該形成對經典的崇拜和規范的恪守，在自我本位的實現之外提倡社會性利他主義。從藝術美對現實丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機制，從而推演出現實丑同藝術美的單向轉化，其適應性、準確性，與激發的意念、習慣，都在向我們顯示不久的將來在商業藝術設計的古老產業里會產生徹底的改變。消費結構變化中的商業藝術設計趨勢只能順勢而為方能達到事半功倍的效果，商業設計美學要成為真正的科學必須走出哲學本身。

消費市場體系的商業藝術設計作為“一切社會關系的總和”這一人的本質的對象化，是以加強人的社會化屬性這一功能而具有事實上的審美作用。商業藝術設計作品能夠喚起受眾參與社會生活的心理滿足感，或者是顯示出參與社會生活的情景和氣氛，這種“喚起”“顯示”作用就是商業藝術設計對受眾的美之所在。車爾尼雪夫斯基從具體生活現象中發現美，他的“美是生活”的命題指的是社會生活，而“社會生活在本質上是實踐的”，參與社會生活是這種消費結構中實踐的第—步和基本點。商業藝術設計以濃縮了的時間和空間把受眾帶入社會生活的一切領域，不僅體驗到與這個世界緊密聯系的喜怒哀樂，而且獲得商業信息和機會組織起來參加各種社會活動，從中獲得雙向進展：改造客觀的消費水平世界，既使其為人所用，又實現人的創造價值；改造主觀世界，在掌握規律中形成正確的消費觀念和思想，并從精神上豐富自己作為人而應具有的本質。直接顯示人們在實踐中這種雙向進展，就是商業美術設計審美的出發點。根據這一審美出發點，我們可以給商業藝術的設計美下一個概括而又準確的定義：商業藝術的設計之美的素材的提煉是參與生活。

內容摘要：當代大眾傳播活動的不斷發展，助長了技術力量向商業藝術設計生產的本體性滲透。在科技意識形態的不可抗拒的影響下，技術作為操縱藝術設計行為的幕后指揮，正在漸漸走向藝術商業舞臺的中心。工具理性則以科技意識形態的形式正在消解人們對傳統的商業設計生產關系的審美思維模式和消費結構的審美習慣，同時它也在積極建構一種全新的截然不同的商業藝術價值性設計所指向的感受角度。

關鍵詞：藝術設計審美文化審美價值取向新動向

參考文獻：

[1]黃仁宇.放寬歷史的視野.中國社會科學出版社，1998.

第2篇：消費主義的本質范文

［關鍵詞］列斐伏爾；資本主義關系再生產；日常生活批判；空間生產

［中圖分類號］B507［文獻標識碼］A［文章編號］1672－2426（2008）11－0026－03

隨著國內有關西方研究的深入，一個研究共識正日漸達成：即僅僅停留在某個人或流派思想變遷的點評層面是遠遠不夠的，尤其是當我們面對西方這一復雜獨特的理論對象時。因為作為一種獨特的哲學思潮，其理論特質一方面源于它賴以產生和發展的獨特時代，即指作為他們最終研究對象的資本主義這一復雜機體的歷史變遷；另一方面也因為它與有著不解之緣，并受到同時代的各種哲學思潮的交互影響。［1］在這方面，佩里•安德森將西方的總體特征概括為理論與實踐的分離，表現為“形式的轉移”與“主題的創新”。［2］然而，僅僅指認出西方較之于經典的形式或主題上的變遷不但遠遠不夠，而且存在著曲解和誤釋的可能，更進一步來說，與時俱進的、向現實開放的理論本性也將失去一次極好的彰顯良機。事實上，透過西方所顯現出來的“形式的轉移”和“主題的創新”這一理論表象，我們將看到，這種“轉移”或“創新”實際上是在一種變化了的現實條件中對經典的資本主義批判旨趣與精神的繼承和發揚。

這一點在法國著名的理論家，也是作為西方代表人物的亨利•列斐伏爾身上體現得尤為明顯。在他身上，我們看到了那種面向資本主義現實條件的變遷而努力揭示未來社會主義可能性的靈活而積極的姿態。正如其弟子愛德華•蘇賈所指出的那樣，列斐伏爾所致力于思考的總問題是：在后馬克思時代，資本主義何以幸存？［3］對此，列斐伏爾終其一生為我們提供了極富特性的探索：從他對現代世界中日常生活的哲學解蔽，一路經過對“消費被控制的官僚社會”微觀解剖，直到他對社會空間生產的獨特闡發。事實上，隨著本文論述的展開，我們將不難發現，列斐伏爾理論探索前后各期一以貫之的一條潛在的線索正是他對馬克思再生產理論的獨特闡發。

一、資本主義危機理論：從生產過剩到社會關系的再生產

就其理論主題而言，列斐伏爾的理論探索前后很明顯地存在著一次大轉折，即從日常生活批判到空間生產。僅從理論表面特征來看，這似乎意味著列斐伏爾的一次思想大轉折。但是，“日常生活”、“都市”、“空間”與“空間的生產”對于列斐伏爾來說都是一些“近似問題”，它們共同的母體都是馬克思的社會關系生產與再生產的辯證思想。［4］具體而言，即資本主義關系的生產與再生產對于資本主義幸存和發展的重要意義。把握這個問題需要厘清以下兩個要點：其一，資本主義是否存在無法克服的危機？這種危機的本質內涵是什么？其二，資本主義如何克服這種危機并取得了增長？

很顯然，對于第一個問題的回答，任何一個堅定的者都會毫不遲疑地給出肯定的回答，列斐伏爾也不例外。只是，與其他許多者不同的是，他對資本主義危機的理解已經不再是傳統的那種生產過剩的經濟危機，而是生產關系再生產的危機。這一點集中體現在列斐伏爾對于資本主義內在矛盾的分析當中。

從表象來看，一個不可否認的事實是，現代資本主義通過充分利用科學技術有效地實現了經濟的迅猛發展，并呈現出頑強的生命力，從而掩蓋了其固有的矛盾。但列斐伏爾指出，在資本主義社會憑借外在因素（科學技術等）而取得經濟的不斷增長的時候，資本主義社會“內在的”否定因素正逐漸滋生?！胺穸ǖ囊蛩夭辉僖灾袛嗪臀C的形式處于過程的‘外面’，而是在過程的內部。破壞成為生產中所固有的和內在的東西”，“否定的因素不再產生在資本主義的外部，而是產生于資本主義的心腹地帶”，“破壞在各個方面成為資本主義內部所固有的，這種破壞并不只是由公然宣稱的暴力所造成”。因此，“（經濟）增長并沒有阻止現存社會的解體”，而且“這不單純是一個發展不平衡的問題，而是一個社會關系逐漸瓦解的問題”。［5］正是在這個意義上，列斐伏爾認為，現代資本主義社會正面臨著一個關系到資本主義存亡的危機，即“資本主義生產關系再生產的危機”。他認為，現代資本主義社會的本質特征在于，資本主義特有的生產關系要求再生產出它自身，也就是說社會是作為社會關系的生產與再生產而存在的。一旦這種資本主義生產關系的再生產出現了危機，革命就會勢不可當地爆發。由此他強調，資本主義生產關系的危機，“不單純是指資本主義破壞性的一面突顯并發揮作用”，“也不單純是某種不明的‘死亡的本能’起作用，或唯生產力論和經濟主義破產的問題”，“不是肆虐于20世紀30年代早期的那種傳統的生產過剩的經濟危機”，“它是資本主義的中心和核心的衰亡”。［6］因此，與馬爾庫塞把革命重心集中于資本主義的邊緣地帶的革命策略相反，列斐伏爾認為，資本主義社會中未來的革命必定產生于資本主義的“核心”，產生于資本主義社會的中心城市。

那么，為什么面臨著如此無法克服的內在危機的資本主義老是垂而不死、腐而不朽？列斐伏爾認為，關鍵的原因在于資本主義生產方式的無限擴展性與自我突破性。也就是說，資本主義生產方式在現代社會中已經順利實現了全面擴展。他認為馬克思當年過于局限在資本主義的物質生產和剩余價值生產及其實現形態的研究，后繼的者大多繼承了這種“實體主義”的思維而對馬克思的再生產理論重視不夠。只有從再生產的視角，資本主義生產方式的擴展性和自我突破性才能得以更準確地認識。正因如此，列斐伏爾轉向了日常生活，探究資本主義對日常生活全面“殖民”的本質。

二、資本主義對日常生活的殖民以及消費異化的本質

從根本上來說，列斐伏爾的日常生活批判理論直指資本主義意識形態的虛假性，而其本質則在于資本主義關系的合法性問題。眾所周知，20世紀以來，西方者紛紛意識到了國家與意識形態對于保障資本主義關系再生產的合法性所起到的重要作用。葛蘭西通過對美國福特制資本主義的思考，認為對市民社會的理解必須從純粹經濟生活領域擴展到日常生活領域――因為這是文化霸權得以建構的中心領域。在此基礎上，福柯對瘋癲、監獄等展開的考古學與譜系學分析表明，意識形態的操控在更多時候是通過日常生活中的無意識滲透完成的，而不再具有依賴國家強制來實現的政治性特征。阿爾都塞則通過對國家意識形態機器對“主體”建構作用的分析，向我們揭示了“個體被傳詢――召喚為‘自由的主體’”，“個體屈從于意識形態的想象――符號統治秩序”，個體把想象的狀況當作真實的狀況這一主體被建構的過程。正是在這個意義上，阿爾都塞認為“生產關系的再生產是通過國家政權在國家機器――(鎮壓性)國家機器和意識形態國家機器兩方面――中的運用來保證的?！保?］

在列斐伏爾那里，意識形態對于主體的建構則滲透到了日常生活中的方方面面，這集中體現他對日常生活中的消費意識形態的分析。［8］在他看來，消費的過程都是將消費者建構為“主體”的過程，但這種“主體”意識只是消費者對消費過程的想象性表達。在日常消費中，當人們以為自己是作為主體來選擇對象，以體現自己的“個性”的時候，實際上這只是一種被規定了的“個性”，因為消費者只能在特定的物品系列中加以選擇。而這一極其日常的看似自由的消費過程的本質則在于：“面對系列性的價值結構，消費的過程是將個性化主體的‘意象’投射到消費品的身上，這是消費時代對消費者心理的更深層的支配與引導。這才是消費意識形態得以運行的重要方式。在意識形態的這種運作中，直接政治性的目的消隱了，意識形態呈現為日常生活認可的‘個性’表達，正是這種‘個性’表達保證了消費社會的合法性?！保?］

具體到列斐伏爾的日常生活批判理論中，尤其他的消費異化批判的思路中，這個問題有了更為清晰的表達。列斐伏爾指出，這是一個“消費被控制的官僚社會”，資本主義正是通過控制消費全面控制了日常生活，從而獲得了新的活力。很顯然，資本主義通過控制消費而控制日常生活的實質在于：通過消費對日常生活的全方位滲透，通過把日常生活中的個體變為消費著的“偽主體”，借助電子傳媒實現對社會的符碼化統治，不僅確保資本利潤的順利增殖，而且以消費這種能夠彰顯社會的“母性”關懷的方式掩蓋資本主義生產和流通過程中的剝削，從而掩蓋階級社會之間的對抗性并消解被壓迫階級的反抗意識，真正實現資本主義社會的太平盛世和長治久安。也就是說，在消費被控的現代官僚社會當中，人們正是通過消費的方式不自覺地認同了資本主義生產關系再生產的合法性，資本主義正是通過對日常生活這片“新大陸”的殖民，悄悄進行著資本主義生產關系及其合法性的生產與再生產。

三、日常生活批判的空間轉向：資本主義再生產的邏輯拓展

隨著“六八風暴”的結束，西方的邏輯走向了終結。同期各種思潮的涌現，如后現代思潮的興起、生態問題的提出、全球化問題的凸顯等，歐洲的學術與思想也發生了顯著而急劇的變化。理論的轉變最終總是根源于現實條件的變遷。在此次的歐洲學術思想轉型中，那些秉承經典的政治期待與資本主義批判理論旨趣的學者們，所面對的更多的是新時期資本主義內部本身已經發生了或正在發生著的變化，具體表現為資本主義剝削方式的變更等。［10］處于這一轉變中的列斐伏爾也不例外，這在其理論表面上體現為他轉向了對城市與空間的研究。

