西方教育的缺點精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的西方教育的缺點主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：西方教育的缺點范文

在日前北京中關村第一小學舉行的2013年中美英小學課堂教學研討會上，同樣的數學課，面對同樣膚色的中國學生，站在同一方講臺上的中美英三國教師卻讓參與觀課的數百名專家、學者、院士、校長和教師大腦臨時“短路”，感到時空錯位。

面向中關村第一小學五年級學生時，美國芬頓特許公立學校教師蓋比·阿羅約根據她所在的州課程標準，先是借助商場購物、體育比賽中用到的分數、小數和百分數，為孩子們建立初步的分數、小數和百分數的抽象概念，并引導學生回憶，讓他們說出各自生活領域中廣泛接觸到的分數、小數和百分數，幫助學生理解。

作為此次中方數學課教師代表，中關村一小教師唐春璐講授的是“平行四邊形面積計算”。上課伊始，唐春璐以孩子們感興趣的阿凡提和巴伊老爺兩個動漫人物租地為切入口，激發學生興趣。

對比中美兩堂數學課，讓孩子們動手，通過實踐獲得認知并從中提煉出干癟的運算公式，是美國教師阿羅約和中國教師唐春璐不約而同的選擇。

課堂教學設計上這種事先沒有預約的“撞衫”，使得在場觀課的院士、校長、專家、教師無不為之感嘆。假使這兩堂課的課堂是在一塊幕布之后，美國教師阿羅約能流利地運用漢語授課，受眾恐怕很難準確分辨出站在講臺上的，究竟哪位是美國教師，哪位是中國教師。

聽完中美教師講授的兩節數學課后，全國政協委員、民進中央副主席、中國教育學會副會長朱永新興奮地說：“我很震驚，也感到很奇怪，美國老師和中國老師的講課思路都是精講、多練。練的過程中把難點突出出來。這就是典型的中國傳統教育理念。我甚至懷疑我還能否清晰地分辨出中美兩國的數學課堂了。”

東西方課堂教學正面對面靠近

此次國際課堂教學研討會給坐在“觀眾席”上所有專家、學者、校長、教師最大震撼的，不是各國教師課堂教學技巧，而是在同一個時間剖面上觀察中美英基礎教育課堂時，中西方都能從對方課堂上看到各自的“影子”，東西方基礎教育課堂教學正在面對面走來。

陳如平說，美國和英國教師的交流課課堂上師生、生生之間的互動比較充分，但教師在課堂的主導性貫穿始終，而且課堂教學全程有很多學習效果檢測的環節，老師以此作為決定下一個教學環節進度的重要依據。這正是被中國許多學校擯棄了的課堂傳統。

過去，在西方國家課堂上盛行的以學生興趣為價值皈依的互動探究式教學，不僅正在成為中國課堂的新寵兒，而且已成為一種時尚。

到底是什么讓東西方基礎教育在相互靠近？這種相向而行的背后，究竟是巧合，還是人類教育的發展規律使然？

“目前，我國基礎教育已從‘有學上’過渡到了‘上好學’階段。提高課堂教學效率、提高教育質量成了學校教育當前重要而迫切的任務。”教育部基礎教育一司司長王定華認為，提高質量既要轉變觀念、促進教師專業成長、改造課堂教學、減輕學生負擔，還要把關注點放在關心學生、尊重學生、理解學生上，促進學生主動發展，健康成長，變“要他學”為“他要學”。

與中國基礎教育發展的狀況相似，質量危機，是當前世界各國教育發展中的一個交集問題。國家教育咨詢委員會委員、國家總督學顧問陶西平認為，目前，世界各國對質量的關注都從自身的問題出發來提出解決思路。所以，出現了中國努力要學習的西方的東西，恰好是西方人要改變的東西；而東方教育想要拋棄的傳統，正成為西方教育想要努力學習的東西。這說明世界各國的教學改革都是從自身問題出發的。中國傳統教學方式的問題，在于比較僵化、死板，太注重知識傳授。而西方的教育傳統就是要讓學生獨立發展、獨立思考。

在課堂教學的創新探索上，國內已有很大改變，不少學校教師都能拿出許多極具創意的展示課，但是作為常態課，還沒有發生根本性改變。陶西平說，盡管世界各國都在推進教育改革，但教育改革的指向并不完全相同。比如，東方的教育改革更強調解放學生，給學生提供更多的自主學習空間。而西方許多國家由于存在的問題不同，它們正在模仿和借鑒中國傳統教育中一些被實踐證明富有成效的做法，比如，統一考試、以教學考試成績評價老師業績等辦法。

第2篇：西方教育的缺點范文

［關鍵詞］素質教育;音樂教育;音樂教育功能

音樂是表達情感的藝術，它可直擊人的心靈，叩開人們心底的感想。音樂除了給人美的感受外，對學生良好道德風尚的培養還有很大的幫助，對兒童智力的開發具有很好的效果。因此，音樂在素質教育中就有了美育、德育、智育的功能。只有熱愛音樂、懂音樂，并具有一定音樂素養的人，音樂對其而言才有存在的意義。在不懂音樂、不喜歡音樂的人們面前，再動聽的旋律也是毫無意義、全無欣賞價值的。從審美角度來講，即審美主體的音樂欣賞能力，對審美客體的價值有重要作用。當然，審美客體本身的價值也必須存在，否則，審美便無從談起。音樂審美教育是提升審美主體的音樂欣賞能力，提升審美主體對音樂世界各種現象的感知與辨別能力。我們生命中總會有一些不受理性掌控的感性化因素存在，而音樂審美教育能在一定程度上改善因感性帶來的弊端。通過一定的引導方式，引導審美主體向著積極、陽光的方向發展。拿幼兒音樂啟蒙教育來說，學習音樂并不是理論知識的灌輸，而是聽、讀、說、唱能力的培養，是培養兒童擁有一對善于聆聽的耳朵、一雙善于發現的眼睛以及一顆善于體察世界的心靈。音樂啟蒙教育，是啟蒙孩子學會發現、找尋世界的美，提升兒童的感知能力，進而在音樂教育中輸入德育內容，教育孩子團結友愛、尊敬師長、團結互助;同時，音樂啟蒙教育提倡在游戲中感受音樂，因此對于兒童智力的開發實有裨益。這也是幼兒教育機構在當下發展十分火熱的原因之一。素質教育的實施可提升人們的創新能力，激發學生的創造能力，對學生各方面能力均有一個全面的提升。從音樂對幼兒的功能作用來看，音樂在素質教育中的地位可見一斑。

