政治文化的定義精選(九篇)

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第1篇：政治文化的定義范文

因此，嘗試構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)框架，將上述各項(xiàng)因素與股市的關(guān)系統(tǒng)籌考慮，揭示它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和作用機(jī)理，對(duì)于解決認(rèn)知沖突和思維混亂，進(jìn)而有效分析它們對(duì)股市的綜合作用，就顯得極為必要。

股市作為股票流通和交易的場(chǎng)所，由投資主體和投資客體兩部分組成，其中投資主體是指股票市場(chǎng)的資金供給者，包括機(jī)構(gòu)投資者和個(gè)人投資者在內(nèi)；投資客體是指各種股票，其實(shí)質(zhì)是上市企業(yè)股權(quán)。對(duì)于投資主體的研究主要涉及投資者群體心理等主觀因素，這些會(huì)通過估值水平的高低反映出來；對(duì)投資客體的研究則主要涉及上市企業(yè)客觀經(jīng)營(yíng)狀況，其直接衡量指標(biāo)是每股收益。完整的股票市場(chǎng)未來趨勢(shì)研究，必然需要將兩者結(jié)合起來（即股價(jià)等于每股收益乘估值）；但本文限于篇幅，所做的研究?jī)H限于經(jīng)濟(jì)、政治和文化對(duì)上市企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況的影響分析。

對(duì)三個(gè)概念本質(zhì)的分析

人們之所以不能將經(jīng)濟(jì)、政治和文化與股市統(tǒng)一起來，原因首先在于對(duì)“經(jīng)濟(jì)”、“政治”和“文化”本質(zhì)內(nèi)涵的理解和定義角度不盡相同，從而無法深入研究它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。

具體而言，認(rèn)知的不統(tǒng)一存在于兩個(gè)層面，第一個(gè)層面是由于對(duì)同一概念的定義角度不同而造成對(duì)這一概念認(rèn)知上的不統(tǒng)一。

第二個(gè)層面則是由于對(duì)不同概念的定義角度不同而造成的不同概念之間認(rèn)知上無法納入統(tǒng)一的框架。

為解決這一問題，筆者認(rèn)為首先就需要找到經(jīng)濟(jì)、政治和文化這三個(gè)概念所共同具有的核心出發(fā)點(diǎn)，并圍繞這一共同出發(fā)點(diǎn)從各自側(cè)重的方面對(duì)這三個(gè)概念進(jìn)行界定、明確這三個(gè)概念各自的特性。

由于不論經(jīng)濟(jì)、政治、還是文化，其反映的是人類社會(huì)的某種現(xiàn)象，不管人們對(duì)其具體定義如何，其描述的內(nèi)容都是與人相關(guān)，不能離開人這一要素。基于此特征，筆者從“人”這一共同核心出發(fā)，分別從“人的需求”、“人的關(guān)系”和“人的行為”角度，對(duì)“經(jīng)濟(jì)”、“政治”和“文化”做出定義（如圖1）。

人無疑是經(jīng)濟(jì)的根本意義所在，沒有人經(jīng)濟(jì)的概念也就沒有任何意義。沒有人的需求，經(jīng)濟(jì) 活動(dòng)將失去目的；沒有由人的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化而來的各種供給，經(jīng)濟(jì)的概念將缺乏實(shí)現(xiàn)渠道。也正源于此，“哈羅德―多馬模型（Harrod-Domar model）”等諸多經(jīng)典經(jīng)濟(jì)理論在論證經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)時(shí)也都將推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的根本動(dòng)因歸結(jié)為人口因素。基于上述認(rèn)識(shí)和理解，筆者從滿足人的需求角度將“經(jīng)濟(jì)”定義為“人的各種需求如何得到滿足的過程和結(jié)果”。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們絕大部分的物質(zhì)需求和相當(dāng)大部分的精神需求得以滿足。