伴隨著其理論研究的空間轉向，列斐伏爾的再生產思想得到了進一步的拓展。他開始意識到，資本主義生產與再生產從來就不是局限于一個社會內部，或將一個社會按照原來的計劃生產與再生長出來，而是突破原來的生產條件的局限，重新生產出一個空間來?！吧a關系的再生產，生產資料的再生產，企業周圍的環境(即作為整體的社會)的組織化……所有這一切都依賴于空間的‘發展’”，“再生產作為一個整體(生產關系的再生產而不是生產資料的再生產)絕不僅僅處于一定社會的內部，而不如說是處于一定的空間之中”，“資本主義已發現自己有能力淡化（如果不是解決的話）其一個世紀以來的內部的各種矛盾。因此，自《資本論》完成以來的一百年中，資本主義成功地取得了‘發展’。我們無法計算其代價，但我們的確知道資本主義獲得增長的方式：占有空間，并生產空間。”［11］“資本主義不僅僅占有了地球上的現有空間，而且它趨向生產自己的空間?！保?2］也就是說，資本主義作為一種抽象空間的生產已經由傳統的空間中商品的生產過渡到把空間本身作為稀缺資源和可以轉讓的資源來生產的階段，而且，資本主義不是僅僅停留在已有的空間基礎上進行空間的生產，而是不斷擴展出新的空間，比如原先作為資本主義生產樞紐的加工制造業已經被建筑業和休閑工業取代。

由此可見，隨著資本主義對空間的全面擴張，生產力取得了巨大的發展，值得注意的是，這種發展是無需打破資本主義生產方式和生產關系而實現的。并且，作為這種擴張的結果，資本主義生產和生產力實現擴張的同時必然伴隨著資本主義生產關系的再生產，更重要的是，資本主義生產關系的再生產在完全占據所有現有空間的同時介入了新空間的生產。而通過資本主義的空間生產，資本主義關系順利實現了空間性的生產與再生產，從而也繼續實現和強化了資本主義生產方式的無限擴張性和自我突破性。在這個意義上，列斐伏爾指出，“空間的生產不僅僅獨自對資本主義制度的繼續存在負責：它決不依賴于資本主義制度向先在空間的延伸。相反，它是一般情況――在空間的完整體中的空間的實踐――它拯救了資本主義制度免于毀滅?！保?3］而這些無疑是許多其他的者甚至包括馬克思本人都未能看到的資本主義再生產關系的新變化。

綜上所述，在列斐伏爾的各個時期的理論探索中，始終貫穿的思路是：新時期的資本主義以何種方式實現資本主義關系的再生產。不論是前期的日常生活批判理論還是后期的空間生產理論，列斐伏爾始終堅持并自認為是對的補充和發展的，正是把資本主義幸存的奧秘與資本主義關系再生產緊密地掛鉤，并通過日常生活的研究發現了資本主義正是通過控制消費達到對日常生活的全面控制，從而借此實現資本主義關系的生產與再生產；通過對空間生產的探討，發現了資本主義取得發展的秘密正在于通過占有空間和生產空間實現資本主義生產方式的自我擴張，亦即資本主義關系的再生產，從而使資本主義煥發出強大的生命力。正是通過把對資本主義的討論與資本主義關系的再生產直接地聯系起來，列斐伏爾發現，“這種社會各種生產關系的再生產，就是作為一個整體的資本主義制度借此有能力通過維系自己的規定結構延長自己的存在的諸過程。”［14］

至此，將列斐伏爾與馬克思的再生產理論進行一個簡單的比較無疑是必要的。眾所周知，在馬克思那里，“生產過程和價值增殖過程的結果，首先表現為資本和勞動關系本身的，資本家和工人的關系本身的再生產和新生產。這種社會關系，生產關系，實際上是這個過程的比其物質結果更為重要的結果。”［15］也就是說，馬克思所謂的資本主義再生產不僅僅是“物”的再生產或“量”的擴大再生產，更重要的是社會關系的差異化再生產過程。［16］但是，受其時代限制，在馬克思那里，生產關系是與生產過程緊密聯系在一起的，生產關系的再生產實際上仍然是圍繞經濟生產過程進行的。對于在經濟生產過程之外的社會生活領域中發生的資本主義關系再生產，馬克思并未展開分析。而隨著時代的發展，資本主義得到了迅猛的發展，人類社會正勢不可當地步入消費時代，并呈現出許多馬克思時代所未顯現的特征。而這也無疑成為了種種認定馬克思已經過時了的論調緊緊抓住不放的“小辮子”。在此，不得不指出的是，在馬克思那里，生產關系的再生產作為整個動態生產系統中不可或缺的一個重要環節，其最終的落腳點仍然是那個基于雇傭勞動與資本對立的以生產資料資本主義私有制為根基的資本生產的總過程。也就是說，在根本上，資本主義為了追求極限利潤而生產的本質屬性并無變更。相比之下，列斐伏爾等西方學者表現出極力掙脫馬克思的生產中心視角的理論姿態，當他們把生產關系的再生產視角推進到廣闊的社會生活層面時，不僅僅帶來了理論形式與主題的變遷，昭示了資本主義的現實變遷，同時也在根本上帶來了這樣一個開放性的問題：就生產關系再生產這個問題而言，現時代的資本主義研究究竟該依舊堅持生產對社會生活的決定性視角還是社會生活相對于生產的更基始性視角？這本身又是一個更復雜且無法逃避的問題。而這恐怕也是列斐伏爾所致力于解決的難題，并在終其一生的探索歷程中，他不僅向我們展示了資本主義剝削的諸種變化，而且將馬克思局限于社會生產過程中的再生產理論推進到廣闊的日常生活中，甚至把再生產理論與空間生產緊密結合，從而指認了資本主義生產方式的自我擴展性及其本質，為我們更好地理解資本主義的變化和把握資本主義的本質提供了極為重要的解讀路徑。

參考文獻：

［1］張一兵，胡大平．西方哲學的歷史邏輯［M］．南京?押南京大學出版社，2003．緒論．

［2］佩里•安德森．西方探討［M］．高譯．北京：人民出版社，1981．60－61．

［3］［10］［14］愛德華•W．蘇賈•后現代地理學――重申批判社會理論中的空間［M］．王文斌譯．北京：商務印書館，2004．138－139．134－135．139．

［4］［5］［6］［11］Henri Lefebvre，The Survival of Capitalism，Reproduction of the Relations of production．London，1978，pp．7－8．p．110．p．117．

［7］阿爾都塞．哲學與政治―阿爾都塞讀本［M］．長春：吉林人民出版社，2003．340．361－367．

［8］劉懷玉．現代性的平庸與神奇―列斐伏爾日常生活批判哲學的文本學解讀［M］．北京：中央編譯出版社，2006．第七、八章．

［9］仰海峰．消費社會與歷史唯物主義的理論拓展［J］．河北學刊，2005，(3)．130．

［12］［13］Henri Lefebvre，The production of Space．Translated by Donald Nicholson－Smith，Oxford（UK），Cambridge，Mass：Blackwell，1991．

第3篇：消費主義的本質范文

我們認為,對消費進行評價的基本原則應該是公正、社會生產力、社會的可持續發展以及人的自由、全面發展原則。

一、消費評價的公正原則

社會公正往往首先直接表現在資源和消費品分配的公正上,分配公正就是貢獻與滿足之間的相稱,就是要求按勞分配,把勞動作為分配消費品和利益的決定因素。但是,個人消費品的分配應當是一種差別平等,而不是完全意義上的均等分配即平均分配。在現代社會,由于“默認不同等的個人天賦,因而也就默認不同等的工作能力是天然特權”而產生的收入和消費水平上的差別“是不可避免的” 。

其次,消費公正原則也表現在代際之間。代際公正要求我們不能僅僅立足于本代,更應立足于子孫后代享有和我們一樣的權利和機遇,必須打破本代中心主義的利己主義的公正觀,確立代際倫理基礎上的利他主義的公正觀。這是一種必要的歷史責任。

實際上,資源和消費品分配上的公正也就是人的權利和義務之間的相稱,每個行為主體承認自己的合法權利,這是一種“權利意識”;每個行為主體承認他人、集體、社會的權利,這是一種“義務意識”。在現實社會的消費活動中,不能只講自己的權利,不講別人的權利;只講對自己的尊重、滿足,不講對別人的尊重、滿足;只講自己的生存、發展,不講別人的生存、發展。馬克思說:“沒有無義務的權利,也沒有無權利的義務?！鄙鐣髁x按勞分配消費品和社會的可持續消費原則,實際上都要求杜絕那種只享受權利而不盡義務,或者只盡義務而不享受權利的不合理消費現象。

二、消費評價的社會生產力原則

經典作家認為,生產力是人類“全部歷史的基礎”,是“社會進步的最高標準” , 生產力同樣也是消費價值評價的最高標準。

首先,生產力是滿足人們消費需求的保障。人的消費需求的滿足、人類社會的存在和發展都是和生產力分不開的。正是為了滿足人們的消費需求,人們才會不斷發展生產力,并形成了與之相適應的生產關系,它們共同構成了人們物質生活的生產方式。生產決定消費,生產方式決定生活方式、消費方式。在此意義上,生產力對消費起著最終的決定作用,生產力的發展水平決定消費的發展水平。

另一方面,消費對生產有反作用,消費生產出生產,新的消費需求會促進生產力的發展,消費可以生產出生產力發展的主體性因素――勞動者。所以,反過來,判斷一種消費也要看它是否有利于生產的進一步發展。生產力與消費之間的這種作用與反作用的辯證關系,使生產力成為衡量消費是否合理的客觀性標準。

其次,生產力是決定、引導消費觀念變化的基礎。消費觀念隨著經濟的發展而變化。人消費的需要以及滿足消費需要的方式和程度是由生產決定的,因而是歷史的、相對的。所以,生產力狀況最終決定著消費需求和消費觀念的變化。

生產決定消費,消費促進生產。凡是促進、適應生產力發展的消費行為就是合理的消費行為,凡是阻礙生產力發展的就是不合理的消費行為,應當予以變革。

三、消費評價的社會可持續發展原則

從社會可持續發展的觀點分析,合理的消費必須有利于生態平衡和保護環境。人能夠“合理調節他們和自然之間的物質變換”,正反映了“人類本性”,反映“對人的本質的真正占有”,反映“人的復歸”。不僅反映消費層次、消費質量的提高,也反映社會文明和社會的全面進步。

可持續消費既包括社會生產對資源的消費方式的轉變也包括消費者生活方式的改變,要在價值觀、人生觀上進行徹底的革命,使人們從過去片面追求物質享受轉變為更多地追求精神的心理方面的滿足,使人得到健康全面的發展。可持續消費應當保持良好的人與環境資源的關系、保持人類消費與環境供給和恢復能力的協調,同時保持代際均等,應當考慮后代人至少享有相同的消費機會,可持續消費至少應具有公平性、可持續性、適度性、生態性、理性、主體性等特點。

要實現可持續消費,就必須使經濟運行模式本身生態化,建立與可持續消費相對應的高科技信息技術消費、生態消費和知識化消費等形式。只有如此,才能運用經濟機制,迫使生產和消費節約資源、保護環境,使經濟效益和生態效益協調起來。

四、消費評價的人的自由全面發展原則

人的自由全面發展是評價社會生活中一切現象的終極的價值尺度,也是理論的精華和核心。馬克思理論的出發點和歸宿是人,是人的生存與發展狀態的改善, “對于馬克思來說,他所關心的是人的發展,是人的最根本的東西的發展。人的最根本的東西,在馬克思看來,就是人的本質。馬克思所講的人的發展實際上是人的本質力量的發展?！泵總€人的自由全面的發展就是“人以一種全面的方式,也就是說,作為一個完整的人,占有自己的全面的本質”。馬克思認為消費是“人的本質”的表現和確認,也是人的本質的不斷升華、不斷發展的重要條件。馬克思在談到人的消費需要時指出:“在社會主義前提下,人的需要的豐富性,從而某種新的生產方式和某種新的生產對象具有何等的意義:人的本質的新的證明和人的本質的新的充實?！彼?人的發展是評價一種消費觀是否合理的終極的價值尺度。從終極意義的價值觀上說,一種消費觀念合理與否的標志是人的自我發展和自我實現,是人的潛能的發揮,是人的才能和力量的提高。