一、音樂在素質教育中的美育功能

美育即實施美的教育，個體的審美觀點各異，美育要在宏觀的整體上對個體審美進行調控，以保證個體審美觀點在整體發展的大方向上保持基本的一致性。古希臘哲人十分重視音樂在美育中的地位和作用。西方音樂自產生之始就一直追尋著和諧的音響，伴隨著西方歷史文化的變遷，音樂對于和諧的認知也發生著很大的變化。而和諧在教育中又有著非常重要的意義，故而音樂在素質教育中的美育功能在西方是有著悠久的歷史的，且對人們性格的形成起著潛移默化的影響。中國古代教育體系中，音樂是其中重要的一門課程。音樂的要求如果是盡善盡美，那么對人的要求也會十分嚴苛。音樂越是追求“和”，人們在對音樂的訓練過程中也會體會到“和”的力量，長此以往，音樂的功能便會如“隨風潛入夜”一般，“潤物細無聲”。這種影響不是一朝一夕能夠辨識的，也不是在短時間內就能夠速成的，它需要在素質教育中長久的積累、渲染。音樂在素質教育中美育功能的獨特之處就在于其是通過聽覺、視覺來辨別善惡，憑借的是感官去感知社會，是將理性因素貫穿于感性之中，通過感性化的方式讓人們接受理性化的內容。理論性知識難免枯燥乏味，但在音樂美育的實施過程中，理論性知識點的純敘述是十分少量的，大部分的音樂美育教育都是在聆聽、演唱、游戲中完成。無論接受者是處于一個什么樣的年齡層次，這種“寓教于樂”的方式都是通用的，實施手段可能略有不同，但總體的中心思想不會變化。例如，幼兒音樂教育上就以游戲感知多一些，青年音樂教育會以欣賞感受多一些，老年人則是理論與實踐并重，欣賞加上簡單易學的游戲，美育的效果就會更好些。

二、音樂在素質教育中的德育功能

運用一些音樂手段進行引導式道德性教學，要比純書本理論的敘述更容易為人接受。從素質教育的角度說，無論是學校還是校外的音樂教育機構中，音樂的訓練都是以群體性教學為主，只有藝考生或者藝術特長生才會有一對一的針對性訓練。“集體”意識的訓練對孩子的成長尤為重要，在“集體”的生活中，孩子們會有意識地去了解自己在團隊中的排名以及別的小朋友對自己的喜歡程度，孩子們會嘗試在與別的孩子交往中衡量自己的影響力，并會在團隊活動中締結友誼;良好的集體的訓練，會讓孩子們形成一定的“歸屬感”，他們之間會經歷矛盾并得以解決。通過一系列音樂方面的訓練比如管弦樂、合唱等等，孩子們會體會到合作的好處，同時在集體式的訓練中，孩子們在遭遇矛盾、化解矛盾的過程中，會接受別的孩子的優點和缺點，有意識地對優點進行模仿，對缺點進行諒解和接受，逐漸學會了寬容，并感受到了寬容的魅力。以管弦樂為例，無論是校內組織的管弦樂團，還是校外各種機構成立的管弦樂團體，孩子們在樂團中的需求都是一致的。孩子們會在樂團中尋求與其他孩子的聯系和共同點，找尋自己的伙伴，這對兒童人際關系的培養有著很大的幫助，是幫助兒童樹立自己的人格，形成良好形象的大好機會。孩子們渴望在集體的環境中表達自己的感受，并獲得一定的認可，并會將自己在樂團中的經歷講給自己的父母、老師。在有的教育機構中，孩子們在進行樂隊訓練時，父母往往能夠在教室門口或走廊或另外一個教室中看到自己孩子的身影，于父母而言，這是了解自己孩子優缺點的一次機會。更為重要的是，樂隊的訓練過程講求的是紀律、節奏速度的統一、樂器間音色的配合，孩子們在這樣的訓練中逐漸會知道自己什么樣的演奏能夠獲得指揮老師的表揚，什么樣的演奏會讓其他孩子對自己注意進而提升自己的影響力，自己什么樣的行為會招致指揮老師的反感，什么樣的行為是正確的，什么樣的行為是不可取的。當然，這里有一個必要前提，即音樂機構或學校進行的樂隊訓練是健康積極向上的。在健康積極的樂隊訓練影響下，孩子們會逐漸學會傾聽他人演奏的聲音，進而在生活中會傾聽他人的意見;會逐漸學會配合其他聲部調整自己的演奏，讓自己的演奏與集體融為一體，進而在生活中學會融入集體，在集體中發揮自己的作用。因為音樂是時間性的藝術，對孩子形成良好的時間觀念有一定的幫助;更因為樂團是集體訓練，孩子們在集體演奏時會學著控制自己的情緒，不自覺地向良好情緒靠攏。演奏樂觀、活潑的管弦樂曲目，會培養孩子樂觀向上的性格。當下，從素質教育中極力推廣管弦樂來看，音樂在素質教育中的德育功能顯而易見。在中西方音樂文化比例極其“不協調”的社會環境中，在素質教育中推廣民族文化顯得尤為迫切。我國的民族器樂、民間歌曲、民族舞蹈是有著很強的歷史文化價值以及欣賞價值的，其與西方音樂完全是兩種不同的體系，應該在音樂教學中得到平等對待，但當下似乎與此相反。音樂教學中過多深入西方音樂的概念，這樣的教學會讓孩子們在最初的教學中就開始忽略我國的民族藝術，照此發展是件非常危險的事情。故而，大部分的學校以及社會教育機構都在“重拾”我國本土的民族音樂，在本土民族音樂的渲染中，孩子們會在幼時對我國音樂文化形成一個更為全面的認知，提升民族文化自信。我國傳統民族音樂中，“尊師重道”“和而不同”等傳統道德理念與音樂旋律結合得十分巧妙貼合，在向學生教授傳統民族音樂時，這些傳統道德理念也會不自覺地對學生形成影響，對素質教育的實施也會有良好的作用。