當(dāng)然，人的需求是受客觀因素制約的――除了人的主觀意愿之外，勞動(dòng)生產(chǎn)率水平代表著滿足需求的客觀能力。即需求含有主觀（意愿）和客觀（能力）兩方面。由于人的主觀需求意愿彈性較大（即較少內(nèi)在的自我克制，欲望無止境），所以人的需求滿足主要受制于客觀條件，人們通過能力的擴(kuò)展來提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，以滿足其需求的主觀意愿。

人無疑也是政治的根本意義所在。政治作為一種現(xiàn)象僅僅存在于人類社會(huì)之中，并集中體現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系，如果脫離人這一核心因素，政治的概念將失去其解釋的對(duì)象，若不包含對(duì)人與人之間關(guān)系的解讀，則政治的概念將喪失自身特性。從調(diào)節(jié)人們之間相互關(guān)系的角度將“政治”定義為“人與人之間、人群之間關(guān)系的調(diào)整過程和結(jié)果”。當(dāng)然，并非全部人與人的關(guān)系均由政治來調(diào)整，但人群關(guān)系卻主要外化為政治關(guān)系。

文化更是一種與人密切相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象，文化的形成源于人們的生存發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐，在一定程度上它是人作為基因的“載體”在自然選擇和社會(huì)發(fā)展過程中的產(chǎn)物（若有人不接受某種主流文化，那么他將被自然和社會(huì)淘汰，相關(guān)的文化基因也因此消亡，其結(jié)果就是生存繁衍下來的人們對(duì)該文化基因上的適應(yīng)性）。而文化一旦形成并被人們接受，就會(huì)以“潛意識(shí)”方式作用于人們的行為，進(jìn)而對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生影響。來自哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的學(xué)者從各自學(xué)科角度出發(fā)對(duì)文化進(jìn)行了各種各樣的定義，其中都會(huì)涉及文化對(duì)于人們行為傾向的影響。從影響人們行為傾向的角度將“文化”定義為“在特定自然和社會(huì)環(huán)境下，人們主觀意識(shí)中所具有的某些行為傾向作用于其客觀行為”。

三者與股市聯(lián)系和作用機(jī)制

在完成了從“人”這一核心因素角度對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的統(tǒng)一定義后，接下來將解讀三者之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用，在此基礎(chǔ)上進(jìn)而揭示三者如何作用于上市企業(yè)整體經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)。

一 經(jīng)濟(jì)涵蓋并決定上市企業(yè)整體經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)

作為股市投資客體，上市企業(yè)本身就是經(jīng)濟(jì)中各行業(yè)的優(yōu)秀代表。根據(jù)彼得?德魯克(Peter Drucker)的觀點(diǎn)，企業(yè)這種組織形式作為現(xiàn)代社會(huì)的一種組織器官，從根源上看是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，其本身存在的意義就是因?yàn)樗w現(xiàn)著某種社會(huì)特殊要求，而這種要求就是創(chuàng)造顧客；換言之，企業(yè)的意義在于通過它來發(fā)現(xiàn)人們的潛在需求并設(shè)法給予滿足、從而推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)生活水平不斷提高。如前面所定義，由于經(jīng)濟(jì)就是滿足人的需求的過程和結(jié)果，因此上市企業(yè)實(shí)際上就是經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)其功能的載體之一，投資客體（即上市企業(yè)）包涵于經(jīng)濟(jì)之中。

從影響上市企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的諸多因素來看，它們即使不是來自于經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，也必然要通過作用于經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵來間接影響上市企業(yè)，從而決定上市企業(yè)的整體經(jīng)營(yíng)狀況（單個(gè)上市企業(yè)在經(jīng)營(yíng)狀況上存在差異，但作為整體的上市企業(yè)，其總體經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)很大部分取決于經(jīng)濟(jì)環(huán)境）。

二 經(jīng)濟(jì)、政治和文化之間的內(nèi)在聯(lián)系

總體而言，經(jīng)濟(jì)、政治和文化是通過共同作用于“人”這個(gè)因素而有機(jī)聯(lián)系在一起，它們分別從不同的方面服務(wù)于人這個(gè)核心因素并對(duì)人施加影響，進(jìn)而彼此影響。