人的消費需要的滿足應該納入到人的發展中加以考察。人的需要及其滿足,一方面是一種消費,使人得到肉體上或精神上的享受和滿足,感到愉快和幸福;但從另一方面說,它也是一種生產,是人的生命存在的生產和再生產,是人的本質力量的生產和再生產,因而構成人的自我發展的一個主觀方面。馬克思在談到“工業的歷史和工業的已經產生的對象性的存在”時指出:“……人們至今還沒有從它同人的本質的聯系上,而總是僅僅從外表的效用方面來理解”。 我們就是要從“龐大的商品堆集”中,找出它“同人的本質聯系”,使物為人服務,不斷滿足人的需要,不斷提高消費層次和質量,從而促進人的發展。

消費評價的公正原則、生產力原則、社會的可持續發展原則最終都可以納入到人的自由全面發展原則之中。

公正原則是人的發展原則的基礎,生產力原則的真實含義是人的發展。生產力作為檢驗消費合理與否的標準,其實質就是以人的生存狀態與發展狀態的改善,人獲得更多的自主性和自由,人的主體性得到更好的展示與體現為根本的標準。生產力發展的歷史,“也無非是人類本性的不斷改變而已”人的生產勞動既改造外部自然,創造物質財富,發展社會生產力,又改造人的身內自然,形成人的本質,發展人的知識和才能。生產力以及物質財富不過是人的實踐活動的外投,是人的本質力量的物化和外化,而人及其本質力量不過是人的實踐活動的內聚,是外在的物質力量的人化和內化。所以,立足于人類實踐基礎上的歷史進步既是生產力不斷增長的過程,又是人自身不斷發展的過程。

以人的發展為目標,必然強調可持續消費,可持續消費的最終的目的還是為了人的發展,還是以人為中心的發展。發展是指人而不是物,我們應該把經濟發展看作是消費的物質前提,而把人的發展看作是消費的核心和最高目標。主體――人的發展是社會持續發展的前提條件。

消費從來就不是單純的生理行為或自然行為。合理的消費決不會來自庸庸碌碌者的人生選擇;同樣,今朝有酒今朝醉,也絕不是有崇高志向、信念之人的所作所為。只有解決了怎樣生活、怎樣做人的根本問題,才會有科學合理的消費觀。所說的科學的人生觀,是把為大多數人謀利益的目標視為最高理想,并把個人的全面發展作為人生的重要追求。只有在科學人生觀、價值觀指導下,才會產生合理的消費行為和觀念。

參考文獻:

[1]《馬克思恩格斯選集》,第3卷,第12頁

[2]《馬克思恩格斯選集》第2卷,第137頁

[3]《馬克思恩格斯選集》第4卷,第321頁

[4]《列寧全集》第16卷,第209頁

[5]袁貴仁:《馬克思的人學思想》,北京師范大學出版社,1996年,第276頁

[6]《馬克思恩格斯全集》,第42卷,人民出版社,1979年,第123頁

[7]《馬克思恩格斯全集》,第42卷,人民出版社,1979年,第132頁

第4篇：消費主義的本質范文

關鍵詞：異化消費；發展進程；法蘭克福學派；生態學

當今，消費的作用被無限放大。生產與消費的關系倒置，生產不再對消費起決定作用，而是由消費主導生產。由于消費的異化，人類從滿足自身需要的基本需求變相成為對消費產品的無盡占有，人購買商品的主體價值下降為被商品操控的被動從屬。消費異化愈演愈烈的現象引起思想家們的關注，法蘭克福學派形成了異化消費理論作為回應，其后繼者威廉?萊易斯與本?阿格爾進一步提出“生態學”的系統解決方法。

一、異化消費理論及其思想來源

主觀唯心主義的哲學家費希特是第一個使“異化”這個概念具有普泛的、抽象的思辨意義的哲學家。他認為“純粹自我”創造了自然界和人類歷史，自我原初就直截了當地設定他自己的存在。在他看來，從自我、絕對主體自身推導出所有一切范疇。由此，他認為“非我”是由“自我”設定出來的，“非我”即“自我”的異化創造了大千世界。因此，“自我一非我”的異化過程構成了整個世界或自然的歷史，這說明人在改造自然界的同時其自身也日漸豐富，進行著自由的類本質活動。

黑格爾推動了異化理論進一步發展，認為理念是萬物之源，精神的自我異化是理念的具體顯現形式。一方面，黑格爾把人類社會與自然界的異化看作“單一的東西的分裂為二的過程或樹立對立面的雙重化過程”。另一方面，將對異化的克服和揚棄看作是返回自身的同一性，即“重建其自身的同一性或在他物中的自身反映”。從而實現自我復歸，獲得自然界與人類社會發展的現實推動力。黑格爾從抽象的精神領域對“異化”概念進行了演進推動。

費爾巴哈認為異化出自人的自然本性：“上帝的活動、恩典，乃是人的被異化了的自我活動，乃是被對象化了的自我意志?！辟M爾巴哈糾正了人與上帝之間的關系，指出上帝只是人本質的異化，由于人將自己的自然本性即思維、意志、情感的力量交給了上帝，從而喪失了人性，開始膜拜上帝，可以說，他從人本主義的視角推動了異化理論的發展。

馬克思通過對黑格爾自我意識的自身異化又克服異化過程的分析，將異化內涵從自我意識的精神領域拓展到現實領域，并結合資本主義社會現實，指出：“勞動和資本的這種對立一達到極限，就必然成為全部私有財產關系的頂點、最高階段和滅亡。”其勞動異化思想為后來創立的剩余價值學說和唯物史觀開拓了新的理論領域。

一是宗教、政治異化問題。馬克思最早將“異化”概念運用于宗教批判上。在《黑格爾法哲學批判》中糾正宗教創造人的錯誤理解，指出：“一個人，如果曾在天國的幻想現實性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應當尋找自己的真正現實性的地方，只去尋找他自身的假象，只去尋找非人了?！薄坝谑菍μ靽呐芯妥兂蓪m世的批判，對宗教的批判就變成對法的批判，對神學的批判就變成對政治的批判?！痹凇墩摢q太人問題》中指出：“基督教的幻想、幻夢和基本要求，即人的――不過人是作為一種不同于現實人的、異己的存在物?！薄叭俗鳛樗饺诉M行活動，把他人看作工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的?！?/p>

二是勞動異化思想。馬克思圍繞人的類本質是自由自在的活動這一話題論證人的對象性存在和異化存在問題，人作為類的存在物是把他之外的類的存在物作為自身的對象性存在物，并通過對象化的過程與這些存在物發生關系。然而在現實中，在資本主義發展過程中，人所做的這種對象性活動卻是被異化了的。這就表現為勞動異化。隨著理論的進一步完善，馬克思將異化同私有制以及建立在私有制基礎上的社會關系聯系起來。他通過分析私有財產同勞動異化的關系指出二者互為手段和因果。

其一，勞動產品與勞動者對立存在。勞動不僅使勞動者生產出商品，同時還使勞動者獲得生活資料，維持自身生活。也就是說，勞動者本身也從勞動中產生。隨著勞動者生產的擴大，由他制造的商品積累的財富就越多，形成鮮明對比的是，他所生產的一絲一毫的商品都不從屬于他，而他自身卻進一步受到由他生產的產品即資本的統治，勞動者自身就變得越來越貧窮，成為了越來越廉價的商品。即“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。這也就是馬克思所言的，勞動者同勞動產品的異化，即勞動的產品不僅不依賴于生產者的力量還同勞動本身對立存在。

其二，勞動者與生產行為對立存在。由于勞動不是勞動者的自由選擇而僅僅是勞動者維持生命的手段，其從事的生產行為與其生產的產品和他的物質需要沒有直接聯系，其產品作為等價物進行交換而不是同生產者直接的個人關系而生產。在私有制的社會條件下，資本主義社會的勞動分工也加劇了勞動異化?！岸乙馕吨膭趧幼鳛橐环N與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量?！边@就是馬克思指出的勞動本身的異化。

其三，人的自我異化。第一，人與他的類本質相對立存在。“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類――他自身的類以及其他物的類――當做自己的對象；而且因為――這只是同一種事物的另一種說法――人把自身當做現有的、有生命的類來對待，因為人把自身當做普遍的因而也是自由的存在物來對待?！弊鳛榇嬖谖锒沂菍ο笮源嬖谖?，人不僅是自然的對象性存在物，而且是社會的、有意識的、類的對象性存在物。同時也就具有了自由、自覺地有意識活動的類特性。馬克思借用費爾巴哈的“類”術語，得出人是普遍的、無限的存在物這一結論，具有自由自覺活動的類本質。然而異化勞動卻使人的類活動是人為維持自身生存而被迫進行的，人的類本質與人自身相對立而存在。第二，人與人之間對立存在，由于作用與反作用使人自身的關系同樣適用于對他人的關系，也就導致了人與人之間異化的出現。

三是對商品拜物教的分析。馬克思指出，由于生產者對勞動產品的交換，使勞動產品之間、生產者之間發生關系，勞動產品成為商品。人作為合理的利己主義者，物質利益是決定其行為的最后本質動因。商品“把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質”。雖然只是人們的勞動產品進行交換的等價物的表現形式，卻因為其反映的“物的天然屬性”而備受關注，又因為其藏匿于“物與物的虛幻關系中”使其表現出的物質利益的一面開始支配人的一切活動，人對物質利益的渴求使商品成為物質利益的代名詞，商品從而異化，帶有了拜物教的性質。也就是說，正如前文馬克思對于宗教的批判一樣，商品與人之間關系的倒置使人們將商品置于上帝的位置，從而使商品本身具有了如上帝般駕馭人的無上權威。人在商品關系中外化，作為喪失自身、失去人性的人活動，人將自己的愿望、活動以及與他人的交往關系寄寓于商品之中，奴隸地位達到極點?！吧唐钒菸锝獭比菀资谷藗冨e將“商品”當作“物質利益”的代名詞，把商品外在表現誤認為是商品的本質，投身于對物欲、金錢的無限追求。因此在消費活動中，人以無限膨脹的對商品的占有來滿足其合理的利己主義，對于商品無限制地占有成為其奮斗的目標，這就是突出表現于消費領域的異化現象。

四是盧卡奇提出了物化思想，其物化的基礎就在于馬克思對于商品拜物教的剖析。他認為物化就是“人自己的活動，自己的勞動成為某種客觀的、獨立于人的東西，成為憑借某種與人相異化的自發活動而支配人的東西”。其對物化的批判是其闡述對于歷史總體性認識的核心主題。盧卡奇從資本主義社會的商品結構人手，通過對具體的無差別的人類勞動向以社會必要勞動時間為客觀原則進行交換衡量過程的分析，展現出“物化”情境下資本主義社會的現實圖景。認為正是“物化”現象使人們停留于直接性假象，被資本主義表面繁榮所蒙蔽，從而隱藏資本主義社會的暫時性和片面性。

隨著資本主義社會的不斷繁榮，生產與再生產不斷加劇，從而反映于人們觀念中導致“物化意識”的出現?！拔锘Y構逐步地、越來越深入地、更加致命地、更加明確地沉浸到人的意識當中?！庇纱松a活動具有了“合理化”和“機械化”特點，人的勞動也變成了“抽象化”和“可計算化的”，物與物的關系代替了人與人的單純關系并成為時代主旋律，物化意識最終成為資本主義的意識形態貫穿于資本主義社會的方方面面。

二、法蘭克福學派異化消費論及其影響

異化貫穿于整個社會之中，社會中的一切活動都被打上了異化的烙印，人的對象性活動轉變為異化活動，人不僅在勞動過程中異化，而且與勞動的產品、結果相異化。不僅人與人的關系相異化而且人與自己的類本質也相異化。人類物質文明與精神文明所創造的一切財富，都成為了異于人本身、與人對立甚至統治人的力量存在。法蘭克福學派從社會現實出發，在繼承和發展馬克思勞動異化理論及盧卡奇物化意識的基礎上，聚焦于異化在消費領域的種種表現，對其進行了深刻的分析和批判，形成了一整套異化消費理論。

弗洛姆指出：“我們在消費活動中應該是一個具體的、有感覺的、有感情的和有判斷力的人；消費活動應該是一種有意義的、富于人性的和具有創造性的體驗。”消費主體的人應具有感覺、感情和判斷力。但資本主義社會的消費“本質上是人為刺激起來的幻想的滿足，是一種與我們真實自我相異化的虛幻活動”。