三、音樂在素質教育中的智育功能

智育，就是培養學生對客觀事物的反應能力，以及對問題的處理能力。學生對客觀事物的評價是否準確，對問題的認知是否完善，處理是否得當，都體現著智育的作用。音樂是聽覺藝術，早期的音樂啟蒙訓練中，都會訓練孩子對音符的反應速度以及準確率。音樂的眾多科目中，不同的科目訓練著孩子不同的能力，從整體上，無論訓練哪個科目，對孩子智力的提升都有很大幫助。視唱練耳是音樂的基礎性學科，可以說，是音樂入門必學的科目。視唱練耳訓練的是孩子們對音樂的感知能力、判斷能力，在后期掌握良好的情況下還會訓練孩子節奏、旋律的創編能力，培養創造力。聲樂是訓練孩子唱的技術，鍛煉的是孩子表達情感的能力。器樂是鍛煉孩子手指的技術，管樂還增加了氣息的技術，鍛煉的是孩子肢體協調性，引導孩子學會用肢體語言表達自己的情感。無論是視唱練耳、聲樂，還是器樂，在最初鍛煉的都是孩子的反應能力，鍛煉孩子在看到樂譜的時候能第一時間反應出音高、時值，能夠用適當的音色音量來演唱，能用準確的手指技巧來演奏，孩子的眼睛與聲帶、氣息、手指在訓練中能夠達到統一一致。這樣一套訓練下來，孩子的反應能力會得到很大的提升，智育也就不言而喻了。拿創編節奏、旋律這一教學環節來說，視唱練耳課可以教學，聲樂課可以引導孩子自主創作旋律演唱，鋼琴課可以引導孩子自己創造旋律來演奏。無論是什么音樂科目的教學，都會在一定程度上訓練孩子的記憶和思維能力、想象和創造能力。拿視唱練耳課來說，一定程度的教學過后，教師會引導學生進行節奏和旋律創編。時間一長，孩子們對這樣的教學訓練非常熟悉之后，老師又會引導學生進行旋律記憶并背唱、默寫下來，這間接鍛煉了孩子的記憶能力;當孩子再次接觸到節奏、旋律創編的時候，教師會有意識地引導學生在創編上的規律性，并激發學生的創作熱情，規范創作的一些基本原則。這樣的教學方法，從實踐的角度來看，是收到過良好的效果的。因為，孩子的想象天地非常豐富，他們需要將自己的想象通過一定的手段釋放出來，并加以提升。聲樂演唱要求孩子背譜，鋼琴演奏更需要孩子脫譜演奏，甚至于學會即興伴奏的能力。因此，音樂的非語義性、聽覺性，以及時間性特征，對于孩子記憶和思維能力、想象和創造能力的培養，有著其他學科做不到的功能和效果。綜上所述，學生在音樂中感受美，提升自己對環境美好因素的感知能力;在音樂中鍛煉自己的身體協調能力，增強記憶力，聽、說、讀、寫、唱能力得到全面提升。因而，音樂在素質教育中的美育、德育、智育功能不可小覷。當下我們音樂教師需要做的是充分挖掘我國民族音樂中的美育、德育、智育因素，體察傳統音樂中的意境美、韻味美等等，并將這些因素通過恰當的教學手法，傳達給我們的孩子們。

［參考文獻］

［1］楊立崗．論音樂教育在素質教育中的重要作用［J］．中國音樂，2001(03)．

［2］陸小玲．董焰．音樂審美素質教育［J］．黃鐘．武漢音樂學院學報，1999(01)．

第3篇：西方教育的缺點范文

關鍵詞：北京高校，教育建筑，教學空間，設計與利用

中圖分類號：S611 文獻標識碼：A 文章編號：

ABSTRACT

In modern times especially after the founding of our country, the government have taken more and more granted in school building year by year, so as to the development of the design of teaching space. Beijing is the capital of China, so school building has become more and more important with the development of Beijing, especially for the design of teaching space. This article has made some research on the teaching space in Campus so as to make out some effective methods which can meet the needs of contemporary teaching mood and generate some inspire for new teaching mood and teaching building design in future. It can totally promote the development of school building in our country.

Key Words: Campus in Beijing, school building, teaching space, design and use

1.1 教學空間的涵義及分類

1.1.1 教學空間的涵義

教學空間是指教學發生的場所。

1.1.2 教學空間的分類

（1）按性質劃分

教學空間按性質劃分可以分為物理的教學空間和虛擬的教學空間兩種。物理的學習空間包括教室、圖書館、實驗室等,主要對學習空間或學習環境進行設計, 重點考慮能夠看得見、摸得著的實實在在的物理環境。虛擬的教學空間主要包括課程的教學內容、教學安排和教學交流。按照不同的教學層次, 可以把虛擬教學空間劃分為三個子空間。例如, 教學體系子空間包括課程在整個專業教學中的位置。教學內容子空間包括課程教學內容的分布和邏輯關系。教學交流子空間包括了師生間、學生間的交流的方法設計。而且, 這些子空間不是孤立的。在這三個子空間中, 教學體系是總綱,決定了教學內容的編排和調整, 學習交流則穿插于教學進度的進行過程中, 三個子空間最終構成了一個課程整體虛擬教學空間。

本文研究的主要是教學樓內的教學空間，即物理空間內的教室與實驗室，還包括虛擬空間內的教學交流空間。

（2）按使用功能劃分

教學空間按使用功能的不同可以分為普通教室、階梯教室、音樂教室、美術教室、舞蹈教室、實驗室（包括物理、化學、生物等）、語音教室、勞技教室、多媒體教室、陶藝教室、攝影教室等等。

1.2 教學空間常用的布置方式

教學空間布置方式基本上可以分為5種，它們分別是：圍繞核心筒布置、圍繞走廊布置、走廊單面布置、圍繞中庭布置與混合式布置。

布置方式 具體圖例

圍繞核心筒布置

圍繞走廊布置

走廊單面布置

圍繞中庭布置

混合式布置

教學空間的布置方式（圖片來源：作者繪制）

（1）圍繞核心筒布置

圍繞核心筒布置主要是指教室圍繞交通核排布。這種布局方式的優點是空間得到了充分利用，功能流線較為清晰。缺點是走廊光照不足，無法形成展示空間。但可以通過燈光設計來彌補這個缺點，使走廊空間得以充分利用。

（2）圍繞走廊布置

這種布置方式是將教室圍繞走廊排布。這種布局方式的優點是人流通暢，功能簡單，十分實用。缺點是若走廊過長，層高較低的話同樣會產生光照問題；并且人流疏散也是一個需要重點考慮的方面，不容忽視。

（3）走廊單面布置

這種布置方式是第二種布置方式的簡化，即一般是一排教室排布在一條走廊上，優點是采光十分充足。但若是教室排布數量較多時占地面積會變得十分龐大，在一定程度上會產生空間浪費。

（4）圍繞中庭布置

圍繞中庭布置主要是指在教學樓內部設計一個中庭，所有教室圍繞中庭排布。優點是方便學生下課時可以在教學樓內部活動，但一般只適用于層數不高的教學樓，若中庭面積不是很大的話使用率也會有所下降。

（5）混合式布置

混合式布置顧名思義，是指將以上一種或幾種布置方式通過設計組織到一棟教學樓中，優點是流線清晰，不易產生人流交匯，但需要增加樓梯確保人流疏散，建筑造價會有所提高。

1.3 教學空間的功能布局及使用

教學空間的功能布局具體是指教室與教師準備室之間的功能組織方式。教室準備室，是教師準備上課所需器具，課間休息的場所，其面積不宜過大，一般不超過20。有時也可作為辦公室來使用，因此也稱之為教師辦公室，這種情況下面積一般按照使用人數來確定。

教學空間的功能布局可以分為以下幾種方式：聯排式、附著式與嵌入式。

（1）聯排式

聯排式主要是指教室與教室準備室平行排列，空間組合方式多種多樣，若教師人數不多，不需要過多的教室準備室，可以兩間、三間或多間教室共用一間教師準備室：若教師人數很多的話，也可以每間教室旁都設置一間教師準備室。這種布局方式是現如今使用較多的一種方式。