首先，經(jīng)濟(jì)和政治的聯(lián)系機(jī)制在于，政治作用于人與人之間關(guān)系的調(diào)整，而調(diào)整人們之間的關(guān)系，主要通過利益來實(shí)現(xiàn)，即人們的需求是否 能得到滿足。換言之，要想調(diào)整人們的關(guān)系就必須滿足他們的某種需求，通過利益引導(dǎo)來促使人們接受這種關(guān)系上的調(diào)整。所以政治要想通過滿足需求來調(diào)整人們的關(guān)系，最現(xiàn)實(shí)的途徑就是依靠經(jīng)濟(jì)手段，這就把政治和經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系在一起。

從另一角度看，為了保持某種滿足人們需求經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的穩(wěn)定性，會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)人群關(guān)系上的調(diào)整，以確認(rèn)和保持某種經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，這就產(chǎn)生了對(duì)政治的需求。這意味著，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將會(huì)要求政治也相應(yīng)發(fā)生改變。在兩者之間，邏輯上是經(jīng)濟(jì)先行，即人們的需求先發(fā)生變化，再調(diào)整關(guān)系以適應(yīng)需求的變化。在勞動(dòng)生產(chǎn)率水平較低時(shí)，即使人們有較高的滿足需求的主觀意愿，但卻沒有滿足需求的客觀能力。此時(shí)政治上很難發(fā)生變化，因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的調(diào)整人群關(guān)系的迫切需要。當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高、更多的人的需求被滿足時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)變化，對(duì)政治變化的要求也隨之產(chǎn)生。

在一種經(jīng)濟(jì)狀態(tài)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期內(nèi)，政治對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用主要表現(xiàn)為主政者能夠利用政治權(quán)利來干預(yù)經(jīng)濟(jì)，由于人的主觀需求意愿難以琢磨，所以這種干預(yù)主要通過對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的直接間接影響來實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)、或阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

其次，經(jīng)濟(jì)與文化之間的聯(lián)系機(jī)制在于，經(jīng)濟(jì)涉及人的需求，而人的需求不僅取決于客觀條件，還是主觀認(rèn)知所塑造的，前者代表了需求的客觀能力，后者則形成需求的主觀意愿。文化對(duì)人需求中的主觀認(rèn)知因素產(chǎn)生重要影響并決定人們的需求習(xí)慣――即以何為自己的需求、在這些需求中哪些更重要等。從自然選擇和社會(huì)發(fā)展的角度看，文化的形成也離不開經(jīng)濟(jì)。按照馬斯洛（Abraham Maslow）的層次需求理論，人必須在具備一定經(jīng)濟(jì)條件時(shí)，在滿足了較低層次需求的前提下，才能向較高層次的需求發(fā)展。而較高層次需求更多地具有文化活動(dòng)屬性。而文化一旦改變，就將對(duì)人們的需求習(xí)慣產(chǎn)生重要影響。

再次，政治與文化之間的聯(lián)系機(jī)制是，政治在調(diào)整人群關(guān)系的過程中，哪些關(guān)系更重要、選擇怎樣的政治工具進(jìn)行調(diào)整等問題，很多都是從主觀角度進(jìn)行判斷決策，主觀決策往往受到文化的影響。同樣從自然選擇和社會(huì)發(fā)展的角度看，文化的形成也離不開政治。

三 三者與上市企業(yè)之間的聯(lián)系

由于經(jīng)濟(jì)決定上市企業(yè)之整體業(yè)績(jī)表現(xiàn)，而經(jīng)濟(jì)、政治與文化之間又相互作用，因此政治和文化也會(huì)通過經(jīng)濟(jì)對(duì)上市企業(yè)施加影響，而具體影響方式由于時(shí)間周期的不同而有所區(qū)別。

從短期來看，文化因素在三者中最為穩(wěn)定，它對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)的影響要明顯大于它受兩者的影響。它影響上市企業(yè)主要有兩種渠道：一種是通過作用于政治、進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)及上市企業(yè)，另一種則是直接作用于經(jīng)濟(jì)并影響上市企業(yè)。文化因素作為人主觀意愿的需求偏好和行為傾向，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)和政治的可行邊界，并在很大程度上決定著經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵和政策選擇。

