非遺的保護方法精選(九篇)
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第1篇：非遺的保護方法范文
論文摘要：各地方政府在適用消費者權益保護法方面，結合本地實際，進行了一系列的突破：適用范圍的擴大；精神損害賠償的提起；特殊經營者的強制性義務；消費者隱私權的保護；新型的召回責任制度；消費者的范圍涉及到單位；欺詐行為的細化等。
我國已制定了大批包含保護消費者權益的法律法規，如《民法通則》、《食品衛生法》、《廣告法》、《反不正當競爭法》等，但由于上述法律各有自己的調整范圍，側重點也不同，在實施中出現可操作性差等缺點，所以無法真正起到保護消費者權益的作用。《中華人民共和國消費者權益保護法》（以下簡稱《消法》）的頒布,確立了我國保護消費者權益的基本法律制度。以下將從七個方面闡述地方政府對《消法》適用的突破。
一、 適用范圍擴大
《貴州省消費者權益保護條例》對消費者反映商品房消費中合法權益受到損害的問題作出了具體規定，存在以下違約行為的，消費者可要求退房，即擅自變更規劃、設計，導致商品房質量、面積、結構等與合同約定不符；商品房外部環境以及其他配套設施與經營者的承諾不相符；未在合同約定的期限內為購房者辦妥房屋、土地權屬手續。《條例》還規定，經營者應當履行國家規定和合同約定的房屋維修義務，在包修責任期內，房屋出現滲漏、開裂等質量缺陷，經營者應當承擔修理、更換、賠償損失等責任，因業主裝修或者使用不當造成的除外。
福建省也于2001年執行《房屋消費者權益保護條例》，把房屋開發者、銷售者和拆遷人，統稱經營者。商品房消費被納入了《消法》的保護范圍。
二、 精神損害賠償確立
《消法》中的懲罰性賠償,是為了彌補對實際損害賠償制度不能夠充分補償的部分，懲罰經營者或提供服務者的惡意行為。但是這種簡單的“一加一”的懲罰性賠償制度存在很多問題。 “一加一賠償”的計算方法使得加倍賠償的法律責任與消費者受到的損失大小無關,而直接與所購買的商品的價格或接受的服務費用有關,必然就會發生顯失公平現象。如經營者銷售價值5萬元的商品,經營者存在欺詐,但并沒有給消費者造成實際損失,按照“一加一賠償”制度的規定,經營者需賠償消費者10萬元,這對經營者是不公平的。又如,經營者銷售價值僅為30元的偽劣洗面奶,但造成消費者使用后面部受損,而根據我國現行法律和有關司法解釋的規定,人身傷害沒有造成殘疾和死亡的,一般得不到精神損失賠償。按照“一加一賠償”制度的規定,60元既不能給消費者以充分的撫慰與補償,又不能給經營者以足夠的威懾與懲戒。
《上海市消費者權益保護條例(修訂草案)》第56條規定，對消費者造成精神損害的，經營者應當停止侵害、恢復名譽、消除影響、賠禮道歉、賠償損失；造成嚴重后果的，經營者除承擔上述民事責任以外，還應當賠償消費者相應的精神損害撫慰金。
“懲罰不是目的，關鍵是受到教育”，但是懲罰需要力度，由于對責任人的懲罰力度過輕，風險與收益不成比例，違法者往往可以不痛不癢地拿出些錢來，而后打一槍換一個地方，再把損失賺回來。
確立懲罰性的精神損害賠償，對生產商和銷售商來說無疑是一種很高的成本，這樣會使他們在生產和經營中盡到謹慎小心的義務，否則將面臨的是高額精神損害賠償金。
三、 特殊經營者的強制性義務更加具體
《安徽省消費者權益保護條例》 第21條規定：經營者提供的商品和服務應當符合保障人身、財產安全的強制性國家標準、行業標準或者地方標準；沒有強制性國家標準、行業標準和地方標準的，應當符合社會公認的質量、衛生、安全要求。
發現或者有事實證明經營者提供的商品或者服務存在嚴重缺陷，即使正確使用商品或者接受服務仍然可能對消費者人身、財產安全造成危害的，經營者應當立即停止出售該商品或者提供該項服務；商品已售出的，應當采取緊急措施告知消費者，并召回該商品進行修理、更換或者銷毀，同時應當向有關行政主管部門和行業協會報告。
由此可見，地方政府對消費者權益保護的適用更加具體，具體提出了強制性的國家標準、行業標準和地方標準以及社會公認的要求。這些特殊經營者的強制性義務表明消費者維權更有章可循。
四、 消費者隱私權保護的提出
《新疆維吾爾自治區實施〈消法〉辦法》立法聽證會上，消費者代表李新建議，增加對隱私權保護的規定。李新在建議中對個人隱私作了詳細說明：個人隱私，包括消費者的姓名、性別、工作單位、學歷、住所、聯系方式、婚姻狀況、收入和財產狀況、指紋、血型、病史、健康狀況等與消費者個人及其家庭密切相關的信息。由于購買商品或接受服務引起的精神損害大量存在，李新還建議對侵犯隱私權后果嚴重的給予精神損害賠償，增加精神損害賠償適用范圍和標準的規定。
由消費引起的隱私權被侵犯，目前，越來越多地存在于服務性消費之中。許多消費者在接受服務或購買商品時，經常會被要求留下個人基本資料。如有消費者不愿按服務商或經營者的要求去做，則有可能失去購買或接受服務的資格。
2003年《上海市消費者權益保護條例》，首次將個人隱私作為一項單獨的權利加以保護。在第29條中作出明確規定：“經營者提供商品或服務時，不得要求消費者提供與消費無關的個人信息，經營者未經消費者本人同意，不得以任何理由將消費者的個人信息向第三人披露”。根據這一規定，經營者必須對消費者的個人信息予以保密；一旦遇到個人隱私權受侵害，消費者可以依法要求賠償。
五、 召回制度出臺
產品召回制度是當前國際上通行的維護企業產品形象，保護消費者利益和社會公眾利益安全的重要手段。召回制度是一種新型責任制度，在國際立法方面也有相應的規定。
制造者在召回制度中負有產品召回義務。即生產廠商一旦確定產品有缺陷，將根據實際情況，對缺陷產品采取修理、退換或退賠等措施。其目的一方面在于避免因召回義務的違反所產生的損害賠償責任。另一方面，將產品所產生的危險或可能產生的危險加以排除以避免給產品用戶帶來人身或財產上的損害。
中國汽車企業的主動召回也只是近兩年才開始的事情。召回制度公布三年多來，目前國內汽車累計召回數量已經超過了126萬輛。
對于處于成長型的中國企業來說，產品召回是一件非常重要的事情。在什么時候發出正式的召回通知，如何引導和影響公眾輿論朝著有利于企業的方向發展等等，如果處理不慎，一次產品召回就足以毀掉一個公司，或者至少影響公司的聲譽并減少企業未來的收益。
2004年出臺的《缺陷汽車產品召回管理規定（草案）》就是我國在產品召回方面新型責任的嘗試。也為日后對于其他產品建立召回制度提供了法律框架模式。
六、 消費者的范圍涉及到單位
關于消費者是僅限于自然人還是包括單位的問題，理論界與許多有關消費者權益保護的地方立法存在重大的差異。理論界大多數學者認為：“所謂消費者，是指為生活消費的需要而購買商品或者接收服務的自然人。”持該類見解的主要理由是：單位并非終極消費的主體。其作為自然人的集合體，購買商品或接受服務的目的是為了單位成員或其他有關人員的利益，歸根到底自然人仍是終極消費的主體。然而，我國各地的地方性消費者權益保護立法卻幾乎一致的認為單位也應適用消費者權益保護立法，當時有一種觀點認為，單位也要消費，單位因消費而購買商品或接受服務時，也應受《消法》調整，以便得到更充分的保護。另一種觀點認為《消法》只適用于公民而不適用單位。單位購買商品或接受服務時可以適用經濟合同法。兩種觀點都有一定道理。
浙江的朱先生通過單位的名義向DELL采購了一臺筆記本電腦，后因主板出現故障，要求DELL免費維修，遭拒。DELL堅持，三包法保護的群體是“消費者”，單位用戶并非“消費者”。
我國的法律界定“消費者”即自然人。包括《消法》在內的相關法規條例（包括電腦三包法、手機三包法等）適用的主體都是法學概念上的“消費者”，也即，單位用戶不受三包法保護。對于單位購買、使用商品或接受服務出現的問題，應當區別對待，僅屬違反約定的，對方應承擔違約責任；造成侵權及財產損失的，應承擔民事責任；造成人身傷害的，由受損人依據《消法》維護自己的權益。
HP、聯想等廠商愿意按三包規定為單位用戶提供售服，是他們有能力、有意愿為自己的全部用戶多做些事，DELL并沒有做錯。
七、 欺詐行為的細化
北京實施《消法》辦法第14條規定：經營者提供商品或者服務有欺詐行為（列明15種）的，應當按照消費者的要求增加賠償其受到的損失，增加賠償的金額為消費者購買商品的價款或者接受服務的費用的一倍。????欺詐行為屬生產者或者其他經營者所為的，由銷售者先行向消費者賠償；賠償后，銷售者可以依法向實施欺詐行為的生產者或者其他經營者追償。 欺詐行為由《消法》的九種情形增加到十五種情形，顯而易見，地方政府實施的《辦法》使欺詐行為更加具體化、細化了。
參考文獻
[1]閆瑋.完善我國〈消費者權益保護法〉中的懲罰性賠償制度[J].天津大學學報.