二戰后，工場手工業轉向機器大生產，生產效率大幅提高，科學技術飛速發展，資本主義國家財富不斷積累，進入了物質富庶的消費時代。1929年經濟危機時大量商品堆積如山，“過?！碑a品被大量銷毀仍令人們心有余悸。于是將大量推行消費作為促進經濟繼續擴張的秘訣。在人們急功近利以“刺激消費促進經濟”的背景下，消費促進生產被過多強調，消費成為最終目的，消費主義在社會中橫行霸道。對于普通消費者而言，處于社會中就是要大量消費，“不管消費對人類和環境造成什么樣的后果，我們必須把它作為使我們自己就業的一個至關重要的國家方針來追求”。

“消費活動”是社會經濟活動的重要一環，即消費者為維持生存、從事實踐活動而獲得生活資料的基礎，其原本意義是體現人自由自覺的類本質，是人類達到幸福的類活動。如今消費儼然異化成為人類生存目的?！叭吮旧碓絹碓匠蔀橐粋€貪婪的、被動的消費者。物品不是用來為人服務，相反，人卻成了物品的奴仆?！比祟惖南M活動從最基本的獲得產品滿足生存需要異化到“滿足不可缺少的社會、心理和精神的需要”。如此錯位只會導致在無盡空虛中越陷越深。

也就是說，在消費的過程中，人的主體創造性、批判性維度不復存在。人類迷醉于資本家編制的華麗大網之中，一心投身于消費，在浩如煙海的商品市場中自以為發揮著主體能動性，盡情自由選擇，然而“決定人類自由程度的決定性因素，不是可供個人選擇的范圍，而是個人能夠選擇的是什么和實際選擇的是什么”。發達的商品生產提供了種類繁多的備選項然而卻并不意味著自由。

消費異化成為了人類自我價值的證明，即“虛假的需要”，也就是那些“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的’需要”。商品成了人們生活的追求，無窮無盡的購買早已超出人們的真實需要，“買到市場上新近出現的最新式樣的商品成為首要的，相比之下，使用物品得到的真實享受卻成為次要的”。此時的消費者將消費更新和更好的商品作為生活的唯一目的與衡量幸福的指標，消費異化成為對商品無盡的占有，消費者在無使用價值的占有中獲得滿足感，并且認為消費和占有就是證明他們生存的方式。消費既成了消費者自身追求物質的能力，是體現自尊的一種證明，也是獲得更高階級認可并融人其中的門檻。正如艾倫?杜寧所指出的，消費似乎已經異化成為了一種身份的象征，“穿體面的衣服，開體面的車子和住在體面的生活區，全都仿佛在說‘我不錯，我在那個團體中’”。

在這一背景下，消費者的消費行為甚至脫離主體人本身，他們的消費行為不考慮自身口味與愛好，不考慮對自己的身體健康是否有利，只一味攀比趕時髦，追求所謂社會潮流與風向即向他們所向往的統治階層看齊，通過使用相同的商品證明我也處于這樣的序列之中，以獲得切實心理滿足?！跋M就是這樣一個踏輪，每個人都用誰在前面和誰在后面來判斷他們自己的位置。”由于消費市場的不斷發展，在廣告傳媒、競爭和輿論的引導下，消費者的消費趣味也日趨標準統一，因而也就容易對消費者的消費行為進行預測。消費成了被資本家操縱的工具。資本家成功利用人們炫耀性消費、攀比性消費等不恰當的心理和觀念獲取更多的利潤。

弗洛姆所說的更是直截了當，事實上，我們在“吃”幻想之物，在“喝”商標。為獲得更多的社會認同，證明自己是高階層中的一員，消費已不再與具體內容相聯系，而是異化為其表征的虛幻的文化或是精神符號，異化為一切能給人類帶來暫時滿足的虛幻安全感。與此同時，我們還應該而且必須看到，消費異化已經服務于社會政治需要。統治者能夠投出的消費品越多，下層人民在各種官僚統治機構下就被束縛得越緊。

通過提供種類繁多的舒適而又高標準的產品及服務備選項，資本主義不斷刺激消費來促進生產，加劇“虛假的需要”，從而消磨對資本主義制度根源上的反抗。資本主義利用溫和的技術進步侵入人們的閑暇時間，使人們只集中于眼前暫時性的滿足，不再追求自由，更不愿為追求另一種生活方式而付出代價。

消費異化犧牲了人們的全部精神生活，人們喪失了作為主體基本的意識能動性，將追求虛幻的產品占有作為第一需要，把無使用價值的大量擁有當作生活的唯一目標與幸福的源泉。并且進一步喪失了主體的創造性與批判性維度，將自己降低為一般動物，不斷地消費以獲取眼前的物質滿足，精神上充滿著空虛和痛苦。人的幸福本應當立足于精神層次的更高追求，一旦被籠罩著物質利益薄霧的商品侵蝕，就容易被商品控制，越不自由。人自由自覺的類本質活動及主體意識的類特性都因此受到社會異己力量的無情壓制，人類進入生存的困境，由此弗洛姆指出：“現代人對自己、對同代人和對大自然產生異化。”難怪在如此情境下，弗洛姆只能發出慨嘆“十九世紀的問題是上帝死了，二十世紀的問題是人死了”。

三、生態馬克思異化消費論及其價值

在個人孜孜不倦追求消費，國家為促進經濟增長宣傳、鼓勵消費等背景下，消費作用被不斷放大甚至成為普世價值觀來指導大眾生活方式、左右大眾價值追求，消費異化的趨勢愈來愈明顯。

然而，異化的消費是與“虛假的需求”即人們永無止境的商品占有聯系在一起的。在市場經濟下，人們對畸形的滿足物質需要的商品沒有上限，這要求商品生產的不斷擴大，必然需要從自然界源源不斷地獲取、掠奪原材料，然而自然資源和生態卻不可能無限度地承受一切。“任何人類活動愈是接近地球支撐這種活動的能力限度，對不能同時兼顧的因素的權衡就變得更加明顯和不可能解決?！庇纱耍鷳B系統的平衡被打破，必然會導致生態環境惡化、人類自食其果的悲慘結局。

這樣的一個惡性循環現實卻被高速運轉的市場經濟的假象所掩蓋，人們陶醉于其中，維持著虛假的消費與市場的繁榮。這似乎是異化消費之下資本主義存在發展的“不合理性的合理特點”。作為馬爾庫塞的學生，萊易斯與阿格爾敏銳地將生態視閾引入對資本主義異化消費方式的批判性分析中，他們將眼光放在資本主義不斷擴大，作為利潤源泉的商品生產導致的浪費性過度生產對地球的生態系統所造成的后果上，認為“不僅資本主義生產過程中存在著根深蒂固的矛盾，而且生產過程據以同整個生態系統相互作用的方式也存在著根深蒂固的矛盾”。

萊易斯通過分析當代社會異化的特征，認為消費成為衡量人幸福與否的直接標準，商品被賦予復雜意義卻與其本身屬性滿足人使用的生理、心理需求毫無關系。人們過度消費商品只是為了追求流行趨勢，證明自己的身份地位。為此，“在所期待的世界上也不會得到大量的滿足，因為這個世界沒有給自然界的天然活動留下什么余地：種植糧食的每片土地已經耕種，每一長滿野花的荒地或自然牧場已經開墾，一切野生的適于人的需要的動物或鳥類由于爭相覓食而瀕臨滅絕，所有灌木或過剩的樹木已被砍伐，在改進農業的名義下凡灌木和花草能生長的地方幾乎沒有不作為廢而無用的荒地而加以利用了”。萊易斯指出人類為滿足假象的自由而投身于“虛假消費”之中，對自然生態造成了無情破壞，從而最終無法滿足其無限增長的消費欲望。“我們必須把人的需求問題看作是生態相互作用的更大系統的一個不可分割的組成部分”，而不是只單純考慮人需求的滿足，希望從根本上對自己的滿足方式進行評估，從而知道消費多少就“足夠了”。

阿格爾分析指出，異化消費在生態條件限制下將會中止，從而將改造生產推到克服異化消費的關鍵地位。在生產的改造之下，人們的消費需求將不斷縮減，從而使消費行為不再受廣告的操縱。他這一過程分為三個相互關聯的步驟：首先是生態系統平衡被打破，無力支撐商品的無限生產，從而縮減消費生產；其次是人們縮減自身需求；最后是重新思考異化消費，將自身的價值與基本愿望放置于對社會有用的生產活動中。由此，生態學認為只有在經濟上建立一種積極的穩態發展模式并培養人們形成合理適度的消費方式才是解決異化消費的出路。阿格爾指出，首先“穩態”經濟是必需、必然的，其實施的辦法不僅要擴大資本主義國家的調節作用而且還要縮減資本主義的生產能力，對人的物質需要的重新評估后還要削減這種需求。同時他還提出實現新的禁欲主義的必要性?！皽p低人的需求也許將這種需求引向精神和文化領域（某些經濟學家把這叫做‘質的增長’）?！倍爸匦略u價人的物質需求，并大大削減這種需求”，倡導適度、合理的消費和可持續性的消費模式。

人類社會是生態系統中的一員，也是自然界長期發展演化的產物，參與自然界生態系統的物質變換、能量轉換和信息交流的全部過程。因此，人類的消費行為對賴以生存的地球生態系統產生了巨大影響。我們看到，在工業文明高度發達的情況下人類毫無節制的消費行為已經對自然界產生惡果。這種嚴峻情景要求我們即刻行動起來，以生態文明的消費模式取代高度發達的工業文明的消費模式。

高茲提出從人的認識層面作出改變的重要性，強調人們要認識到金錢買不來所有東西，并非所有價值都可被量化，真正重要且必不可少的恰恰是無法用金錢衡量的東西。“以市場為根基的秩序”將在人們發現更多并非必然是更好的，發現消費得越多、掙得越多卻不能必然導向更高質量的生活時轟然倒塌。需要引起我們注意的是，法蘭克福學派將異化消費產生的根源直指科學技術的進步導致的發達工業社會，認為以科學技術進步為基礎的發達工業社會成為了新的極權社會，從而引發消費生產關系的倒置以及人與自身、人與人、人與自然種種關系的異化。這也就是馬爾庫塞所說的一個“利用技術而不是利用恐怖”有效地統治著個人和“窒息那些要求自由的需要”的極權社會。

生態學則沒有局限于對科學技術進步的批判，指出異化消費的根源在于資本主義制度本身，其生產方式和社會制度與整個生態系統相互作用的方式存在著根本矛盾。舒馬赫尖銳地指出，資本主義制度下的現代經濟學“根據的成本定義排除了所有‘免費物質’，也就是排除了上帝賜予的整個環境――私人占有的環境部分除外。這意味著，一種活動盡管加害于環境，卻可能是經濟的；而一種競爭活動如果付出一些代價去保護和保存環境，就是不經濟的”。

當代異化消費已將其消極影響的觸手伸向全人類。法蘭克福學派以及生態學對于“虛假需求”和“異化消費”的分析批判對經濟迅速增長的中國而言具有警示意義。同時我們也看到，國人的消費模式仍然以線性消費為主，存在著過度消費、炫耀性消費、攀比性消費等不良現象。

黨的十提出“大力推進生態文明建設，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展”。由此改變一味追求經濟增長率而忽視環境資源的傳統落后的發展模式，把生產效率提高和生態環境保護有機地統一起來，提倡以節約能源資源、可持續發展的循環經濟，促進人與自然的和諧發展。并由此轉變消費觀念，培養綠色消費、循環消費和適度消費等建立在“人-自然-社會”和諧統一基礎上的一種更高層次、更符合生態文明要求的消費模式。

第5篇：消費主義的本質范文

關鍵詞：微交互設計；B2C電商網站；簡約主義；用戶體驗

1本課題的研究背景

網絡技術的發展與普及不僅改變了消費者傳統消費觀念，也促使越來越多的B2C電子商務網站不斷涌現，企業科學化的管理發展理念和中國設計行業的進步與完善使得部分B2C網站呈現良好的發展態勢。然而隨著物質文明與精神文明的進步，網購者的消費心理不再是簡單地擁有商品，愉悅、簡潔、人性化、個性化的購物體驗成為消費購物的重要組成部分。微交互注重細節、簡化交互行為，追求細微之處的實用性、易用性、簡潔性的設計理念很好地迎合了現代消費者的購物需求，成為提升B2C網站轉化率，樹立品牌形象，獲得穩定消費群體的重要組成部分。