政治因素短期內(nèi)則具有一定的變動(dòng)性，會(huì)受到文化的影響但受經(jīng)濟(jì)的影響不大，它主要通過經(jīng)濟(jì)對(duì)上市企業(yè)產(chǎn)生影響。政治在短期內(nèi)受文化的影響形成各項(xiàng)政策的優(yōu)先次序，并以政府既定經(jīng)濟(jì)目標(biāo)對(duì)經(jīng)濟(jì)施加影響，從而影響到上市企業(yè)。

經(jīng)濟(jì)因素短期內(nèi)變動(dòng)性最大，除了經(jīng)濟(jì)自身的波動(dòng)之外，還受到政治和文化的影響，因此經(jīng)濟(jì)因素在三者中的短期變動(dòng)性最強(qiáng)。（見圖2）

第2篇：政治文化的定義范文

【關(guān)鍵詞】民族，族群，中國(guó)化

【 abstract 】 national concept comes from the violence of the modern Chinese society transformation and change. Experienced a process of introduction and use, "nation" was given the specific meaning, is a Chinese concept. And "ethnic group" concept as a produced in western vocabulary, is based on the national conditions of western especially, into China's time is short, also is not suitable for China's reality.

【 key words 】 national, ethnic group, Chinese style

中圖分類號(hào)： C95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

近年來，隨著我國(guó)開放程度的提高，許多新的外來概念開始沖擊人們的思想，“族群”作為一個(gè)西方新興的民族學(xué)人類學(xué)概念，首先被西方學(xué)者和臺(tái)灣學(xué)者運(yùn)用在對(duì)大陸民族狀況的研究中。大陸一部分學(xué)者認(rèn)為“族群”概念代表的一整套族群理論更加符合我國(guó)歷史上的民族狀況，同時(shí)也更加符合西方的話語(yǔ)體系，便于中外學(xué)術(shù)交流。隨著對(duì)族群研究的深入，某些學(xué)者進(jìn)一步提出用族群概念替代民族概念和族群“去政治化”的主張。筆者認(rèn)為，在我國(guó)，“民族”作為在社會(huì)大震蕩時(shí)期進(jìn)入國(guó)人視野并被廣泛接受的概念，已深入人心。而我國(guó)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)也決定了，民族不能僅僅從文化的層面上來理解，作為國(guó)家體系的重要構(gòu)成，是無法“去政治化”的。

一、民族與族群各自的含義及其出現(xiàn)的背景是不同的

（一）民族的含義

民族用來表示人類共同體的用法，在中國(guó)出現(xiàn)于近代，范可教授認(rèn)為，“‘民族’一詞由梁?jiǎn)⒊淮闹R(shí)分子引自日語(yǔ)，實(shí)為西文nation”。[[②] 范可，《中西文語(yǔ)境的“族群”與“民族”》][②]20世紀(jì)初，國(guó)內(nèi)的一些民族學(xué)者運(yùn)用“民族”這一概念來泛指具有不同文化特點(diǎn)的群體。而20世紀(jì)20年代斯大林的民族定義傳入中國(guó)，立刻成為了國(guó)內(nèi)民族研究的核心概念。其“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”的表述成為之后國(guó)內(nèi)學(xué)者界定民族概念的基礎(chǔ)。黨和國(guó)家的民族識(shí)別工作和民族政策的制定，也基本上是以這一表述為指導(dǎo)的。