第2篇：非遺的保護方法范文
一、非遺的特性及其經濟價值
非遺是種活態的文化產品。文化產品具有一般公共產品的非排他性和非競爭性特征。非遺作為“顯性知識”存在時與實物資產的最大不同在于，其在空間具有無限復制性，會引發同時使用。“顯性知識一經復制和傳播，可以在無限的范圍內被無限的人同吋使用。……說明顯性知識具有公共物品性質。”121非遺的另一個特征是其外部性，這是導致市場失靈的主要原因之一。非遺不是孤立的一件商品或服務，其特性是能將若干具有其他象征或用途的產品聯結起來。非遺作為文化產品，其附加值主要體現在其審美性、精神重要性、特殊象征意義與歷史作用及其在影響藝術潮流、真實性、完整性以及獨特性等方面的重要性。
作為傳統文化表現形式的各種技藝和實物(如藏醫藥、唐卡、藏紙、藏香、藏族服飾、拉薩風箏等非遺的制作技藝和產品本身)與任何實物資產一樣具有“使用價值”。非遺場所中的遺產成分可以增加這些使用價值，因為在非遺區域生活或工作或訪問非遺區域時將取得遺產附加價值。除物理價值外，非遺資產具有多種無形利益：一是因“遺產存在”產生的利益(文化產品體現的文化價值，如審關性、特殊性、重要性和獨特性等。雖然人們可能不一定到訪某個非遺區域，然而如果這些地方遭損毀他們將感受遺產數量的減少);二是訪問遺產區域的選擇權(雖然人們未必有馬上訪問非遺K域的計劃，但他們保留未來訪問的機會);三是將遺產作為共有文化遺產的一部分遺留給后代的機會。
重要的是，非遺產品的消費作為一種“公共體驗”意味著，消費或使用非遺產品的人越多，或者使用非遺產品的程度越高，這些產品因其人類共同遺產價值而產生的公共效益就越大。非遺知識和經驗的溢出效應是“產生共同遺產價值、社會認同以及文化可持續性”[4]或成為“社會公眾利益的重要部分”。[5]像藏戲、格薩爾、藏傳佛教音樂、藏族舞蹈以及藏紙、藏香等傳統工藝這些文化表現形式之所以非常寶貴，是因為它們反映了藏族群體與部落對于其所在環境的反應，以及其與自然和歷史的互動關系。它們給藏族群體提供一種身份認同和延續性的感觀。《保護非物質文化遺產公約》也強調，非遺既是“文化多樣性的熔爐”，又是“可持續發展的保證。”?藏戲、格薩爾、藏醫藥、雪頓節等西藏非遺，其文化、精神、經濟和社會發展等方面的重要價值為國際社會所認識。西藏非遺的存在，可提供人們享受這些文化表現形式的神秘與美麗以及感受其歷史滄桑的可能性。
二、市場失靈：非遺的真實處境
非遺的公共產品特征可能影響非遺產品的供給與消費。這種特征本身并不構成非遺市場障礙，但可能導致或加劇市場失靈。只有當在邊際社會成本與效益以及邊際的私人成本與資源保護投資效益之間存在分離的時候市場失靈才存在。當這些分離出現的時候，政府干預即有充分合理依據。
(一)公共產品
在經濟學里，一個典型市場失靈的情形是公共產品。公共產品兩個方面的特征(非排他性和非競爭性[6])顯然限制了私人供應者供給公共產品的激勵，從而導致供給不足甚至根本無供給。判斷某物是否是公共產品并不是一件簡單的事情。其實，非排他性是一種科技的、社會的以及文化的約束的功能。比如，廣播電視曾經是一種公共產品，然而隨著編碼技術的出現，衛星收費電視的開發使電視成為一種俱樂部商品，從而使排他性成為可能。同樣，非競爭性到達一定程度時也可能發生改變，比如因過度擠占導致有競爭的消費現象。像馬路、空域以及無線電頻譜技術即屬于這種情形。結果是在公共產品與私人產品之間并無明顯的差別，反而成為“流變的統一體”。[7]
公共產品導致市場失靈是因為“搭便車”現象，即消費者無須付出成本卻可以享用商品。本該由商品生產者享有的某些商品附加值被商品消費者利用，因而減少了生產該商品的激勵。[8]個體除從非遺中獲得使用利益外還可獲得“非使用利益”。比如西藏非遺之“存在利益”，即認識西藏非遺項目的存在并受到保護，以及西藏非遺對于文化認同、歷史重要性和特殊性等方面的貢獻等。因此，一個特殊的非遺區域的消失將減弱該地區的文化認同以及文化遺產的整體價值。沒有人能夠阻止人們從這些知識中受益，與此同時，這樣的收益又是非競爭性的。非遺產品所產生的非排他性和非競爭性特征的現實，使私人供給者難于市場方面的操作。由于消費者“搭便車”行為，非遺所有者很難索取“非使用”方面的效益。
經濟學理論認為，把搭便車者獲得的利益分配給生產者是克服公共產品引起的市場失靈的最好辦法。[9]對于非遺產品，將搭便車者轉變為付費的消費者相對容易，比如，針對使用利益，在非遺景區或保護區增置通道且收取入境費即為有效做法。但在其它情況下直接向受益者收費可能很困難甚至是不可能的事情，比如，要求人們為獲取非遺存在且受到保護的知識(存在利益)而付費的行為。
在某些利益不能直接獲取情形下，政府在這方面功能就會被派上用場。比如政府可以對社會個人或集體征稅，將納稅人獲得的非遺溢出利益(比如存在利益和代際利益)，作為補償金分配給生產者。相對直接收取使用費而言，這種方法雖然在一定程度上解決問題，但顯得簡單粗魯。政府的介人的副作用是削弱生產與消費之間的關系，增添交易成本，甚至可能導致不同程度的政府失靈。與此同時，對納稅人來說還可能引起不公平效應，因為每個人的經費預算不可能完全與其獲得的非遺利益相匹配。換言之，非遺保護資金來自個人所得稅，而兩個繳納相同數目稅金的個人對于非遺保護的貢獻相等，然而他們對于遺產的價值判斷卻不盡相同。
(二)外部性
外部性是指的市場之外第三方獲取的利益(或招致的成本)。這些利益或成本并不直接取決于市場的需求與供應，因而可能導致市場的潛在性供給不足或供過于求。外部性與兩個概念息息相關：一是“公共產品”，市場之外的第三方即使不通過市場行為也可以獲得利益(正外部性)，因為生產者不能排除他們(她們)從商品中收益;[1°]二是“有益物品”，非遺也具有經濟學中“有益物品”的某些特征，因為社會整體有通過市場以外增加這類商品產量并從這些商品中得到好處的需求。
在存在正外部性情況下，商品市場供應的水平將低于社會的整體預期。這是因為消費者需求反映的是消費者得到的私人利益，而不是由商品生產或消費引起的附加的社會效益。如果把這些第三方利益計算在內，那么消費者是愿意付出更多費用的，這樣，商品生產的水平就會提高。消費者在做出需求決策時僅考慮的是他們所能得到的私人利益，結果形成的是一種較低量的平衡。假設消費者能夠按照一種社會優化平衡的方式行為，那么在此狀態下他們所需求的商品量將更大，結果形成一種更高量的平衡。因正外部性引起的消費者和生產者效率損失被隱蔽。有效政策介人的效果是，這種效率損失將被視為一種不勞而獲的意外所得利進行處理。反之，在負外部性情形下，由于供給反映的僅是生產者的私人成本而不是由商品生產或消費引起的額外負擔，將導致商品的過度供給。["]就非遺而論，一些利益可以由私人獲取，比如為在劇院演出的藏戲而收取門票(與廣場演出不同)，以及出售唐卡、藏醫藥等非遺商品而獲取其遺產附加值利益等。另一方面，某些非遺的增值利益卻不能為私人直接獲取，比如西藏非遺對文化認同、文化多樣性的貢獻以及西藏非遺區域附加利益(比如在非遺保護區經商、地產開發等)以及消費者認知非遺受保護的利益等等。如果這些外部性不能被獲取，非遺傳承者投人人力財力的積極性將受到抑制。如果不能解決外部性問題，那么私人和個體便不會有激勵去從事商品生產，因為投人的成本得不到回報。
理論上講，外部性可以在利益相關者之間私下地解決，但必須滿足三個條件：一是產權須有明確規定;二是利益相關者的人數是少數;三是交易(談判)成本相對較低。但是，這三個條件很難適用于非遺產品。實際情況是，第一個條件中的非遺產權并非有清楚的界定，第二個與第三個條件也難于滿足。由于外部性是分散的，利益相關者的數目龐大且交易成本很高。且由于非遺的公共產品性質，一些利益相關者可以搭別人行為的便車。因此，私人自發地解決非遺外部性問題的情形并不多見。此外，非遺的代際外部性問題，亦即當代人的行為對后代人可能產生正的或負的溢出效應，1131也是問題的一個重要方面。非遺保護的一個基本前提是，這種遺產保護應著眼未來利益。如果我們承認這其中包括后代利益的話，那么在選擇適當政策行動時須考慮到代際外部性問題。
三、政府介入和法律工具
顯然，僅靠自由市場不能對非遺提供令人滿意的保護，這被視作一個不言自明之理，因為私人業者投資決策僅根據其個人評估以及偏好做出，通常不會顧及非遺保護中投資標的所具有的“存在價值”，尤其是與保護非遺有關的代際利益不可能指望通過市場的辦法解決。對于公共產品導致低效率問題的解決，僅靠良心或者技術進步都很難達到完美的效果。傳統的經濟理論認為應該政府干預。[141政府介人可能同樣導致高成本和低效率的結果，這些都是選擇政策性工具需考慮的因素，確保針對市場失靈工具選擇是適當的和有效的，且不會產生無意識的不良后果。一些可能導致政府失靈原因，如政府直接開支、授權和貸款(通過政府直接或間接投資項目有時可能直接取代私人投資)而導致的低附加值風險;又如在某些情形下政府依據不完全信息(信息不對稱)做出決策可能導致的次優結果;再如政府管理道德風險(即使人們根據政府聲明、授權做出投資決策，但政府可能隨時改變其態度)，所有這些都有可能導致同時出現市場失靈和政府失靈的情形。
對于市場失靈問題的解決，法經濟學從另--個方向開辟了解決這些問題的思路：認為公共產品的問題可以通過界定產權，制定法律法規解決，而不是直接的干預市場經濟活動。落實到非遺的保護，根本在于法律上對該類財產的權利屬性給予明確規定，在有法可依情況下提供權利救濟的可能性。從法律的視角即從權利與義務的視角對外部性進行規制因此成為法學界一個重要課題。“外部性的本質是圍繞行使權利引發的利益沖突。”[15]“不同的外部性行為的法律特征又決定了經濟行為主體的權利和義務。”[16]從法律的角度尋求外部性解決方法，主要因為“法律通過權利和義務的配置來調整社會關系……同時通過法律對政府的干預進行適當的約束。”[17]實踐中20世紀中期以來一些國家和地區紛紛建立法律制度，將非遺界定為一種“文化遺產”“文化財產”“傳統遺產”“公共文化資源”等加以保護，并建立遺產利用人付費制度，以對抗任何不適當的利用非遺的行為。
如果非遺權利屬性的界定是克服市場失靈的前提，那么正確選擇法律工具是實現非遺有效保護的基本保證。那么如何選擇解決外部性的法律工具?政府(國家)在干預市場解決外部性問題時，可在私法和公法這兩種不同性質的法律工具中作出選擇，以使外部性在最大程度上得到解決。從私法層面看，由于非遺與知識產權客體之間存在一定程度的相似性(非物質性且同樣具有財產價值)，容易聯想到的私法工具首推知識產權。實際上，晚近國際社會普遍謀求通過現代知識產權制度如專利、版權等對非遺進行保護，如WIPO和一些國家針對非遺的“傳統性”與知識產權客體的“創新性”之差異性，視非遺表現形式為知識產權的一個變體，在現有知識產權制度以外單獨創制保護非遺的特別知識產權制度。