功能組織方式 圖例 功能衍生 優缺點

聯排式 能夠產生多種組合方式，使用起來也較為方便，但占用面積較大

聯排式功能組織方式（圖片來源：作者繪制）

（2）附著式

附著式主要是指教室準備室附著在教室空間上，這種布局方式下教室準備室面積一般都較小，或者干脆設計成為柜子擺放在走廊并緊貼教室空間。這種布局方式優點是占用面積較小，但容易阻礙走廊交通，并缺乏私密性。這種布局方式在實際中應用不多，若做成柜子一般也是給學生使用。

功能組織方式 圖例 功能衍生 優缺點

附著式 占用面積較小，但阻礙走廊交通，缺乏私密性。

附著式功能組織方式（圖片來源：作者繪制）

（3）嵌入式

嵌入式主要是將教師準備室設置在教室空間內部，這樣設計占用面積小，使用起來也十分方便，但從另一方面說，擠占了教室內部空間，減少了教室空間的使用面積，不利于教室的使用。

功能組織方式 圖例 功能衍生 優缺點

嵌入式 占用面積小，使用方便，但擠占了教室內部空間

1.4 本章小結

教學空間的設計需要考慮多種多樣的因素，這其中需要采用合適的布置方式，并通過這種布置方式形成一種良好的功能流線，避免人流交匯；還要與其他功能空間組合緊密協調；最后還要根據考慮到采光設計，以滿足不同功能的教學空間的使用要求。

參考文獻：

[1] 彭一剛. 建筑空間組合論. 天津：中國建筑工業出版社，1998，10-1

[2] 程大錦. 建筑：形式、空間和秩序. 北京：天津大學出版社，2005,05-01

[3] 王群. 建筑空間解析. 北京：中國輕工業出版社，2003,01

[4] 朱雷. 空間操作：現代建筑空間設計及教學研究的基礎與反思. 北京：東南大學出版社，2010,09

[5] 魏易東. 穿透靈魂之旅：A空間―關于建筑. 福建：廈門大學出版社，2011，10-22

第4篇：西方教育的缺點范文

[關鍵詞] 四位一體 西方經濟學 教學方法 改革

一、引言

西方經濟學作為經濟管理類專業學生的一門專業基礎必修課,其教育教學方法的改革一直受到該課程教師的高度重視,并出現了很多有意義的研究成果。這些成果歸納起來主要有三個方面:一是基于西方經濟學的“西方性”,借鑒西方國家著名大學(如哈弗大學)的案例教學法進行案例教學;二是采用現代計算機技術,制作圖文并茂的多媒體課件,以擺脫黑板經濟學,進行多媒體教學;三是借鑒自然科學的實驗室研究方法,將西方經濟學相關理論置于實驗室的情境下進行論證,即實驗經濟學教學法。這些新的研究成果吸收了西方國家大學的經濟學成功教學經驗,從教學法角度看也具有較強的科學性和現實性,因而對我國經濟學教學具有一定的借鑒意義。但仔細分析可以發現,這些教學方法均沒有考慮學生受眾的差異、具體的教學內容和實施成本的問題,只單純強調某一種方法的優越性,因而最終難以擺脫“老師難教、學生難學”的教學窘境,與“學生易學,教師易教,成本低廉,效果顯著”的教學目標仍有一定差距。

最近,包天仁教授提出了“循序漸進,階段側重,精講精練,五技并舉”的英語“四位一體”教學法。該法實現了理論與實踐的完美結合,因而在我國英語教學改革中取得了巨大成就。本文基于包天仁教授研創的英語“四位一體”教學法的思想,考慮到學生受眾差異、具體教學內容以及實施成本,嘗試性的提出了“分明別類,注重主次,降低成本,五法兼施”的西方經濟學“四位一體”教學法。西方經濟學“四位一體”教學法凝聚了英語“四位一體”教學法的“多位”精髓,按照“學生易學,教師易教,成本低廉,效果顯著”的教學目標設計,體現了西方經濟學課程的特殊性,符合西方經濟學教學大綱的教學原則,因而是一種較為理想的西方經濟學教學新方法。

二、西方經濟學“四位一體”教學法的內容

西方經濟學“四位一體”教學法主要包括四個方面的內容,即“分明別類、注重主次、降低成本、五法兼施”。其中,“分明別類”是指教師在開課之前應對學生的知識基礎進行全面了解,然后據此對學生進行基本分類,目的是便于教師針對不同的學生采用不同的教學方法,以盡可能降低學生的學習成本。我們知道,學習西方經濟學的學生的學科屬性不同,其具有的數學水平各異,不同類別的學生對同一方法的認同和接受成本有很大差異。因此,盲目采用某一種方法對所有學生進行教學,將壓抑部分學生的學習興趣和熱情,從而增加他們的學習成本,降低教學效果。“注重主次”是指教師在正式開始整門課程之前,應對學生所用教材的內容進行全面研究、分析整合,并將其模塊化,然后根據教學要求和內容確定主次,即確定哪些內容需要重點講解,哪些內容只需一般了解,等等,目的是便于教師針對不同的教學內容或模塊選擇不同的教學方法,而不是不分主次采用一種方法貫穿始終。“降低成本”是指教師在選擇教學方法時應本著降低成本的原則進行。這里的成本既包括教師的教學成本,也包括學生的學習成本。其中,教師的教學成本主要包括教師的課堂授課時間、課前備課時間、課后輔導時間以及為此發生的資料等費用支出,學生的學習成本主要包括學生在課堂中對授課方法的接受難度、學習的吃力程度、課前的準備時間和課后的復習時間以及為此發生的資料等費用支出。顯然,這些成本的高低直接影響到教師的教和學生的學的興趣,教師在選擇教學方法時,應在實現教學目標的情況下,盡量采用成本較低的教學方法,才能使教師和學生持之以恒的教和學。“五法兼施”是指教師在實現教學目標的情況下,為了降低學生的學習成本和教師自己的教學成本,應靈活選擇講述法、討論法、多媒體教學法、案例教學法和實驗經濟學教學法等五種主要的教學方法。“五法兼施”的目的既是為了為不同類別的學生和不同的教學內容選擇最適合的教學方法,同時也是為盡可能降低教和學的成本。

西方經濟學“四位一體”教學法強調教師在選擇教學方法時,首先必須考慮學生屬性和授課內容的實際情況,即所謂“因材施教”,強調教師在進行“因材施教”的同時,靈活選擇教學方法,努力降低教學成本,以實現滿意的教學效果,即“減負增效”,“因材施教”是基本,“減負增效”是目標。因此,西方經濟學“四位一體”教學法立足學生、面向內容、考慮成本、方法多樣,從而滿足了“學生易學、教師易教,成本低廉,效果顯著”的教學目標設計。