雖然我國(guó)使用的“民族”概念主要是由西方、日本以及蘇聯(lián)傳入，但是我國(guó)獨(dú)特的歷史與現(xiàn)實(shí)狀況，賦予了民族這一概念更加中國(guó)化的內(nèi)涵。而作為其中代表的斯大林民族定義，由于主要是對(duì)資本主義上升時(shí)期民族的表述，也在實(shí)際工作中產(chǎn)生了一些靈活運(yùn)用的現(xiàn)象。在建國(guó)后進(jìn)行的民族識(shí)別工作中，工作原則就已經(jīng)是理論指導(dǎo)與主觀意愿相結(jié)合。可以說，由民族識(shí)別工作劃分的、并且由國(guó)家承認(rèn)的民族，是傳統(tǒng)觀念、歷史情況和民族理論、以及國(guó)家的政治設(shè)計(jì)安排相結(jié)合的產(chǎn)物，具有了獨(dú)特的、適應(yīng)中國(guó)的含義。漢語(yǔ)目前的“民族”概念是伴隨著中國(guó)所經(jīng)歷的劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩與變遷形成的，“它的出現(xiàn)與演變也見證了中國(guó)由傳統(tǒng)國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)變的艱難而復(fù)雜的歷程……是多元、動(dòng)態(tài)的，具有廣泛的含義，在不同的使用場(chǎng)景表達(dá)的內(nèi)涵和外延也不同”[[③] 何菊，《關(guān)于民族和族群概念的反思》][③]。是具有了中國(guó)內(nèi)涵的中國(guó)化概念，適合中國(guó)民族的現(xiàn)實(shí)。

（二）族群的含義

在西方學(xué)術(shù)語(yǔ)境里，“族群”一詞是在20世紀(jì)30年代開始使用的。西方學(xué)者對(duì)于族群的定義多種多樣，據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者研究，英文文獻(xiàn)中關(guān)于族群的定義不少于20種。20世紀(jì)50年代，韋伯把族群定義為“某種群體由于體質(zhì)類型、文化的相似，或者由于遷徙中的共同記憶，而對(duì)他們共同的世系抱有一種主觀的信念，這種信念對(duì)于非親屬社區(qū)關(guān)系的延續(xù)相當(dāng)重要，這個(gè)群體就被稱為族群”。20世紀(jì)60年代以來，族群概念被西方學(xué)者廣泛接受和應(yīng)用。繼韋伯之后，巴斯對(duì)族群的定義也具有代表意義。“文化孕育”和“組織類型”是巴斯定義族群的兩個(gè)關(guān)鍵詞。這一定義與“族群具有人們之間有組織的互動(dòng)這一特征”結(jié)合之后，形成了此后西方學(xué)術(shù)界定義族群的主要取向。[[④] 同上][④]

值得注意的是，“族群概念的使用和意義變化，和美國(guó)的移民歷史密不可分”[[⑥] 納日碧力戈，《現(xiàn)代背景下的族群建構(gòu)》][⑥]，是一個(gè)適應(yīng)美國(guó)社會(huì)的概念。美國(guó)作為一個(gè)新興移民國(guó)家，在如何處理主體民族和原有土著民族的關(guān)系、主體民族與新移民民族的關(guān)系，如何制定使國(guó)家利益最大化的民族政策等方面具有自身獨(dú)特的要求，而相應(yīng)產(chǎn)生的文化多元主義更是推動(dòng)了族群理論的發(fā)展。應(yīng)該說，美國(guó)是族群理論的發(fā)源地，也是研究最為深入的國(guó)家。族群理論是一整套適應(yīng)美國(guó)社會(huì)的理論體系。

在民主政治高度發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，即使是由文化聯(lián)系在一起的族群，也總是會(huì)通過政治手段爭(zhēng)取自身利益。在后現(xiàn)代主義之下，社會(huì)呈現(xiàn)多元狀態(tài)，族群是一個(gè)認(rèn)同群體，而認(rèn)同總是以排他為基礎(chǔ)的。在族群為自身利益而與其他族群競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，政治作為一個(gè)基本的工具必然會(huì)被利用，而族群的完全去政治化就是難以實(shí)現(xiàn)的了。

（三）族群與民族概念的區(qū)別

在我國(guó)，民族和族群是兩個(gè)有所區(qū)分的概念。

1．二者的層次不同。在漢語(yǔ)語(yǔ)境下，民族可以表示多個(gè)層次的含義，既可以表示中華民族，又可以單獨(dú)指稱某一民族，這一用法已經(jīng)約定俗成，在日常使用中并無歧義。而族群概念的內(nèi)涵要小于民族概念。