然而，值得注意的是，現代知識產權制度難以避免的功能與制度缺陷性決定這種制度很難完全適用于非遺保護。越來越多人意識到知識產權的使用可能導致的傳統知識與資源嚴重的商業化對于民族本土文化以及生存方式的負面影響。“思想與表達二分法”原則構成現代知識產權的一重要理論基礎(即法律只保護信息或思想的表達，而不保護信息或思想本身)，并被許多國家采用。“思想與表達二分法”原則意味著表達下面的信息或思想則繼續留在公共領域之中。以西藏非遺為例，著名非遺傳承藝人扎巴演繹了《格薩爾王傳》系列作品，但這些作品的著作權范圍僅及于《格薩爾王傳》最近的創造性版本，而不及于《格薩爾王傳》歷史上最早版或較早版本，因為“作品的基礎部分之母題、素材等因素早已處于公共領域之中”。[18]知識產權這種形式化的保護方式無法適用于純粹知識的保護，因此需要其他的替代性私法工具，如侵權損害賠償責任甚至合同法等機制，使外部性的利用者直接承擔損害的法律后果(事后補償)以及事前協商的方法來解決外部性。與此同時，必須看到私法在解決非遺正外部性方面難以避免的局限性：法律不能為達到鼓勵和保護正外部性目的，強制性規定享受正外部性的人直接向提供正外部性的人付費。
除私法外，使用公法手段是政府解決市場失靈消解外部性的另一重要工具選項。就非遺而言，行政法可用來處理私人非遺投入中正外部性而發生的市場失靈。如前所述，在缺乏政府干預的情況下，非遺區域私人業者投資于非遺保護的程度是回報與投資持平，而不會達到與非遺保護有關的特定社會效益水平。行政法一般是通過設置和實施行政獎勵，對為社會作出貢獻的單位和個人給予物質或精神上的激勵，以鼓勵和保護正外部性。[19]行政法通過明確非遺傳承中非遺其文化及環境方面的價值，即通過對特定行為設定要求和限制的方法，直接解決外部性。特勞斯比闡述了規制性工具對于有形遺產保護四個方面的作用：其一是確保遺產的存在;其二是規制遺產保存、保護和使用;其三是規制遺產保護區的土地使用;其四是設置決策和審査程序。[2°]筆者認為，特勞斯比有關有形遺產規制性工具作用的概括同樣適用于非遺保護。
行政法可通過“命令一控制”型規范(即政府設定一個社會定行為的統一水平，并規定達成這種水平所采取的特殊行動)和結果導向型規范(此類規范執行的標準是滿足某些規定性結果，而非通過規定執行過程)兩個基本類型規范調整社會中個人行為和集體行為。“命令一控制”型規范在解決環境問題中經常使用，比如針對污染，立法者告訴污染者排放的數量以及污染將應得到怎樣的控制;與“命令一控制”規范不同，結果導向型規范僅根據特定結果設立特定的立法目標。結果導向型規范優勢在于其執行的一定的靈活性，其執行方面可發揮市場的作用。筆者認為，以上兩個類型規范在非遺保護中均可發揮不同程度的作用。
行政法在改變社會中個人或集體行為方面確有潛在的效率性。特別是對于那些非遺投人有限的地方政府來說，行政法是非常得力的工具。然而，行政法的實施對于非遺當事人的成本影響卻容易被忽視。這些成本關涉行政法規執行成本，包括管理非遺成本和熟悉相關法律義務的時間成本以及非遺業主的機會成本(因保護非遺而影響業主對保護區做其他更為盈利的使用)。行政法規的成本轉移問題一直是行政法立法的重要關切之一。如果這些成本得不到充分考量，那么行政法鼓勵非遺正外部性效果將大打折扣。此外，行政法作為典型公法工具，其局限性還表現在難以兼顧私權的自力救濟。
四、結語
非遺具有的公共產品特性及外部性，是導致非遺產品市場失靈的主要原因。如果這些外部性不能被獲取，非遺傳承者投入人力財力的積極性將受到抑制。當市場失靈真正成為非遺保護最優水平的障礙時，就有必要探索政府介入的適當方式。公共行為層面上的政策工具被定義為“組織集體行動解決公共問題的一種方法”。有效的政策工具通常包括：信息、財政支持、公共服務和法律。其中法律是影響人們的行為的規范性工具。法律的本質特征是“當私人行為未必有利于公共利益時由代表國家的權力機關通過命令以控制人們的行為。~23]法律T.具與其他工具不同之處在于其預先設置行為要求并為不依法辦事設立不利的后果(與單純設置激勵等財政行為不同)，從而在很大程度上避免政府行為的負外部性。
第3篇：非遺的保護方法范文
21世紀以來，經濟快速發展和全球化的同時，文化文明也在不斷地發展和變更。任何時代任何國家民族的前進發展都離不開良好的文化文明來推動，現如今人們在追求物質化的同時往往忽視了珍貴的文化文明。非物質文化遺產是一個民族的歷史，見證了人類思想的進步，是民間文化的積淀。當今非物質文化遺產的遺失和破壞日益嚴重，推進與完善非物質文化遺產的保護工作勢在必行。
一、非物質文化遺產的界定
據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的界定，非物質文化遺產（下文簡稱非遺）指的是“被各社區、群體、個人視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。”其內容主要包括：（1）口頭傳統；（2）表演藝術；（3）社會實踐、儀式禮儀、節日慶典；（4）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統的手工藝技能。
非遺是一種文化、一種精神、一種寄托和傳承在人們心靈中的東西，它是世代辛勤智慧的廣大人民群眾創造和傳承下來的。任何一種非遺都體現了民族傳統文化的特性，代表了不同地域群落的文化和精神本質。非遺的傳承是強調傳統文化精神內質的傳承和發展，通過語言、文字、舞蹈、音樂、風俗民俗及其對應的生產方式和工藝品，以及傳統手工技藝等文化內容及表現形式來實現。
二、江西省豐城市非物質文化遺產現狀和保護意義
（一）豐城市非遺概況
豐城市位于江西的中部，有大約1800多年的歷史。豐城歷史文化源遠流長，經歷世展傳承積累了豐富而寶貴的文化遺產。其中種類豐富、形式多樣和特色濃郁的非遺承載了民間古老的文化記憶，同時也展示了豐城市傳統文化的特色，截至2016年8月，豐城市已有11項省級及以上非遺項目，其中國家級2項，省級9項，還有市級項目100余項。以下謹重點介紹省級以上項目。
1.豐城岳家獅。豐城岳家獅名列江西省第一批非遺保護名錄，入選國家級非遺名錄。岳家獅起源于宋代，延續至今已有1000多年歷史。它是為紀念我國著名的民族英雄岳飛而創造的一種獨具特色的傳統文化活動。它把岳飛陣法、書法、武學巧妙地透過民間舞獅來展示，體現岳派武藝的威、雄、險文武兼備的特征和“還我河山”的豪邁氣概。
2.豐城花釵鑼鼓。豐城花釵鑼鼓名列江西省第二批非遺保護名錄，入選國家級非遺名錄。豐城花釵鑼鼓萌芽于明代，正式形成于清朝，迄今已有近400年的v史。幾乎村村都有，全市流傳極廣。凡民間婚喪嫁娶、傳統節日、拜佛敬神等民俗活動，均有花釵鑼鼓表演助興，這已成為百姓生活中一項不可缺少的民俗文化活動。
3.豐城劍的傳說。豐城劍的傳說名列江西省第二批非遺保護名錄。始于西晉永平元年，豐城劍由龍泉、太阿寶劍組成，鑄于浙江德清莫干山，發掘于江西豐城榮塘墟，后又丟失于河南和福建。經過口頭傳說和文字整理，在豐城形成了一整套極富傳奇色彩的神話傳說的民間故事。
4.豐城梅燭。豐城梅燭俗稱板凳龍，起源于唐朝貞觀年間，名列江西省第二批非遺保護名錄。相傳，唐代貞觀盛世，豐城大旱，為拯救蒼生偷降雨的“露龍”因此觸犯天條被斬。民眾為了紀念露龍，在每年正月十三舉行聲勢浩大的“梅燭”活動，歷時千年傳承至今。
5.豐城掛聯剪紙。豐城掛聯剪紙工藝始于宋代，迄今已有700多年歷史，入選江西省第三批非遺保護名錄。它最初的表現形式以“掛聯”為主，把各式各樣的吉祥圖案、文字用正紅色紙剪、刻，以橫幅形式懸貼在大門橫梁上。它是以傳統手工技藝創造的實用功能和審美功能相結合的民間美術形式，具有獨特的歷史、文化、政治和經濟價值。
6.豐城市凍米糖制作技藝。豐城市凍米糖俗稱“江南小切”，以其“潔白如雪、香脆酥甜、落口消融”的獨特風味聞名天下，被列入省第三批非遺保護名錄。據記載，豐城凍米糖始于明朝萬歷年間，迄今已有400多年歷史，乾隆下江南時品嘗后大加贊譽，此后成為皇室貢品，成為久負盛名的江西地方特產，享有江西“四大名點”之一的美稱。
7.豐城諶母醫藥療法。豐城諶母醫藥療法源于豐城市羅山諶母行宮，名列江西省第三批非遺保護名錄。諶母醫藥療法即“諶母藥簽方與傳統中醫刮痧療法”，是以舒筋疏通經絡的理論和方法治療病痛和肢麻，而穴位的刮痧和經絡的拍打在于促進人體血液循環，使人體更好更快地吸收藥物，是宗教與科學的完美結合。
8.豐城許真君傳說。許遜，字敬之，是我國歷史上繼大禹之后的又一位治水英雄，傳說他曾鎮蛟斬蛇，為民除害，道法高深，民間奉為“普天福主”、“許仙真君”。在他多年的治水活動中，豐城市其治水主要區域，因而在豐城留下了大量的遺址遺跡和口耳相傳的傳說故事，許真君傳說名列第三批江西省非遺名錄。
9.豐城木雕。豐城市是著名的木雕之鄉，據可考資料，豐城木雕源起洪州窯商代制陶期，最初是為了打造和雕刻制陶模具紋飾，逐漸產生了木雕工藝。豐城木雕具有歷史悠久、工藝繁多，題材豐富、做工精美、匠心獨具等特色，列入江西省第三批非遺名錄。
10.豐城社火。豐城社火是豐城河西地區的傳統民俗。“社火”歷史悠久，起源于人們對菩薩和歷朝文臣武將的祭祀活動，從宋代起至今，形成了豐富多彩的“社火”民俗文化。豐城社火是豐城各城鄉流傳甚久、規模最大的祭祀活動，列入江西省第四批非遺名錄。
11.豐城洪州窯碗泥嶺制陶技藝。洪州窯是唐代六大民窯之一，燒制歷史800余年，有極高的歷史價值，是全國文物保護單位。碗泥嶺是洪州窯唯一依舊在生產的重要窯址，該窯址完整地保留了洪州窯的柴燒龍窯和老作坊及古陶制作工藝，被譽為洪州窯的“活化石”，被列入江西省第四批非遺名錄。
（二）豐城市非遺保護的意義
非遺是歷史的真實見證，具有重要價值。保護和利用好非遺關系到文化傳承、精神維護、和諧文化的建設，關系到民族文化身份和國家文化的維護，也關系到人類文化多樣性及其可持續發展。通過對豐城非遺的調研與勘察，了解到許許多多珍貴的非遺正在消逝、遺失，加強保護刻不容緩。
第一，非遺是歷史傳統傳承下來的珍貴資源，不僅僅展現出了文化具有的多樣性，同時也滿足了人們的精神追求，更是促進了人類文明的進步。保護非遺就是保護人類文化的多樣性。對于豐城市來說，文化多樣性對城市的發展和各地區的社會安定是不可或缺的。
第二，非遺承載著城市發展歷史，是歷史見證。每一個傳統文化都具有歷史認識價值，給當代人們以啟迪。非遺的活態傳承能展現和延續其歷史價值。
第三，非遺在文化創新、藝術創新和科學創新等各個領域中發揮著重要作用。豐城市非遺的保護，不僅是保護文化多樣性和認識歷史的需要，也是創建的需要。
第四，非遺是人類共同的財富，它對于增進人與人之間、民族間、國際間的感情的維系起著一條紐帶的作用，讓人們更加和諧更加團結，需要我們共同去傳承和保護。非遺保護在增強民族自信和民族凝聚力等方面將發揮重要作用。
三、江西省豐城市非物質文化遺產保護存在的不足
（一）政府的重視度不夠
對非遺的重要性，政府已有初步認識并采取了一定措施給予保護，但重視度不夠，表現出重申報輕保護、重開發輕管理的弊端。豐城市政府的對非遺的普查工作不夠全面，由于時代變遷及自身特點等因素，有些非z淡出人們視野，甚至無人知曉，逐漸消失，需要做好普查工作，確保非遺不被流失。政府對非遺的保護力度和投入不夠，保護思路、人員配備、資金支持及政策法規等方面不夠系統和完善。
（二）非遺研究與保護專門人才缺乏
