西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概括精選(九篇)
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第1篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概括范文
一、創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的系統(tǒng)性、層次性和拓展性
創(chuàng)新型應(yīng)用人才的培養(yǎng)應(yīng)建立在扎實(shí)的理論基礎(chǔ)上。《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》主要介紹流行于西方市場經(jīng)濟(jì)國家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策，是對市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的抽象與概括，具有邏輯嚴(yán)密、紛繁復(fù)雜以及動(dòng)態(tài)演化的理論體系。為此，首先應(yīng)該按照一定的邏輯主線建構(gòu)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論框架，為學(xué)生呈現(xiàn)出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全景圖，從而使學(xué)生從整體上掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容體系，為其他經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定理論基礎(chǔ)和提供方法指導(dǎo)。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展演變看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)部分。它們之間并不是孤立的，我們可以通過“無形之手”和“有形之手”的邏輯關(guān)系實(shí)現(xiàn)有效銜接，并貫穿于整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中。其次，根據(jù)授課學(xué)生專業(yè)層次、培養(yǎng)要求以及個(gè)體稟賦特征選擇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)重點(diǎn)，從而構(gòu)建多元化、多層次的課程教學(xué)體系。具體來說，專科層次主要選擇現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性理論，而本科層次不僅要加深經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論的教學(xué)難度，還應(yīng)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的教學(xué)廣度。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，側(cè)重于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的推演和經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的建構(gòu)，而對于管理學(xué)專業(yè)的學(xué)生，側(cè)重于價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、博弈理論以及國民收入決定理論等學(xué)習(xí)。最后，秉持“經(jīng)世濟(jì)民、孜孜以求”的理念，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋我國經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)程中的重大經(jīng)濟(jì)社會問題，并有效融入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿理論，以此拓展學(xué)生的理論視野和運(yùn)用范圍。
二、創(chuàng)新教學(xué)方法，提升西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效率
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程不是學(xué)習(xí)者被動(dòng)地接受知識而是積極地建構(gòu)知識的過程。在此理念的指導(dǎo)下，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)應(yīng)打破傳統(tǒng)單一的“注入式”方法，重新構(gòu)建案例教學(xué)法、啟發(fā)式教育法等多元化教學(xué)方法體系，使教師從傳統(tǒng)的知識傳遞者向教學(xué)引導(dǎo)者轉(zhuǎn)變，而學(xué)生則從傳統(tǒng)的知識被動(dòng)接受者向主動(dòng)學(xué)習(xí)者和獨(dú)立學(xué)者轉(zhuǎn)變，從而通過建構(gòu)主義的教學(xué)方法提高學(xué)生的分析能力、創(chuàng)新能力與應(yīng)用能力。在教學(xué)方法的選擇上，案例教學(xué)法是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)事例將學(xué)生放置于特定的經(jīng)濟(jì)情景中并加以恰當(dāng)誘導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)方法，使抽象復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論回歸經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。因此，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)實(shí)踐中常用的教學(xué)模式。案例教學(xué)法的有效實(shí)施取決于案例的設(shè)計(jì)和案例的組織兩個(gè)方面。對于案例的選擇，應(yīng)充分結(jié)合當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的鮮活事件，突出案例的現(xiàn)實(shí)性、熱點(diǎn)性、代表性、啟發(fā)性和客觀性，體現(xiàn)應(yīng)用型教學(xué)的要求。在此基礎(chǔ)上，可以按照理論知識儲備、案例介紹、案例討論、案例分析與教師點(diǎn)評的步驟組織實(shí)施案例教學(xué)。需要注意的是，案例教學(xué)的整個(gè)實(shí)施過程都是在教師引導(dǎo)與學(xué)生主動(dòng)參與下完成。另外，卡爾·波普爾構(gòu)建了一種關(guān)于科學(xué)發(fā)展的邏輯模式，即提出擬研究問題，進(jìn)而對問題的本質(zhì)展開猜想，并進(jìn)一步嘗試驗(yàn)證假說是否接受，最后提出解決問題的方案。這種認(rèn)識客觀事物的邏輯模式在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用便是啟發(fā)式教學(xué)法。該方法在實(shí)施過程中，先由任課教師提出具有理論意義和實(shí)踐意義的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題或現(xiàn)象，然后由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的思路分析問題，并選擇恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)理論對問題進(jìn)行有效解釋，再對理論解釋或理論假說進(jìn)行系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，最后提出契合中國經(jīng)濟(jì)社會體制背景的政策路徑。這種教學(xué)方法不僅提高了教學(xué)效率，確保了在有限的課時(shí)內(nèi)高質(zhì)量完成教學(xué)任務(wù)，更為重要的是，激發(fā)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)熱情，提高了學(xué)生積極發(fā)現(xiàn)問題、思考問題以及解決問題的能力，進(jìn)而培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神。
第2篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概括范文
“窮則思變”，變革傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者們的共識，“思變”是形勢所需，也是正確選擇，但問題的關(guān)鍵是“怎么變”、“向何處變”。實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化，建立真正的中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，日益成為急需中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者解決的重大課題。
一、當(dāng)代中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的困惑面對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)何去何從的困境，從20世紀(jì)90年代初開始，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界就展開了激烈的交鋒與爭論，直到今天，人們還在提出“中國改革與發(fā)展究竟是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，還是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)?”[21的問題。就中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而言，大體上人們提出了兩條思路：一是無限西化，二是有限西化。
無限西化論者認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既然已經(jīng)滯后于中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)，無法解釋和指導(dǎo)中國社會主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，對許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題也無力進(jìn)行闡釋與說明，證明它已經(jīng)是過時(shí)的“無用之學(xué)”，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻被證明為“經(jīng)邦濟(jì)世之學(xué)”，是“有用之學(xué)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門現(xiàn)代社會科學(xué)，就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而要無限西化，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，完全按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來指導(dǎo)中國的改革與發(fā)展。
有限西化論者則認(rèn)為，中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以滯后于中國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)樗窃醋郧疤K聯(lián)的教條主義，因此，要恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來面目，在此基礎(chǔ)上把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和著眼于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和資源配置的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從不同層面融為一體，把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法“嫁接”到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，使之融合成適合中國國情的某種新的經(jīng)濟(jì)理論，實(shí)現(xiàn)有限度的西化，這樣，就既能堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)地位，又能充分利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理內(nèi)容，從而指導(dǎo)好中國的改革與發(fā)展¨1。
毋庸置疑，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為人類創(chuàng)造的共同文明成果，它對市場經(jīng)濟(jì)模式下經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究是取得了很大成就，其對我國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的有益有用之處，應(yīng)該正確對待和借鑒。但無限f『ti化論的觀點(diǎn)肯定是不可取的。首先，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法是建立在制度成熟的假設(shè)前提下對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識和解釋，“在南為橘，在北為枳”，在缺乏相宜的文化習(xí)慣和相適的成熟制度的情況下，不是借鑒其有用的成分，而只是不加區(qū)分地?zé)o限西化，注定是水土不服，只能治標(biāo)不治本。其次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身也存在著危機(jī)與變革H]，美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·諾思客觀地評價(jià)說：“標(biāo)準(zhǔn)理論已日益數(shù)學(xué)化，雅致而又精確，同時(shí)，也Et益未能正視社會中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。”出于對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)狀的憂慮，他不無失望地說：
“經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去并不明朗。”
相比較而言，有限西化論的想法是可行的，大方向也是對路的。中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來面目，也應(yīng)該吸收和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益有用之處，但中國不僅需要恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來面目，更重要的是鞏固、或者更確切說是恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位，以及結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和中國特色，創(chuàng)新和發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。簡單地把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些管理辦法和政策措施等“嫁接”到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之上，拼湊出某種新的經(jīng)濟(jì)理論，主次不分而缺乏內(nèi)生或內(nèi)省，缺乏創(chuàng)新與發(fā)展，“根基不穩(wěn)，何以纏藤?”其結(jié)果很可能只是拼湊成“四不像”，會因?yàn)槿狈Φ滋N(yùn)或不兼容而“死機(jī)”。
可見，發(fā)展中國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不能是無限西化的“拿來主義”，也不能是有限兩化的“拼湊主義”，那么，中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出路到底在嚶二、探究中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展思路必須考慮主體性和國度性在探究這個(gè)問題時(shí)，我們首先要考慮“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
最常見的回答是：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門以人們的社會生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系為研究對象的科學(xué)，它闡明人類社會各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。人們常常引用馬克思《資本論》第一版序言中的那句話——“我要在本書研究的是資本主義的生產(chǎn)方式，以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”【6J——來證明這一規(guī)定的正確性。
對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作這樣的規(guī)定看似正確，實(shí)則不全面，它只回答了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“研究什么”的問題，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象問題。實(shí)際上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開始就有“誰來研究”的問題，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主體問題。最早在1615年出版的《獻(xiàn)給國王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中提出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念的法國重商主義者A．蒙克萊田代表的是商業(yè)資產(chǎn)階級的利益，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是站在資產(chǎn)階級的立場。馬克思雖然在《資本論》中的那句話里只提到了研究對象，但《資本論》從頭到尾體現(xiàn)的都是無產(chǎn)階級的利益和意識的概括，早在1843年他的《黑格爾法哲學(xué)批判》一書中，它就將自己的立場定位于無產(chǎn)階級；而且從一開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他就在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中把著眼點(diǎn)放在勞動(dòng)上，由此展開自己的邏輯，他認(rèn)為自己與舊的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本區(qū)別，就是站在工人階級立場，來批判資本統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)社會制度H一。
所以，要全面回答“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的問題，就不能不規(guī)定“誰來研究”，即研究主體的問題。實(shí)際上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象本身也暗含著要全面規(guī)定“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”就有包括主體性問題的要求，因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是利益關(guān)系。由此而言，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)定為“特定階級對經(jīng)濟(jì)矛盾的理論規(guī)定和階級利益的總體概括”¨’就更為準(zhǔn)確、全面。