2微交互設計定義

“微交互設計”由美國知名交互設計師DanSaffer提出，“微”指代細節，微交互即是指交互中的細節設計。在微交互設計過程中通過深層次的解構、簡化、重組設計細節，使交互設計變得簡約、優雅、人性化，以達到流(Flow）的用戶體驗狀態。積極心理學大師齊克森米哈里（MihalyCsikszentmihalyi）曾這樣定義流：“當人們全身心地投入到某個活動時，他們會對周圍的事物視而不見。這種狀態被稱為流（Flow)?！毕鄬τ谟脩舳?，優秀的微交互是看不到設計規則的，在交互過程中用戶將會達到一種沉醉式的融入狀態，并樂意完成目標任務。微交互在設計形式上與傳統全局式的設計略有不同，主要采用解構與重組的設計方法，把整體的交互流程細分為無數個細小的交互模塊，分析對比每個微交互模塊存在的必要性與合理性，刪除價值率較低的微設計組成部分，進而深化細節設計，最后將微交互模塊進行合理化的組合以創建簡約的交互設計模式。

3微交互與B2C電子商務網站的優化關系

傳統理念認為，知名的電子商務網站擁有大量的穩定消費群體，消費者也愿意選擇知名度比較高的品牌網站，而對于電子商務管理者來說，網站的品牌創立與經營涉及眾多相關因素，產品質量、網站媒體宣傳、穩定的消費群體、大的客戶流量、優秀的網站設計、良好的用戶體驗、好的商業模式和盈利等。隨著“互聯網+行動計劃”的提出，我國首部《電子商務法》即將頒布，B2C電子商務十幾年的發展，使得其設計也相對比較成熟，積累了一定的B2C設計法則，但是設計的同質化，消費者網購意識的成熟與理性都會影響網站品牌形象的塑造?！霸O計需要滿足情境中的目標，一方面，設計必須適合它所在的場所，另一方面，使用情境決定了用戶在什么情況下對產品產生期望值，期望值是用戶體驗最基本要素?！盵1]微交互是交互設計的基本組成部分，從微交互設計角度探討B2C網站界面設計實際上是從交互設計的本源來完善細化交互設計。通過微交互對B2C網站的再設計與優化，創建合理的信息架構、恰當的內容與優雅的視覺設計，在細節設計與整體的用戶體驗上潛移默化吸引和影響消費者，減弱甚至抵消用戶在購買的某些FUD情緒，建立購買信心并獲信任，使其在同類B2C網站中脫穎而出。

4微交互在B2C網站中的設計原則

雖然微交互設計的提出與發展時間較短，但在交互設計的研究基礎上，B2C網站的微交互在細節設計過程中也遵循一定的設計法則，簡約、統一、個性化、防錯性等設計原則對于細節的再設計與優化都有一定的指導作用。

4.1簡約主義設計原則

簡約主義作為一種被各領域不斷追隨和探索的思想潮流，其主要來源于西方現代主義建筑設計，米斯•凡德羅提出“少即是多”，勒•柯布西耶倡導的“純凈的形體”與沃爾特•格羅佩斯的結構主義都反對多余的裝飾，推崇簡約主義，強調功能在設計中的主要地位。簡約主義雖然來源于西方現代主義，但是在古老的中國傳統文化中的發展已極具歷史，老子提出：“少則得，多則惑?！笨鬃釉凇稑酚?#8226;樂論篇》中提到：“大樂必易，大禮必簡”。莊子的“樸素而天下莫能與之爭美”。宋代畫家葛守昌提倡：“精而造疏，簡而意足”，都強調事物的本質在于回歸極致的樸素，繁中求簡，重在掌握事物的發展規律。不論是西方現代主義還是東方傳統思想，衍生至如今引領設計潮流的簡約主義設計，在設計的表達上同樣遵循著相同的藝術標準：強調設計對物質自然形態的表達，去除不必要的裝飾，用簡潔的元素表現事物的本質，講究節奏、韻律、一致性，注重留白與對比，追求空間上的自由。但是在設計最終的藝術形態表現上也存在差異，西方設計強調構圖的嚴謹性和設計元素的理性應用，注重功能性和視覺上的和諧之美，而東方的儒道、禪宗則更多追求意境里的空靈、恬淡與自由，崇尚情感意境的升華。相對于復雜的用戶界面，簡約主義界面易于使用，讓用戶掌握主動權，更符合現代人快節奏的瀏覽模式，更利于創建流暢的用戶體驗環境。簡約主義不僅注重視覺層面上的簡化設計，同時在結構層面簡化操作行為，傳承儒道、禪宗等古老的文化哲學，將禪宗美學中淡然、自由、愉悅、寧靜的精神理念融入交互設計當中，追求高層次的娛樂需求層次理論即高級別的流式用戶體驗。在簡約主義風格設計中，美國saks官網設計表現尤為突出，界面采用統一的黑白灰三色，不添加任何其他顏色，利用黑白色塊區域構成和諧簡約的界面風格。廣告圖采用極具創意的簡約藝術拍攝手法，意在將用戶的視線吸引在主要商品上，避免其他多余裝飾的干擾。

4.2個性化設計原則

個性化是微交互設計原則的重要構成部分，個性化與統一性在網站設計中并不是矛盾對立面，而是密不可分的協作與輔助的關系，統一的設計規律之下，在不影響用戶購物流暢性的情況適當地加入個性化元素，營造隨和自由的購物環境，避免網站同質化的交互體驗。個性化的情感互動一直是B2C網站不斷追求而又難以達到的設計高度，設計不當極易引起用戶反感，但是消費者都是情感豐富的復雜群體，個性化、人性化的設計很容易激發消費者的情感共鳴。恰當的個性化設計會給消費者帶來無限的驚喜，驚喜作為人類積極情緒的本能反應會讓顧客戶忽略周邊元素，減弱潛在抗拒感并重新定位產品價值，打破某些阻止用戶注冊和購買的大腦思維模式，激發消費者潛在的購物欲望。但是人與生俱來的情感靈敏度，不容許設計個性化的做作與欺騙，所以在個性化設計的過程中，要充分考慮用戶體驗心理，根據內容和消費者的不同定制個性化設計，不同的情境中運用不同的設計策略。界面設計不是無聲的控制面板而是消費者與網站互動的場景媒介，個性化互動的過程加深了用戶對網站的認知與記憶，利于網站品牌魅力的傳播，進而樹立持久的品牌忠誠度。在個性化需求設計中Photojojo電子商務網站一直做的比較成熟。為吸引消費者的購買，經常在網站細節設計中添加個性化用戶需求設計元素。在購物車按鈕和產品圖片展示區域設置定位狀的圖標，標簽注明“DONOTPULL”吸引用戶的好奇心，當用戶抵擋不住誘惑點擊按鈕，會突然出現橘紅色的木偶手臂，將界面拉向產品說明，用戶驚奇興奮之余，會更多的注意到了商品的其他細節信息，這種人性化的設計很好的避免了用戶錯過重要的商品信息，同樣有效的增加了用戶的購買率。

4.3防錯性設計原則

防錯性是微交互設計人性化的重要表現，防錯性原則不是要求用戶一定不出錯，而是通過細節的再設計最大限度降低用戶出錯所造成的損失。不論從系統設計還是用戶使用角度來分析不出錯是極其困難的。防錯性原則首要任務是提前預知用戶可能出現的錯誤并進行相應的設計調整，區分用戶必填和選填內容，提供默認選項和按鈕，系統自動保存默認選項以簡化繁瑣的操作步驟，減少用戶的工作量，從而減少或者避免用戶犯錯。而對于無法規避的錯誤，在設計錯誤消息時，不僅要相應地傳達錯誤類型，并最大程度上給予錯誤的改正意見，同時保持設計模式、文案語義的一致性與人性化。對于防錯性，亞馬遜提供了非常人性化的設計服務，紅色標出出錯的位置，同時自動糾正錯誤信息，較為精確的給予正確信息并給出修改建議，最大限度降低了用戶的操作損失。

5結語

德國著名工業設計師迪特•拉姆斯（DieterRams）說：“我認為細節比藍圖更重要。沒有細節，一切皆是空談。細節是本質，是評價質量的標準?！蔽⒔换ピO計最重要的價值是其細微之處的實用性、易用性、簡潔性。微交互設計實質上是交互設計的本質，是交互設計的細化，以更細微、全面的視角重新審視和完善交互設計。微交互設計的本質在于服務用戶，簡化設計去除多余的裝飾，創建簡潔的交互流程和樸素優雅的界面風格，讓用戶享受自由愉悅的購物體驗。

注釋

①《設計》中“移動支付平臺設計中的交互體驗研究”北方工業大學工業設計系劉勇翔歐婧

參考文獻：

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[2]KUOHM，CHENCW，HSUCH.AStudyofB2CSupportingInterfaceDesignSystemfortheElderly[J].HumanFactorsandErgonomicsinManufacturing&ServiceIndustries，2012，22（6）：528—540.

[3](孫辛欣,靳文奎.移動應用中的情感交互設計研究[J].包裝工程,2014，35（14）：46—50.)

[4]趙知為.基于用戶體驗下的界面設計[J].今傳媒,2012,8(2):21—24)

第6篇：消費主義的本質范文

關鍵詞：設計；以人為本；社會效應；經濟效應

1．什么是設計

作為一名設計者，我無時無刻不在問自己：什么是設計？

而隨著科技的進步，人們的審美觀和價值觀也不斷的發生著變化，然而我認為時代的向前發展，卻并不等意味著文明的進步，我們置身于過去與未來的夾縫之間，此種境地使我們感到迷茫，到底該如何不斷地獲得創造力，來滿足現今高速發展的設計需求呢？其實，在這種時候，我們盲目的追逐著時代的前端，倒不如停下來，側耳傾聽設計的哀聲，需找設計的本質，放遠目光，也許在我們的身后，同樣會有許多的創意。

也許未來就在眼前，但我們的身后，卻有悠久的歷史為我們積累了雄厚的資源。只有能在這兩者之間從容穿梭，又怎么會在這物欲橫流的社會中因為創意的匱乏而迷茫呢？

所謂設計，就是通過創造和交流來認識我們生活在其中的世界。好的認識會讓我們感到喜悅和驕傲。

2．現今設計現狀

自從在思想家約翰·拉斯金（John Ruskin）或同樣是思想家也是藝術運動家的威廉·莫里斯(William Morris)的倡導的工藝美術運動，形成了“設計”的思想，其間經歷了立體派、直線派、未來派、達達主義、新構成主義、造型主義、絕對主義、現代主義、包豪斯運動，等等，至今已經一百五十多年了。雖然我們無法親身經歷那個時代，去感受工藝美術運動時的情況，但從各有關資料中我們可以看出書裝設計和墻紙設計是其中的重要環節。這場運動的目的就在于通過制作具體的物品，反對那些沒有生命力的東西。

而今，我們所處的時代與當時約翰·拉斯金和威廉·莫里斯所經歷的時代情形相仿，一樣在經歷世界劇變帶來的痛楚。那我們是不是也理應審視一下我們這個時代的技術發展，思考一下現今設計的思想與感受性該從何起源呢？

現今，設計風格多樣化，地域色彩濃厚，導致設計者對于設計的概念變得模糊，有的認為設計應該形式追隨功能，有的認為形式追隨市場，有的認為奢華唯美，有的則認為簡單為美等等，總而言之，一個好的設計的沒有一個有權威的評判便準，再加上消費者或者是廣大評判者喜好及觀點的多樣性，導致現今設計優劣的評判變得更加的模糊和混亂，進而更加的扭曲了設計的本質。

3．設計的本質

設計風格的多樣化讓我們迷茫，于是我開始尋找設計的本質到底是什么，作為一個產品設計的學生，我開始從我所設計的產品方向對設計的本質進行了分析：作為一個連接消費者和制造者的服務產業，我們的任務是研究消費者喜好、習慣、等，并將其整合，去糟存精，并結合當今科技對現有產品進行再設計或者是開發新產品來填補現今空白，以滿足廣大消費者的需求，進而達到增強該產品的市場競爭力，增強產品的社會效益及經濟效益的目的。因此，可以看出，設計的目標是廣大消費者，也就是人，其本質是為人服務，正如柳冠中教授說的那樣，我們要為人們的美好生活而設計。

4．日本設計回顧

眾所周知，第二次世界大戰之后，日本作為戰敗國，重工業、輕工業的發展陷入了歷史最低谷，可是他們卻在短短的20多年中，趕超眾多老牌強國，成為了世界經濟第二的國家，被世人稱之為“日本奇跡”,雖然說，“日本奇跡”的出現很大程度上得益于美國的經濟援助，但是我們不得不承認的是，日本這個資源匱乏的島國，出口導向型的經濟模式才是它的出路，而在這出口導向型的經濟模式下，設計起到了至關重要的作用。在當時的日本，人們對于“之友科技發展到一定程度，經濟發到到一定水準，充足的生活才會實現”，在這一前提下，日本的產品設計行業高速發展，并融入了產業的發展潮流中。另一方面，在現代主義的影響下，不少日本設計師吧歐美的現代主義設計照搬到日本，但這些具有濃郁西方文化的東西在日本這塊土地上發育不良。這也就促使了日本設計師開始反思，到底什么東西才是日本的。