豐城市非遺是民間文化，傳統民俗居多，大都分布在鄉鎮村間。而到鄉鎮村基層就業的文化藝術專業人員很少，導致基層專業人員匱乏，不僅不利于普查，也不利于民間文化的保護與傳承。而且，非遺的活態傳承是以人為核心，豐城市民間傳統文化傳承人才匱乏，多缺乏系統組織，自發性和自由無序發展的居多，這也不利于非遺的保護和傳承。
（三）政策法規不完善
非遺保護的基礎是立法，在當前國家出臺的《中華人民共和國非遺法》的框架下，豐城市應根據當地情況制定相關政策法律法規。有了法律保障，建立保護制度，對違反法律法規的相關責任人可以依法處理，利用法律保障和推動非遺保護工作的有序進行。
（四）群眾的認知度及認知層次較低
非遺主要來源于民間、發展于民間，但受文化生態環境的約束，大多數非遺缺乏經常性長期性的展示平臺，受眾群體越來越小，生存空間萎縮。群眾的認知度低，認知層次也有限，目前豐城市非遺在中老年人中間還有一定影響，而年輕一代缺乏對其的了解及興趣，保護傳承的主動性積極性缺乏。
四、江西省豐城市非物質文化遺產保護對策建議
（一）立法保護，是非遺保護的根本保證
法律保障是非遺保護的根本性保護。2011年國家頒布實施了《中華人民共和國非遺法》，并建立了國家、省、市、縣四級非遺保護層級制度，投入了大量資金對非遺加以有效保護。豐城市應在法律框架下，制定有關政策法規和發展規劃，明確保護標準、目標管理，建立完善相應的非遺保護機構，全面、科學、規范、有序地推進落實非遺的保護工作。
（二）加大財政投入，是非遺保護的基本保障
非遺的保護離不開經濟的支撐。國家對非遺的保護工作投入了大量的資金，但面對全國各省市地方大量的非遺，國家財政支持力度有限。豐城市應繼續加大投入，設立非遺保護專項資金，同時對使用情況檢查監督；并設立豐城市非遺保護基金，盡量爭取社會廣泛支持，多渠道多方式募集資金；還應大力發展文化藝術產業，除行政手段外，依靠市場化手段，借助民資，鼓勵和支持社會資金參與非遺的研究、保護與開發。
（三）加強宣傳教育，是提高全民保護意識的有效措施
非遺的保護與傳承過程中，人是核心要素。要加強宣傳工作，利用各類媒體向公眾傳媒普及保護知識，提高各界的保護意識和主動性，使保護非遺的觀念深入人心。培養年輕一代對非遺的認識和興趣，鼓勵年輕人參與保護工作，為非遺保護營造良好的社會環境。可以選擇非遺項目，例如岳家獅、制陶和剪紙等進駐中小學第二課堂，開設興趣班，拓寬學生視野的同時又能普及非遺知識。有關部門應該加大非遺博物館、展館的建設，搭建優秀民間傳統文化的宣傳平臺和窗口。
（四）保護文化生態環境，建設文化生態保護區（村）
第4篇：非遺的保護方法范文
關鍵詞 傳統體育 游藝 雜技 非物質文化遺產 思考
中圖分類號：G807.01 文獻標識碼：A
隨著我國的非物質文化遺產保護工作的全面展開，從2006年至今，國務院先后公布了4 批國家級非遺名錄，共收錄十類非遺，“傳統體育、游藝與雜技”是其中第六類。“傳統體育、游藝與雜技”類非遺的研究、保護工作的開展，對全面促進非遺保護和體育文化事業的傳承、發展起了不可替代的作用。
國家級“傳統體育、游藝與雜技”類非物質文化遺產保護利用中的矛盾與解決。
1原真保護與商業開發的矛盾與解決
原真性保護是指在非遺的保護利用中應保持一種真實、自然的狀態，而不應被過度的開發、過分雅化，應保持其原始的風俗及文化內涵。這也是保護“傳統體育、游藝與雜技”類非遺的首要原則。
當前“傳統體育、游藝與雜技”類非遺的傳承與保護遭遇到了前所未有的挑戰，一些地方開始想通過商業旅游開發來充分挖掘其經濟價值，使此類非遺被更為廣泛的認識，使其得以延續和存在。商業旅游開發確實在一定程度上傳承和保護了此類非遺的存在。但這種商業模式是否適合全部的“傳統體育、游藝與雜技”非遺也是值得商榷的，泛濫的商業化只會使其文化內涵及自身特質淹沒在濃重的商業氣息里，肆意開發而不注重原真性保護會丟失很多非物質層面的東西，這樣就背離了我們保護傳承的初衷。同時，我們也應該看到商業開發中成功的例子，如：吳橋雜技，在地方政府的扶持下，抓住非遺保護的機遇進行商業性開發。近些年，吳橋雜技在實踐中不斷的探索可持續發展的道路，已經形成了自己成熟的培訓體系，并一直在努力地提升吳橋雜技的品牌影響力。
所以，原真性保護與商業開發并不是不可調和的矛盾，進行科學合理的商業開發是調和這一矛盾的關鍵，結合當地體育類非物質文化遺產的特點，在保護其原真性的前提下，適當的商業開發在很大程度上可以促進這一類非遺的傳承保護。
2傳統保護與項目創新的矛盾與解決
傳統保護就是在對某一具體事項進行保護時，必須連同與它世代相傳的精神文化、制度風俗、藝術內容一起加以保護。讓非遺盡可能多地保存傳統的東西，這是多數人所能理解支持的，傳統一直被看做是非遺的生命之源。
在調和傳統保護與項目創新的矛盾過程中，可以引入“最少干預原則”，即：“缺失部分的修補必須與整體保持和諧， 但同時也必須區別于原作， 以使修復不致歪曲其原有的藝術特征和歷史價值。”強調：“不許進行任何添加，除非它們不至于貶低該建筑物的有關部分、傳統布局以及它的構圖平衡和與周邊環境的關系。”筆者認為，非物質文化遺產還是應以保持原址原貌為首要的原則，在傳統項目失去傳承活力或者無法繼續傳承的情況下，必須做一定的項目創新，這樣才能保持延續的生命力。項目創新改良的部分一定要在保留傳統精髓的基礎上進行，且與原有的傳統做出區別，而不是簡單地混為一體，適當的創新是為了傳承，而不應背離原有的傳統本質。
現實中既實現了傳統的保護傳承，又通過項目的創新增強了傳統體育、游藝與雜技”類非遺活力的例子還是有的：如，抖空竹傳統動作有：雞上架、仙人跳、滿天飛、放捻轉等，根據空竹的傳統組合，還可以舉一反三創編簡單的組合和花樣，這樣的創新讓原來的套路動作更加豐富。這種創新是不是對幾近消亡的體育類非遺項目保護工作有一定的啟發作用？當然怎樣對傳統體育項目創新，原則是保留其最本質的文化傳統、精神內涵，不可以只為了保護傳承，而肆意更改，這只會使其外強中干，失去了可持續傳承的活力，對于體育類非遺來說，傳統是根，創新是枝葉。沒有了傳統的根，非遺也就失去了原有的生命力。缺少了枝葉的非物質文化也是沒有生機的，如何適度地把握傳統保護和項目創新之間的矛盾，是落實到“傳統體育、游藝與雜技”類非遺保護中的工作重點。
3“搶救第一”與“尊重風俗習慣”方針的矛盾與解決
2005年4月26日國務院辦公廳印發了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，要求建立中國非遺代表名錄，確定“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的指導方針。“搶救第一”的方針，同時也要以“尊重風俗習慣”為前提。《中華人民共和國非物質文化遺產法》第二章第十六條規定：進行非物質文化遺產調查，應當征得調查對象的同意，尊重其風俗習慣，不得損害其合法權益。面對非物質文化遺產傳承瀕臨消亡和滅絕的境地，是應“尊重風俗習慣”恪守傳承祖訓還是應“搶救第一”只為傳承？“搶救第一”與“尊重風俗習慣”已然成為一對亟待調和的矛盾。
搶救瀕危的“傳統體育、游藝與雜技”類非遺項目，既要盡可能不去打破原有的風俗習慣，又要全力保障延續瀕危非遺項目的生命力。首先，在傳承機制上，對于開放式傳承機制的非遺項目可以通過鼓勵招收學員的形式進行，而一些只能通過家族式傳承或師徒傳承的，要最大限度“尊重風俗習慣”，同時也要鼓勵和支持非遺傳承人開展傳習活動；其次，應該重視非遺保護部門機構的建設，在地方非遺保護部門的帶領下，貫徹落實黨和國家關于非物質文化遺產保護的路線、方針、政策以及法律法規；制定地方非物質文化遺產研究和保護總體規劃、保護工作方案；督促保護單位（個人）的傳承保護和代表性傳承人的傳習工作；負責非遺保護宣傳推廣、檔案建設、全面管理工作；最后，如何具體協調非遺傳承人權利與義務關系，正確處理“尊重風俗習慣”與“搶救第一”方針的矛盾，既賦予非遺傳承人合法的權利，對這類文化遺產的傳承者進行扶持， 又規定傳承人應履行的義務，同時要健全非物質文化遺產保護經費投入制度，加大對各級傳承人的經費補助力度，能讓其全身心的投入到非遺的傳承工作中來，讓我們的非遺傳承事業后繼有人。
總而言之，國家級“傳統體育、游藝與雜技”類非物質文化遺產是我們中華民族傳統文化中的一枚瑰寶，我們堅信，只要從更廣闊的視野不斷回顧思考，加強此類非遺的保護的力度和措施，“傳統體育、游藝與雜技”類非遺必定會世代地傳承下去，成為世界了解、認識中國的非物質文化名片。
參考文獻
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第5篇：非遺的保護方法范文
[關鍵詞]梅山非物質文化遺產；檔案；保護
非物質文化遺產（以下簡稱非遺）檔案是指國家機構、各種社會團體、組織以及個人在保護、傳承和弘揚非遺過程中和“申遺”工作中產生的，運用不同載體對非遺本身及其傳承進行系統、全面、真實的記錄，形成對國家和社會有保存、查考、利用價值的各種文件材料[1]以及非遺活動中的各種實物、道具等。
1梅山非遺概述
2015年4月2日中央電視臺第七套節目《鄉土》欄目———尋找新化梅山文化，對梅山武術、儺戲、飲食這三項梅山非遺傳承人的日常生活進行了詳細的拍攝和報道，反映了梅山地區的風土人情。
1.1梅山體育
梅山體育主要有武術、嬉戲娛樂、競技能力、配合節慶習俗為主的四大民族傳統體育項群。以梅山武術為主要代表，分為板凳拳、煙袋拳、梅山耙、梅山鐵尺等，梅山武術功法獨特、套路多、無虛架、無花招、短小精悍、技擊性強；手法剛猛、攻守自如、靈活多變，有它獨特的器械，如：鐵耙、鐵尺、及日常生活用具條雨傘、長凳、方桌、長煙筒等。2009年列入“省級非物質文化遺產名錄”，2014年國家級非物質文化遺產代表性項目。
1.2梅山音樂
梅山音樂以梅山山歌和儺戲為主，梅山山歌是梅山音樂的一大奇葩，歷史悠久、積淀深厚、鄉土氣息濃郁，形成了一種質樸自然、粗獷豪放的音樂個性。梅山儺戲是大梅山地區漢族民間舉行驅邪、求子、祈福等儺事活動時搬演的娛神和自娛戲劇。在梅山地區已流傳數千年，主要由本土土著巫儺師以師傳、家傳兩種方式傳承至今。梅山山歌和梅山儺戲均已列入國家級非物質文化遺產項目。
1.3梅山美術
梅山美術以梅山剪紙和雕刻為主。“梅山剪紙”最早出現在當地人的祭祀活動中，隨著時間的推延，在生活娛樂、婚喪嫁娶、生育、裝飾等場合也得到廣泛的應用。梅山雕刻主要有三類，第一類為祭祀民俗題材，如梅山手訣等；第二類為神話傳說題材；第三類是現實生活題材。梅山剪紙列為國家級非遺項目。
1.4梅山習俗
梅山習俗以梅山婚嫁和喪葬最有特色，梅山瑤人男女約會，對歌傳情，婚嫁禮儀仍沿習古制，如抬花轎、蓋紅蓋頭、拜堂，婚禮中最有趣的插曲有鬧媒人、鬧洞房和“打爬灰老子”等。
1.5梅山飲食
婁底民間流傳一首順口溜，“吃在新化，玩在冷江，路過漣源，住在婁底”。千百年來新化的飲食文化獨具地方特色，自成體系。大凡到過新化的人都會被新化美食所吸引，新化縣縣城有一條向東街，在這長達2000多米的街道有杯子糕、蒿子粑等等，傳承了上百年的小吃。新化的鴨子粑（也叫雷打鴨）、娃娃魚等也是很傳統的特色美食。縣城咸生館的面條，城門下的杯子糕，畢家巷的糯米粑俗稱新化食品“三絕”。