探究中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展思路必須考慮其主體性，即研究者是站在誰的立場上，代表哪一個(gè)階級的利益。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)是人的經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)矛盾是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人與人之間的矛盾，由于階級利益和意識的不同，對同一個(gè)經(jīng)濟(jì)矛盾因立場和主體的差別，會得出不同的理論規(guī)定。經(jīng)濟(jì)問題又往往涉及諸多利益主體，不同利益主體對同一經(jīng)濟(jì)問題的看法是不同的，解決方法也是不同甚至對立的，經(jīng)濟(jì)矛盾就是不同經(jīng)濟(jì)主體利益關(guān)系的對立統(tǒng)一【9 J。
到這里，我們可以明確，考慮“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的問題實(shí)際上就是要考慮政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體性問題。這是一個(gè)立場問題，也是決定中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出路的先決條件。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有沒有主體性?西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總宣揚(yáng)自己拋棄了階級性，是“純技術(shù)”、“純數(shù)理”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究的是“純粹的客觀規(guī)律”。但他們的研究總是建立在嚴(yán)酷的假設(shè)前提下，而這些假設(shè)前提的背后，隱藏的就是他們代表資本所有者利益的主體性，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更強(qiáng)的主體性!卻不敢像馬克思公開宣稱自己是無產(chǎn)階級的代言人一樣，宣稱自己是資產(chǎn)階級的代言人，因而也就具有很強(qiáng)的迷惑性。
其次，探究中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展思路還要考慮“什么是中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門世界性的社會科學(xué)，但其世界性是體現(xiàn)于各國特殊性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中。自人類社會出現(xiàn)階級以來，國家就是社會生活中的一個(gè)極其重要的內(nèi)容，國家不僅是一個(gè)政治范疇，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，它不僅是經(jīng)濟(jì)生活的一個(gè)重要單位，而且直接制約著經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和部門，經(jīng)濟(jì)生活也因此具有國度性，而經(jīng)濟(jì)生活的國度性也就規(guī)定和制約了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國度性。事實(shí)上，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初創(chuàng)期到古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始時(shí)期，乃至政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及列寧的經(jīng)濟(jì)學(xué)，幾乎所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家都未能超脫國度性。堅(jiān)持和承認(rèn)國度性，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要環(huán)節(jié)【l0】。
中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國作為一個(gè)歷史悠久的大國，其經(jīng)濟(jì)矛盾的特殊性是明確的。中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性，不僅因?yàn)橹袊刑厥獾慕?jīng)濟(jì)矛盾，更在于我們是中國人，是從中國人的立場、利益、意識來進(jìn)行研究。中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性，還在于應(yīng)具有主體性的觀念和方法，在借鑒外國經(jīng)濟(jì)學(xué)成果的同時(shí)，形成自己對經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)的認(rèn)識，并由此而專注于對中國經(jīng)濟(jì)矛盾的揭示和論證‘8l。 ，、由此，可以規(guī)定，中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是中國人的思想成果，是中國的特定階級對中國經(jīng)濟(jì)矛盾的理淪規(guī)定和特定階級利益的總體概括。考慮“什么是中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”也就是要考慮政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國度性問題，這是中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和立足點(diǎn)。
三、當(dāng)代中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新思路變革與發(fā)展中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)首先就要明確其主體性和國度性。中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體是中國人，但并不是所有的中國人都能成為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體，而是生活于中國經(jīng)濟(jì)矛盾中并要求解決這個(gè)矛盾的中國人，是為爭取自由發(fā)展而進(jìn)行社會變革的勞動(dòng)者，中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也就應(yīng)該是勞動(dòng)者的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是站在勞動(dòng)者的立場對中國經(jīng)濟(jì)矛盾的理論規(guī)定和勞動(dòng)者利益的總體概括。中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國度性，則要求我們要立足于中國國情，運(yùn)用中國人的智慧來揭示與論證中國的經(jīng)濟(jì)矛盾。
明確了主體性和國度性時(shí)，中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的思路就不能是無限西化，也不僅是有限西化，而應(yīng)該是內(nèi)生外化，內(nèi)生為主、外化為輔，即立足中國國情，從中國勞動(dòng)者的立場、利益和意識來揭示與論證中國特殊的經(jīng)濟(jì)矛盾。雖然也借鑒外國經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，但不是簡單的“嫁接”或者機(jī)械拼湊，而是以主體性的觀念與方法，內(nèi)生成自己對經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)的認(rèn)識，這是它與有限西化論的根本區(qū)別。
它不是“拼湊主義”，更不是“拿來主義”，而是“內(nèi)生主義”，即在國度性基礎(chǔ)上明確主體性，以勞動(dòng)社會主義為導(dǎo)引，運(yùn)用內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象法規(guī)范主干概念的運(yùn)動(dòng)與聯(lián)系，系統(tǒng)地揭示與論證中國經(jīng)濟(jì)矛盾，進(jìn)而探討勞動(dòng)者社會主體地位的實(shí)現(xiàn)和素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮的途徑哺j。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是“主觀”的，而非“客觀”的，由于經(jīng)濟(jì)矛盾是不能自行表述其內(nèi)容和規(guī)律的，只有經(jīng)研究主體從自己的立場出發(fā)，對自己及所代表的群體利益和意識進(jìn)行概括，形成其主體意識，總結(jié)上升為主義，并在一般性的主義引導(dǎo)下，實(shí)證抽象，揭示和論證經(jīng)濟(jì)矛盾，才能“主觀”地對經(jīng)濟(jì)矛盾作出理論規(guī)定。中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會主義中國勞動(dòng)者的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就決定了導(dǎo)引它的主義只能是勞動(dòng)社會主義，即勞動(dòng)者在爭取建立、完善公有制和民主制進(jìn)程中的自由發(fā)展。
科學(xué)的方法論是科學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，深入研究和科學(xué)界定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論是完成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變革的先決條件【11|。中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，當(dāng)繼承中國傳統(tǒng)之內(nèi)省外化系統(tǒng)思維，并借鑒吸收西方外在系統(tǒng)思維，根據(jù)現(xiàn)代中國勞動(dòng)者的主體性，注重研究者本人價(jià)值觀和思維方式的探索，形成與其主義相統(tǒng)一的方法論，這就是內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象，其兩個(gè)主要環(huán)節(jié)就是“內(nèi)省”或?qū)ψ约簝r(jià)值觀和利益、意識的內(nèi)在規(guī)定，以及辯證的系統(tǒng)思維。
抽象思維的特點(diǎn)，就是形成并運(yùn)動(dòng)概念，以概念運(yùn)動(dòng)為核心，進(jìn)行比較、分類、歸納、分析、綜合、論證等一系列的思維活動(dòng)。范疇是對客體、對象層次及其內(nèi)容的界定，這種界定是形成概念的基礎(chǔ)或第一個(gè)環(huán)節(jié)，它包含著規(guī)定特定對象范圍或矛盾層次的各概念。中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，并不是先驗(yàn)的，也不是外國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的演繹或運(yùn)用，而應(yīng)該是代表中國勞動(dòng)者這個(gè)主體，以其勞動(dòng)社會主義所要求并體現(xiàn)的辯證系統(tǒng)抽象法，對中國經(jīng)濟(jì)矛盾揭示和論證的概念運(yùn)動(dòng)關(guān)節(jié)點(diǎn)，是規(guī)定經(jīng)濟(jì)矛盾各層次的主干概念。 ·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是揭示與論證經(jīng)濟(jì)矛盾的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)是人類社會生活的基礎(chǔ)，其矛盾是現(xiàn)實(shí)存在的，是有意識在交往中結(jié)成一定社會關(guān)系的人，以勞動(dòng)改造人類自身過程中表現(xiàn)的矛盾狀態(tài)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)矛盾的研究，是代表一個(gè)社會群體表達(dá)其經(jīng)濟(jì)利益和意識，并由此來規(guī)定經(jīng)濟(jì)矛盾。對中國經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)的揭示與論證，自然就成為中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。
中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體，是中國為自由發(fā)展而進(jìn)行社會變革的勞動(dòng)者，因此，中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目的，應(yīng)該是探討中國勞動(dòng)者社會主體地位實(shí)現(xiàn)和素質(zhì)技能提高的途徑，認(rèn)知障礙變革的因素和勢力，克服這些勢力，解決它們與勞動(dòng)者自由發(fā)展的矛盾，這也就構(gòu)成了中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題。
第3篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概括范文
【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 案例教學(xué)
一、商科院校開展《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例教學(xué)的意義
1、可將深?yuàn)W的理論通俗化
《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》對于大多數(shù)大一、大二的本科生來說是一門抽象、深?yuàn)W、邏輯極為嚴(yán)謹(jǐn)、思維極為縝密的課程。在過去的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，很多商科院校的任課老師對教材的鉆研很深，講解也很嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，但課堂教學(xué)效果仍不理想。原因是沒有采用案例教學(xué)的方法。近年來，湖南的一些商科院校的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教師，通過案例教學(xué)將抽象、深?yuàn)W的理論形象化、通俗化，大大地提高了《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課堂教學(xué)的質(zhì)量。本人也在案例教學(xué)中獲得了較多的體會，如筆者在講解博弈論時(shí)，運(yùn)用了案例“過路客和回頭客”來闡述賣者和買者在信息對稱和不對稱情況下的交易行為。案例指出：一個(gè)湖南人在三亞買水晶眼鏡和一個(gè)海南人在三亞買同樣的水晶眼鏡的價(jià)格是不一樣的。經(jīng)商者出售給“過路客”的商品與“回頭客”的商品往往是同貨不同價(jià)，或同價(jià)不同貨（質(zhì)量不同）。出售給“過路客”的商品，要么高出當(dāng)?shù)厥蹆r(jià)，要么是質(zhì)量低一檔，即信息不對稱情況下的交易行為。而賣給“回頭客”的往往是當(dāng)?shù)厥袌鰞r(jià)或當(dāng)?shù)叵M(fèi)者熟悉的商品。即信息對稱下的交易行為。同時(shí)借題發(fā)揮，進(jìn)一步闡述，信息的對稱是通過重復(fù)博弈形成的。學(xué)生在案例分析的啟發(fā)下，比較容易地理解了“信息不對稱”和“博弈”的概念及和兩者的關(guān)系，以及博弈的內(nèi)容。
2、有利于將分散的課程元素進(jìn)行整合，幫助學(xué)生從體系上掌握基本原理
如案例“汽油價(jià)格與汽車的需求”綜合了單個(gè)商品（汽油、汽車）的需求規(guī)律、互補(bǔ)商品的需求規(guī)律、替代品的需求規(guī)律以及互補(bǔ)商品的需求交叉彈性等原理。通過對這一案例的分析，幫助學(xué)生從整體上掌握了需求規(guī)律和彈性理論。
3、有利于理論聯(lián)系實(shí)際，提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力
如在講解“谷賤傷農(nóng)”時(shí)，運(yùn)用了自編案例“柑橘的豐收與橘農(nóng)的損失”成功地解釋了經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中看似矛盾的現(xiàn)象，讓學(xué)生深刻地理解了在常規(guī)思維下被認(rèn)為是“悖論”的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。同時(shí)，借題發(fā)揮，引導(dǎo)學(xué)生觀察生活、關(guān)注社會，將理論很好地與實(shí)際相結(jié)合。
4、可以讓學(xué)生更多地了解社會經(jīng)濟(jì)問題，提高學(xué)生的觀察思維能力
從教學(xué)這一狹義的范疇來看，似乎案例是為經(jīng)濟(jì)理論服務(wù)的，但實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)理論本身就是為經(jīng)濟(jì)實(shí)踐服務(wù)的，案例反映的是經(jīng)濟(jì)社會實(shí)例，因此，通過案例教學(xué)，一是可以幫助學(xué)生弄懂經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，二是可以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識來解釋、解決經(jīng)濟(jì)社會中的現(xiàn)實(shí)問題，達(dá)到教學(xué)的真正目的。
二、編寫《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例應(yīng)注意的問題
1、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例的構(gòu)成要素要完整
《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例》應(yīng)由題目、資料、問題和案例分析四個(gè)部分構(gòu)成。其中“題目”，即與所講解的原理相關(guān)的事例的名稱；“資料”，包括例證（事件）中的時(shí)間、數(shù)據(jù)、人物、文獻(xiàn)等；“問題”，就是根據(jù)案例中涉及到的疑問、矛盾提出需要解決的問題。一般情況下，針對案例本身揭示的疑問或矛盾提出要解決的問題。如針對案例“1988年旱災(zāi)對于美國農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)的沖擊”。提出以下幾個(gè)問題：（1）運(yùn)用供求理論分析旱災(zāi)造成玉米、黃豆、小麥、大麥和燕麥的產(chǎn)量下降導(dǎo)致價(jià)格如何變化？（2）玉米、黃豆、小麥、大麥和燕麥價(jià)格上漲將導(dǎo)致畜牧產(chǎn)品的供給量、畜牧產(chǎn)品價(jià)格以及相關(guān)肉類產(chǎn)品的價(jià)格如何變化？并分析其原因。（3）政府應(yīng)采取什么措施保證畜牧產(chǎn)品和相關(guān)肉類產(chǎn)品的持續(xù)供給？而對于有些綜合性較強(qiáng)的案例，提出的第一個(gè)問題是：“此案例涉及到哪些相關(guān)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和理論”。目的在于讓同學(xué)們將案例中的疑問和矛盾與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理緊密地結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生分析和解決實(shí)際問題的能力。“案例分析”就是運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，借助圖形、數(shù)學(xué)模型等工具分析解決案例中的問題。
2、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例的編寫應(yīng)力求恰當(dāng)、準(zhǔn)確、經(jīng)典、精練