三、西方經濟學“四位一體”教學法的實施

按照西方經濟學“四位一體”教學法的內容,其實施主要分三步進行,首先,是對學生進行基本分類;其次,是對教學內容進行整合,并將其模塊化;最后,是本著降低成本的原則,針對不同類別的學生和不同模塊的內容選擇不同的教學方法。為了方便操作對學生分類,分類時既可以按照學生數學水平的高低進行,也可以按照學生來源于文科還是理科進行(有文理兼招的班級),如果專業人數較多,還可以同時按照數學水平的高低和文理科屬性進行分類。在教學內容的安排上,教師首先應按教學大綱的要求,對相關內容進行整合增刪,并將其分成邏輯較為嚴密的幾大模塊,然后針對不同模塊選擇不同的教學方法。一般來說,對純文字描述的部分,如課程的導言或每章的引言部分以及經濟制度或政策的介紹部分,教師采用講述法或輔以多媒體教學法,成本最低,學生易于接受;對于有很強現實背景的理論部分,可以采用討論法或案例教學法進行教學。由于有現實背景,題材容易收集,采用討論或案例形式教學會使學生加深對理論的理解;對于較為抽象的理論或模型推導部分,可以采用實驗經濟學教學法或多媒體教學法進行教學。實驗經濟學教學法直觀、形象,可以增加學生實際操作的體驗,增強對相關理論的深刻理解,而多媒體教學法利用聲音、圖像直接對教學內容進行表達,能夠在有限的課時內將抽象繁瑣的模型推導過程全面介紹給學生,教學效率較高。在教學方法選擇上,教師主要是根據學生分類和教學內容的情況選擇最適合的方法。五種主要教學方法各有優缺點,不同方法的實施成本也有很大差異,教師可以根據需要選擇不同的教學方法。

四、結語

在西方經濟學教學中采用“四位一體”教學法是我們對教學法改革的一個嘗試,是基于對教學規律的認識和現有教學方法的缺陷而提出的一個方法體系。按照西方經濟學“四位一體”教學法的設計思想,可以有效解決“學生難學,教師難教”的教學窘境,實現“學生易學,教師易教,成本低廉,效果顯著”的教學目標。然而,西方經濟學“四位一體”教學法畢竟集五法于一體,為了確實提高教學效果,在實施該法之前,教師需要認真分析學生的特點和興趣,認真研究教學內容和每種具體教學方法的優缺點,以找出最適合學生受眾和教學內容的教學方法,這是采用該法時需要特別注意的。

參考文獻:

[1]逯進,賀曉麗.對西方經濟學多媒體教學模式的探討[J].電化教育研究,2005,(1):50-53.

[2]張元鵬,劉文忻.我國理論經濟學教學中的案例教學問題研究[J].北京大學教育評論(高等教育管理專刊),2005.

[3]王力南.經濟學課程實驗教學方法探究[J].高等教育研究,2007,(12):35-37.

[4]于澤.我國本科經濟學教學方法的經濟學分析[J].教學與研究,2009.

第5篇：西方教育的缺點范文

關鍵詞：哲學 中國傳統哲學 數理邏輯

一.什么是哲學

提到哲學，往往給人以高深莫測之感，很多人說不清什么是哲學，但很多時候，哲學就在我們生活中。哲學一詞，源出希臘語philosophīa，意即“愛智慧”，它是一個外來詞匯。19世紀70年代，日本最早的西方哲學傳播者西周借用古漢語將philosophia一詞譯作“哲學”，1896年前后康有為等將日本的譯稱介紹到中國，后漸漸通行。Philosophia（哲學）是距今兩千五百年前的古希臘人創造的術語。希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構成的，philein是動詞，指愛和追求，sophia是名詞，指智慧。希臘文Philosophia的含意是愛智慧，愛智慧這個動賓詞組表述和界定的事情或事物，就是人類為了提高認識思維能力，為了更有智慧而進行的思想認識活動。

亞里士多德在《形而上學》中說：求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學思維的，一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進，而對更重大的事情發生疑問，例如關于月相的變化，關于太陽和星辰的變化，以及關于萬物的生成。一個感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知。

哲學就是人類思考宇宙人生的智慧。哲學側重在思辨，都是以多方位、多角度、追根溯源的方式思考問題。比如宇宙的起源，人類的起源，先有雞還是先有蛋的問題。哲學可以解放人的思想，讓一個人更有智慧，能辯證的去思考問題。

中西方哲學在思想上有很大不同。西方哲學的思維律是：同一律――“是就是是”；矛盾律――“任何東西不能即是又不是”；排中律――“任何東西必須或者是或者不是”。這是西方哲學歸納推理和演繹推理的根據。這樣就產生了種種的對立矛盾，也產生了很多的對立概念。如：朋友―敵人、和平―戰爭、對與錯、……。由此西方人的思維容易走極端，完全忽視了事物發展的中間環節。大家都知道人與人的關系除了敵人、朋友還有非敵非友。而中國古人的哲學概念早已脫離對立的概念，儒家的基本點就是“中庸”。由于中國的文化是從周易演化而來，因此大家早明白物極必反的道理，凡事取‘中庸’用其不滿不溢之意。“過猶不及”是一個普遍的觀念。

二.中國傳統哲學思想與西方哲學思想差異分析

從中國傳統教育哲學的發展歷程看，中國古代基本上是以儒家教育哲學為主體，其中又以思孟學派的教育哲學占主導地位。關于中國傳統教育哲學的基本特點，眾說紛紜。有的學者從整體構架探討中國傳統教育哲學的基本特點是：天人合一、政教統一、文道結合、知行一致。有的學者從中西教育哲學比較角度探討中國傳統教育哲學的基本特點是：重世俗而輕神性、重道德而輕功利、重政務而輕自然、重和諧而輕競爭、重整體而輕個體、重積累而輕發現、重趨善而輕求真、重綜合而輕分析等等。當然，這是就其教育哲學整體特征而言的，并不意味著絕對地偏向一方或絕對忽視另一方。我們還可以換一個角度，通過對中國傳統哲學的觀念和思考問題的方式來探討中國傳統哲學思想。

中國古代哲學在中國傳統文化中居于核心地位，它深刻影響并構建了炎黃族類特定的思維方式，哲學的功能的實現，哲學對認識和實踐的指導作用，并不是直接發生的，而是通過思維方式這種中介實現的。中國古代哲學對中國傳統文化的深刻影響，主要是通過思維方式而起作用的。所謂思維方式，是指人們思維活動中的經驗、知識、觀念等要素的綜合模式，是認知結構、價值結構、心理結構等方面的統一體，是人們的思維路徑及其導向的理論概括。中國古代哲學在思維方式上，重證悟和直覺，講求天人合一。其具體的認識路徑總是從總體的直觀到經驗到直覺，離不開直觀的具體的事物，離不開切身經驗。當把價值系統納入認識結構時，便出現我們前面所講到的：用價值判斷來包容、替代事實判斷，而價值判斷的依據是道德，用道德評判等同、取代對客觀事實的認識。于是，在中國傳統文化中，便出現了重經驗，尚功用，以大為美，不重分析的認識傾向。反映在政治上，是中國古代歷久不衰、深固于人心的大一統主張；反映在醫學上，是用陰陽五行學說作為理論體系，從整體上考慮病情，辯證施治；反映在文學上，是重意境的理論追求和心理滿足；反映在人與自然的關系上，是主張“贊天地之化育”、“天地人貫耳參通之”的理想追求。這些，對于中國古代政治上的統一、社會心理的趨同、文化的一體化等等，起了不可忽視的積極作用。但是，與此同時，他也帶來了籠統思維、輕視分析的缺點，特別是當這種認識方式與傳統理論價值觀相結合時，便出F了以道德評價取代事實認識和泛道德傾向，從而給我們的傳統文化帶來了消極的因素。