2湖南人文科技學院梅山文化研究中心（以下簡稱研究中心）發展與概況
研究中心前身為1999年原婁底師專成立校級“湘中文化研究所”；2003年更名為“梅山文化研究所”掛靠中文系；2011年4月，成立“梅山文化研究中心”掛靠科研處；2014年7月更名為“湘中區域發展研究中心”，是學院的二級機構，主要由湖南人文科技學院各相關院系以及婁底市政府相關部門研究和管理專家組成的跨學科、開放型的學術研究機構和咨詢服務中心，下設“梅山文化研究中心”。研究中心座落于梅山文化核心區域，是全國高等院校唯一一個梅山文化研究機構，研究中心以記錄梅山文化、搶救梅山文化、研究梅山文化、傳播梅山文化為目的，其目標是創建中國梅山學，構建學科基本框架，并通過努力確定本中心在梅山研究領域的領軍地位。同時，加大對梅山文化的傳播力度，讓更多的人了解梅山文化，喜愛梅山文化；以梅山文化為載體，強化學校與地方的聯系，加強學校在地方的影響。
3研究中心梅山非遺檔案的特征與現狀
研究中心下設有資料室、數據庫管理中心，資料室也就是研究中心的檔案庫房，研究中心檔案具有自己獨特的特征，如：鮮明的地方特色、載體形式多樣、內容生動豐富，但管理較零亂分散、檔案破損較嚴重、安全隱患多。3.1研究中心梅山非遺檔案特征3.1.1鮮明的地方特色。梅山是指現今湖南省中部以新化、安化兩縣為中心的一塊廣袤的多山林地區，古為梅山地。自漢代就有梅山之名，即今天所說上梅山（新化），下梅山（安化）和上梅（新化）、中梅（安化）、下梅（益陽近安化一帶）的“三梅”。梅山文化是梅山地區一種古老的漁獵文化，具有鮮明的地方特色，記載了梅山地區的風土人情、獨特歷史、、民間文化。有特色文化便有特色檔案，研究中心保存著大量的梅山非遺檔案，通過這些檔案可以尋找到梅山文化的根，同時，也成了梅山文化獨特性的有力證明，成了后人研究、傳承和延續梅山文化的有力證據，也是撰寫地方志、文化志重要材料來源。3.1.2載體多樣性。非遺是一種活性、動態文化，它相對于靜態的物質文化遺產來說就更具復雜性和載體的多樣性。隨傳統的紙質檔案外，聲像檔案和多媒體檔案占有了主要部分，研究中心梅山非遺檔案的主要載體有紙質材料、錄音帶、多媒體、DVD、實物、照片等。特別是數字化多媒體檔案和實物能使人們對非遺文化面貌和神韻的理解更直觀、更生動。3.1.3內容生動、豐富。非遺是地方文化在不斷創新、傳承、發展過程不斷積淀的成果，包括口技、曲藝、民俗、傳統手藝等民間精華文化，涵養的地域廣、年代久遠，其內容之豐富是不言而喻的。非遺檔案就體現了民間豐富多彩的多元文化面貌，如果具體到某一項非遺檔案，則是最全面、最細致多方位的描述和記錄。包括非遺的歷史淵源、分布地域、內容、表達方式、傳承人、保護狀態以及后人的研究成果等一系列材料，所以有人稱非遺檔案是“人類無形文化記憶的寶庫”。[2]研究中心實物檔案內容更豐富、生動，如：樂器（鎖吶、牛角等）、雕刻（佛像、擺件、還保存有湖南人文科技學院教師，青年雕雕家龍選君的作品“梅山十二手訣”等）、剪紙、服飾、道具等。
3.2研究中心梅山非遺檔案保護現狀
3.2.1保管零亂、分散。研究中心雖然保存大量梅山非遺檔案，且內容非常豐富、生動，但因學校沒有把非遺檔案列入檔案收集范圍，檔案館也沒有參與非遺檔案的管理，所以梅山非遺檔案的保管十分零亂、分散，大量一手檔案材料仍流落在研究中心的老師手中，因長期保管不力使得部分珍貴的檔案材料都下落不明。加之部分老師的檔案意識淡薄，使得檔案損失、分散更嚴重，造成了一種誰獲得誰保管，誰研究誰掌握的局面。3.2.2檔案破損嚴重、安全隱患多。研究中心梅山非遺檔案因沒有按檔案要求去整理，加之研究人員利用頻繁，零亂的檔案材料不僅給研究者帶來了許多不便，而且檔案材料破損嚴重，許多檔案材料都出現缺頁、破損的現象。錄音磁帶和DVD也沒按檔案要求備份放入防磁柜異地保管，使得部分磁帶出現聲音模糊甚至失聲的現象。另外，資料室出進的人員比較多，窗門長期敞開，而且缺少必要的儀器設備，如：去濕機、除蟲藥等，出進人員缺少安全意識，這使得檔案的防潮、防塵、防火、防蟲等最基本的安全都難保障，存在很大的安全隱患。
4梅山非遺檔案保護策略
非遺檔案保護是利用檔案管理的管理原理和方法，將收集的非遺材料以各種載體通過特定的管理方式保存，以供開發利用、宣傳、研究。[3]研究中心梅山非遺在傳承、保護和研究過程中，其檔案能否得到合理、妥善的保管，是關系到非遺工作的成效和研究中心目標的實現。對梅山非遺檔案的保護其根本目的是對梅山非遺生命力的延續，因此，研究中心檔案工作人員必須擔起這個責任，不僅要承擔起非遺檔案保護的責任，而且還實現梅山非遺檔案從“固態保護”向“活態傳承”轉換的責任，維持梅山非遺檔案的生命力。
4.1及時為梅山非遺建檔并不斷補充完善
梅山非遺內容豐富，但其產生沒有固定的組織和穩定的流程，來源廣泛，歸檔極其復雜，但梅山非遺時刻都在消失，如果不及時建檔，將會給國家和社會造成不可估量的損失。及時建檔是對梅山非遺檔案保護的基礎，而建檔的前提是收集，建檔的目的是為了利用。對梅山非遺檔案的收集可采用“散網”式收集與“搶救”式收集相結合的方式。及時建檔按不同載體分有紙質檔案、實物檔案、特殊載體檔案、口述檔案等四種建檔方式。按內容分有兩種，第一種是梅山非遺項目的建檔，第二種是對傳承人建檔，這兩個方面同樣重要。梅山非遺項目的建檔這里就不做重點介紹，在此重點討論梅山非遺傳承人建檔的內容。傳承檔案主要記載梅山非遺項目的傳承信息、現狀等，是梅山非遺專項檔案的重要組成部分。現以梅山剪紙傳承為例，研究中心保存的資料中活態傳承人以安化仙溪人向亮晶為代表，她既是梅山剪紙非遺最重要的活性載體，杰出傳承人，又是湖南省剪紙藝術家，平面設計師，中國工藝美術學會民間工藝美術協會會員，湖南省剪紙研究會理事，現為“深南雁”品牌學生電子用品浙江省商務總。她的“梅山剪紙”是以梅山文化為底蘊的，在益陽安化地區流行的民間剪紙藝術的總稱，作品從不同程度反映了梅山文化所影響的、藝術符號及生活方式，充滿濃郁梅山地域特色與獨特的剪紙藝術風格，為她及時建檔對研究中心來說尤為重要。其建檔案內容主要有：傳承人向亮晶個人信息：包括姓名、性別、年齡、工作單位、學歷、職務等；作品信息：包括作品名稱、內容提要、與作品相關的人文知識、自然背景等；社會影響：包括研究成果的社會影響、剪紙藝術展的效果（2012年130多件作品在長沙展出）等；傳承計劃：包括在未來十年甚至更遠時間，以何種方式能保證“梅山剪紙”能有效活態傳承等。傳承人是直接參與非遺傳承的，像向亮晶一樣的傳承人她不僅是直接傳承者，還是梅山非遺的研究者與弘揚者，她以后對梅山非遺傳承、弘揚的研究成果、發展動向研究中心仍要繼續跟蹤記錄與補充。
4.2加強梅山非遺檔案保障制度，建立長效機制
湖南人文科技學院要加強對梅山非遺檔案保障制度建設，健全非遺檔案規章制度，規范研究中心崗位責任，規范梅山非遺檔案歸檔范圍、保管期限、分類、分級范圍、查借閱流程等，提升梅山非遺檔案的科學化管理水平，使梅山非遺檔案管理步入規范化、制度化、常態化的軌道。具體來說，湖南人文科技學院要貫徹落實《非物質文化遺產法》、《中華人民共和國國家檔案法》，同時，要結合研究中心梅山非遺檔案的實際情況，湖南人文科技學院不能讓檔案部門在梅山非遺檔案保護中處于邊緣化狀態，必須明確檔案部門對梅山非遺檔案保護的主體責任，規范保護流程，細化保護措施。學校檔案部門要加強對梅山非遺檔案的立法保障，在檔案館內部要設立專門的梅山非遺檔案保護機構，負責梅山非遺檔案保護相關工作，學校檔案部門還要將梅山非遺檔案保護工作納入到檔案館的工作規劃中，建立長效保障機制。
4.3對梅山非遺檔案科學分類、合理分級、備份保護
非遺檔案分類是對非遺檔案保護的基礎，分級、備份是保障非遺檔案安全的必然選擇。因此，科學分類和合理的分級、備份就顯得尤為重要了。4.3.1科學分類。研究中心非遺檔案載體多樣、內容豐富，根據所存檔案大致可分為四類：第一類是實物檔案和口述檔案；第二類是文本影像檔案；第三類是代表性的傳承人檔案；第四類是“申遺”檔案。對非遺檔案進行分類是對非遺檔案保護的基礎，對非遺檔案進行分類是為了使檔案歸檔和保護有序化、科學化，使不同類型的檔案進行不同的保護和管理，例如：梅山儺戲以音像為載體記錄其傳承過程；梅山民俗主要以紙質為載體來記錄。總之，分類就是為了梅山非遺檔案得到更好的保護和管理。4.3.2合理的分級、備份。分級是為了更好的管理和保護梅山非遺檔案。普通檔案保管期限有10年、30年、永久之分，而非遺檔案保管期限大都是永久保存的。一般檔案按檔案價值及其延伸價值把永久保存的檔案分為一級、二級、三級，同樣非遺檔案也可根據非遺檔案本身的文化價值和傳承價值，參照我國文物法中的“多級保護”制度，科學劃分梅山非遺檔案級別，對研究中心梅山非遺檔案大致也可分為一級、二級、三級。另外，對一些特殊民間傳統工藝涉及到一些技術保密性內容的檔案，可密級保護，如梅山獨特的美食、工藝配方等，對這些檔案的保管要處理好密級的關系，以維護好知識產權。同時，在對梅山非遺檔案進行分類管理過程中，一些特別珍貴、瀕臨消失、一旦失去便對國家和社會造成不可估量損失的非遺檔案。如：研究中心保存的梅山武術傳承人檔案以及梅山儺戲、道具等，除進行一級保護外，不管是紙質檔案還是實物、聲像檔案都要進行備份異地保存，甚至要對原件進行封閉式管理，提供利用時只能用復制件。這樣才能確保梅山非遺檔案不因自然災害、突發事件或保管不善等原因造成對梅山非遺檔案毀滅性的打擊，以達到“此失彼存”的效果，對保存梅山非遺檔案的完整性極其有利。
4.4建立梅山非遺檔案數據庫和專門網站
4.4.1建立梅山非遺檔案數據庫。建立梅山非遺數據庫是把數據存儲上的強大優勢也應運用到非遺檔案的保護中來，研究中心雖下設數據庫管理中心，但僅把研究者現成的數據收集而已，沒有專業的梅山非遺檔案數據庫管理系統，也沒有把梅山非遺檔案數字化，為了讓梅山非遺檔案得到更好的保護和傳承，建立一個系統的梅山非遺檔案數據庫管理系統是非常必要而且可行的。將梅山非遺檔案數字化是梅山非遺強大生命力的內在體現，也可通過各種數字技術對梅山非遺檔案進行修復、保護、分類、整合、加工，同時借助網絡進行傳播。建立梅山非遺檔案數據庫不僅對原始檔案實體進行了有力保護，同時還發揮了非遺檔案在傳播、研究、教育、傳承等方面的作用，體現了非遺檔案的價值。[4]4.4.2建立梅山非遺檔案專門網站。新時代檔案網站是每個檔案部門必備的條件，檔案增值服務、檔案宣傳、檔案資源展示是檔案網站的重要功能。研究中心檔案工作人員要利用這個機會，建立專門的梅山非遺檔案網站，借助網絡力量向全社會鋪開一張收集整理梅山非遺檔案的網，研究者注冊后通過接口向網站上傳研究成果，不斷更新網站內容，梅山非遺檔案工作人員只須認真甄別、核實，把握內容的真實性與完整性。同時，梅山非遺檔案工作人員利用網站把研究中心成果展示給社會，以擴大學校的知名度和梅山非遺的影響力。
4.5借助新媒體讓全民參與梅山非遺檔案的保護