所謂：“恰當(dāng)”，指案例的內(nèi)容必須與所闡述的原理吻合，要做到通過一個(gè)案例的分析幫助學(xué)生更加透徹地理解相關(guān)深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。如果舉例不恰當(dāng)，就會讓學(xué)生知所云，不得要領(lǐng)，將會適得其反。“準(zhǔn)確”是指文字表達(dá)要準(zhǔn)確，事例（事件）的闡述要清楚，因果關(guān)系要符合邏輯，數(shù)據(jù)材料要到位。“經(jīng)典”指案例要具有較強(qiáng)的代表性。應(yīng)從以下幾方面打造案例的經(jīng)典：一是常理和公認(rèn)的邏輯相悖的事件，特別是與權(quán)威的預(yù)言和論斷相悖的事件。二是現(xiàn)行政策明令禁止而又不斷發(fā)生和廣泛存在的事件。如一經(jīng)濟(jì)雜志中題為“民間金融的生與滅”，就是一個(gè)經(jīng)典的宏觀經(jīng)濟(jì)案例。案例選取了溫州非正規(guī)金融部門“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的故事，來闡述政府政策與民間金融的矛盾。三是充滿內(nèi)部矛盾、存在相互沖突、看似無法解決的事件。這樣的事件必然是復(fù)雜曲折、跌宕起伏，選擇這種事件作為案例，就會使所描述的故事生動(dòng)具體，活靈活現(xiàn)，引人入勝。如筆者在一些相關(guān)的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)中閱讀到的張帆關(guān)于民航改革的故事，陳宗勝關(guān)于天津雞蛋價(jià)格管制的故事，光關(guān)于山東惠民“大市場”要滅“小”市場與浙江義烏小市場變成大市場的案例，都是很經(jīng)典的。“精練”是指案例的篇幅不宜過長，文字要簡明扼要。這個(gè)問題在《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例中比較突出。如筆者在以前的案例教學(xué)中采用過“中國宏觀經(jīng)濟(jì)形勢與政策”、“20世紀(jì)最后20年中國經(jīng)濟(jì)的增長”等，都是一些篇幅長、內(nèi)容涵蓋面廣的案例。因此，在分析此類案例之前，我都將其做一些必要的刪節(jié)整理，既葛清了線索，又減少了篇幅。
3、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例的選擇和編寫應(yīng)兼顧中西方文化特色
既然是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，就應(yīng)該有西方特色。而作為經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，可用于分析任何一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和解決其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的問題。因此，在采集和編撰案例時(shí)，應(yīng)兼顧文化的多樣性特征。如編輯消費(fèi)者行為案例時(shí)，可結(jié)合中西方民俗，點(diǎn)染一點(diǎn)民族文化的色彩。如由筆者編撰并引用到課堂中的“法國的酒文化”、“中國的美食文化”、“麥當(dāng)勞的文化戰(zhàn)略”等，都是文化色彩很濃的案例，將這類案例注入到《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》這種極其嚴(yán)謹(jǐn)縝密的課程中，無異于一種活性元素，極大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
4、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例應(yīng)緊密聯(lián)系我國經(jīng)濟(jì)社會中相關(guān)的熱點(diǎn)問題和前沿問題
如2007年末至2008年初我國以及“5?12汶川大地震”，都是國人關(guān)注的焦點(diǎn)，因此，在講授微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)第二章時(shí)，筆者編寫了案例“2007年末至2008年初南方發(fā)生冰雪災(zāi)害對食品供應(yīng)和物價(jià)的影響”，通過這個(gè)案例，有效地將案例與供求規(guī)律緊密地結(jié)合起來，既提高了《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的應(yīng)用性，又引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會問題以及國家和民族的命運(yùn)。
5、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例應(yīng)力求通俗，并講究趣味性
從普遍現(xiàn)象來看，北津?qū)W院的學(xué)生抽象思維能力稍微差一點(diǎn)，因此，應(yīng)更多地注重案例文字的通俗和內(nèi)容的趣味性。如上文述及到的“麥當(dāng)勞的文化戰(zhàn)略”、“籃球比賽與市場競爭”、“過路客和回頭客”等都是兼具通俗性和趣味性的案例，在《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中廣受學(xué)生的好評，較大程度上提高了教學(xué)效果。
6、應(yīng)注重版面設(shè)計(jì)的藝術(shù)性
在以往的案例教學(xué)中，更多地注重案例的內(nèi)容，而忽略了視覺藝術(shù)，因此，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》任課老師應(yīng)在科學(xué)設(shè)計(jì)案例內(nèi)容的同時(shí)，加強(qiáng)案例版面設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，在構(gòu)圖、色彩、動(dòng)畫等方面著力創(chuàng)新，以增強(qiáng)視覺效果。力爭在短期內(nèi)將《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例教學(xué)推上一個(gè)新臺階。
7、案例分析要簡潔、貼切、形象、生動(dòng)
案例教學(xué)最本質(zhì)的意義是運(yùn)用形象思維的方法引導(dǎo)學(xué)生解讀抽象、深?yuàn)W的原理。因此，第一，進(jìn)行案例分析時(shí)應(yīng)運(yùn)用最簡潔、最準(zhǔn)確的語言概括案例的內(nèi)容，將最核心的內(nèi)容與相關(guān)的課程內(nèi)容貼切地聯(lián)系起來，準(zhǔn)確地解讀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。第二，講解應(yīng)生動(dòng)形象，切忌照本宣科。把握以上兩點(diǎn)才能讓學(xué)生印象深刻，達(dá)到案例教學(xué)的預(yù)期效果。
8、應(yīng)注重案例形式的多樣化
最好能針對不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同形式的案例。如講解一些經(jīng)濟(jì)指標(biāo)時(shí)適合運(yùn)用一些塊狀或柱狀圖形；講解消費(fèi)者行為理論（即效用論）時(shí)，除了文字案例外，還可運(yùn)用圖形（如某些品牌商品）或聲像、動(dòng)畫，用于演示消費(fèi)者的購物等消費(fèi)行為；講解宏觀經(jīng)濟(jì)政策方面內(nèi)容時(shí)，可播放相關(guān)的會議錄像片段，或播放一些名人、權(quán)威人士的講話錄音。但是，無論哪種手段，都應(yīng)組合得當(dāng)、緊湊有序，重點(diǎn)突出。總之，應(yīng)盡量有機(jī)地采用多樣化的手段，增強(qiáng)視聽效果，增強(qiáng)案例教學(xué)的感染力，推進(jìn)案例教學(xué)上臺階、提升案例教學(xué)層次。
三、開展《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例教學(xué)應(yīng)具備的基本條件
第一，師資條件。任何一個(gè)商科院校應(yīng)有一支比較穩(wěn)定成熟的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教師隊(duì)伍。一是《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教師應(yīng)諳熟教材，能貫通教材的體系、框架、原理，在教學(xué)中能自如地將案例與相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理相結(jié)合。二是具有運(yùn)用多樣化教學(xué)手段的能力，如制作多媒體課件、操作電腦等基本的電子設(shè)備。三是《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教師具有敏銳的思維和觀察力、有獨(dú)到的見解。四是有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識，并能勤于探索，不斷出新。
第二，技術(shù)設(shè)備。21世紀(jì)高校的課堂，應(yīng)配備起碼的視聽設(shè)備。包括電腦和屏幕、功放機(jī)、話筒等。
第三，資料儲備。僅僅有圖書資料還不足以支撐《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例的教學(xué)。因此，除了圖書資料外，還必須儲備相當(dāng)數(shù)量的聲像資料。
第四，教學(xué)軟環(huán)境支持。開展案例教學(xué)首先需要科學(xué)公平的激勵(lì)機(jī)制。開展案例教學(xué)需要各位老師付出大量的時(shí)間和精力，做大量細(xì)致的工作，包括案例的收集、整理、編寫、制作等，如果沒有科學(xué)公平的激勵(lì)機(jī)制是很難開展起來的，即使開了頭也難以持續(xù)。激勵(lì)的方式不是簡單的物質(zhì)刺激和表揚(yáng)，更重要的是對教師勞動(dòng)的尊重。如對做出貢獻(xiàn)的教師應(yīng)給予更多的關(guān)懷和鼓勵(lì)，除適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神鼓勵(lì)外，還應(yīng)該優(yōu)先給其提供外出學(xué)習(xí)、調(diào)研的機(jī)會。其次是有序的管理機(jī)制。包括案例教學(xué)的組織分工、督促、檢查、評比等。再次是需要一定的經(jīng)費(fèi)支持。開展案例教學(xué)需要購買各種圖書以及聲像資料、需要主持或參加會議、調(diào)研等，沒有一定的經(jīng)費(fèi)資助是辦不到的。
【參考文獻(xiàn)】
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第4篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概括范文
關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究方法；借鑒參考
中圖分類號：F0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7712 (2012) 0506-00000114-0102
當(dāng)前國內(nèi)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者和經(jīng)濟(jì)工作者掀起了一股齊力研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的大浪潮，其目的：一方面為了我國社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)中有所參考；另外也可在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制改革中有所借鑒。筆者此次探討也即為研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，即為能夠有效吸取其有用成分，選擇適合我國國情發(fā)展的價(jià)值核心來進(jìn)行借鑒和學(xué)習(xí)。并在以后的經(jīng)濟(jì)工作中，做好指導(dǎo)作用。
一、簡單概述
“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)” 指西方國家不同時(shí)期所呈現(xiàn)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)前“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”特指為美國經(jīng)濟(jì)學(xué)說以及相關(guān)研究教材。它是西方國家經(jīng)濟(jì)學(xué)者對其國家市場的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營方式以及市場經(jīng)濟(jì)體制所做出的一種理論概括。并歷經(jīng)200多年的深入討論和探索，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究建立了較為完備的基礎(chǔ)理論體系和基本規(guī)范。“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”目前是西方各國家在制定其經(jīng)濟(jì)政策中最基礎(chǔ)最根本的理論依據(jù)，同時(shí)也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)眾多分支學(xué)科當(dāng)中的理論基礎(chǔ)。但這一成熟的西方經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，同時(shí)也存在著資產(chǎn)階級形態(tài)意識的說教，因此我們在研究過程中，必須予以識別。從而有效吸取其有用的成分，舍棄其資本主義宣教的內(nèi)容。目前國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家早已將其形成了共識。其不同的認(rèn)識方面為“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”到底在哪些層次或哪些方面上可以為我國經(jīng)濟(jì)體制的研究提供參考和借鑒。從發(fā)展我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，筆者以為，以下幾方面值得我們參考借鑒：
（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)
經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邏輯起點(diǎn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論展開過程中發(fā)揮著重要的作用，它時(shí)現(xiàn)時(shí)隱貫徹始終。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)以個(gè)人為起點(diǎn)，個(gè)人是最基礎(chǔ)的單元同時(shí)也是研究經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和根本，個(gè)人形成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的基本決策單位。任何的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也均是由個(gè)人進(jìn)行發(fā)動(dòng)的，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)后果也將由個(gè)人進(jìn)行全權(quán)負(fù)責(zé)。因此個(gè)人對他所參與的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能夠達(dá)到的經(jīng)濟(jì)目的以及他所想要的預(yù)期效果最清楚。所以，個(gè)人自己的選擇應(yīng)是他自我看來最優(yōu)化的抉擇。由此得出，個(gè)人也就是組成經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最佳單位。經(jīng)濟(jì)學(xué)的本身也即是一門抉擇性學(xué)科，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)必須將決策者、選擇者個(gè)人作為經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯的基本起點(diǎn)。這一點(diǎn)在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)中也應(yīng)注意。國內(nèi)提出過公有制起點(diǎn)說，企業(yè)起點(diǎn)說等，但這些起點(diǎn)均離不開個(gè)人。因此中國經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)以人作為最基礎(chǔ)的邏輯起點(diǎn)。因此經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須以人與人的關(guān)系和人與物的關(guān)系為主。
（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究規(guī)范
無論是表述方式還是研究方法，西方都有一套成熟的規(guī)范。這種規(guī)范包括：觀察、提出問題、做出假定、建立模型、形成假說、計(jì)量檢驗(yàn)、得出結(jié)論。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)現(xiàn)象是很復(fù)雜的，因此研究過程中必須對現(xiàn)象進(jìn)行抽象。而在抽象研究過程中，通常采用“建立模型”方法。理想條件下建立模型，可將研究的經(jīng)濟(jì)理論表述的更明確、簡潔、直觀。一些經(jīng)濟(jì)模型可用幾何、代數(shù)、高等數(shù)學(xué)來表示，有些也可用語言進(jìn)行表述。西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)廣泛采用數(shù)學(xué)形式，具有邏輯性和間接性。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的邏輯推理，即可借助數(shù)學(xué)這一工具。
目前國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是另外一種情形，大多舍棄數(shù)學(xué)形式的應(yīng)用，“舍簡從繁”。然而通過數(shù)學(xué)形式建立經(jīng)濟(jì)模型，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的抽象方法的一種體現(xiàn)。由于我們中國有注重綜合的思維特點(diǎn)，但如果沒有好的分析，也變不會有好的綜合。因此在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，我們贏重視演繹的推理法，并建立必要的數(shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)模型，一邊使我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更加規(guī)范化。
（三）以若干基本理論為綱
當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷經(jīng)了200多年的研討和修改完善后，形成了一套較為完備的經(jīng)濟(jì)體系。尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，它主要包括消費(fèi)（需求）、生產(chǎn)、市場、分配四個(gè)部分，是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的典范。表現(xiàn)為：找不到理論體系的綱，沒有理論基本線索， 同時(shí)也沒有邏輯起點(diǎn)。存在的根本問題也即是理論偏離實(shí)際，往往理論和現(xiàn)存的實(shí)際偏差較大，理論不但不能有效解釋實(shí)際，而且對具體的實(shí)踐也不能很好的進(jìn)行指導(dǎo)。因此我們應(yīng)極力呼吁政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的的重建工作。
（四）長期的演變過程
“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”從初創(chuàng)發(fā)展到當(dāng)前較為成熟的狀態(tài)，經(jīng)歷了漫長演變的過程。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)要想成熟必然也應(yīng)經(jīng)歷這一逐步完善的過程。
二、研究方法
由上文不難看出中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展中，必須深入對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，參考他們成熟的思路和方法，以便使我國的經(jīng)濟(jì)體制更快更早的成熟起來。
（一）觀察和實(shí)驗(yàn)