第6篇：西方教育的缺點范文

關鍵詞：人文通識教育 現狀 困境

人文通識教育是高等教育的應有之義，通過全面、系統、均衡的教育實現對大學生人文素養的提高，最終促進學生的全面發展。當前高校人文通識教育在各界的努力之下取得了不錯的成績，但也存在學校重視不夠、教師教法單一、教學內容枯燥等問題。這些問題已經成為通識教育良性發展的嚴重阻礙，如果不能解決這些問題，勢必對通識教育的發展產生不良影響。

一.高校人文通識教育的現狀

人文通識教育兼有教育理念和教育模式的雙重特點，在中西方教育理論中都被多次提及。如果說，人文通識教育是給公民提供和其他公民共同相處的教育，實現了培養獨立人格和生活能力。那么，中國古代的“六藝”和西方古希臘的“自由教育”思想（亞里士多德語）堪稱是這類的雛形。在當代，通識教育的定義已然不同，其內涵則更加豐富。但一般認為和專業教育不同，美國教育家赫欽斯認為“高等教育的首要目的是發展理智能力，其他的任何目的都是次要的”。[1]按照哈佛報告的理念，通識教育培養的人應是人格健全、明辨是非、品德高尚、理性好學，并明確真善美的價值。在潘光旦先生看來，通識教育目的不是培養“匠人”，而是對理性和心智的培養，幫助學生獲得科學的思維方式和研究方法，實現對自然、社會、人文的全面認知。可見，無論是西方還是中國，抑或是古代和現代，對通識教育的人文性都是極為推崇的，畢竟教育是以人為對象的，以提高人的素質為基本訴求的。

雖然人文性是通識教育的應有之義，但是人文通識教育的實施并不容易，在中國尤其如此。中國的高等教育發展歷程是比較特殊的，由于建國后教學體制借鑒了蘇聯模式，非常重視專業教育，學生在一年級進行專業教育，忽視了大學應有的通識教育。這種模式雖然適應了當時國情和時代的需要，短期內為國家培養了大批的應用型人才，其地位和功績不可忽視，但缺點和優點一樣突出。事實證明，重視專業本無可厚非，但輕視通識是極為短視和功利的。這樣的結果是：以專業教育為核心來制定人才培養方案，同專業教育無關的課程都淪為補充，也沒有相對應的通識教育課程，導致整個課程體系的建構缺乏科學和均衡，并不符合現代的教育理念。

隨著時代的發展和高校體制改革的深入，這種教學模式的弊端也日漸暴露。比如專業劃分過多過細，交叉學科了解不足；專業知識有余，人文知識缺乏，甚至學生缺乏健全人格，對大是大非問題缺乏認知等問題。20世紀90年代以后，人文教育逐漸成為了高校改革研究的熱點，很多高校也希望借助通識教育的平臺來進行人文教育，通過增加人文素質課程，來彌補理工科學生人文素養的不足，以促進大學生的全面發展。于是各級教育管理部門也順勢加強了指導，教育部在《關于加強大學生文化素質的若干意見》中明確指出“通過對大學生進行文學、歷史、哲學、藝術等人文社會科學的教育，提高他們的文化品味、審美情趣、人文素養和科學素質”[2]于是人文通識教育成為各界關注的熱點，相關的改革也逐漸走向深入，并取得了較為突出的成效。縱觀各校的改革，不難發現雖然具體措施各有差異，思路也各有不同，但核心理念是一致的。即打通專業的嚴格壁壘，實現通識教育，幫助學生獲得多學科知識，實現學生知識結構的合理化。在這方面，北京大學、武漢大學等高校走在國內的前面，北京大學通識教育將通識教育課程分為數學和自然科學、社會科學、哲學與倫理、歷史與文化、語言文學與藝術五大類別。武漢大學把通識教育課程分為人文科學、社會科學、數學與自然科學、中華文明與外國文化、跨學科領域五大類別。復旦大學則分為文史經典與文化傳承、哲學智慧與批判性思維、文明對話與世界視野、科技進步與科學精神、生態環境與生命關懷六大門類。這些大學在分類的同時，還制定了相關的通識教育課程標準，形成了具有中國特色的通識教育體系，獲得了各界好評。但放眼全國，能進行這些改革的高校畢竟有效，國內的更多學校尚未對此問題展開深入的研究，或者有了初步的想法，卻因為各種原因未能將這種改革貫徹下去，這是非常可惜的。

二.高校人文通識教育的困境

經過幾十年的發展，高校人文通識教育的發展趨勢良好，無論是課程設置還是教學內容都取得了長足的進步，但不足也是存在的，這主要體現在具體的教學過程中。比如校方重視不夠、教師教法單一、教學內容枯燥等問題。

第一，校方重視不夠，課程設置不合理

第7篇：西方教育的缺點范文

[關鍵詞]中西方 童話 差異

一、引言

兒童文學是專為兒童創作并適合他們閱讀的、具有獨特藝術性和豐富價值的各類文學作品的簡稱。童話是一種具有濃厚的幻想色彩的虛構故事。它最貼近兒童的心理，是兒童文學特有的體裁。具有開啟思想、擴寬思維、發展想象力和幻想能力，培養美感和陶冶性情的作用，由此可知童話在兒童身心發展的過程中起著舉足輕重的作用。由于中西方社會的經濟、政治、思想意識形態等方面存在差異，使得中西方童話存在明顯的差異性。相對而言，西方童話重視兒童天性的發揮，內容顯得豐富多彩；而中國童話則強調對兒童的教化作用，內容顯得貪乏單調。本文將從兒童觀、創作出發點和著重點、人物形象、情節構思幾個方面來分析中西方童話的差異。

二、中西方童話的差異

1.童話背后所反映的兒童觀的差異

近現代西方國家對“人”本位的探討、對人性的追尋發展到了一個前所未有的高度，以兒童為中心，信任兒童內在的、潛在的力量，為兒童提供一個適當的環境，讓兒童自由成長的兒童觀萌發，因此，他們的兒童受到的更多的是理解與尊重，擁有更大的精神空間和自由度。這種兒童觀的形成得益于他們一系列的歷史演進與社會變革：從浪漫主義到兒童的發現，從盧梭到蒙臺梭利，從卡洛爾到林格倫，從杜威到塞林格，從單純的觀念、理念到《兒童權利公約》。