在新媒體時代，新的傳承人可以借助新媒體技術如：微信、微博、微視頻、QQ等對非遺檔案進行宣傳，使每個公民都成為非遺檔案的保護者和研究者。北京故宮博物院早已開發了手機APP《韓熙載夜宴圖》，將非遺南音融入其中，使每個手機APP用戶都成了非遺南音的保護者，并且可以通過南音真人演繹，體會非遺魅力。[5]研究中心也可通過新媒體技術利用校園數字平臺向全校師生、甚至整個社會分享、、傳播梅山非遺信息，讓更多的參與保護和研究梅山非遺文化，讓新媒體形成新的傳播梅山非遺空間和保護梅山非遺檔案的新手段。
參考文獻：
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[4]鍋艷玲、非物質文化遺產的檔案價值與開發研究[J]、檔案學通訊，2016（6）：30
第6篇：非遺的保護方法范文
隨著社會的進步和發展，人們越來越感到保護非遺的重要性和迫切性，作為文化的奠基，作為文化的草根，作為文化的搖籃，作為文化的鏈接，已經引起了國際社會的關注。2003年10月，聯合國教科文組織第32屆會議通過了《保護非物質文化遺產公約》，規定包括口頭傳說和表達、媒介語言、社會風俗、禮儀、節慶和宇宙的知識實踐，傳統的手工技能等諸多內容，這將是我們有了一個保護非遺的導航和依托，將迎來一個保護非遺的。
我國的文化文明具有五千年的光輝歷史，非遺星羅棋布，浩如煙海，文化樣式千姿百態，文化底蘊博大精深。國家有關領導及廣大文藝工作者以及那些默默無聞的傳承人，都感到保護非遺意義深遠，責任重大而道路艱難。特別是20世紀八十年代以來，經濟和文化的全球化，對傳統文化遺產，特別是對民間文化遺產的巨大沖擊，更使我們群眾文化工作者以及所有非遺的傳承人焦急不安、一籌莫展。所以非遺保護迫在眉睫。
我們國家的文化工作決策者，提出了響亮的保護非遺的口號，并用多種方法，多種措施，制訂多種政策來保護非遺，這不由得使廣大文化工作者，各行傳承人穩住了陣腳，看到了光明，投入到火熱的保護非遺的潮流中。
如何保護非遺，如何保護好非遺，這是我們需要研究、思考、討論的一個重大課題。
首先是挖掘整理工作，這是需要我們付出艱辛的努力去完成的。光能吃苦還不行，必須要掌握諸多的知識和專業技能才能會完成得好一些。通過這幾年來的搜集整理工作的實踐，我認為：保護非遺需要組織既有能力又有專業知識的文化工作者去實踐、文化館和文化站，就是這一工作的主力軍，也責無旁貸。另外就是要走專業和業余相結合的道路，找那些有特殊技能和身懷絕技的傳承人，了解情況，搜集整理，這樣才會不失它的原生態，保持它的準確性、真實性、歷史性和藝術性。我們所搜集整理的民間曲藝《文水跌雜則》就是發揮了文化館、站的優勢，又得到曲藝家協會的專業指導，并通過傳承人挖掘珍藏、忠實記錄、保持本色，才得到了滿意的結果，為我們申報非遺積累了經驗。
對于非遺的保護工作，除了非物質方面的，其中還有一些物質方面的東西存在著，是依托于有形或物質的實物。如戲劇方面的劇本、服裝、道具、各種樂器、布景、劇場、海報等；又如拳術方面的刀、槍、劍、戟各種兵器等，這些都是非遺中物質性的東西，都是非遺的重要承載物。把它認真的保存下來，或建立一個專門的博物館，將會對非遺的完整性和藝術性，特點和特色，表述地更加詳盡真實，流傳更加有參照數和操作性。
非遺，肯定不全都是先進文化的代表，我們一定要歷史地、客觀地、全面地去保護它。既是遺產，那就一定有它的歷史淵源和歷史局限，我們一定要注重它的公眾趣味，注重人情味、草根性、原生態的文化認同，絕不可盲目拔高，如果盲目拔高，使之更加現代化，更加前沿，那就不能稱之為文化遺產了。那是現代文化創作，那是新型文化展示，失去了非物質文化所謂“遺產”的本意。抹殺了我們的古老文明，抹殺了幾千年來勞動人民對自然、社會、生活、生產等個方面高度認識的智慧結晶和強大的創造力、生命力和審美功能，也就歪曲了我們之所以提倡保護非遺的本意。
保護非遺，是一項保護瀕臨消亡文化遺產的活動。我們更因該認識到它的時代性和緊迫感。時下，農耕生產的農民大大減少，勞動機械化、集體化、現代化和農村城市化的速度加快，一些文化遺產隨著時代變遷和老年人的謝世而漸漸消亡，我們必須緊急行動起來，爭分奪秒搶時間，才會收到一定效果。如果從我們手中流失和消亡，我們將成為文化戰線的罪人。我們是這樣行動的，我們抓快抓緊、夜以繼日、不辭勞苦、緊張工作，幾年來共申報成功非遺保護項目有國家級一項；省級兩項；市級三項和縣級二十四項。取得了一定的成績，但我們還在快馬加鞭努力工作不敢有絲毫懈怠。
保護非遺，文化精神功能是它的主要屬性，這一次保護非遺，要淡化意識形態，突出文化形態，實行無為而治，寓意識形態于文化形態中，只有充分挖掘非遺的文化資源，充分利用這一資源，才能全面推進文化創新建設的可能。像我們對《左家拳》這一非遺的挖掘整理，保存傳承，就成了體育界、拳術界的一大盛事，為推動全民健身運動起到積極的作用。
要保護好非遺，人是決定的因素。除了搜集整理需要有知識、有能力、有熱情的人以外，在傳承方面也需要有能力、有耐力、有事業性的人去代代傳承。傳承人首先是“承”，而后才是“傳”，如果繼承不下前一輩的獨特精華，就不會再傳給下一輩精華之獨特，中間就會斷線，線一斷了，非遺的這架風箏將云消霧散而再也不能舊景重現了。所以要選好人，傳好人，特別注重對年輕人的培養，這樣才會使非遺的保護薪火有傳人，藝術之花常開不敗。
有的地方掀起了一股申報非遺保護項目的熱潮，由于它的盲目性而進入了誤區，竟然把非遺當作了搖錢樹，什么名人故鄉、某某名山大川之最、某某產地、某某仙境等層出不窮，用這些招牌來賺大錢。這樣做我認為是不妥的，因為非遺的精神功能和文化功能是其主要屬性，旅游等活動只是一種附帶功能，如果拿著非遺的招牌去掙錢，甚至為獵取文化政績而不惜血本的去炒作，那將對保護非遺是緣木求魚。
有人說非遺能否當作一項文化產業去搞呢？我認為條件成熟后是可以的。像我們這里的一個非遺項目，民間鑼鼓《文水呱子》就是一個很好的例證。它首先是經過了認真的挖掘整理，再之是進行了認真的提煉和提高，經有關專家不斷改進提高，使之不僅已申報為國家級非遺，而且到各地去參加評獎和國家級各類賽事，參加各種商業助興演出等活動，不但使這一藝術得到保存、保護，而且使之更加精細，還得到一筆可觀的收入，并解決了不少人的就業問題。這又是個良性循環，藝術提高了，錢掙了，再拿錢去投入藝術建設和形象建設，這一非遺形式將會更加完美深邃，這樣就又能得到更多的收入……這樣的事業我們何樂而不為呢！
第7篇：非遺的保護方法范文
關鍵詞：音樂類非物質文化遺產；大連地區；高校；保護
音樂是人類精神活動的產物，是人類相互交流情感最有效的手段，從孔子的“興于詩，立于禮，成于樂。”到荀子的“夫聲樂之入人也深，其化人也速。”古代先哲從來都重視和強調音樂藝術對于人類精神文明的關鍵性作用。在追求人與大自然和諧相處、以達到可持續發展的今天，音樂類非物質文化遺產（后文簡稱：音樂類非物遺）的價值顯得尤為突出。
一、音樂類非物質文化遺產的界定
我國政府目前所公布的國家級 “口頭與非物質文化遺產”項目中，“音樂類非物質文化遺產”占所公布項目的一半，這說明音樂歷來與人民的生活密切相關聯，也說明音樂在“非物質文化遺產”（后文簡稱：非物遺）體系中占有其重要的地位。
根據人民音樂出版社1964年出版的中國藝術研究院音樂研究所編纂的《民族音樂概論》和山東教育出版社1999年出版，孫繼南、周柱栓主編的《中國音樂通史簡編》，這兩本著作當中對我國民族傳統音樂的闡述，并結合2005年國務院頒布《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》規定，我國的音樂類非物遺包括民間音樂、民間舞蹈、傳統戲劇、器樂曲藝四類。（分類參考國務院公布的518項第一批國家級非物遺，其中包括民間音樂72項，民間舞蹈41項，傳統戲劇92項，曲藝46項）。
二、大連地區音樂類非物質文化遺產現狀
大連作為遼寧省重要發展地區，在傳統文化發展及建設方面也起著不可替代的作用。大連是東北文化和齊魯文化的交匯之地，地區內擁有滿、回、錫伯等45個少數民族，非物遺豐富多彩，也有著較長的歷史。截至目前，大連市共有國家級非物質遺產代表作6項、省級代表作24項、市級代表作89項，其中音樂類非物遺有31項（參見《大連地區音樂類非物質文化遺產一覽表》），包括民間音樂14項，民間舞蹈10項，傳統戲劇4項，曲藝3項，其中，長海號子、復州雙管樂、金州龍舞、復州皮影戲、復州東北大鼓屬于國家級代表作。其種類豐富，特色顯著，分布地域遍及大連市內及金州、莊河、普蘭店、瓦房店、長海等各縣市區。
2010年，大連市非物質文化遺產保護中心正式揭牌。中心成立后，在瓦房店、金州、莊河等地針對國家級非物遺項目建立一些培訓基地。目前，皮影戲已在沙河口區春柳小學建立基地，莊河剪紙在凌水小學建立了基地，復州大鼓也有序地進行傳承，復州雙管樂、金州龍舞等項目也吸收了不少新學員。2010年6月，復州皮影戲義和班、得勝班，莊河皮影戲傳承人和大連群藝木偶皮影等劇團在人民文化俱樂部音樂廳上演了精彩的“大連皮影戲展演”。
三、讓大連高校成為保護音樂類非物質文化遺產的重要力量
聯合國《保護非物質文化遺產公約》在“保護措施”條款中對“傳承”加上了“特別通過正規和非正規教育”的說明，意味著教育是傳承機制的重要手段。
2005年3月26日，由國務院辦公廳頒發的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》別指出“：要組織各類文化單位、科研機構、大專院校及專家學者對非物質文化遺產的重大理論和實踐問題進行研究”。這份文件的出臺，為高等院校積極參與非物質文化遺產保護工作指明了方向，也為音樂類非物遺進入高校課堂提供了政策上的支持。
大連市領導曾提出，充分利用大學、博物館及中小學圖書館等資源，通過文字、影像、實物等各種手段，收藏、保護珍貴遺產；發揮高校師資智力資源優勢，結合相關專業對大連的非物遺進行研究。
和物質文化遺產不同，非物質文化遺產是以傳承人的存在為前提而存在的。而音樂類非物質文化遺產所特有的獨特風格，只能從傳承人鮮活的表演中得以體現，通過傳承人一代又一代口傳心授的過程得到繼承。所謂“人在藝在，人去藝亡”的規律在音樂類非物遺領域體現得最為徹底和鮮明。
因此，培養能學習和傳承遺產、并能進行創新的表演人才是音樂類非物質文化遺產保護的根本。除了傳承性的表演人才外，還需要培養了解民俗文化、有一定理論水平、能從不同角度深入研究遺產的科研人才，以及熟悉藝術又懂得市場運作、善于管理的文化產業人才。
如何才能使優秀的音樂文化遺產融入高校藝術教育體系之中，實現其生態性“生存”？如何培養青年學生自覺保護非物質文化遺產的意識？筆者認為，可以從以下幾個方面入手進行理論與實踐探索。
（一）專業設置
大連地區有16所學科門類較完備的本科高等院校，各院校可根據自身特點進行專業重組或構建的新專業。例如，筆者所在的大連藝術學院音樂學院，現有四個專業，下設八個專業方向，可在調研的基礎上有步驟、有層次、有重點地將大連地區音樂類非物遺的傳承保護融入聲樂演唱、樂器演奏、舞蹈表演、文化藝術事業服務與管理以及音樂劇專業方向的人才培養計劃，增設長海號子、復州雙管樂、金州龍舞、復州皮影戲以及復州東北大鼓傳承人培養方向，根據不同的教育對象必需具有的知識結構來設置教學目標和完整的教學計劃。