觀察和實(shí)驗(yàn)是對經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)研究的開始。“觀察”也即是在不進(jìn)行任何人為干預(yù)的情況下，對周圍發(fā)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行的一種詳細(xì)記錄。“實(shí)驗(yàn)”則是在經(jīng)過一定控制條件干預(yù)下，進(jìn)行的小范圍的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象模擬，并以此對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)生進(jìn)行的推斷和分析。
通常這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象被我們認(rèn)為是一種不可逆的經(jīng)濟(jì)隨機(jī)過程，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身就是一件不可逆的事，因此對其研究觀察法將很受用，且往往不予選擇實(shí)驗(yàn)法。例如一個(gè)村其經(jīng)濟(jì)發(fā)展與周圍形成了顯著差異，無論是很快或過慢，都應(yīng)引起我們的及時(shí)對其進(jìn)行研究，它的發(fā)展為什么與別人有如此大的差異？只有善于發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象問題的存在，才能為科學(xué)的研究做好鋪墊。但最主要的還是要保持大膽的質(zhì)疑和獨(dú)立的思考，不迷信權(quán)威和他人。
（二）文獻(xiàn)研究以及個(gè)人探索
觀察與實(shí)驗(yàn)是發(fā)現(xiàn)問題的過程，下一步就可以對其問題進(jìn)行探討和分析，并查找其原因及內(nèi)在的相關(guān)機(jī)制。這可能需要靠個(gè)人去探索，并以此提出自己獨(dú)到的見解，但個(gè)人探索并不是要講獨(dú)立的個(gè)人封閉起來單獨(dú)闖天下，它強(qiáng)調(diào)更多的是“個(gè)人探索”。人類漫長的歷史發(fā)展中，已經(jīng)有前人在這方面做了大量研究，同時(shí)也積累了大量資料文獻(xiàn)，只需要我們后人在此基礎(chǔ)上有效的進(jìn)一步研究。因此，我們首先應(yīng)在查閱相關(guān)資料文獻(xiàn)上下功夫，深入了解前人的研究成果，目前這已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)深入研究的基本范式。
（三）理論模型
從形式來看，科學(xué)的研究也即是對通過實(shí)驗(yàn)或者是一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的觀察得到的數(shù)據(jù)，進(jìn)行抽象或者概括，并以此建立相應(yīng)的理論模型，這一過程必須抓住現(xiàn)實(shí)對象中最重要最基本的特征，同時(shí)舍棄其他非本質(zhì)的細(xì)枝末節(jié)，同時(shí)將現(xiàn)實(shí)對象予以理想簡單化。在這一過程中，通過建立數(shù)學(xué)理論模型，有效實(shí)現(xiàn)問題的簡化，同時(shí)提高研究效率。但需要注意的是，這一理論模型建立的同時(shí)往往會與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，因此這種研究結(jié)論不宜直接套用在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中。
理論模型可以用數(shù)學(xué)公式進(jìn)行表達(dá)，或以文字的形式進(jìn)行描述。上文也提到了，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中一般更傾向數(shù)學(xué)公式的應(yīng)用，也即是將研究對象作為“變量”，在此基礎(chǔ)上做出假設(shè)，通常除少數(shù)要研究的變量外，其他外部條件和變量都不變，并在此假設(shè)的前提下，將相關(guān)的數(shù)據(jù)材料作為研究的基礎(chǔ)，通過統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)和邏輯分析，建立經(jīng)濟(jì)變量之間有效的邏輯關(guān)系。建立數(shù)學(xué)理論模型時(shí)還必須注意其合理性，在合理假設(shè)的基礎(chǔ)上，根據(jù)具體問題進(jìn)行具體分析。
（四）實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)
試圖摒棄一切的價(jià)值判斷，同時(shí)只將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的各變量之間存在的規(guī)律和聯(lián)系作為對象進(jìn)行研究，分析、預(yù)測各經(jīng)濟(jì)行為將帶來的后果，并以此提出自己的建議。
所謂規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，也即首先確立一個(gè)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，并以此來評價(jià)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)果是否能夠符合標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)如何才能達(dá)到預(yù)先確立的標(biāo)準(zhǔn)，并以此提出相應(yīng)的政策和建議。
目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家更傾向于運(yùn)用實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，但不完全排除規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在。
所謂實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，也即是試圖通過摒棄一切價(jià)值判斷，同時(shí)將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中變量之間存在的各種規(guī)律及聯(lián)系作為對象進(jìn)行研究，同時(shí)分析、預(yù)測各經(jīng)濟(jì)行為將帶來的經(jīng)濟(jì)后果，以此來提出建設(shè)性的意見。
所謂規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，也即首先應(yīng)確立一個(gè)正確的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)，并以此作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)果的評價(jià)方式，卻是其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是否符合標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)通過何種方式才能實(shí)現(xiàn)預(yù)先確立的標(biāo)準(zhǔn)，并以來提出相應(yīng)的政策和建議。
當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者更傾向于通過運(yùn)用實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)法來進(jìn)行研究，但并非將規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)完全排除在外。
（五）均衡分析與非均衡分析
均衡分析也即是假定經(jīng)濟(jì)變量始終趨向于均衡的狀態(tài)，并以此來研究經(jīng)濟(jì)對象如何才能實(shí)現(xiàn)平衡。非均衡分析則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)變量對象并非完全趨向于均衡，均衡只是一種偶然行為，而非均衡才是經(jīng)常的，目前在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，以均衡分析法為主導(dǎo)。如微觀部分的消費(fèi)者均衡、均衡價(jià)格理論、廠商均衡，再如宏觀部分過敏收入的均衡等，都貫穿于整個(gè)均衡的分析思路之中。社會經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)較為復(fù)雜的系統(tǒng)體系，其內(nèi)部諸多因素之間存在一定的比例關(guān)系，這種均衡分析法作為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法中的一種基本法則得到了普遍的應(yīng)用。但社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，各部分之間的結(jié)構(gòu)又是松散的，且時(shí)常處在變動(dòng)之中，數(shù)量比例的關(guān)系往往不停的發(fā)生變化，因此非均衡分析思路也必須高度重視才行。
（六）動(dòng)態(tài)分析和靜態(tài)分析
靜態(tài)分析也即是在假定其他條件均不變的前提下，將經(jīng)濟(jì)對象中某些經(jīng)濟(jì)變量作為自變量，研究作為函數(shù)的另一些經(jīng)濟(jì)變量隨作為自變量的經(jīng)濟(jì)變量取值的變化而變化的規(guī)律。它屬于組合選擇分析，經(jīng)濟(jì)變量中的自變量和函數(shù)之間呈現(xiàn)出一種并列的關(guān)系，且二者之間不存在前后演替或是時(shí)間先后順序的關(guān)系。
動(dòng)態(tài)分析以時(shí)間作為經(jīng)濟(jì)對象中的自變量，主要研究各經(jīng)濟(jì)變量，隨時(shí)間變化而變化呈現(xiàn)出的規(guī)律。主要從過程的煙花進(jìn)行分析，且不同變量的狀態(tài)之間呈現(xiàn)出一種演替進(jìn)化、生長生成的關(guān)系，存在著一定的前后因果以及時(shí)間的順序等聯(lián)系。
一般情況下，靜態(tài)分析結(jié)論不能通過動(dòng)態(tài)的資料進(jìn)行證實(shí)。但在文字描述方面，靜態(tài)分析往往呈現(xiàn)給人一種動(dòng)態(tài)分析的錯(cuò)覺，需要我們認(rèn)真加以辨別，目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)主要采用靜態(tài)分析方法，例如邊際替代率遞減規(guī)律、邊際收益遞減規(guī)律、邊際效用遞減規(guī)律、等等，都是靜態(tài)分析法研究的結(jié)論。
（七）數(shù)學(xué)方法
數(shù)學(xué)方法是當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最為廣泛的方法之一，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家“工具箱”中，最重要的工具。目前，這種方法已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)專門的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，稱為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。截止到2003年，全球共50位經(jīng)濟(jì)學(xué)家獲得“諾貝爾經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎(jiǎng)”，其中1/3以上與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)，可見數(shù)學(xué)方法的重要性。
總之，在我國經(jīng)濟(jì)體制改革中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是非常值得借鑒和參考的，但其中的資本主義宣教我們應(yīng)果斷舍棄，其研究方法沒有統(tǒng)一的定式，需要我們在學(xué)習(xí)中不斷探索、發(fā)掘和總結(jié)，以便為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供有力的參考憑證。
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第5篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概括范文
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是我院中經(jīng)管類專業(yè)的一門核心基礎(chǔ)理論課程，該課程具有理論抽象、學(xué)派林立、偏重?cái)?shù)學(xué)推理、與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系比較緊密和理論變化快等特點(diǎn)，學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維和專業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成，在很大程度上受到其教學(xué)方式和教學(xué)效果的影響，同時(shí)也影響到學(xué)生對后續(xù)專業(yè)課程的領(lǐng)悟與理解。因此，必須創(chuàng)新教育理念，在教學(xué)過程中探索既能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)與能力的教學(xué)模式，是當(dāng)前我校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中著手解決的問題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式正是在教學(xué)過程中克服教條、貼近實(shí)際、貼近生活而采取的一種多元化教學(xué)方法，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，結(jié)合課程特征，注重經(jīng)濟(jì)思維訓(xùn)練，強(qiáng)化綜合素質(zhì)培養(yǎng)形成的一種教學(xué)結(jié)構(gòu)模式，從而促進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合教學(xué)效果水平不斷提高。
1西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式構(gòu)建的依據(jù)
所謂西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式，是指以培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維能力和提高綜合素質(zhì)能力為目標(biāo)，在教學(xué)中通過師生的教與學(xué)雙向互動(dòng)，提高實(shí)踐教學(xué)比重，拓展教學(xué)空間，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的每章教學(xué)環(huán)節(jié)中，采取“講授理論+實(shí)踐演練或研討”的方式，以綜合整體效應(yīng)提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的教學(xué)模式。構(gòu)建這一教學(xué)模式，主要基于以下三方面的原因。
1.1課程特征和學(xué)生特點(diǎn)是模式構(gòu)建的前提
隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)意識越來越強(qiáng)，越來越多的人開始學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)特點(diǎn)等問題成為研究的對象。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程及授課對象可用六個(gè)字概括：“基礎(chǔ)課，低年級”。從課程特征看，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系由眾多林立的經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)構(gòu)成，對于同一經(jīng)濟(jì)問題，給予不同的解決方案。由于學(xué)派之間的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相互排斥和對立，很容易造成學(xué)生對一些現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的困惑和費(fèi)解。
從學(xué)生的特點(diǎn)看，授課對象一般是低年級學(xué)生，在心理適應(yīng)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活方式、專業(yè)認(rèn)同等方面還沒完全適應(yīng)；學(xué)生個(gè)體之間學(xué)習(xí)的興趣差異性較大，對未來的學(xué)習(xí)目標(biāo)和方向比較迷茫，特別是對于相當(dāng)一部分文科學(xué)生來講，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)比較薄弱，這部分學(xué)生盡管有學(xué)好的愿望，但是在學(xué)習(xí)的過程中卻顯得異常吃力，以至于其學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性被削弱。
因此，如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，促使學(xué)生盡快擺脫低年級適應(yīng)期各種問題的困擾，也是作為專業(yè)基礎(chǔ)課的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中所必須面臨和解決的問題。顯然，傳統(tǒng)的課堂講授法教學(xué)難以實(shí)現(xiàn)上述目的。
1.2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式構(gòu)建的條件
美國學(xué)者理查德?L.阿蘭茲將課堂教學(xué)模式分為兩類，即傳統(tǒng)的以教師為中心和以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。以教師為中心的教學(xué)模式，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中顯得尤為明顯：知識信息傳遞單向性，缺乏互動(dòng)，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性難以發(fā)揮；教師在教學(xué)中處于中心地位，學(xué)生對知識只是被動(dòng)接受。這種傳統(tǒng)教學(xué)模式，難以培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，也不利于提升學(xué)生綜合素質(zhì)能力。
以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，是現(xiàn)代教育理念下的各課程探索的教學(xué)模式。教師們積極探索，采用了不同的教學(xué)方法如案例教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)、參與式教學(xué)、研究性教學(xué)、問題導(dǎo)向教學(xué)、討論式教學(xué)等，這些教學(xué)方法在激發(fā)學(xué)生的興趣、發(fā)揮學(xué)生主導(dǎo)作用、培養(yǎng)學(xué)生綜合能力方面的作用是值得肯定的。但是，在實(shí)際教學(xué)過程中也存在一些問題：一是教學(xué)方法比較單一，缺乏系統(tǒng)性和連續(xù)性，教學(xué)效果不太明顯；二是學(xué)生基本上大合堂上課，不同教學(xué)方法對學(xué)生的影響作用有限，學(xué)生參與度不高；三是在教學(xué)中過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與為中心，以經(jīng)驗(yàn)代替理論，以活動(dòng)代替學(xué)習(xí)，會影響學(xué)生對基本理論知識全面系統(tǒng)的把握；四是教學(xué)活動(dòng)過程中難以控制課堂的整體局面，會影響教學(xué)方法的整體效果。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的性質(zhì)的特點(diǎn)，決定了其目標(biāo)定位主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是系統(tǒng)全面地掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和基本知識；二是掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行分析的基本技能；三是學(xué)會運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和分析方法發(fā)現(xiàn)、分析和解決經(jīng)濟(jì)問題的能力。根據(jù)以上教學(xué)目標(biāo)，必須以傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)方法為主，在教學(xué)過程中引入案例法、討論法、比較法、問題導(dǎo)向法等教學(xué)方法和手段，通過教師有創(chuàng)意的課堂教學(xué)內(nèi)容，來引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，也不能只注重表面形式，而忽略教師課堂教學(xué)，而是要在教師傳統(tǒng)講授方法的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化學(xué)生的主體作用，形成師生互應(yīng)互動(dòng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)模式。