2．二者的內(nèi)涵不同。民族在我國(guó)是一個(gè)混合了歷史形成的實(shí)體和國(guó)家承認(rèn)兩層含義的概念。國(guó)家把在歷史上形成的具有政治經(jīng)濟(jì)文化各方面特征的共同體識(shí)別為民族并加以承認(rèn)。而族群僅僅來自于文化歷史族裔等方面的相互認(rèn)同。

3．二者產(chǎn)生的歷史背景不同。民族概念的產(chǎn)生、使用和發(fā)展完善經(jīng)歷了中國(guó)近代化和現(xiàn)代化的過程，具有了適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵。而族群概念主要是在美國(guó)的移民浪潮和民族同化中產(chǎn)生與發(fā)展的，更加適應(yīng)美國(guó)移民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。

二、民族是適合我國(guó)國(guó)情的概念

（一）中國(guó)古代的民族狀況和民族觀，更加貼近現(xiàn)代“民族”概念的內(nèi)涵

第3篇：政治文化的定義范文

關(guān)鍵詞：縣級(jí)政府 公共文化服務(wù) 提供能力

一、縣級(jí)政府內(nèi)涵界定

縣政府的內(nèi)涵是自治旗及林區(qū)、旗、市轄區(qū)、縣級(jí)市、縣以及自治縣人民政府。總體來講縣級(jí)政府可分為三部分：首先，將農(nóng)業(yè)作為主要產(chǎn)品的轄區(qū)縣政府，這是政府的重要的和傳統(tǒng)的一部分；其次，將城市視為主要轄區(qū)的大中城市的市管區(qū)政府和縣級(jí)市政府；第三，少數(shù)民族自治區(qū)的旗、自治旗政府[1]以及自治縣。其中第一部分是本論文所講的縣級(jí)政府，即是一種比較傳保守層面上的縣級(jí)政府，它的主要職能包括：

1.縣級(jí)政府是一種職能健全、比較獨(dú)立的基層政權(quán)組織，包含和協(xié)調(diào)、管理、服務(wù)等職能以及靈活性、綜合性等特點(diǎn)。

2.目前縣級(jí)政府不但具有加強(qiáng)農(nóng)村基層的政權(quán)建設(shè)、促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)步、發(fā)展其小城鎮(zhèn)，而且還有發(fā)展縣區(qū)域經(jīng)濟(jì)的主要職責(zé)和多樣化的職能。縣級(jí)政府是我國(guó)管理體制中的一個(gè)主要層次，是我國(guó)行政體系中的地方政府，其意義非凡，具有促進(jìn)城鄉(xiāng)間的交流，統(tǒng)攬農(nóng)村方面的全面工作、承上啟下的作用。第一，黨和國(guó)家法律政策的落實(shí)和實(shí)施，關(guān)鍵依靠于縣級(jí)政府的工作效率的高低；第二，縣級(jí)政府直接承擔(dān)著為城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提給予各方面的公共文化服務(wù)以及創(chuàng)造和諧的外部環(huán)境的重大任務(wù)[2]。