（二）課程體系
在原有的課程體系基礎上，針對各類人才培養目標，恰當地增加與之相對應的課程，將課堂授課、講座、展演及田野采風相結合，充分激發學生對傳統音樂藝術的學習興趣。例如，聘請復州皮影戲、復州雙管樂、復州東北大鼓等非物遺的傳承人或民間音樂家等來校任教，與本校專業音樂教師共同承擔培養傳承人的教學任務；今年，筆者針對本校音樂學院文化藝術事業服務與管理專業方向開設《中國非物質文化遺產概論》課程，并結合以往開設的《藝術營銷》、《文化產業管理》等相關課程，加大培養既具備一定民族文化藝術修養，又懂市場、善管理的文化產業人才的力度。
除此之外，可帶領學生深入大連市內或周邊，例如金州、瓦房店、長海等各縣市區，去親歷充滿鄉土氣息的大連本土音樂藝術，將知識傳授與田野調查相結合，有助于增強學生自主獲取知識的能力，激發學生對傳統音樂藝術學習興趣。
（三）教學方法
音樂類非物質文化遺產從歷史走進今天，要將其作為現代高校藝術教育的內容，必須考慮與之相適應的教學方法。追本溯源，具備“口頭性和非物質性的無形文化特征”的藝術形式，無論是民間音樂、舞蹈、戲劇還是曲藝，最原始的傳授方式是“口傳心授、心領神會”。其揭示出一種內隱性學習方法：學習者通過長期的訓練和環境的熏陶，能無意識地熟練的掌握某種技能，一旦學會就終身難忘，在各種環境下都不會影響其技能的發揮。
如今，學習音樂技能越來越傾向于外顯的學習方式，而現代心理學研究表明在掌握復雜技能及規則以及與環境密切相關的學習任務中，內隱性學習方式更具有優勢。因此，在音樂類非物遺傳授過程中，要保留和注重“口傳心授、心領神會”的學習方式。
（四）教材研發
教育首先要有教材，音樂類非物遺方面的教材是當前大連地區進行藝術教育中的一個薄弱環節。在編纂本土化教材之前，先要掌握一定數量的民族民間音樂資源。大連地區高校可針對音樂類非物質文化遺產的特殊表現形式，以音樂教師為主，整合不同學院、不同專業的相關教學力量，共同成立課題小組或教研小組，建立一個材料儲備庫。在此基礎上，經過考察、積累，在條件滿足的情況下，根據大連本地風貌的特點，編寫資料詳盡、可供選擇的音樂非物質文化遺產系列教材。在教材編寫中要尊重非物質文化遺產的真實原貌，同時也要有所創新，以適應時代的步伐和現代教育的需要。
（五）社會實踐
高校的社會實踐活動，是課堂教學的有益延伸，也是人才培養體系中的重要環節，要將音樂類非物遺實現“活化”傳承，不能只停留在課堂學習，更需要搭建多元化的平臺，為文化遺產的展示提供自由空間。在這方面，大連藝術學院有著明顯的優勢。學院擁有專業的藝術團隊：合唱團、民族管弦樂團、交響樂團以及舞蹈團隊，這些團隊都曾在國內外專業音樂大賽和演出中取得優異的成績，可將大連豐富的音樂類非物遺作為展演內容，聯合民間藝術家與學院師生共同合作，打造出具有本土特色的藝術精品，既將古老藝術與現代審美相結合，實現了活化傳承，又體現了大連藝術學院實踐教學的特色，可謂是雙贏。
今年5月中旬，大連市非物質文化遺產保護中心鄭曉莉副主任應我院邀請，來學院做了關于大連地區非物質文化遺產保護的專題報告。5月24日，大連市非遺保護中心與大連藝術學院共同主辦的“非遺進高校”傳承論證會在學院舉行。6月7日，大連市文廣局正式授予大連藝術學院“非物質文化遺產研究基地”牌匾。大連藝術學院成為大連地區第一個“非物遺”的研究基地。
四、結語
以上表明，大連的“非物遺”保護傳承工作有了新的發展，像大連藝術學院這樣學科專業和社會實踐與“文化遺產”很對口的高等院校，將在“非物遺”的傳承過程中發揮更加重要的作用。此外，通過高校藝術教育的傳播，不斷提升本土音樂文化的影響力，提高在校青年學子的文化藝術修養，并培養他們對優秀傳統文化的正確態度、深厚感情和一定的研習方法，培養他們自覺保護非物質文化遺產的意識，這是為傳統文化培養大批欣賞者和接受群體的關鍵之舉，也是保證我國未來文化政策的正確導向和樹立全民族文化保護觀念的長久之計。
注釋：
周安平、王慶.音樂類非物質文化遺產的準著作權保護模式制度設計的思考. [C].中國重慶：音樂類非物質文化遺產保護國際學術研討會論文集，2008.
參見《遼寧省人民政府關于公布第二批省級非物質文化遺產名錄的通知》（遼政發〔2007〕24號）2007.6.7。
吳明.音樂類非物質文化遺產進入高師音教課堂的思考.中國音樂（季刊），2009年（2）.
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作者簡介：
第8篇：非遺的保護方法范文
關鍵詞：非物質文化遺產；高校；保護傳承；傳播
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）31-0035-02
隨著日益頻繁的中外交流，中國傳統文化備受世界的青睞。我們在吸收外來文化的同時，高校更應該肩負起傳承中國文化、保護中國非物質文化遺產的責任。
一、非物質文化遺產的概念和保護傳承價值
非物質文化遺產是在歷史和自然的發展過程中，民間各種文學作品、技藝、工藝作品、表演形式、文化場所等世代相傳的非物質表現形式，是民族歷史文化的“活化石”。學者王文章在《非物質文化遺產概論》中歸納了非遺文化“獨特性、活態性、傳承性、流變性、綜合性、民族性及地域性”等7個特點。各地區非遺文化的合理傳承開發，將使非物質文化遺產融入現代社會，使非遺傳承人能夠保有持續弘揚甚至創新的動力，進而使本土非遺文化成為地區社會文化的特色和名片。
二、云南非遺文化的保護傳承現狀
云南是祖國西南邊陲多民族大省，有著悠久的民族文化與豐厚的非物質文化遺產。從2003年開始，云南作為全國試點省份，開展了民族傳統文化資源普查，收集了豐富的第一手資料，之后持續開展非遺申報工作。目前，在文化部四批國家級非遺保護名錄中，云南已有大理三月街、阿詩瑪、東巴造紙技藝、傣族潑水節、布朗族彈唱、普洱茶制作技藝、白族扎染技藝等107項非物質文化遺產位列其中，有幾十個文化部命名的國家級中國民間藝術之鄉和中國特色藝術之鄉。同時，《云南映象》《云嶺天籟》等成為馳名中外的云南民族文化名片，李懷秀、李懷福姐弟、香格里拉組合等，也成為云南原生態文化的代言人，這些文化遺產傳承與創新為今天的彩云之南打下了耀眼的民族文化烙印。
但是，云南的非遺文化傳承仍然存在諸多問題：
1.非物質文化遺產法律法規不夠完善，在城鎮化浪潮的沖擊下，云南不少傳統民居、服飾、語言習俗等民族具象特征正在消亡，大量珍貴的非遺文化亟待保護。
2.非遺基礎理論研究和學科體系建設滯后于保護實踐，各州市對非遺重要價值的認識不一致、不到位，傳承人才隊伍參差不齊，非遺學科帶頭人和專業骨干匱乏。
3.云南各州市非遺申報比例失衡，如布依族、基諾族、德昂族等文化遺產亟待發掘和非遺申報。
4.在非物質文化遺產和物質文化遺產保護機構之間還缺乏有力的合作機制，非遺傳承和保護形式較為單一。除了各級文化館、藝術院所是保護非物質文化遺產的主陣地外，還應發揮博物館、研究機構和高等院校的作用，使非遺保護及傳承機制多元化提高傳承保護的有效性。
三、高校在非遺傳承保護的使命及文化責任
教育和文化傳播本身就是高等教育的職責所在。當年，西南聯大的聞一多、鐘敬文等先生就在挖掘研究云貴少數民族文化方面做了許多開拓性的工作。非遺保護需要理論支持，理論研究正是高校的優勢所在。作為文化的承載者和傳播者，高校學者具有先進的文化理念和很強的思辨能力，通過選擇、批判、傳承、傳播培養大學生的審美能力和宣傳文化保護傳承的責任意識，同時對傳承非遺傳統文化起到文化拓展創新的職能。
四、高校在傳承傳播非物質文化遺產的作用探索
1.利用高校教育經驗優勢，加快非物質文化遺產學科化建設步伐。
2.建立非遺文化保護人才培養計劃，構建非遺人才培養機制，以老帶新，培養更多有志于從事非遺保護傳承專家和學人。
3.構建高校、地方政府與傳承人合作的新模式，即“1+1”互動教學模式。安排一名專業教師與一個非遺傳承人共同開設一門課程或講座。由傳承人現場表演，傳授藝術創作技藝、呈現創作過程，由專業教師從學術角度講授其起源、發展及流變，歸納藝術價值。這種通過口傳身授、聲形并茂又有一定理論文化深度的方式更有利于傳播弘揚非遺文化，也是對非遺傳承人一種長期良性的保護。云南財經大學2016年就邀請一批非遺傳承人如楊文忠、畢向紅等到校開展系列“活態”非遺傳承活動，受到財大廣大中外學生的好評及政府管理機構的關注。
4.高校可以利用校園文化藝術節、“非物質文化遺產日”以及國家民族傳統節日，舉辦“非物質文化遺產校園巡展”、非遺系列講座、學術論壇、“非遺”專題展覽和地方戲曲、曲藝、民俗游藝活動等演出，同時收集精品，通過走出去及網絡傳播的形式擴大傳播影響力。以此提升學生及公眾對傳統文化的興趣，深化大學生人文底蘊和人文情懷的培育與熏陶，打造繽紛多彩的校園文化。
5.搜集、整理有關云南地區非物質文化遺產的文字、圖片、音頻、視頻等數字化資源，創建非遺名錄信息資料庫和研究資料專題數據庫，以云平臺資源庫形式用網絡傳播的渠道，將云南非遺文化傳向世界。同時，還可利用大數據，對非遺媒體活躍度、關注度和成因進行分析，進而提出對應策略，為非遺的活化傳播尋找方法和路徑。
6.隨著移動互聯時代的到來，對于引導公眾，特別是年青一代對非遺文化的價值認同，移動互聯網媒體具有重要作用。因此，應在非遺文化傳播統一規劃體系下，通過網站、QQ、“三維一端”（微信、微博、微視頻、移動客戶端）等，以中英文雙語形式，加大非遺文化的移動互聯網傳播和互動交流。
7.以產學研合作為載體，加強非遺保護與文化產業協調發展，多渠道為非遺傳承和弘揚提供持續的經濟保障。
8.加強高校與博物館、文化館、專項科研機構的聯合，形成資源共享的合力。
9.非遺保護既需要理論，更需要現場實地挖掘。因此，高校的非遺傳承保護應在確定系列課題后，“走出去”主動融入非遺地進行基層田野調查。云南財經大學通過“布朗族彈唱”“傈僳族民歌傳承”等非遺田野調查課題研究，正在積累相關實踐經驗。
10.非遺的傳承傳播應在繼承中吸收新元素，不斷創新，融入當代民眾的文化生活。受到大眾的喜愛和維護，才是最好的傳承保護。
11.高等院校可以Y合本土的非物質文化遺產資源，成立相關研究傳承機構。基于此，云南財經大學進行了大量卓有成效的工作，得到社會和政府的肯定，并在2016年成立了“云南省非物質文化遺產保護傳承基地”，更加體系化地投入到云南非遺保護傳承和傳播中。
五、結語
中華民族有著五千年的悠久歷史，將我國優秀傳統文化保護傳承和傳播，并使非遺文化成為一種核心競爭力，是我們教育文化工作者的責任和使命，也是進一步提升高等院校自身價值和形象的重要途徑。另一方面，非物質文化遺產保護傳播引入高等教育體系，將豐富高等教育的文化資源、教學手段及方法，也對高校大學生素質教育起到積極的作用。
參考文獻：
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[2] 劉寧.地方高校對本土非物質文化遺產保護的措施研究[J].大眾文藝，2014，（5）.