1.3復(fù)合教學(xué)模式構(gòu)建的理論依據(jù)
師生是通過課堂教學(xué)聯(lián)系在一起的，由課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，形成互動(dòng)關(guān)系。因此，教學(xué)相長，追求有意義的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，是復(fù)合教學(xué)模式的內(nèi)在要求。學(xué)會學(xué)習(xí)的意義，是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠自主學(xué)習(xí)，對所學(xué)的知識能夠進(jìn)行深入研究，能夠在未來的學(xué)習(xí)、工作經(jīng)歷中主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，形成創(chuàng)新能力和綜合適應(yīng)能力。這一理論更適合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)與性質(zhì)特征，也有利于學(xué)生綜合能力的養(yǎng)成，以適應(yīng)競爭日益激烈的社會就業(yè)環(huán)境。
2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式構(gòu)建的主要內(nèi)容
教學(xué)模式是一種具有某種功效的、相對穩(wěn)定的教學(xué)范式。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式正是體現(xiàn)這一模型的基本特征，它不是單一地采用某一種教學(xué)方法，而是強(qiáng)調(diào)在每一章的教學(xué)過程中都實(shí)施“理論+實(shí)踐”的復(fù)合教學(xué)模式，其主要內(nèi)容包括以下方面。
2.1講授基本理論
復(fù)合教學(xué)模式的首要條件就是系統(tǒng)地向?qū)W生傳授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本原理、假設(shè)條件、分析方法，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的教學(xué)目標(biāo)。盡管在傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)課堂教學(xué)中存在著眾多的弊端，但也不可否認(rèn)，這是當(dāng)前對大合堂眾多學(xué)生統(tǒng)一施教、過程可控、系統(tǒng)傳遞知識的一個(gè)有效途徑。如果在教學(xué)過程中弱化教師的主導(dǎo)講授作用，單純地依靠學(xué)生自主學(xué)習(xí)去獲得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓，結(jié)果可想而知，學(xué)生的理解和消化知識能力較弱，難以獲得系統(tǒng)的知識。因此，教師通過課堂來系統(tǒng)講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論知識仍然是該課程的首要教學(xué)環(huán)節(jié)，但需要教師力求采取多種教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，發(fā)揮學(xué)生主體作用。
2.2加強(qiáng)實(shí)踐演練
這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中最重要的環(huán)節(jié)，通過加強(qiáng)實(shí)踐演練培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識與方法進(jìn)行分析的能力。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的大部分教學(xué)內(nèi)容都與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活緊密相聯(lián)，其相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論都要在實(shí)踐中進(jìn)行驗(yàn)證；每一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論的提出及其假設(shè)條件都與一定的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景相聯(lián)系。如果西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容局限在教材理論，教學(xué)活動(dòng)局限在課堂，必然會造成經(jīng)濟(jì)理論與社會實(shí)踐脫節(jié)，談不上學(xué)習(xí)興趣的形成，當(dāng)然學(xué)生也難以提高實(shí)踐應(yīng)用能力。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式就是在教師講授基本理論知識的基礎(chǔ)上，在教學(xué)的每一章節(jié)中有意識地設(shè)定一些問題，通過市場模擬、市場調(diào)查、論文寫作等方式組織學(xué)生進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)理論和社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)識和理解，逐漸培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)理論思維能力和綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析的能力。
2.3進(jìn)行主題研討
通過開展主題研討，考察學(xué)生對理論知識、分析方法、經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)政策的理解和掌握程度，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和創(chuàng)造性。學(xué)生在掌握了理論知識和分析方法的基礎(chǔ)上，由教師設(shè)定教學(xué)主題，通過引導(dǎo)、啟發(fā)，讓學(xué)生根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)自己設(shè)定探討、爭議的理論問題，課后進(jìn)行各種形式的準(zhǔn)備工作，如查找資料、調(diào)研、小組討論等，然后開展課堂討論、主題演講、成果交流等研討活動(dòng)，從而使學(xué)生的參與性、創(chuàng)造性、合作性得以提高，開拓學(xué)生視野，引導(dǎo)學(xué)生思考，保證學(xué)生綜合能力的整體效果提高。
3西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式的實(shí)施
3.1豐富教學(xué)內(nèi)容與手段，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)習(xí)慣
傳統(tǒng)的教學(xué)方法一般是教師在課堂上單方面向?qū)W生傳遞知識，知識傳遞效果比較差，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性得不到體現(xiàn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式要求在教學(xué)中師生互動(dòng)，通過運(yùn)用各種教學(xué)方法，引起學(xué)生的聽課興趣。如在市場供求理論教學(xué)單元中，教師系統(tǒng)講授基本理論時(shí)，交叉融合各種啟發(fā)式教學(xué)方法。首先是由教師設(shè)定問題，向?qū)W生設(shè)問：為什么有的年份農(nóng)民農(nóng)產(chǎn)品豐收了，農(nóng)民收入不但沒有增加反而減少了？造成谷賤傷農(nóng)的原因是什么？ 針對谷賤傷農(nóng)的現(xiàn)象，國家和農(nóng)民應(yīng)該怎么去解決這個(gè)問題？ 通過設(shè)問一些問題引發(fā)學(xué)生關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)問題，轉(zhuǎn)到對基本理論的學(xué)習(xí)興趣上來。其次是涉及供給理論時(shí)，點(diǎn)名提問，迫使學(xué)生思考并回答“谷賤傷農(nóng)”的理論內(nèi)涵，提出中國為什么會存在“民工荒”現(xiàn)象，讓學(xué)生課后討論交流。再次是為讓學(xué)生利用自身經(jīng)歷，深刻領(lǐng)會市場均衡價(jià)格的形成與變動(dòng)，分為幾個(gè)小組進(jìn)行模擬活動(dòng)，并進(jìn)行點(diǎn)評、對比、總結(jié)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也讓學(xué)生認(rèn)識到自身的潛力、優(yōu)勢與不足。最后是在講授價(jià)格彈性理論時(shí)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況，對春運(yùn)火車票問題、春節(jié)商品打折促銷等問題進(jìn)行有組織、有準(zhǔn)備的研討活動(dòng)。這些綜合性的方法使課堂教學(xué)變得生動(dòng)，改變了學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
3.2強(qiáng)化思考體驗(yàn)，拓展學(xué)生思維方式
建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主動(dòng)性，要求教師角色必須從授業(yè)者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者。復(fù)合教學(xué)模式積極充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、積極性，促使學(xué)生反思、質(zhì)疑、批評、提問、總結(jié)，促進(jìn)了學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。如在國民收入核算教學(xué)中，在系統(tǒng)講授國民生產(chǎn)總值的內(nèi)涵后，首先引導(dǎo)學(xué)生思考：GDP核算方法有什么缺點(diǎn)？ 如何看待現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中“唯 GDP 是從”的現(xiàn)象？對這一系列問題的思考，引發(fā)了學(xué)生對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的極大興趣。在此基礎(chǔ)上，促使學(xué)生對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中存在的由 GDP 崇拜而產(chǎn)生的環(huán)境問題，收入分配不公、灰色收入等問題深入思考、探討。要求學(xué)生在查找、收集和分析比較各種資料后，寫出相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)論文。這一過程，改變了學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)過程，強(qiáng)化了學(xué)生的主體地位。
3.3增強(qiáng)實(shí)踐體驗(yàn)，提升學(xué)生專業(yè)素質(zhì)與能力
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點(diǎn)，為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式的實(shí)施和實(shí)踐體驗(yàn)，提供了理論與實(shí)際結(jié)合的條件。如在講消費(fèi)者行為理論，先后為學(xué)生設(shè)定三類實(shí)踐活動(dòng)：其一，以小組為單位，進(jìn)行市場調(diào)查，發(fā)現(xiàn)問題，確定主題，討論交流，并寫出小組調(diào)查報(bào)告，在課堂上規(guī)定的時(shí)間內(nèi)交流、展示調(diào)查結(jié)果。其二，根據(jù)邊際效用遞減理論引申理解消費(fèi)者剩余概念，引導(dǎo)學(xué)生通過親身考察和體驗(yàn)來理解、運(yùn)用消費(fèi)者剩余理論。其三，根據(jù)替代效應(yīng)理論，組織學(xué)生展開關(guān)于“盜版現(xiàn)象為什么屢禁不止”的主題探討，促使學(xué)生以專業(yè)知識與理論正面分析發(fā)生在身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。這些方式與活動(dòng)綜合運(yùn)用，極大增強(qiáng)了學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)習(xí)變得有興趣，使學(xué)生形成以專業(yè)視角分析問題的能力。
4西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式的構(gòu)建
4.1西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式主要探索以如何激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、主動(dòng)性、提高學(xué)生的綜合能力為教學(xué)目標(biāo)，通過綜合運(yùn)用各種教學(xué)方法，形成了具有“多元復(fù)合，雙向互動(dòng)，動(dòng)態(tài)生成，循環(huán)累進(jìn)”特點(diǎn)的教學(xué)模式。這種模式教學(xué)目標(biāo)明確，比較易于操作，效果明顯。具體模式結(jié)構(gòu)如下圖所示：
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式
4.2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)
（1）模式簡單易于操作。從上圖可以看出，這種復(fù)合教學(xué)模式在教學(xué)過程中綜合運(yùn)用各種教學(xué)方法，貫穿于教學(xué)環(huán)節(jié)之中，發(fā)揮各種教學(xué)方法和手段的功能，提高教學(xué)效果，流程清晰，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，簡單易于操作。（2）學(xué)生受益面大。課堂理論知識傳授，課后實(shí)踐運(yùn)用、探討，“理論+實(shí)踐”貫穿于教學(xué)活動(dòng)過程中，既有隨機(jī)提問、小組合作，也有個(gè)人任務(wù)、論文寫作等不同形式，既有團(tuán)隊(duì)寫作，也有個(gè)人能力的發(fā)揮，有效地避免了學(xué)生只學(xué)不思的過程，使每個(gè)學(xué)生都處在不斷思考、發(fā)揮主觀能動(dòng)性的狀態(tài)，學(xué)生的受益面比較大，尤其是那些性格內(nèi)向、學(xué)習(xí)不積極的學(xué)生也能夠參與進(jìn)來，有了更多實(shí)踐鍛煉機(jī)會。
第6篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概括范文
關(guān)鍵詞：克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；發(fā)展觀；比較
中圖分類號：F064.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1007-7685(2012)02-0014-04
發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，也是后金融危機(jī)時(shí)期中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主要任務(wù)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)增長，還包括伴隨著產(chǎn)出增長而出現(xiàn)的社會、經(jīng)濟(jì)或政治結(jié)構(gòu)的變化。發(fā)展觀是發(fā)展理論的核心問題，它既來自于人們對發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同時(shí)又對發(fā)展實(shí)踐具有檢驗(yàn)和指導(dǎo)的作用。在經(jīng)濟(jì)思想史上，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都對發(fā)展觀進(jìn)行過討論。因此，對兩大理論體系的發(fā)展觀進(jìn)行比較，對于樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展具有重要意義。
一、克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀
發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法與根本觀點(diǎn)。克思關(guān)于社會總資本的再生產(chǎn)與流通理論都包含著豐富的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，其發(fā)展觀的基本內(nèi)容包括：
(一)關(guān)于發(fā)展內(nèi)涵的研究
在克思經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，人類社會的存在不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的互動(dòng)推進(jìn)了人類自身與社會的發(fā)展。人類社會的發(fā)展過程也是人與自然、人與社會、人與人之間相互作用的過程，這也是發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制的所在。克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對于發(fā)展本質(zhì)與內(nèi)涵的認(rèn)識體現(xiàn)在其對社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的概括與界定之上。克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，任何一種新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都不是憑空產(chǎn)生出來的，它是在已有的生產(chǎn)方式中發(fā)展起來的。克思經(jīng)濟(jì)學(xué)將發(fā)展界定為：“有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來，有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的，它變成這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個(gè)要素。”由此可見，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展概念至少包括兩層含義：其一，發(fā)展以原有生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，任何一種新的生產(chǎn)方式都不是憑空或從人們的主觀意志中產(chǎn)生出來的；其二，發(fā)展是人類社會基本結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。
(二)關(guān)于發(fā)展目標(biāo)的研究