如今，我們靜下心來，仔細關注日本設計，可以發現它完全是明確以經濟發展為導向，縱觀當今日本設計，除了極少數情況外，絕大多數都是規格化、量化的產品，雖然使日本經濟告訴的發展，卻也導致了產業設計與文化的分離。

設計師在設計過程中，個性收到了極大地壓抑，所涉及的產品只反應出企業的意志和戰略，從某種意義來說，這時的日本設計素材與技術達到了完美的和諧，并能制造出近乎完美的設計品來滿足消費者的生活需求，但卻失去了個性和人性。

5．真正的設計

說了很多，結合設計的本質來看，設計不應該被劃分為“國際性設計”、“中國設計”或者是“日本設計”等等。關鍵在于：最優秀的設計可以跨越文化、風格的壁壘，做到真正的以人為本——不做過分的設計。

作為一個設計者，我們不應該特意去創造一種風格，而應該培養自己觀察敏感性，以及對不同事物的不同解決方案。我們應該充分考慮公司的企業文化、新的社會需求以及市場跨度，隨后再提出可行的，有創造性的解決方案，只有這樣，在設計的過程當中，風格會不自覺的體現出來，這樣的設計才是真正有意義的好的設計。

因此設計應該脫離風格和文化的驅使，而只為目標而驅動，創新設計應該產生社會效溢以及經濟效益。好的設計之中，應該充分融合創造更好生活的思想。

6．總結

那么中國的設計呢？作為一個發展中國家，坐擁身后的歷史積淀，我們又應該如何選擇呢？豐富的傳動文化造就了豐富底蘊的中國，然而現代設計史植根于歐美文化之中的，因此，對于中國設計來說，豐富的文化底蘊不應該成文阻止設計師們進入領先設計文化的負擔。不僅如此，中國設計師們更應該像前面說的那樣一邊回顧自身文化的歷史積淀，一邊將他們融合進現代應用中之中，使其與現今生產生活相關聯。

值得注意的是，將中國自身文化融入現今設計并不代表形而上學的添加堆砌中國元素，而是要有選擇的，有意義的融合，不可將中國式的解決方案和觀點用在形成中國設計思想之中或組成全球文化的一部分。

沒錯，我們只有回顧歷史，展望未來，時刻抓住設計的本質——以人為本，不為刻意營造設計的風格和流派而肆意堆積設計元素，只有這樣的設計才是好的設計，也只有這樣的設計才是有意義的，只有這樣的設計才能屹立于現今紛亂的設計思潮，真正的產生社會效益和經濟效益。

參考文獻：

[1] 原研哉.設計中的設計. 山東人民出版社.山東人民出版社.2009.

[2] 柳冠中.工業設計學概論.黑龍江科學技術出版社.1997.

第7篇：消費主義的本質范文

(本論文僅供參考，如需轉載本文，請務必注明原作者以及轉載來源:論文圖書館 lwlib.com)

內容摘要:隨著經濟全球化不斷深入，消費主義逐漸蔓延于世界各個角落。許多學者把消費主義當作金融危機的誘因進行反思，后危機時代重新審視消費主義價值觀和生活方式，出現了反對消費主義擴大化現象，甚至將應對金融危機政府所提出的正常性刺激消費政策誤解為在提倡消費主義。究竟消費主義與正常性消費的區別標準是什么?本文試圖理清消費主義與正常性消費的區別，著重研究消費主義內涵與特征及消費主義與正常消費的區別標準。

關鍵詞:消費主義 正常性消費 區別

消費主義(consumerism)始于19世紀，科技革命推動了生產力發展，使西方資本主義告別短缺經濟進入了過剩時代，生產對消費依賴程度越來越高，消費不僅決定著生產，而且更決定著生產循環和再生產。刺激消費呼聲一浪高過一浪，促銷花樣手段不斷翻新，使得19世紀末以美國為代表的早期資本主義國家首先步入消費社會，作為一種主流價值取向，20世紀五六十年代達到登峰造極地步，遍及歐洲和日本等發達國家。隨著經濟全球化不斷深入，消費主義逐漸蔓延于世界各個角落。20世紀80年代，隨著各種西方思潮涌入，消費主義逐步開始影響我國，沖擊著人們的價值觀和人生觀論文下載。

消費主義的內涵與特征

(一)消費主義的內涵

消費與人們生活和生產密切相關，馬克思說過“人從出現在地球舞臺上第一天起，每天都要消費，不管在他開始生產以前和在生產期間都是一樣的”。消費(consumption)長期以來理解為“用盡”、“耗費”。十八世紀中期后，成為與生產(production)相對而言的概念。如今，消費有廣義和狹義之分。

廣義消費指人們在生產與生活中對物質產品、精神產品、勞動力和勞務進行消耗的過程，它包括生產消費和個人消費(程遠，2003)。生產消費指生產過程中工具、原材料、燃料、人力等生產資料和活勞動的消耗，是社會再生產的四環節(生產、分配、交換、消費)之一，是人類生產活動的最終目的;個人消費指人們為了滿足自身需要對各種物質生活資料、勞務和精神產品的消費，是人類生存和實踐活動必不可少的一個方面。

狹義消費指個人消費(江林，2007)。個人消費具有兩重性，即具有自然過程和社會過程的性質。一方面，人們消費各種消費資料和勞務來滿足生理和心理需求，如消費食物來解除饑餓，消費衣物來預防寒冷等，這反映消費的自然過程。另一方面，人們消費活動又總是在一定社會關系下進行，它不能脫離社會而孤立地進行，因而人們的消費活動具有社會性，正如馬克思所說:“我們的需要和享受具有社會性質”。

通常人們所討論的“消費”指狹義上的消費，即個人消費。在個人消費中，生活消費是最終消費，也就是馬克思說的“原來意義上的消費”，消費真正目的所在，即人們每天消費已經生產出來的消費資料(包含勞務資料)來滿足自己物質文化生活需要的消費行為，它直接與勞動力再生產相聯系。通常情況下“消費”指生活消費，這里所指的消費主要指人們為了滿足生存和繼續生產所進行的消費活動的總和，它是一種需求得以滿足和實現的過程。

消費主義是一種崇尚和追求過度的占有和消費來滿足自我和人生目標的價值取向，以及在這種價值觀念支配下的行為實踐。它既不是一種單純的價值觀念，也不是一種單純的行為實踐，而是兩者的結合(盧嘉瑞等，2005)。作為一種推崇消費之上、享受之上的社會思潮，以追求過度消費作為滿足自我和人生目標的價值取向，并在此價值觀念支配下把無限占有物質財富、貪婪追求無度消費作為生活方式和價值觀念。學者王寧(2001)認為，在消費主義意識形態中，消費已經不再是傳統意義的需求與滿足，消費主義代表了一種意義的空虛狀態以及不斷膨脹的欲望和消費激情。

現代消費社會中，消費與人的真實需求之間關系已經背離的越來越遠，商品和形象已經成為一個巨大的“符號載體”，不斷刺激著人們的欲望，實現著一種欲望的滿足，而不再是單純需求的實現。法國社會學家波德里亞認為，消費此時作為一種交流體系，承擔著一定的“自我表達”和“身份認同”功能。消費主義宣揚“消費是人生的終極目標”的文化思想，視消費為自我滿足的根本途徑，把自身愉悅建立在無節制地花錢、追求物質消費的奢華上，并將其視為理所當然的新潮和前衛。在消費社會中，消費本身就是目的，因此它是自我推進的。

(二)消費主義的特征

一是鮮明的物質主義特征，物質主義把人的全部需要都建立在對物質的追求和渴望之上，表現為享樂主義和對物質的無限追求。特別重視對物的占有和消費。

二是突出的象征符號特征，消費主義除把物質商品看成“物質”外，更多把商品看作是一種代表身份或者地位象征符號。物質消費是自我表達和社會認同的主要形式，看作是高質量生活標志和幸福生活的象征。三是極強的感染特性。通過有形物質消費達到心理上的滿足，這種外顯行為很容易引起人模仿，且一旦接受了消費主義的生活方式，人們就難以擺脫，容易失去理性判斷力和批判力，把物質消費這種虛假的需求(desire)當作人類和個人的生存本質。

消費主義與正常性消費

正常性消費是為需求而消費，是一種必需，是生產和生活得以延續的根本;而消費主義，已不僅僅是為了需求的消費，更側重于為了消費而消費，以便通過這樣的消費達到一種身份的彰顯和虛榮的滿足，是一種欲望膨脹的表達，消費不是一種生存和生活的必需，消費成為了一種手段，滿足的是一種意義的空虛狀態以及不斷膨脹的欲望和消費激情。比較兩者之間的區別，關鍵看是否超過了“度”，消費中超過了 “度”就是消費主義，否則屬于正常消費。怎樣認識和把握消費主義中的“過度”，盧嘉瑞認為，就個體而言消費中的“過度”包括:超過本人或家庭支付能力(包括信貸力)的消費;浪費性消費，包括占用大量物質財富而不消費或很少消費和某些少數人侵犯了大多數人利益的消費;超過規定標準的消費;影響和危機到了人們正常工作和身心健康的消費。只要沒有超過上述限度的消費，均屬正常消費，理應得到支持和保護;而過度消費才是消費主義，必須反對。

筆者認為，消費主義與正常性消費臨界點的“度”包括兩個方面，一方面消費心理需求過度，另一方面消費行為過度。消費心理過度指消費心理超過實際的消費需求，即消費滿足的已不僅是實際需求，而且是為了滿足一種欲望的膨脹，一種虛榮心的增長，一種身份的彰顯?！皞鹘y心理學把‘需求’界定為一種狀態:一旦需要得以滿足，這種緊張狀態就會最終消滅。在消費社會中，社會成員的需要恰恰相反，它即使得以滿足之后也不會消失—如果可能的話，它將變的更加強烈”。在消費社會中，消費目的已經不限于需求的滿足，穿衣不僅僅為了御寒，吃飯不僅僅是為了填飽肚子，當豐衣足食之后，人的需求并沒有得以實現，或者說人的消費需求已不再是這些，而已經膨脹到消費本身就是目的，消費成為了滿足異化需求的手段。

消費行為過度指消費行為超過了自身實際消費力。馬克思對消費力有兩種解釋，一是人們消費各種物質資料和勞務的能力，稱為絕對消費力;二是人們購買消費品的支付能力，稱為社會消費力。絕對消費力指人的實際必要的需求，就像人必須穿衣遮體御寒，必須吃飯維持生命體的健康運行和勞動力的再生產。

社會消費力是符合個人購買力的消費，就是指與個人的收入水平相符的、在個人支付能力承受得起的范圍內的消費。符合個人消費力的消費在合理消費的“度”之內，均屬于正常性消費，必須同時滿足絕對消費力和社會消費力兩個條件。很多有錢人具有充足的社會消費力，但屬于揮霍浪費的消費，這種消費導致社會資源閑置，造成了社會供需的結構失調，造成社會貧富懸殊之間矛盾的激化，是一種典型的消費主義，應該采取各種措施予以杜絕。合理消費指在自己的支付能力或者信貸償還能力承受得起的范圍內，而且是自己的絕對需求或者真實所需，所占有的消費品不會閑置，也不至于揮霍浪費。

消費主義與消費行為分析

(一)消費主義與刺激消費

在我國，投資、出口、消費是拉動經濟增長的“三駕馬車”。2009年受全球金融風暴影響，出口對經濟增長的拉動作用明顯放緩，國家明確提出通過刺激消費、擴大內需的方式帶動經濟的平穩健康發展。然而有人誤認為，政府提出刺激消費、擴大內需的政策是在提倡消費主義。其實，刺激消費、擴大內需并不是提倡人們為了消費而消費，不是提倡人們不顧自身消費力(實際需求和消費力)盲目消費。中央擴大內需政策所采取的諸如“家電下鄉、家電以舊換新”等一系列惠民生、促消費政策，有效激發了城鄉居民的消費潛力，促進了家電、汽車、住房、節能環保產品等行業的生產和結構調整，使人民群眾特別是農民和城市低收入家庭得到實實在在的好處，對我國經濟穩步回升發揮了重要作用。而且在出口沒有明顯回升前提下，擴大內需，擴大居民消費對于保持經濟的持續穩定增長有著重要意義，這對解決生產過剩、經濟結構不合理等問題有著重要影響?？梢?，刺激消費實際是保障民生，提高人民生活水平和保障國家經濟穩步回升的戰略舉措。