[3] 李桂云，繆悅.學校教育在非物質文化遺產保護中的地位與作用[J].江蘇師范大學學報：教育科學版，2013，（3）.
第9篇：非遺的保護方法范文
1．基于物質層面的文化建設，科技職業學院(原農業職業技術學院)引進了國家級非物質文化遺產項目:藍印花布印染和通派盆景技藝入校，建設了藍印花布技藝傳承基地和通派盆景園，將極其富有地域特色的民族優秀傳統文化樸實地呈現給青年學生。，職業大學在非物質文化遺產保護中心、工藝美術行業協會和狼山風景名勝區管理委員會的支持下建立了紅木雕刻傳承基地:朱宇雕刻藝術館。該基地占地3畝，分為教學、展示、操作三個區域，為藝術設計學院學生提供實習實訓場所。工程職業技術學院(原紡織職業技術學院)建校100周年之際正式開放文博館，該館建筑面積約5000平方米，展廳面積達3800平方米，資料、藏品、圖片等約4000件，有四個獨具特色的分館，其中沈壽刺繡傳習館和色織土布技藝館有力地推動了非物質文化遺產項目的傳承和保護，發揮了積極的宣傳展示作用，為建設具有地域特色的校園文化開辟了新的道路。
2．基于學生活動層面的文化建設，航運職業技術學院開展了“五月風”非物質文化遺產進校園系列活動，學院藝術系專業的學生參與了整個活動的策劃和設計工作，得到了一次難得的實踐機會，提高了組織協調能力，專業技能和動手能力。活動不僅豐富了校園文化生活，使學生接受了文化、藝術的熏陶，還弘揚了中國傳統文化，提升了校園文化品位，科技職業學院成立了“非遺尋訪”暑期社會實踐團，一行30余人，來到非遺園參觀展館:木版畫、仿真繡、紅木雕刻、板鷂風箏、扎染等館，并在扎染坊的老師指導下，體驗了扎染技術，自制扎染手帕。航運職業技術學院還組織了“江海流韻宣講團”，利用新媒體舉辦了非物質文化遺產保護公益性活動，取得了較好的收效。此外，各個學校還積極組建學生社團、協會，開展形式多樣的非物質文化遺產保護和傳承活動。例如科技職業學院園林園藝協會的兩名學生在非物質文化遺產通派盆景的蟠扎技藝傳承人袁華指導下參加“省大學生創新、創意、創業大賽”，勇奪第一名。
3．基于專業課程層面的文化建設工程職業技術學院與文學藝術界聯合會聯合舉辦“民間工藝進校園活動”，將非物質文化遺產項目:仿真繡、板鷂風箏、如皋絲毯等民間工藝引進校園，通過與企業和非物質文化遺產傳承人的合作，成立工作室，組建了一支包括中國工藝美術師和設計師在內的科研團隊，將研發工作和專業課程教學相融合，以創新的民間工藝品設計為載體，以工作室為平臺和相對應的專業對接，將非物質文化遺產的保護和傳承融入課堂，融入教學。科技職業技術學院的藍印花布技藝傳承基地涵蓋了藍印花布制作的每一道工序，設計專業的學生得到了吳元新先生心口相傳，學習并整理研究藍印花布的技藝和圖案設計，掌握了藍印花布生產的整套工藝，搶救了一批珍貴的圖案造型，并且通過建設數字化平臺手段加以傳承和保護。
4．基于科研立項層面的文化建設近年來，各高職院校的教師結合著非物質文化遺產保護和傳承開展研究，參加省市的各項“非遺”研討會，加盟或成立有關學會，積極立項或發表文章。如:2013年，科技職業技術學院成功申報了省“十二五”規劃課題;工程職業技術學院申報的社科基金項目“非物質文化遺產仿真繡的研究與發展”現已結題，在非遺的傳承和實踐方面取得較大突破。在學院教師的帶領下，學生也紛紛結合自己在非遺保護和傳承活動中的所學所想，參與“大學生創新計劃”多項。
二、非物質文化遺產服務高職校園文化建設的實施途徑
1.營造非遺保護和傳承的教育氛圍在非物質文化遺產保護和傳承中，校園的教育氛圍起著舉足輕重的作用。學生在這種氛圍下往往會受到潛移默化的影響。各高職院校應積極營造出非物質文化遺產教育的環境，使非物質文化遺產保護和傳承的教育氛圍多層次、多角度、多類型，并逐步大眾化、規模化和多樣化，以此來提高學生的人文素養。如在校園內設置櫥窗宣傳“非遺”文化，張貼“非遺”保護標語，校園內放置“非遺”標志物等;利用校園微博、微信等新媒體，展示具有地域特色的“非遺”文化，讓學生們接受“非遺”文化的熏陶，感受中國的傳統文化。(
2.將“非遺”保護和傳承與學生社團活動相結合學生社團是校園文化不可或缺的部分，是提高學生綜合素質的重要平臺。高職院校的社團種類繁多，但關于非物質文化遺產的社團較少。我們應該積極創建并支持此類社團。另外，高校可開展特色的校園活動。如組織師生學習、表演非遺作品;或者舉辦與“非遺”文化相關的知識競賽，鼓勵師生以“非遺”為素材進行創作，舉辦“非遺”作品展覽，邀請傳承人進校園表演、講座。另外，搭建校外實習實踐平臺，進行校外實踐活動也是非常必要的。如開展一些“非遺”項目調查、研究、保護、宣傳等工作，進行有關非物質文化遺產的學習體驗活動。讓學生近距離接觸中國傳統文化。這類學生社團活動和學生實踐不僅能夠加深學生對非物質文化遺產的認識和理解，還可以讓學生深切感受到民族民間文化的彌足珍貴，更加喜愛民間藝術，用豐富多彩的校園活動潛移默化地影響學生，以激發學生對非物質文化遺產的喜愛之情，從而升華為對祖國、民族的熱愛與自豪，同時提升學生對傳統文化學習的興趣，對大學生進行人文底蘊、人文品格和人文情懷的培育與熏陶，打造異彩紛呈的校園文化。
3.將“非遺”保護和傳承與專業建設，課程建設相結合非物質文化遺產作為中國傳統的民俗文化，其內涵豐富，并不缺乏教育的功能。而高職院校現有的課程較少涉及到“非遺”文化，難以滿足社會的需要。對于非物質文化遺產進課堂，筆者認為，一方面，應該在課程項目立項階段篩選出適合相關專業發展的非遺項目進行市場調研，綜合傳承人的意見，確定課程門類，制定課程目標及課時分配。高職院校應根據自己學生的具體情況，充分利用自身校企合作的平臺，使該課程發揮出其優勢。另一方面，非物質文化遺產項目要與高職院校現有專業相融合，將非遺文化與專業技能結合起來。例如，科技職業學院將藍印花布印染技藝與學生的藝術設計專業課程融合在一起，設計出圖案更為精美的藍印花布。這樣不僅推廣了藍印花布的印染技藝，還使與之相關的專業學生成為保護此非遺項目的新丁。甚至將其開發成新的旅游紀念品。
4.構建“非遺”保護和傳承三位一體的合作新模式“非遺”文化的保護與傳承沒有固定的方法，卻有著相同的原則。在其保護和傳承的工作過程中，高職院校可以構建三位一體的合作模式，就是指高職院校、地方政府與“非遺”傳承人依托非遺實習實訓基地這一平臺對非物質文化遺產進行行之有效的科學的保護與傳承。高職院校在非物質文化遺產的保護與傳承工作中所發揮的作用是任何一方都無法代替的，它應承擔起喚醒社會保護意識、搶救文化遺產的重任，通過學術研究、課程建設、校園文化培育等多種方式對非物質文化遺產進行科學有效的保護與傳承;然而這個過程必須有政府部門的整合與協調，建立包括政策、資金、法律等完善的組織管理體系;傳承人的創作是非物質文化遺產無形的精神因子，是民族文化生命的密碼，其中所具有的特定思維、精湛技藝、文化意識是珍貴而無法復制的。整合三股力量的優勢資源，調動所有積極因素，形成合力，共同構建高職院校、地方政府與“非遺”傳承人三位一體的合作新模式。
5.將“非遺”保護和傳承與教師隊伍相結合非物質文化遺產保護和傳承與教師隊伍相結合，無論從保護傳承角度還是師資隊伍建設來看都是獲益的。“非遺”傳承人走進校園，開設專修課程，舉辦講座，對高職師資隊伍是個有效的補充。高職院教師，尤其是部分學歷較高并積極參與非遺文化進校園活動的教師，對非物質文化遺產保護傳承工作是一股強有力的支持力量，彌補了部分“非遺”傳承人學歷較低的局面。兩者的結合，可通過以下三種方式進行:一是聘請非物質文化遺產傳承人為高職院校兼職教師，定期開展文化講座、選修課程等;二是讓參與非遺保護和傳承工作的高職教師拜傳承人為師，這樣可代替不能參與到高職院校教學的傳承人。這樣的拜師，不是單純的傳授非物質文化遺產技能，更重要的是一種傳統文化的傳授，也是對非遺傳承工作的有益補充。三是可以組建“高校教師+傳承人”的教學團隊，將非物質文化遺產代表作項目傳承人聘為傳習課程專業師資。通過民間藝人與高校教師共同參與、同臺授課的方式，組建了“高校教師+傳承人”的教學團隊，形成了一支結構合理、素質優良的專業化教師隊伍。
6.積極拓寬非遺保護和傳承的宣傳交流渠道非物質文化遺產在服務高職院校校園文化建設的同時，高校在資源整理方面也要注意方式的創新。除運用傳統的方式外，還要利用好當前的數字、網絡平臺。例如，可以成立學校自己的非物質文化遺產網，憑借圖書館資源，建立一個完備的數字化資源庫，把資料和研究成果等用文字、圖片、視頻等影像化方式記錄下來，妥善保存并合理加以利用，從而拓寬宣傳渠道。當然，高職院校更應加強校與校之間的非物質文化教育交流。
三、總結