克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展的目標(biāo)是人的自由和全面發(fā)展。克思指出：促進(jìn)人的發(fā)展需要通過對生產(chǎn)資料的改造來實(shí)現(xiàn)，“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，……個(gè)體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀異己力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。……這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。”①克思進(jìn)一步提出，未來社會是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”綜上我們不難發(fā)現(xiàn)，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀是以人的自由、全面發(fā)展為核心，體現(xiàn)了對人民的根本利益的關(guān)注。
(三)關(guān)于發(fā)展方式的研究
克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長的過程，它的最終實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)過許多不同的階段，每一個(gè)特定階段都是人類社會走向自由不可缺少的環(huán)節(jié)。為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)更強(qiáng)調(diào)平衡、有效、協(xié)調(diào)的發(fā)展方式。第一，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的平衡發(fā)展方式。根據(jù)克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的再生產(chǎn)理論，經(jīng)濟(jì)增長與擴(kuò)大再生產(chǎn)的順利進(jìn)行要求兩大部類的生產(chǎn)保持平衡，如果第Ⅰ部類的生產(chǎn)大于全社會對生產(chǎn)資料的需求，則會導(dǎo)致生產(chǎn)資料過剩；如果第Ⅱ部類的生產(chǎn)大于全社會對生活資料的需求，則會造成生活資料過剩。所以，兩大部類的生產(chǎn)與需要必須保持平衡。由此可見，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方式既要求總產(chǎn)出不斷增長，還要求兩大部類結(jié)構(gòu)均衡。第二，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效發(fā)展方式。②克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的產(chǎn)出增長通過兩種方式得以實(shí)現(xiàn)，一種是通過增加生產(chǎn)要素的數(shù)量所帶來的粗放型的增長，另一種是通過提高生產(chǎn)技術(shù)水平和資本有機(jī)構(gòu)成的集約型的增長。在這兩種增長方式中，集約式的增長更加有效。因此，在生產(chǎn)增長上，要實(shí)現(xiàn)集約式的增長，就不能忽視科學(xué)技術(shù)在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。第三，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展方式。克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人的活動(dòng)離不開自然，現(xiàn)實(shí)的自然界同樣離不開人和人的活動(dòng)，人與自然之間合理的物質(zhì)變換過程是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的根本要求。⑨克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展不是建立在人對自然的控制和掠奪之上的強(qiáng)制統(tǒng)一，而是在利用自然和保護(hù)自然的前提下實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的發(fā)展。未來社會要更加自覺合理地實(shí)現(xiàn)人類與自然之問的物質(zhì)變換，要將物質(zhì)變換過程由惡性循環(huán)轉(zhuǎn)向良性循環(huán)。
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀
在不同歷史階段和不同經(jīng)濟(jì)學(xué)流派之間，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的研究內(nèi)容是不同的。總體來看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容主要有：
(一)關(guān)于發(fā)展內(nèi)涵的研究
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)的不同階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對發(fā)展內(nèi)涵的認(rèn)識不盡相同。以亞當(dāng)•斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，對發(fā)展的內(nèi)涵進(jìn)行了相對廣義的界定。亞當(dāng)•斯密、大衛(wèi)•李嘉圖、斯圖亞特•穆勒等人認(rèn)為，發(fā)展應(yīng)包括政治、倫理、人口、法律、歷史等多方面的因素。“邊際革命”之后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域集中在商品供給與需求的問題上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題從西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野中消失。隨著廣大發(fā)展中國家的崛起，發(fā)展中國家如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化、如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛和發(fā)展的問題都需要西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作出積極的回應(yīng)，因此，20世紀(jì)五六十年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支開始興起。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，“經(jīng)濟(jì)增長”是指一個(gè)國家或者地區(qū)產(chǎn)品與服務(wù)的總和不斷增加，它是以固定價(jià)格計(jì)算的人均國民收入的某種度量的變化率。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展比經(jīng)濟(jì)增長包含的內(nèi)容要豐富和復(fù)雜得多。對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種比較有說服力的說法是，“將增加人均實(shí)際收入作為追求的目標(biāo)”。①但是正如詹姆森和威爾伯所言，“發(fā)展沒有普遍接受的定義，它也沒有普遍采用的模式，每個(gè)人必須寫它自己的歷史。”今天西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者們從更寬泛的視
角來理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅是一個(gè)量的概念，還是一個(gè)質(zhì)的概念，不僅是經(jīng)濟(jì)的數(shù)量增長和人均占有物質(zhì)財(cái)富的增加，而且是經(jīng)濟(jì)和社會的全面進(jìn)步、整體演進(jìn)。
(二)關(guān)于發(fā)展目標(biāo)的研究
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的演進(jìn)階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對發(fā)展目標(biāo)的認(rèn)識也不相同。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，與廣義發(fā)展內(nèi)涵相對應(yīng)的發(fā)展目標(biāo)包含多方面的內(nèi)容，但主要目標(biāo)是國民財(cái)富的增長。20世紀(jì)40年代末至60年代初，這一階段的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)國民生產(chǎn)總值的增長。而從20世紀(jì)60年代開始，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論將發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)向收入分配、減少絕對貧困、滿足人的基本需要、增加就業(yè)等問題。20世紀(jì)80年代后期，追求以人為本的發(fā)展，在不同層次上滿足人的基本需要和發(fā)展人的能力，成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中發(fā)展的根本目標(biāo)。丹尼斯?古雷特認(rèn)為，發(fā)展目標(biāo)包含生存、自尊和自由三個(gè)層面的內(nèi)容，也就是說要滿足人的基本生活需要，要讓人感受到自身價(jià)值，要把人從異化的物質(zhì)生活條件以及種種慣例和教條主義的信仰的社會奴役下解放出來。阿馬蒂亞?森也指出，發(fā)展的目的不僅在于增加人的商品消費(fèi)數(shù)量，更重要的還在于使人們獲得能力。根據(jù)這一思想，聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署擴(kuò)展了發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)涵，指出發(fā)展是一個(gè)不斷擴(kuò)大人們選擇的過程，它的核心問題就是以人為本的發(fā)展，發(fā)展的進(jìn)程應(yīng)該為人們創(chuàng)造一種有益的環(huán)境，使他們能夠獨(dú)立地和集體地去發(fā)揮他們的全部潛力，不斷擴(kuò)大他們的選擇范圍，而且發(fā)展還應(yīng)考慮后代的可持續(xù)性。由此可見，目前西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展目標(biāo)追求的是以人為中心的發(fā)展，既包括人的能力的形成，也包括人的能力的運(yùn)用。
(三)關(guān)于發(fā)展方式的研究
在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，對于國民財(cái)富增長的問題，亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過人口增長、資本積累和發(fā)展分工來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長；大衛(wèi)?李嘉圖主張利用國際分工來發(fā)展對外貿(mào)易，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；在斯圖亞特?穆勒看來，資本、勞動(dòng)、技術(shù)和自然資源等要素的投入與經(jīng)濟(jì)增長之間是相互作用的。以實(shí)現(xiàn)國民生產(chǎn)總值增長作為發(fā)展目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過要素投入來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。20世紀(jì)五六十年代，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)繁榮和大發(fā)展時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張通過經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)。威廉?阿瑟-劉易斯等人根據(jù)發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)指出：發(fā)展中國家需要通過提高資本積累率、加快工業(yè)化進(jìn)程和制定發(fā)展戰(zhàn)略來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。羅斯托的經(jīng)濟(jì)起飛理論也強(qiáng)調(diào)資本積累問題是發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要阻力。20世紀(jì)60年代，隨著發(fā)展目標(biāo)的變化，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，市場調(diào)節(jié)、人力資本對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用巨大。20世紀(jì)80年代后期，新古典主義復(fù)興之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論開始注重運(yùn)用制度分析方法和技術(shù)及人力資本內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)增長去研究發(fā)展問題，注重文化、體制、法制等在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，注重可持續(xù)發(fā)展問題。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式來看，除了考慮技術(shù)進(jìn)步的作用以外，還重視教育、知識、管理、資源再配置、規(guī)模經(jīng)濟(jì)等因素對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用。
三、兩種發(fā)展觀的比較
盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都對發(fā)展觀問題進(jìn)行了研究，但兩大理論體系對發(fā)展問題研究的視角、研究的內(nèi)容和研究的范式等都是不同的。
(一)兩種理論體系研究的視角不同
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制入手，將發(fā)展看做是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間相互作用的結(jié)果，認(rèn)為為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，要選擇平衡、有效、協(xié)調(diào)的發(fā)展方式。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以具體階段下的生產(chǎn)力為視角研究發(fā)展問題。因此在不同階段提出了不同的發(fā)展思想。具體地，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將國民財(cái)富增長作為發(fā)展目標(biāo)，認(rèn)為增加要素投入可以推動(dòng)國民財(cái)富的增長；20世紀(jì)60年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)通過引入收入分配來研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，強(qiáng)調(diào)通過減少貧困、增加就業(yè)來使絕大多數(shù)人享受到經(jīng)濟(jì)增長的成果，由此拓寬了發(fā)展理論的研究范圍；20世紀(jì)80年代后期，以人為本的發(fā)展納入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍之中，認(rèn)為人力資本、制度等因素對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言至關(guān)重要。
(二)兩種理論體系研究的主要問題不同
盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都研究了發(fā)展問題，但由于兩者研究視角不同，導(dǎo)致兩者研究的主要問題也不相同。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制人手，充分論證了一個(gè)階段向另一個(gè)階段過渡所具有的歷史繼承性、創(chuàng)造替代性和現(xiàn)實(shí)兼容性，指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是促進(jìn)一個(gè)社會發(fā)展的根本動(dòng)因。由此可見，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀具有一般性與歷史性。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家較多地偏重于在一定具體歷史階段下考察發(fā)展問題，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究國民財(cái)富的增長，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)淡化發(fā)展問題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)收入分配、以人為本，這些思想都是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷演進(jìn)而提出的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這種研究視角忽視了生產(chǎn)關(guān)系對發(fā)展階段變化的影響，無法說明發(fā)展的動(dòng)因以及由此引起的政治制度、思想和道德等意識形態(tài)的變遷，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展觀比較起來相對狹隘。
(三)兩種理論體系的研究范式不同
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是以理論范式為視角來研究發(fā)展問題。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對人類社會發(fā)展過程的觀察，依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，對社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行概括與界定，形成了系統(tǒng)的發(fā)展觀思想。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)以理論范式為基礎(chǔ)形成的發(fā)展觀，不僅視野寬廣而且內(nèi)容系統(tǒng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以應(yīng)用范式為視角研究發(fā)展觀問題。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)展問題的目的是為了考察國民財(cái)富如何才能增長，并通過考察財(cái)富的源泉解釋經(jīng)濟(jì)增長問題，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)由于把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象限制在資源配置領(lǐng)域，導(dǎo)致發(fā)展問題淡出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)則將發(fā)展中國家作為研究對象，討論發(fā)展中國家落后的原因以及如何加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐等問題。
第7篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概括范文
關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究對象；教學(xué)改革