與西方將“兒童”視為獨立的有生命的個體相反，我們卻是將“兒童”視為一個低級的不健全的缺乏判斷力的群體，潛意識里把寫“兒童喜歡”的東西當成幼稚甚至是低俗的，總是以“領導者”的身份自居，總想把他們成長的進程牢牢地框定在自己設定的軌道。長時期以來教育特別強調教導者的權威，忽視兒童的主體性、創造性，將兒童當成了盛裝知識的容器，傳統的觀念早已根深蒂固，難免出現童話作品中脫離“兒童本位”的現象。

2.童話創作的主要出發點和著重點不同

關注兒童，張揚兒童個性，弘揚游戲精神，追求快樂原則是西方童話創作的主要出發點。

心理學和人類學方面的飛速發展使得西方兒童文學逐漸從最初的“教育性”向“游戲性”轉變，西方童話也更多關注到兒童的心智發展特點。兒童對文學的內在需要得到了普通的重視，對兒童的理解、摯愛及使之快樂的動機使得童話創作充滿了童趣。例如《愛麗絲漫游奇境記》，美國兒童文學初期的代表作《湯姆？索亞歷險記》和《哈克貝利？費恩歷險記》等童話故事都流露出作者對兒童世界的認同和童年崇拜的情緒。這些關注兒童游戲精神、追求快樂原則的作品，令西方兒童文學煥發出勃勃生機，也促進了哲學家、教育家對兒童觀、游戲精神的研究，使得西方出現了更多“目的是娛樂而非自我改造，是感情的抒發而非灌輸知識”的童話作品。西方童話的著重點在于它替兒童說話，站在兒童的“本位”為兒童爭取權利，強調個性發展。

相反的，中國的兒童文學注重對兒童進行精神教化的功能，童話創作的出發點是教育育人，旨在塑造兒童“健全”的人格特征。在2000多年傳統儒家思想的影響下，中國兒童文學的樹人使命自然與生俱來，教化成為其基本功能。以儒家思想為主導的中國傳統文化，重視發揮教育的社會作用和對人才的培養作用，注重修身養性，強調教育對民族心理形態構建的重要性，教化情結成為積淀在整個民族心理深層的集體無意識。這種集體無意識影響著中國的文學創作，彰顯著文學的教化功能，也引導著童話創作的出發點。

與西方強調個性發展不同，我們宣揚團結、互助、合作的精神，在對兒童進行品德教育的時候特別強調集體的力量，如《三個和尚》、《寶葫蘆的秘密》、《呂小鋼和他的妹妹》等。中國現代兒童文學具有濃重的“文以載道”的氣息，《狐假虎威》《貪婪的老虎》等童話故事都更多地側重于教育兒童要謙虛、誠實、實事求是等思想品德。

三、童話中所塑造的主人公的形象的差異

1.西方童話中的主人公形象豐富，復雜多變。如艾麗莎、拇指姑娘、匹諾曹、湯姆、皮皮等形象鮮明性格各異。安徒生的艾麗莎、拇指姑娘等都是美的化身，心靈美和外表美的統一；科洛狄的匹諾曹是個“活潑的小壞蛋”，幼小兒童的美好天性和尚待克服的缺點和諧統一的小木偶；馬克?吐溫的湯姆是個地道的頑童，一個聰明淘氣，愛幻想，愛惡作劇，追求新奇的孩子；20世紀，林格倫的皮皮則是個非凡的、狂野的女孩，一個善良、富有、熱心腸的各種天性都獲得正常發展的孩子。

而且這些人物的隨時間的推移而變化著。如《三個強盜》中三個強盜從剛開始的只為好玩地搶錢到后來用這些錢來幫助他人，人物形象在情節中得以發展。

相對來講，中國童話的主人公形象比較單一，且較為穩定。人物形象一旦定下，就不會輕易隨著情節發展而改變。如《自私的小象》中，從故事一開始，小象的“自私自利”形象就已經定下了。而且中國童話對于主人公的評價也趨向于“純”褒和“純”貶兩類，僅僅憑借其某一思想品格上的閃光點就將其大肆宣傳，將人物視為完美無缺的化身。這種在塑造人物形象時只著重于她在某一方面的某種品格的方式，自然造成了人物形象的單一化。

2.中西方童話塑造的人物形象在性別和年齡特征方面也存在差異。與西方普遍存在的浪漫唯美的價值傾向相吻合，西方童話中女性人物形象的數量大大多于男性，且人物形象更具“兒童化”。童話中的小女孩和少女大都是有著美好的心靈和高尚的精神境界，向往幸福，追求光明。同時，這也流露出西方社會民主平等、女性解放的思想。

而中國童話中人物形象以男性居多，尤其是早期的神話故事，主人公多為神靈英雄式的成人形象。圣君賢臣、首領人物總是有力量懲惡揚善、主宰世界，這源于中國傳統文化中對男性本能的張揚意識，男性成為戰勝自然的神，寄托了中國人征服自然、變革現實的愿望。而女性人物多與“賢慧、能干、自我犧牲”的形象聯系在一起，即使是較少的兒童形象也表現出“孝順勇敢”的特點，這種“妻賢子孝”的特點體現了中國傳統文化對倫理原則的重視。

3.不同的社會背景下其所強調的人格特性的差異：西方童話更多的是宣揚“善良、天真、純潔、誠實、追求自由”等的本性；而中國文化更多的是強調“堅強勇敢、聰明機智、不畏艱險、堅毅不拔”等精神品質。

四、童話情節構思上的差異

童話環境大多被虛化，具有想象、幻想的特點。幻想是童話的最本質特征。但不同的是西方童話較中國童話大膽，童話創作的主觀性更強。他們許多童話是完全遠離當時的社會和時代的，以致于我們無法從中窺探出主人公的原型，它具體的社會地位、故事發生的年代和地理位置。故事情節可能全憑作家天馬行空的幻想。童話成了作家審美理想的一種描繪，帶有一種烏托邦色彩。如《三個強盜》中三個善良、劫富濟貧的強盜并非是我們傳統觀念上的強盜。情節構思上的大膽創新使得西方童話更具有感性色彩。

而中國童話雖也具有虛幻色彩，但夸張中卻隱約地帶有濃厚的現實色彩，反映其取材于現實生活，反映的更多是人們對現實生活的憧憬或者不滿。如《牛郎織女》中牛郎織女明顯是代表著平民階級，王母娘娘代表的是權貴階級，故事情節也反映出了平民與貴族間的壓迫與被壓迫的關系。童話是作家對現實的感慨甚至可以說是發泄，帶有一定的現實色彩，這就使得中國童話一定程度上彰顯了理性之光。

五、結語

中西童話在多個方面都表現出鮮明的差異。中國童話突出地表現了教育的功能、強調共性的發展、體現了理性色彩；而西方兒童文學的童話則表現為崇尚自然、肯定人生歡娛感，張揚個性和富于幻想、感情奔放，富有浪漫感性色彩。