(二)消費主義與品牌消費

品牌消費在消費主義中的突出體現是以符號消費為載體的炫耀性消費和為追求品牌自不量力的盲目消費。符號消費是消費主義的本質內涵和特征之一，指在消費中忽視商品的實際效用，更多地把商品當作具有象征意義的符號，這種符號在某種程度上象征著人的身份或社會經濟地位。消費此時作為一種交流體系，承擔著一定的“自我表達”和“身份認同”的功能。而在實際消費中，這種符號的具體化身就是品牌。以符號為載體的炫耀性消費和為追求品牌自不量力的盲目消費都是消費主義的表現，是不合理消費。

通過正常性消費與消費主義的區分標準來衡量判斷，前者屬于消費需求的過度，而后者則是消費行為的過度。所以，這兩種消費都是應該反對的。筆者并不是反對所有的品牌消費。品牌本身是一筆價值巨大的無形資產;品牌往往又是質量的象征，因而名牌產品特別是國際名牌都有著耀眼的光環，受到消費者趨之若鶩的追捧，具有很高的使用價值。人們偏好或享用名牌產品，是一種社會進步，是社會發展、物質豐富、追求更高生活質量的體現。所以，品牌消費不是一種炫耀性消費，確實讓人們感到放心和舒心的消費。在消費需求和消費行為都適度的情況下，消費者追逐名牌才是大勢所趨，必須正確區分品牌消費與消費主義。

消費主義與超前消費

超前消費是拿將來掙到的錢提前進行消費。借貸消費是最典型、最普遍的超前消費。超前消費——“花明天的錢圓今天的夢”這是消費主義的顯著特征之一。消費社會的符號性、物質性和享樂性的本質使得人們盡情陶醉于消費帶給他們的虛榮心、攀比心理滿足，人們通過符號消費彰顯身份、地位和價值，在這種消費理念下，大多數人在透支、負債的情況下過著一種紙醉金迷、今朝有酒今朝醉的生活，這種消費方式就是應該反對的超前消費。

然而并不應該反對所有的超前消費，在經濟繁榮時期，借貸消費有一定好處，在消費者一時拿不出那么多錢的情況下可以通過貸款提前享受自己所期望的生活，它又可以刺激消費，從而刺激經濟增長。消費者一般也能通過固定收入來源還貸，因為經濟增長了，消費者的收入增加，償還貸款不成問題。但即便是在經濟繁榮時期，也不能盲目提倡超前消費，必須把握政策消費與消費主義之間的“度”。除了滿足消費需求的度外，更重要的要符合消費力方面的度，尤其是社會消費力的度，要量力而行。這個“力”就是收入約束和信貸約束下形成的購買力和信貸力，突破了購買力和信貸力的約束盲目追求高消費，這種超前消費會對個人和社會經濟帶來嚴重的負面后果必須反對。而在符合收入約束和信貸約束下形成的購買力和信貸力并不應該反對這樣的超前消費。

消費主義與高消費

消費主義宣揚“消費是人生的終極目標”的文化思想，視消費為自我滿足的根本途徑，把自身愉悅建立在無節制地花錢、追求物質消費的奢華上，并將其視為理所當然的新潮和前衛。在消費社會中人們往往通過消費的高低作為衡量自身價值的大小。然而，高消費并不一概都是消費主義，不能一概反對和限制。高消費是隨著我國居民收入差距過大和繼續擴大所產生的一種現象。由于國民經濟持續快速發展，城鄉居民收入水平普遍提高，然而收入差距也在不斷擴大，兩級分化已是不爭事實，社會分層因此而加劇。社會經濟結構多層次化決定了消費群體的多層次化，而消費群體的多層次化又必然表現為消費水平、消費質量和消費結構的多層次化。

高收入階層(這里指誠實勞動獲得合法收入的高收入階層)的收入高于中、低收入階層，其消費水平自然也高于中、低收入階層，他們的高消費是很正常的行為。對這種高消費不僅不應當反對和限制，而且要給以鼓勵和支持，積極為他們拓寬高消費的領域和空間，根據他們的需要提高各種消費的檔次。有需求就可以供給，要供給就必須生產、擴大再生產和生產創新。這樣做，既增加了就業，又擴大了需求。必須區分高消費與消費主義，應該把握正常消費與消費主義“度”，在適度合理消費需求引導下，符合自身消費力情況下的消費，即使高于中低收入階層的消費水平，只要屬于正常性消費，而不應一味地反對和抵制。

參考文獻

1.王寧.消費的欲望[M].南方日報出版社，2005

2.程遠.大學生消費問題研究[D].碩士學位論文，2003

3.江林.消費者行為學[M].科學出版社，2007

4.盧嘉瑞，呂志敏.消費教育[M].人民出版社，2005

5.王寧.消費社會學[M].社會科學出版社，2001

第8篇：消費主義的本質范文

關鍵詞：精神生活物化；現狀；原因；評價

中圖分類號：B821

文獻標志碼：A

文章編號：1673-291X（2012）14-0213-02

隨著物質生活水平的逐漸提高，人的文化產品也極大豐富和充實，但是人的精神生活并沒因此得到改善和實現內在的規定性，反而物化現象加劇。而現時代人的精神生活的物化狀態實質上是對人的本質的否定，導致了內在意義感的喪失與虛無化的困境，不利于人自由而全面的發展，因此亟須重建人類的精神家園。

一、精神生活物化的含義

精神生活的形成是與人的本質和人的本性相一致的。它是人基于人的存在本性，為了追尋人的存在意義與價值，通過選擇、追求、擁有、創造精神文化資源而在精神層面上享受自身存在本質與價值的一種內在超越的創造性的生命活動，它所創造的是人的生命意義與生命價值。精神生活具有相對獨立性，它與現存實踐的意識相區別，它不用想象某種真實的東西而能夠真實地想象某種東西，具有內在的超越性。精神生活具有自覺自愿性，是人對自身存在本質和價值的自覺意識與精神追尋，直接表現為對“人存在意義”的文化認同、心靈和情感歸屬。

物化在哲學范疇上有兩種解釋，本文所言物化是馬克思所指代的異化，是在特定的歷史條件下的對象化的變異，是一種反叛的和否定的極端的對象化形式，是對象化狀況發展到與人性偏離，甚至導致與人的存在本質和價值矛盾、沖突和對立的情況就是異化。精神生活物化具體表現為：在實踐上，人與物的關系的顛倒，物本來是為滿足人的需要而存在的，卻逐漸演變成人為了生產和消費物而存在的實踐和生活狀態。人過度追求物質，以物質享樂為至高無尚，形成對物的過度依賴和推崇，導致主客體的關系顛倒，并逐漸使人與人、人與社會的關系演變成為物與物的關系，即商品拜物教的表現形式。另一方面，“物化”成為了人的精神生活的價值新標準，物欲致使人的精神生活屈從和跟隨于物，人逐漸喪失個性和自我，喪失了精神生活的超越性而走向物化，人在物質世界里隨波逐流，越行越遠，卻又永遠沒有盡頭和彼岸，缺乏永恒的存在和意義而走向荒謬與虛無，并呈現出各種病理的狀態，導致人的精神遭受各種痛苦和折磨。這種精神生活不是自覺自愿的，不是以人的主觀意志駕馭的，不符合人的精神生活的本質和超越性特征，這樣的精神生活的物化形態實質是一種精神生活的異化。

二、人的精神生活物化的表現和原因分析

1.商品拜物教意識盛行，精神生活物質依附化傾向加劇。隨著西方科學技術的不斷進步，人類征服自然的力量逐漸增強，神化的上帝不再具有以往的神圣光圈，尼采宣稱“上帝死了”，意味著上帝這個曾經為人類提供終極目標和意義價值的絕對本體的瓦解，人在獲得向往已久的自由的同時也失去了原來明晰的永恒追求，重新陷入迷惘和無所適從之中，找不到終極關懷和價值。精神信仰的衰退，導致人的生活中心的轉移，人的精神生活逐漸外在化，“如果說傳統的精神生活表現為神性通過理性主導甚至排斥感性，那么，現時代的精神生活則表現為個體感性在擺脫神性與理性的雙重束縛之后的自我放逐?！彪m然個體感性的解放是傳統人文主義在現時代的鞏固和深化，但是排斥傳統理念，也就切斷了與精神生活內在規定性的聯系，從而使現時代的精神生活陷入無根的和非理性的狀態?，F時代相對富裕的物質生活給多樣化的感性生活提供了必要的條件，隨著科技革命、工業社會、后現代社會及消費社會裹挾而來的功利主義、享樂主義、拜金主義逐漸盛行，吞噬乃至取代了傳統的精神超越性以及相應的理性、德性、神性等傳統的價值觀念，并演變為主導整個現時代精神文化的拜物教意識，整個社會變成一個“物化世界”，人的物欲被充分地鼓動起來，人的一切美好的精神感受都被對物的擁有感所代替，人與物的關系完全被顛倒，人拜倒在物的面前，物成為人至高無上的主宰。人不再關注本心和內在價值，而只關注身外之物和感官享樂，缺乏真正的心靈寧靜和審美體驗，而物化世界的變幻莫測使得人的精神生活成為拜物教意識的實驗場與犧牲品，不斷增添著貪欲和占有的焦慮，導致了人的自我認知和價值取向的丟失，精神生活更加依附于物。

第9篇：消費主義的本質范文

關鍵詞：消費異化；消費文化；文化批判

一

一般認為，消費異化是第二次世界大戰后，西方世界進人消費時代的伴生物。所謂“消費異化”是指消費超越了自身的內涵，使人的消費價值目標發生偏離，導致消費觀念和價值取向扭曲，消費的原始、本真意義發生了改變。這種消費“在本質上是一種‘異化消費’。本來意義上的消費是對使用價值的消費，其目的是對需要的滿足，這是正常消費。異化消費則是使消費與‘需要’、‘使用價值’相背離，過度地去追求不必要的消費，造成巨大的浪費，這是不合理的消費?！叭藗兊南M就不再是滿足日常生活需要的一種手段，而成了一種對商品象征意義的符號消費，即成了一種異化消費。論及消費異化及其種種表現，可謂涉及諸多領域，俯拾即是。擇其要者，僅從以下兩個側面略作說明。

其一，符號化的扭曲與曲解。消費或消費行為“符號化”是指人們消費的目的并非為了滿足于各種消費品一般使用價值，而是為了追求具體需求以外的某些符號表征?！叭藗兯M的，不是商品的服務和使用價值，而是它們的符號象征意義。”閉現代社會，商品(包括各種服務)越來越多地帶有符號意義與特征，符號已成為商品的另外一種價值。然而，符號畢竟不是商品的全部屬性，也不應淹沒商品最基本的屬性。一段時間以來，相當一部分國人過分看重消費品的符號意義，過分追求符號的外延意義，使符號意義發生扭曲，消費行為、觀念發生了異化。一些人的消費目的更多是為了滿足自己的“符號欲望”。其中有腰纏萬貫，一擲千金的富豪大款，也有追逐“時尚”，還談不上富足的工薪族。前者消費過程中追求各種名目的名牌、高檔消費品，目的是為了昭示自己的富有—消費品是其身份、富有的象征、標識，并不考慮消費品的價值與使用價值是否相符。對于豪華、奢侈的追求徹底消解了消費品最基本的屬性。于是，抽什么品牌的香煙，開哪國生產的高檔名車，穿哪個名牌的時裝成為這些人的消費追求;于是，為了迎合這部分人的消費需求，應運而生地出現了名目繁多的“天價”消費品:“天價年夜飯”、“天價香煙”、“天價豪宅”……。雖然他們只是人群中的少數或極少數，但所造成的“負激勵”效應卻是巨大的，催生了另一部分不屬于富豪、大款階層的、對消費和商品符號化情有獨鐘消費者。這些人的收人顯然無法和富翁大款相提并論，但對符號化的追求并不示弱:消費的目的也是為了顯示身份、地位，照顧“門面”，滿足虛榮心。于是，收人并不豐厚的“白領”吃住高檔，穿用名牌—追求高消費，成為生活水平的虛假符號。超前消費導致了少數人“花明天的錢，今天盡情享樂”的消費觀念和價值取向。有學者指出，高消費“為消費異化提供了溫床”閉。無論在我們這樣的發展中國家，還是在發達國家，這種過度符號化的異化消費都是非理性消費，應當予以批判。