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為的一個(gè)重要組成部分，在我國的社會主義革命和建設(shè)中曾經(jīng)起過重要的作用，但是伴隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革以及市場經(jīng)濟(jì)制度的確立，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)被不斷邊緣化和被架空的困境，相當(dāng)一部分人認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過時(shí)，而把西方某些學(xué)派、某些理論奉為教條，從而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大有取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的趨勢。比如我們學(xué)院的所有經(jīng)濟(jì)、管理類專業(yè)，只有國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)開設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，其他專業(yè)只開西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，由此可以管窺全貌。鑒于我院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)不斷弱化，師資力量萎縮，課程建設(shè)不足的現(xiàn)狀，在我院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革中，重點(diǎn)進(jìn)行以下幾個(gè)方面的工作，保證政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果。
1 明確政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象
研究對象是對某一學(xué)科研究內(nèi)容、范圍或方向的高度概括，它是學(xué)科研究的起點(diǎn)，學(xué)科之間的區(qū)別主要在于研究對象、內(nèi)容與方法的區(qū)別。明確政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，對學(xué)生把握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系，理順政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系具有舉足輕重的作用。
人在物資資料的生產(chǎn)過程中，首先要與自然界發(fā)生關(guān)系，其次人們彼此之間也要發(fā)生關(guān)系。前者表現(xiàn)為資源配置和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的問題，也即經(jīng)濟(jì)行為的生產(chǎn)力方面，后者表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)濟(jì)制度或生產(chǎn)關(guān)系方面。當(dāng)今的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均脫胎于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性之一是其研究對象體現(xiàn)在上述兩方面內(nèi)容的統(tǒng)一，即在一定的經(jīng)濟(jì)制度背景下研究資源配置問題。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究內(nèi)容上把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中包括的制度分析即生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容剔除，在研究方法上大量運(yùn)用數(shù)學(xué)模型，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象被定義為研究稀缺資源的配置或經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制問題。但是資源配置總是在一定的經(jīng)濟(jì)制度下完成的，不同的經(jīng)濟(jì)制度其資源配置效率是不同的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把制度因素排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容之外，將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)庸俗化，是其局限與片面的地方。只有馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，在它強(qiáng)烈階級性的基礎(chǔ)上，揭示了客觀世界、特別是人類社會現(xiàn)象的本質(zhì)，以及社會歷史發(fā)展過程和規(guī)律，揭示資本主義運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律，并以此為理論依據(jù)，科學(xué)地闡明了未來社會的基本特征和發(fā)展趨勢，為社會主義提供了理論論證，從而對20世紀(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生了的深刻影響，這是馬克思偉大的地方。
2 深化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果
2.1 教學(xué)內(nèi)容方面
首先，在基本理論知識傳授的基礎(chǔ)上，注重知識的深化與拓展，同時(shí)注意與我國的社會主義經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐相結(jié)合，可以借鑒西南財(cái)經(jīng)大學(xué)劉燦教授在講授剩余價(jià)值理論時(shí)對教學(xué)內(nèi)容的處理。劉教授在教授這部分內(nèi)容時(shí)，進(jìn)行了縱向和橫向的拓寬。在縱向上從資本生產(chǎn)方式的建立過程說明勞動(dòng)力成為商品的客觀必然性，使學(xué)生更深、全面理解勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論；在橫向上，結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)對剩余價(jià)值概念進(jìn)行拓寬，提出了剩余價(jià)值范疇的界定問題，提供了特殊范疇、一般范疇、統(tǒng)一范疇三個(gè)問題供學(xué)生思考，深化了學(xué)生對相關(guān)概念的理解，也為學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維、科學(xué)思維的建立提供了方向。其次，在整個(gè)教學(xué)體系的把握上，不再分為資本主義和社會主義兩部分而主要還原為資本主義的教學(xué)內(nèi)容；圍繞揭示資本主義必然為社會主義所替代的歷史必然性而展開，至于社會主義取代資本主義的方式，則不一定是馬克思的暴力革命的唯一途徑。
2.2 教學(xué)方法方面
在傳統(tǒng)的課堂理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，采用多種實(shí)踐性教學(xué)模式，比如可以采用案例教學(xué)法，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國的經(jīng)濟(jì)改革與實(shí)踐相結(jié)合；還可以采用比較教學(xué)法和討論教學(xué)法。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩種不同的理論體系，其研究對象、研究方法，理論觀點(diǎn)、思想主張方面存在差異，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的“自我否定”現(xiàn)象。通過比較分析，我們可以更清楚地了解為什么同一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象運(yùn)用不同經(jīng)濟(jì)理論得出不同的甚至相反的解釋，從而解決學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑問題。討論教學(xué)法在促使學(xué)生運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)與研究方法去觀察與分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，鍛煉學(xué)生的溝通能力與應(yīng)變能力方面很有幫助，討論教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、過程控制等有待于我們在今后的教學(xué)研究和實(shí)踐中不斷完善。
第8篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概括范文
關(guān)鍵詞：微宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；實(shí)踐教學(xué)；創(chuàng)新
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1005-913X（2013）02-0128-01
一、《微宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》及其特征
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位為研究對象，通過研究單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量單項(xiàng)數(shù)值的決定來說明價(jià)格機(jī)制如何解決社會的資源配置問題。包括的相關(guān)理論十分廣泛。主要有：一是均衡價(jià)格理論。研究某種商品的價(jià)格是根據(jù)供求雙方共同決定的。并根據(jù)價(jià)格機(jī)制對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)，當(dāng)市場上某商品供大于求時(shí)，說明資源配置不合理，其價(jià)格下降。相反，供不應(yīng)求，則價(jià)格上升。二是消費(fèi)者行為理論。研究消費(fèi)者如何把有限的收入分配到各種商品的購買上去，以實(shí)現(xiàn)效用的最大化。三是生產(chǎn)者行為理論。研究生產(chǎn)者如何把有限的資源用于各種物品的生產(chǎn)上去，以實(shí)現(xiàn)利潤的最大化。四是廠商均衡理論。研究在不同的市場結(jié)構(gòu)中廠商如何決策。五是分配理論。研究按照什么原則來分配。六是市場失靈與微觀經(jīng)濟(jì)政策理論。研究微觀經(jīng)濟(jì)政微宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)改革與創(chuàng)新研究
楊金磊
（棗莊學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院， 山東 棗莊 277000）策有利于彌補(bǔ)公共物品、壟斷性商品等價(jià)格機(jī)制不能有效調(diào)節(jié)的缺陷。
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)為研究對象，包括相關(guān)理論十分廣泛。主要有：一是國民收入理論。研究包括長短期的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)決定。即長期的國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）、物價(jià)水平及失業(yè)問題；短期的AD-AS模型。二是失業(yè)與通貨膨脹理論。研究通貨膨脹的原因。三是經(jīng)濟(jì)周期與經(jīng)濟(jì)增長理論。研究國民收入波動(dòng)的原因。四是宏觀經(jīng)濟(jì)政策理論。
通過比較可以發(fā)現(xiàn)，《微宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》在研究對象、理論方法及經(jīng)濟(jì)政策存有較大區(qū)別。但是，二者之間又有密切聯(lián)系。一是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間相互補(bǔ)充。即微觀經(jīng)濟(jì)是假定資源充分利用的條件下，分析如何達(dá)到最優(yōu)的資源配置；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則是假定資源配置的條件下，分析如何達(dá)到最優(yōu)的資源利用。同時(shí)，二者共同組成西方經(jīng)濟(jì)的理論體系。二是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。其中，微觀是研究個(gè)體行為，而宏觀則是研究總體行為。因此，微觀是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。三是《微宏經(jīng)濟(jì)學(xué)》以實(shí)證研究方法為主。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在社會制度的背景下，來具體分析問題。因此，二者研究方法屬于實(shí)證研究領(lǐng)域。
二、學(xué)習(xí)《微宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的困難分析
對于初學(xué)者來說，《微宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》較為抽象且不易理解。究其原因，既有學(xué)生自身原因，也有教學(xué)方法原因。
首先，入校新生對《微宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》缺乏理性認(rèn)識是學(xué)習(xí)困難的重要原因。所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性思維則是對任何觀點(diǎn)都要懷疑的。同時(shí)，需要用邏輯的精確性去懷疑。而對于初學(xué)者來說，從宏觀層面上看，在高中階段的教學(xué)環(huán)境相對較小，課程安排較為集中，教學(xué)方法相對單一。相反，大學(xué)階段教學(xué)環(huán)境相對寬泛，課程安排比較分散，教學(xué)方法多元化。從微觀層面上看，過去的教學(xué)內(nèi)容以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主，基本上沒有接觸西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。另外，對于高中應(yīng)試教學(xué)為主，向大學(xué)以自我學(xué)習(xí)為主的轉(zhuǎn)變還沒有完全適應(yīng)。再加上，課程的抽象、理論性強(qiáng)、難以理解更是讓入學(xué)新生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)難上加難。因此，入學(xué)新生無法形成學(xué)習(xí)的興趣和愛好，進(jìn)而缺乏學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性和主動(dòng)性。
其次，入校新生對《微宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的基本假設(shè)理解缺乏是學(xué)習(xí)困難的關(guān)鍵原因。假設(shè)條件是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成立的前提。因此，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須從正確的理解假設(shè)條件開始。諸如：在學(xué)習(xí)《微宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》之前必須理解基本假設(shè)。一是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。把人的本性假設(shè)為利己的，企圖以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去追逐自身利益的最大化。二是“完備信息”假設(shè)。在“完備信息”條件下，人們擁有做出決策的一切信息。三是“完備市場”假設(shè)。在“完備市場”條件下，市場競爭充分。四是資源稀缺性假設(shè)。正是因?yàn)槿祟愑麩o限與資源有限的矛盾性，才有必要深入研究資源的配置和利用問題。
再者，入校新生對《微宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型重視不夠是學(xué)習(xí)困難的直接原因。經(jīng)濟(jì)學(xué)模型是深刻認(rèn)識和理解原型問題而對其所作出的一種抽象和升華的概括。尤其是通過經(jīng)濟(jì)學(xué)模型來分析經(jīng)濟(jì)問題，更加直觀、更加清晰、更加簡化、更加利于理解。因此，重視經(jīng)濟(jì)學(xué)模型對于初學(xué)者來說十分重要。
另外，教學(xué)方法陳舊，理論介紹過于枯燥乏味是學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)困難的又一直接原因。
三、學(xué)習(xí)《微宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的方法
當(dāng)前，針對二批本科學(xué)生學(xué)習(xí)《微宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的困惑。筆者認(rèn)為，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際情況，專業(yè)老師應(yīng)該從教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，采取新的教學(xué)方法和思路。
首先，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)該重視理論聯(lián)系實(shí)際。一是適時(shí)開展相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)講座。尤其是結(jié)合一些經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題（如：經(jīng)濟(jì)危機(jī)、通貨膨脹、人民幣升值等問題）進(jìn)行合理分析其現(xiàn)狀及原因。二是重視理論知識的講解，采用言簡意賅、通俗的語言講解尤為重要。三是采取案例教學(xué)，并將典型案例融入經(jīng)濟(jì)學(xué)理論當(dāng)中。
其次，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)該重視與學(xué)生的互動(dòng)。一是注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。從學(xué)生個(gè)人實(shí)際情況出發(fā)，適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生思考問題。二是注重通過適時(shí)反問，來不斷了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。三是重視提問，了解學(xué)生對知識的掌握情況。
再者，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維。一是要求專業(yè)課老師讓學(xué)生清楚地知道經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不僅是關(guān)于生產(chǎn)、成本、價(jià)格、供求等方面，也不單是通貨膨脹、失業(yè)、經(jīng)濟(jì)增長、經(jīng)濟(jì)周期等問題。而是研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和規(guī)律的社會學(xué)科。二是要求專業(yè)課老師讓學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。
另外，要求老師必須采取板書與多媒體技術(shù)相結(jié)合的教學(xué)方法。采取“黑板+板書”的教學(xué)模式，讓學(xué)生看清全過程及各種邏輯關(guān)系。同時(shí)，還要多注重激勵(lì)教學(xué)與情感教學(xué)相結(jié)合，多激勵(lì)、多鼓勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，在教的過程中注重眼神、肢體語言的交流。
參考文獻(xiàn)：
[1] 高鴻業(yè).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.
[2] 黃亞鈞.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（微觀和宏觀）[M].北京：高等教育出版社，2009.