然而我們也注意到了在東西方文化交匯、撞擊的世界新文化格局中，中國兒童文學在新時期出現了全新的變化，與西方兒童文學相比，出現了越來越多的相似點。

[參考文獻]

[1]楊健，郭成.西方童話與中國神話中的人格特征研究[J].心理科學.2004，27（4）871―873

[2]王泉根.現代中國兒童文學主潮[M]重慶：重慶出版社，2000

[3]（皮亞杰教育論著選》，轉引自劉緒源（兒童文學的三大母題》，少兒出版社1卯5年版

[4]謝選駿.神話與民族精神.濟南.山東文藝出版社，1986

[5]四川少年兒童出版社編 外國短篇童話選.成都.四川少年兒童出版社，1983

[6]李信.中西方文化比較概論 航空工業出版社，2003

第8篇：西方教育的缺點范文

一、 以“表揚和鼓勵”為契機，賞識孩子

自信，是一個人成功的基礎。然而在孩子的成長過程中，有些人總

是以過高的標準要求他們，總是以得到100分作為成功，因此他們總是生活在“失敗”的陰影之中，并時時感覺到“失敗”的痛苦。這與我們的傳統文化教育有關系，因為我們總是強調存在哪些不足。我們經常說，“虛心使人進步，驕傲使人落后”。但如果僅僅只看到我們的缺點，那是不全面的。一個學生考了95分，美國父母和教師會說“Verygood！”，中國父母和教師會說“為什么差5分？”。其實一個人在看到自己缺點的同時，還要看到自己的優點，反之也一樣。如果一個人看不到自己的優點，那他就缺乏起碼的自信。試想，一個沒有自信的人能取得成功嗎？

那么，如何樹立孩子的自信呢？表揚和鼓勵對于樹立孩子的自信心尤為重要。首先，我們應該堅信每個孩子都有優點，當然也都有缺點，這是一個最基本性的評價。其次，要善于發現孩子身上的才能，“東方不亮西方亮”。例如有些孩子思考能力欠佳，但動手能力很，如果他考不上大學而成為一名優秀的汽車修理工，你能說他不成功嗎？第三，要創造一個鼓勵性的環境，給每個孩子定一個切合實際的目標和要求，如一個成績差的學生，成績由60分提高到65分再提高到70分，應該給予表揚。如果我們每次以100分來衡量，并對他說出一些有傷自尊的話，如“真蠢”、“真沒用”、“笨死了”等，那他經歷的將是一次又一次的“失敗”，自信將會逐漸消失。

賞識教育的奧秘就是讓孩子覺醒，推掉壓在無形生命上自卑的巨石，于是孩子的潛能像火山一樣爆發了，排山倒海，勢不可擋。所有的學習障礙在孩子巨大的潛能面前，都是微不足道的。這正如美國著名心理學家羅杰私德所說：“學生只有在親密、融洽的師生關系中，才能對學生產生安全感，并能真實的表現自己，充分地表現自己的個性，創造性地發揮自己的潛力。”

二、以課堂教學為主渠道，實施“賞識教育”

課堂教學的各個環節，要求教師做到正確認識學生、評價學生，并逐漸形成以“賞識教育”理論為指導的教學模式。在教學過程中，教師應采用多學科滲透、探索發現、多元評價、審美心理發現等多種教學法，與其他學科的教師相結合施教。同時，要強化學生的主體地位，充分調動學生的學習積極性，引導學生主動參與學習，積極思考，主動探究，自覺實踐，讓學生始終保持一種愉快的情感，使學生自覺、主動地投入到教與學的過程中，形成和諧的教學氣氛。我們必須要做到：

（1）讓學生把課堂當成表演的舞臺。

（2）教師要學會寬容、真誠地善待每一位學生。

三、以豐富多彩的活動為載體，深化“賞識教育”

第9篇：西方教育的缺點范文

去年年底，應上海教育電視臺的邀請，金庸先生從香港來上海參加第五屆中國名校大學生辯

論邀請賽，做決賽的點評專家。

金大俠認為辯論賽能把中國青年人比較害羞比較保守的性格改變一點，而且還能促進大學生思想敏捷一點，一有什么問題馬上作出反應來，雖說反應快了可能會有錯誤，但是多研究、學習，

在錯誤中取得進步，自身的缺點很容易在辯論中發現出來。辯論確實是鍛煉自己的好形式。對于辯論，金庸先生提倡雙方要講風度。他認為，辯論中，“理”固然重要，但“禮”更重要。辯論要講態度，大學生應該覺得自己和對方站的是平等的地位，要相信自己也有可能有錯誤的，對方的理論可能更加充分，更好。我們應該很用心很謙虛地去接受別人的意見。態度不要蠻橫無禮，一下子把對方的所有的觀點都抹殺了，誰錯誰對都應該把道理講出來！金庸說中國古代的孟子就很注重以例說理，以理服人，要講道理讓對方心悅誠服。在講到最近文壇王朔對他小說的批評時，金庸說王朔的批評雖然語言苛刻，過火了一些，但過火也是一種批評，未必完全沒有道理，講得對的地方我接受，不對的則一笑置之。比如他批評我的小說結構中偶然巧合的成分太多，以后我寫小說時會加以改正。金大俠虛懷若谷的大度作風給人留下了深刻的印象，也是他對辯論時要注意風度的身體力行。

在談到辯論賽模式時，金大俠分析了東方式的和西方式的區別。他說，西方例如牛津傳統的

辯論很多都是法律系的學生，他們常常用一種法庭的辯論方式。基本上辯論一個問題，抓住對方的漏洞缺點，從邏輯上去找毛病。推論邏輯中的大問題只要抓住了馬上就可以贏了。我們東方常

常引經據典，覺得只要把權威性的意見引出來就可以了，但是這種辯論方式不是很好，權威的意見有時也不一定對的，最好把自己的理論依據搞得充分些，再把對方的邏輯思維中有毛病的話找出來，辯論才有可能真正取得勝利！

金庸先生還特地對現行大學生教育提出了看法：現在我們可以從學校或是網上獲得資訊，但是這種從網絡上獲得的資訊對人沒有太大的用處，應該把這些資訊組織起來，再轉換成知識，知識才對人生、對文化有用。現在全世界科學知識已經發展得非常快，可以上太空，可以發展動力，知識太豐富可能變成一種危險的事情，可以把人類全部毀滅掉，可以把地球的生態平衡破壞掉，所以我們現在應該組織更高的一步——智慧。智慧不單單是資訊、知識，而是更高的了。

智慧不僅包含知識還要自己思考，要考慮到整個人類整個社會，不單單是從個人、一個小社會，

一個國家的自身著眼。還應該使整個人類、整個社會更加安全更加發展，這是人類的大智慧。

金庸先生是個很和氣的人，臉上總是帶有慈祥的笑容，毫無成名大家的趾高氣揚，更多的是