消費符號化從表面上看似乎是異化了消費品的基本功能，是消費行為的異化，但實際上是價值觀念的扭曲，產生的各種負面效應—所謂，卜經濟”效應，遠遠超出消費領域或經濟領域。其中，消費文化的導向作用在今天越來越顯示出強勁的勢頭。整個消費過程中，人往往受商品—符號的左右，人與商品的關系也發生了異化。針對符號及其消費意義的逐步增多，許多時候物品消費即是符號消費的現實，有學者指出:“符號消費的實質在于社會身份的建構”。人們購買消費品、商品的主要目的并非是為了滿足日常生活需要，而是為了追趕潮流、領略時尚、炫耀財富與富有等等與真正的商品屬性毫不相關的欲望—“符號欲”。此間，人是否“在場”取決于商品的符號“價值”。因此，“借助商品的符號價值，人們可以解釋為什么商品變成了欲望和著迷的對象，炫耀性消費為什么會發生，為什么有些商品會得到人們的偏愛，而這些問題是商品的使用價值和交換價值所無法解釋的。的確，根據生產決定消費的理論，無法解釋人們對符號消費的“執著”。也許我們只能從文化的視角進行剖析。因為“人的符號活動的實現就是‘文化’、‘文化世界’。據此，有理由認為，消費文化的“異化”是根源所在。

其二，浪費消費。某種意義上講，浪費消費也屬于消費符號化性質，與消費符號化有所不同的是，浪費消費不僅是消費符號化的另一種表現形式，且凸顯浪費特征，形式多種多樣，甚至滲透到大多數人的日常生活當中。所謂浪費消費顧名思義，消費本身即是浪費，絲毫不顧及節約理念的存在。一個比較典型的事例是國人送葬時的花圈開銷。一項統計資料顯示，國人每年為死者送葬燒掉的花圈價值竟然高達13.3億人民幣!無論出于何種需求目的，滿足什么類型的消費需求，每年白白燒掉十幾億元人民幣的紙張，對于一個人均資源非常不富裕的國度來說，都是一種巨大的浪費。中國本是一個有著勤儉持家，厲行節約節約濃厚傳統的國度，但由于消費主義以及某些不良風氣的影響，優良傳統正在被人淡漠，各種消費中的浪費達到了驚人的地步。時下的國人，無論身居窮鄉僻壤，還是大都市市民;無論是大款巨富，還是貧困人群，均對青年人的婚姻開銷表現出非常高的積極性和熱情。從嫁妝購置，到大擺婚宴，場面與鋪張一直呈上漲勢頭。各種花費，數量巨大，其中不乏有無謂的、屬于浪費性質的支出。當下青年人結婚上的花銷和“大方”的心態，窮人和富人并無本質差異，可謂“富人有一富人的奢侈，窮人有窮人的浪費”。人們在分析國人在婚喪上花銷的浪費原因時，大多強調陋俗文化在作祟。陋俗文化、不切實際的攀比之風的確助長了消費浪費風氣的蔓延。這些分析有一定的道理，但從更深層次剖析，不難發現這些浪費消費也屬于消費的異化，背離了消費行為、消費模式最基本的準則:合理、正當、健康。

涉及國人消費行為中的浪費問題，除了前面列舉的兩個典型事例外，還可以列舉出許多。盡人皆知的事例可信手拈來:餐桌上的浪費、一次性用品的泛濫成災、名目繁雜的“豪華包裝”等等。國人每年在餐桌上的浪費不舍為天文數字，“豪華包裝”的資源浪費同樣驚人，媒體屢屢予以尖銳批評，依然有禁難止。無疑，這些浪費消費也屬于消費異化，堪稱日常生活消費中另一種特殊“符號消費”。消費異化的大行其道與消費主義思潮的涌人有直接關系。但剖析各種非理性消費，又不能簡單地將其歸咎于外來文化的影響。必須承認，我們自己原有的某些消費陋俗文化的存在，有意無意之中助長了消費主義思潮背景下的消費異化。顯然，由于消費異化種種負面效應，致使消費異化成為人們關注的社會問題。許多情況下，浪費消費、消費異化在現實生活中助長了陋俗文化的蔓延，反之，借助消費異化，陋俗文化也得到了大行其道的“有力支持”。兩者可謂“相得益彰”。過分追逐符號化、浪費鋪張是消費異化的主要內容，從不同角度凸顯著非理性消費的特征。針對五花八門的浪費，有人建議出臺《反浪費法》。誠然，依法治理浪費有可取之處，但對于消費異化、浪費消費的治理完全“依法辦事”可操作性并不強。因為消費畢竟是個人權利，在權利本位社會里，抵制消費異化主要還應來自道德、文化層面的支持。文化不可能徹底改變、扭轉消費異化，但健康的消費文化對于倡導理性消費、合理消費、適度消費、節約消費，自覺抵制消費異化必將起到積極作用。

二

關于消費異化、浪費消費等，學術界多有論述，但主要側重經濟學、社會學、文化學等學科領域。筆者認為，應側重文化批判的視角認識消費異化，以及由此衍生的各種異化現象是必要的。如何營造符合中國國情的消費文化和文化氛圍，一直是人們關注的課題，筆者認為應側重如下幾方面:

第一，文化的批判與批判的文化。所謂文化批判，主要指既對各種直接影響人們消費心理、價值觀的陋俗文化進行批判(并非對整個消費文化進行批判)，還應對伴隨消費主義進人本土時挾帶的種種消極的價值觀和消費理念予以批判，如與異化消費密切相關的享樂主義、金錢至上等價值觀的批判等。這里所說的批判的文化主要指，建構新型消費文化過程中，刻意培養消費者對本土陋俗文化、外來消極文化認知的自覺，使廣大消費者能夠理性地消費，能夠對消費異化有本質的認識，進而強化對消費異化的抵抗力。當然，批判的目的不僅僅限于顛覆，更重要者在于建構。我們確實需要建構新型的消費文化，一方面通過新型的消費文化抵制陋俗文化的侵蝕;另一方面，則通過新型消費文化的建構，實現文化批判的目標。批判消費異化，營造健康向上的消費文化，首先應在理論上對消費意義予以認知。必須告知國人，什么樣的消費理念、行為模式才是合理的、理性的、健康的，才是我們倡導推行的。一般來說，消費的第一推動力是需求，即消費是由需求決定的。消費者消費各種消費品一方面是為了滿足自己的物質需求，另一方面，也是為了滿足某些精神需求。消費異化消解了消費品的自然屬性、物理屬性，突出、追求的是符號價值，說到底是一種文化的異化。因此，展開對消費異化的文化批判是必要的。

第二，關注消費倫理。根據讓·波德里亞的消費理論可知，消費具有倫理性，是一種倫理現象。因此，消費必須遵守相關倫理的約束。今天的消費倫理應側重兩方面內涵:一是弘揚傳統文化中勤儉節約的理念，并使之成為消費理念的重要內容;另一方面，勿忘可持續發展、代內公平和代際公平，積極提倡可持續消費。消費理應恪守相應的倫理準則種種帶有“透支”性質的各種消費，既是消費的異化，也有違于合理的、適度的消費原則?！斑m度消費的精髓是節約。崇尚節儉的消費是自古以來的美德，即使在物質生活富足的今天也還是一種美德，仍需大力提倡。我們主張節約，決不是讓人們去過‘苦行僧’式的生活，不是反對人們追求更幸福的生活，而是為了避免資源的過度浪費，避免造成環境污染和生態平衡破壞，使人、社會與自然能夠和諧發展，而這正是為了使人們更幸福的生活。

針對消費異化、符號化，除了應當大力倡導合理消費之外，還應經常告誡國人，能夠揮灑自如消費的只是少數人，絕大多數人應選擇適度消費，“適度消費就是在滿足人類生存發展需要的基礎上，在不降低消費水平的前提下，人們的消費不超出自然的承載能力與個人生理的承載能力，消費水平要適應生產力發展的水平和收人水平，排除多余消費和避免超前消費。時下某些人的消費行為與國家倡導的節約經濟形成了強烈的反差，也與收人、國情形成了悖論:一方面，我們承認自己是發展中國家;另一方面，對各種高檔奢侈品的消費比之發達國家并不遜色;一方面存在著生產過剩與消費拉動之間的矛盾，另一方面，則是對商品符號和意義的狂熱追求;一方面，我們認同資源并不富足的現實，另一方面，消費資源消費的大手大腳讓發達國家“望塵莫及”;所謂消費的“個性化”，與我們國家的經濟發展水平、居民的平均收人并不相稱……。這些悖論說明了消費倫理的缺失(有人稱之為失范)，有必要針對消費異化、浪費消費重塑新型的消費倫理觀念。

第三，倡導理性的消費價值觀與合理適度的消費理念。什么是理性消費價值觀?我們認為，核心內容應是適度消費，對各種消費有一種“量力而行”的自覺，能夠認知消費品的物的屬性和符號之間的關系，不為符號所左右，符號不會是消費價值的全部。消費只是人生存和發展的手段，而不是目的，必須對消費有正確認知。物質消費能夠滿足人們的各種需求，也具備激發人們向往幸福生活的功能。然而，不健康的消費理念往往把正常的消費異化為對物質、消費品占有的無限沖動，并形成了賺更多的錢，購買更多的消費品，縱情享樂的循環圈。這些現象與商品、消費的泛化與馬克思所說的“商品拜物教”價值觀念絕無二致。任何形式的消費異化，一覽無遺地表現為消費者對物質財富的極度追求，必然導致物欲泛濫，享樂主義、拜金主義、無止境的物欲追求必然隨之泛濫，各種腐朽、沒落思想均可在此找到滋生的土壤，對人們精神生活的負面消加作用是巨大的。

消費異化對人們生活方式、思維方式產生著深刻的影響，使人們的思想、精神也隨之發生異化。“人們在享受消費所帶來的滿足和快樂的同時，卻淪為了消費的奴隸，人們在消費中迷失了自我，進而導致精神家園的失落”?！百M異化使人越來越與自身的本質相異，喪失著美好、素樸的‘精神家園’。事實證明，異化消費、過度消費、把消費視為生活終極目的的行為模式并不能夠給人增加幸福感，無法體驗精神生活的神圣與崇高，大多僅僅局限于物欲消費的滿足，人淪落為物、享樂的附屬物。主體性在物質消費、符號消費、追逐富足中悄然淪落，滿足各種欲望的多重選擇與精神家園逐步缺失并存，消費異化支配下的人勢必缺少精神超越，批判意識無從談起。故此，建構新型消費理念、消費價值觀不僅是對消費異化的批判，更有助于人們回歸自己的精神家園。消費社會的現實不可回避，批判消費異化，建構新的消費理念、價值觀念則是國人不能繞過的思想歷程。

第四，正確的輿論和媒體導向必不可少。消費主義以及消費異化的流行，一方面是西方消費主義思潮的涌人，另一方面，媒體的導向起到了極大的推動作用?！昂蟋F代消費文化”與大眾傳媒結緣，不斷推出各種感性“情調”、時尚，使消費異化具備了社會化特征。商家通過以現代信息技術為依托的大眾傳媒，無孔不人地進行“狂轟濫炸”式廣告宣傳，喋喋不休地(潛移默化地或公開地)引導人們、鼓勵人們進行消費，“各種傳媒鋪天蓋地地沖擊和刺激大眾的消費欲望，把大量虛假的物質需求強加于人?！眻D某些媒體不負責任的鼓噪與消費主義一起成為消費異化的得力“幫兇”，迎合享樂主義的價值觀念，助長了消費異化之風，消解了健康的消費文化。充斥各種媒體的享樂主義、物質主義、購物的享樂等內容傾向，直接加劇了消費異化的勢頭。因此，建構健康向上的消費文化，媒體、宣傳輿論的正面導向作用不可或缺。消費主義濫筋于美國，是社會經濟發達的產物。這種觀念、理念進人中國后，應當審慎考量之處為應看其是否符合中國國情。如同政治制度、經濟模式、文化價值觀念等不可以全盤移植西方國家的模式一樣，對待起源西方的消費主義我們也應謹慎對待，冷靜分析。對此，媒體有著不可推卸的責任。