第9篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概括范文
【關(guān)鍵詞】儒學(xué)；經(jīng)濟(jì)人；理性；人性論
一、引言
基本假定在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中具有重要地位，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，建立在這一基礎(chǔ)上的最優(yōu)化分析貫穿各個(gè)領(lǐng)域，有著極強(qiáng)的魅力和實(shí)證解釋力，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)磅礴的理論大廈也是在“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)這一基石之上建立起來的，無數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不斷地為其添磚加瓦，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論日趨完善，各種流派也是百家爭鳴。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在不斷地向前發(fā)展的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)人假說在不斷地得到修正。
通常人們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人的利己假定及其正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋是對人的本性的毋庸置疑的概括，是具有普遍適用性的，但是當(dāng)我們將這一假定和不同的文化基礎(chǔ)聯(lián)系在一起時(shí)，具有不同文化背景的人對同一經(jīng)濟(jì)問題可能會做出不同的抉擇，這說明了傳統(tǒng)文化對于人們的行為目標(biāo)和行為方式都具有非常重要的影響力。獨(dú)特的歷史文化背景是影響中國經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)特性的最根本的原因，上下五千年的歷史文明百家爭鳴，但儒家思想是中國文化中最具歷史淵源和影響力的部分，所以，本文在視圖研究中國傳統(tǒng)文化對于傳統(tǒng)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的影響時(shí)，首先選擇了儒學(xué)文化作為開端。在經(jīng)濟(jì)利己性角度探究傳統(tǒng)儒家文化和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的沖突與融合，力求找到兩者之契合點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上改善原有假設(shè)，建立適合中國的新假設(shè)體系。
二、文獻(xiàn)綜述
（一）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的歷史、文化、宗教淵源
傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)認(rèn)為人都是利己的，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的初期，社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)很大程度上影響到了其基本假設(shè)的建立。資本主義發(fā)展的初期，資本主義國家進(jìn)行殘酷的原始積累，人們的經(jīng)濟(jì)行為基本上可以不顧其他人的利益和集體利益的，此時(shí)顯現(xiàn)出的是人類自利的一面，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)很大程度上也是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的反映。另外，西方傳統(tǒng)文化的核心是基督文化，而基督教的教義基礎(chǔ)是性惡論，由此“原罪”是基督教所遵循的核心教義之一1。由宗教背景所影響到的西方文化，是崇尚個(gè)人主義和自由主義的，不論善還是惡都追求自我，這一點(diǎn)在眾多西方著作、電影等作品中都有所體現(xiàn)。
因此，基于經(jīng)濟(jì)背景和文化、宗教背景，才提出并逐步形成了傳統(tǒng)“經(jīng)濟(jì)人”——完全以利益最大化為根本目標(biāo)的利己主義者。
（二）“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的形成及修正
“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，起源于享受主義哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的關(guān)于勞動(dòng)交換的經(jīng)濟(jì)理論，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為：人的本性是懶惰的，必須加以鞭策。之后，西尼爾定量地確立了個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化公理，約翰·穆勒在此基礎(chǔ)上總結(jié)出“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，最后帕累托將“經(jīng)濟(jì)人”這個(gè)專有名詞引入經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)從建立之初，就倍受懷疑，愛奇沃思（Edgeworth）曾提出每一個(gè)人的行為受自利原則驅(qū)使是“經(jīng)濟(jì)學(xué)第一原則”，但他也承認(rèn)這個(gè)原則并不是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的東西，而這種非現(xiàn)實(shí)性來源于簡單的利己性假設(shè)對社會規(guī)范及個(gè)人——社會關(guān)系等重要方面的忽視。
阿瑪?shù)賮咾.森（Sen，Amartya.K.）在其著作《論倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》中評述道：“事實(shí)上，我們將無法理解人的理性，理性的人類對別人的事情不管不顧是沒有道理的（sen，1987）。”該意見代表了早期批評者如美國的凱里（Carey，Hery.C.）及其追隨者湯普森（Thompson，Robert.E.），特別是德國歷史學(xué)派及新歷史學(xué)派在這一問題上的觀點(diǎn)。他們反對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對人類動(dòng)機(jī)作這種以偏概全的理解，主張以“真實(shí)的人”來取代非現(xiàn)實(shí)的“利己人”，因而要求在經(jīng)濟(jì)學(xué)中全面反映人的本性。而在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，利己原則遇到的一個(gè)重要困難是現(xiàn)實(shí)中存在的利他主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，這一點(diǎn)就連馬歇爾（Marshall，Alfred.）也不否認(rèn)，而提出人類的利他主義動(dòng)機(jī)在家庭中的存在。
（三）中國經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)構(gòu)建的進(jìn)程
在中國，最初關(guān)于傳統(tǒng)文化對于經(jīng)濟(jì)影響的討論大多作為解釋每種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的原因之一出現(xiàn)的，而對于這一問題進(jìn)行較為專門的研究并把他上升到構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)具有決定意義的高度上來認(rèn)識，起于樊剛、盛洪、汪丁丁等少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他們的研究已開始把中國文化的基本特征作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究重要前提，例如盛洪強(qiáng)調(diào)了中國傳統(tǒng)文化中的自然秩序哲學(xué)和西方哲學(xué)中的科學(xué)傳統(tǒng)之區(qū)別，力圖以此找到中國經(jīng)濟(jì)學(xué)之根（盛洪，1994），并且?guī)熗酵ㄟ^比喻把經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大化原理用于道德范疇，但是沒有建立相應(yīng)的模型（盛洪，1998）；樊剛則從中國文化重人治與西方文化重法治的比較中，說明文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系（樊剛，1994）；汪丁丁把中國文化分為若干層次，分別說明與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及其相互融合（汪丁丁，1992）。
近些年的研究中，王曉玲從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中對于中國傳統(tǒng)文化思想的體現(xiàn)以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)如何汲取中國傳統(tǒng)文化思想精髓的角度，對于中庸思想、自由思想對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義進(jìn)行分析（王曉玲，2006）。程恩富提出了“新經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”：第一、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人有利己和利他兩種傾向或性質(zhì)。第二、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人具有理性與非理性兩種狀態(tài)。第三、良好的制度會使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人在增進(jìn)集體利益或社會利益最大化的過程中實(shí)現(xiàn)合理的個(gè)人利益最大化（程恩富，2005）。
三、儒家思想對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的沖突與支持
（一）傳統(tǒng)儒學(xué)的文化精髓
傳統(tǒng)儒學(xué)思想和上述西方基本文化是截然不同的。儒家文化實(shí)質(zhì)是一種倫理哲學(xué)，其核心內(nèi)容是仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕、寬、和。在數(shù)千年的發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)儒學(xué)形成了獨(dú)具特質(zhì)的精神風(fēng)貌和民族精神，對于中華民族文化和文明的產(chǎn)生、發(fā)展起到了巨大的作用，及時(shí)在現(xiàn)代仍然影響著人們的生活和生產(chǎn)。與基督教義相比，儒家文化崇尚“仁”的性善論；與西方文化的個(gè)人主義、自由主義相比，儒家文化講究“天人合一”；與西方非黑即白的極端主義相比，儒家文化主張“和”為貴。因此，截然不同的文化背景對于社會中的人的基本性質(zhì)有著迥異的認(rèn)識，中國幾千年的歷史文化必然影響到人們的行為。其行為與西方文化熏陶下的人們的行為是不同的。
但是，儒家文化與西方宗教、文化、歷史背景之間并不是僅僅存在沖突的，也有很多相通的內(nèi)容，例如博愛、信用、理性等等。
（二）儒學(xué)思想與“經(jīng)濟(jì)人”假說的基本沖突
孔子思想的核心是“仁”，“仁”有三義，一曰“仁者愛人”。二曰“克己復(fù)禮”為仁。三曰君子之仁。孟子對孔子的“仁學(xué)”理論繼承的基礎(chǔ)上加以補(bǔ)充，而提出了“義”，認(rèn)為仁是發(fā)自內(nèi)心之愛，義是所以為人之道。在上述思想的影響下，中國的“仁義”道德會對人的行為產(chǎn)生重大的影響，人們在經(jīng)濟(jì)利益和仁義道德前要做出權(quán)衡和決策，而仁義道德對于決策結(jié)果的影響是巨大的。
在儒家的價(jià)值哲學(xué)中，一向認(rèn)為人的道德價(jià)值高于物質(zhì)利益。孔子用“見利思義”2、“見得思義”3奠定了義和利的關(guān)系基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，在進(jìn)行價(jià)值選擇的時(shí)候合義的利可以取，富而可求，不合義的則堅(jiān)決不取。經(jīng)過后人的發(fā)揚(yáng)，儒家的價(jià)值觀基本上定型為“先義后利”，“以義率利”的義利觀。當(dāng)人追求物質(zhì)的欲望與社會的政治合道德原則不會完全一致，按照“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，人都會以個(gè)人利益最大化為基本原則指導(dǎo)行為，而孟子認(rèn)為，當(dāng)欲與禮矛盾時(shí)，要用禮節(jié)制欲，生命與禮義不能兼得時(shí)，要毫不猶豫地“舍生而取義”4。
據(jù)前所述，西方文化中的“經(jīng)濟(jì)”與“非經(jīng)濟(jì)”完全對立，而儒學(xué)的“中庸”思想?yún)s是強(qiáng)調(diào)的整體思考，不強(qiáng)調(diào)對立與矛盾。孔子追求“天人合一”，強(qiáng)調(diào)對人性進(jìn)行全面整體的思考，考慮經(jīng)濟(jì)與否時(shí)不是強(qiáng)調(diào)二者的對立和矛盾。
（三）儒學(xué)思想對于“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的支持
前述內(nèi)容中曾提到，傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的提出具有一定的西方文化和基督等宗教淵源，而作為中國傳統(tǒng)文化的思想領(lǐng)導(dǎo)者的儒家文化與基督教的許多教義不是敵對關(guān)系的，而是可以交流和相互補(bǔ)充的。例如儒家的“己所不欲，勿施于人”和基督教的基本教義是相通的。而孔子的“仁愛”與基督的“博愛”、孔子的“大同”和基督的“天堂”、孔子的“天”和基督的“上帝”都有其相通之處。
《論語·里仁》中的一段話：子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”上述文字表明孔子并不反對人對物質(zhì)利益的追求，而關(guān)鍵是取之有道。也就是必須堅(jiān)守“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。人總是在一定的物質(zhì)生活和精神生活中生活，追求利欲是人的本能，但是，為了得到利欲而不顧廉恥，就會釀成大錯(cuò)。
因此，對于財(cái)富的追求并不是人的唯一目標(biāo)，要在財(cái)富和“仁義”之間進(jìn)行權(quán)衡。因此利潤最大化的經(jīng)濟(jì)人目標(biāo)在面對儒家的財(cái)富觀的時(shí)候，不需要全盤否定，只需要進(jìn)行必要的改善：經(jīng)濟(jì)人的收益應(yīng)該由貨幣財(cái)富和精神財(cái)富兩部分構(gòu)成，其中貨幣收益即“財(cái)”，而精神收益便是“道”。
基于以上分析，儒學(xué)思想并不否定人對于利益的追求，只是在追求利益時(shí)要兼顧財(cái)富利益和精神利益的關(guān)系，這就是“君子愛財(cái)，取之有道”的思想。既然思想相通，則對于“經(jīng)濟(jì)人”假說而言，其內(nèi)容并非與傳統(tǒng)儒家思想完全相敵對，在建立以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的“經(jīng)濟(jì)人”假說時(shí)，應(yīng)該保留傳統(tǒng)“經(jīng)濟(jì)人”假說中的部分內(nèi)容。
四、“儒學(xué)人假說”的探索：廣義利己性與新理性
（一）“廣義利己性”假設(shè)的及其影響
基于上述對于儒學(xué)思想與傳統(tǒng)“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)內(nèi)容的對比分析，在儒學(xué)人論的背景下，提出“廣義的利己性”假設(shè)如下：
人同時(shí)具備利己和利他性，由于利他會給行為人帶來滿足感的增加，也即效用的增加，因此利他性會在行為產(chǎn)生時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槔盒裕虼耍瑥V義的利己性包括直接性的利己性和由利他行為轉(zhuǎn)變而來的利己性。
直接性的利己性帶來物質(zhì)（material）效用（用“Um”表示），物質(zhì)效用可以用貨幣的效用加以表示，而由利他行為轉(zhuǎn)變來的利己性帶來精神（spiritual）效用（用“Us”表示）。但是兩部分效用變化的方向有可能是相同的，也有可能是相反的。而行為人的行為決策依據(jù)是兩部分效用的矢量加和。
例如，需要去損害他人利益來獲得自身利益的情況下，該行為會帶來物質(zhì)效用的增加，而精神效用為負(fù)，因此行為人是否會選擇該行為取決于兩種效用的大小。如果是利己思想偏重的人，物質(zhì)效用可能會強(qiáng)一些，而利他思想偏重的人，精神效用會強(qiáng)一些，因此也就產(chǎn)生了不同行為主體作出不同決策的情況。
（二）新理性人假設(shè)
經(jīng)濟(jì)決策的主體都是充滿理智的，可以辨別與區(qū)分物質(zhì)和精神兩部分效用的大小。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，主體目標(biāo)是自身綜合效用的最大化，消費(fèi)者追求的是物質(zhì)和精神滿足程度的最大化，生產(chǎn)者追求的是貨幣利潤帶來的物質(zhì)效用與生產(chǎn)銷售行為所帶來的精神效用綜合的最大化。
（三）新假設(shè)下的利益評價(jià)體系——基本思路
基于上述“廣義利己性”和“新理性人”假定，人類行為決策的目標(biāo)不是完全的個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的最大化，而是有物質(zhì)利益和精神利益的綜合。人在“利己”的同時(shí)也是具有“利他”性的，而“利他”的思想也會帶來個(gè)人滿足感的上升，增加個(gè)人收益，因此在此基礎(chǔ)上的利益最大化可以將傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)理論中的消費(fèi)者的效用理論與廠商理論相結(jié)合，不論是消費(fèi)者還是廠商，其收益由兩部分構(gòu)成：物質(zhì)收益和精神收益，只有當(dāng)兩者之和達(dá)到最大化時(shí)，才會達(dá)到均衡。
在傳統(tǒng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，物質(zhì)收益的評價(jià)采用效用（消費(fèi)者）和貨幣（生產(chǎn)者）兩種評價(jià)方法，而且兩種方法分別對不同的研究對象（消費(fèi)者還是生產(chǎn)者）獨(dú)立評價(jià)。在新的假定前提下，要將物質(zhì)收益和精神收益綜合評價(jià)，需要建立統(tǒng)一的評價(jià)體系，借助效用理論中的“貨幣效用”的觀點(diǎn)和結(jié)論，可以將貨幣收益利用效用的方式統(tǒng)一表現(xiàn)出來，以使評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，以利于進(jìn)一步關(guān)于最大化等問題的分析。鑒于篇幅的原因具體的評價(jià)方法的構(gòu)建將在另外的文章中單獨(dú)論述，在此暫不贅述。
五、結(jié)束語
基于儒學(xué)“仁義”道德和“天人合一”的中庸思想下的“廣義利己性”假設(shè)和“新理性”假設(shè)，在滿足描述中國傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)人的影響的同時(shí)，可以利用現(xiàn)有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和體系，將原本對于不同目標(biāo)群體的理論融合在一起，建立新的利益評價(jià)體系和基本規(guī)律，使用現(xiàn)有分析方法的基礎(chǔ)上，做最小的改動(dòng)滿足中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的適用性問題。由于篇幅的限制本篇文章中沒有對具體的利益評價(jià)體系和評價(jià)方法做詳細(xì)闡述，具體內(nèi)容將在其他文章中單獨(dú)進(jìn)行闡述。隨著各類相關(guān)理論的不斷豐富，進(jìn)而構(gòu)建出整個(gè)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀體系。
注釋：
①出自《舊約.創(chuàng)世紀(jì)》第三章.
②出自《論語·憲問》.
③出自《論語·季氏》.
④出自《孟子·告子上·魚我所欲也》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”
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