二、縣級(jí)政府公文化共服務(wù)內(nèi)涵界定

若要真正了解公共文化服務(wù)的定義，最初應(yīng)從公共文化的本質(zhì)著手，就單一的內(nèi)涵角度講，其文化的精神品質(zhì)是公共文化的具體表現(xiàn)，其公益性、公開性、公共性、一致性、整體性等是它的內(nèi)在本質(zhì)特征。公共文化要求人們具有公共觀念、群體意識(shí)、文化價(jià)值觀念上的社會(huì)歸屬感、群體認(rèn)同感和，同時(shí)要求文化的整合與文化的和諧共同發(fā)展。就公共文化定義延伸的角度講，公共文化擁有共享性、群體性等一些表面的公共性特點(diǎn)，利用公共博物館、公共圖書館公共文化資源，以及藝術(shù)館、文化站等公共文化場(chǎng)所，以進(jìn)一步落實(shí)群眾的參與性、資源的共享性的文化的發(fā)展。公共文化定義的延伸具有相對(duì)的層次感。黃楠森學(xué)者于《論文化的內(nèi)涵與外延》的書中講道，“教育和教育思想、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)說、公共文化設(shè)施、新聞出版事業(yè)、民間文化、科學(xué)技術(shù)、語(yǔ)言文字、經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)理論、政治法律思想和理論、道德倫理觀念、、文學(xué)藝術(shù)、宗教現(xiàn)象等十二類”[3]即是對(duì)文化延伸定義的分類。公共文化是文化的一個(gè)重要組成部分，其前提是擁有公共性特點(diǎn)的設(shè)施活動(dòng)，不但有中深層次文化所反映出來的人文意蘊(yùn)、精神內(nèi)涵，更加有表層文化所表現(xiàn)出的物質(zhì)形態(tài)。所以，價(jià)值觀念層面、制度層面、物質(zhì)層面這三個(gè)層次就是公共文化定義的延伸。從價(jià)值觀念層面講，公共文化指的是公共文化精神導(dǎo)向與公共文化意識(shí)形態(tài)，包含有價(jià)值取向、理想信念、習(xí)慣傳統(tǒng)、倫理道德、團(tuán)隊(duì)精神等，體現(xiàn)有人文精神以及人文知識(shí)兩種形態(tài)。公共文化的定義從制度層面講，是指公共文化意識(shí)與公共文化精神的制度體現(xiàn)形式。從物質(zhì)層面講，它是指公共文化的物質(zhì)與物質(zhì)載體的反映形式，主要包括具體的公共文化產(chǎn)品、公共文化設(shè)施等。公共文化服務(wù)的方向與性質(zhì)由公共文化的本質(zhì)而決定。從政府公共服務(wù)方面而言，在政府的帶領(lǐng)下，公共文化服務(wù)用財(cái)政投入以及稅收的方法以提供整個(gè)社會(huì)相關(guān)服務(wù)和文化產(chǎn)品的過程。在原有定義不變的前提下，對(duì)它進(jìn)行了界定，另添了政府的公開性，可政府宣揚(yáng)公共管理服務(wù)的價(jià)值和文化的價(jià)值，以導(dǎo)致沒有全面反映公民積極參與文化的價(jià)值。從公共品和公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度而言，此種途徑視文化為一項(xiàng)將由政府用多種方法提供性質(zhì)較單一的“產(chǎn)品"，而并不重視文化對(duì)于個(gè)體、國(guó)家和社會(huì)的政治體制的重要作用。國(guó)家的日益發(fā)展正延伸至公共文化服務(wù)范疇，它折射出的一個(gè)事實(shí)即是：公共文化服務(wù)所處的國(guó)際環(huán)境以及其社會(huì)結(jié)構(gòu)正漸漸地發(fā)生重大的變化，國(guó)家的不斷發(fā)展對(duì)制度環(huán)境的要求亦日益嚴(yán)格，在此種氛圍中提供公共文化服務(wù)的行動(dòng)。本文筆者的觀點(diǎn)是：提高我國(guó)文化軟實(shí)力亦是公共文化服務(wù)的一個(gè)重要組成部分。美國(guó)作家約瑟夫·奈（Joseph S·Nye）提到，任何國(guó)家的綜合國(guó)力不但體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、軍事、科技實(shí)力等的“硬實(shí)力"上，而且體現(xiàn)于文化、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值意義的“軟實(shí)力"中。將文化視為軟實(shí)力的一構(gòu)成部分，這是在當(dāng)代國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展中較先提出的一個(gè)新定義，其具體體現(xiàn)在一個(gè)地區(qū)甚至一個(gè)國(guó)家文化的感召力、凝聚力以及影響力，它也被視為國(guó)家軟實(shí)力的最重要構(gòu)成要素之一。文化軟實(shí)力的一個(gè)重要內(nèi)容是文化認(rèn)同。本文筆者認(rèn)為：據(jù)以上內(nèi)容所了解可知，對(duì)公共文化服務(wù)準(zhǔn)確的詮釋就是，以提高文化軟實(shí)力以及保證公民的基本文化權(quán)利為核心的，由準(zhǔn)公共部門、公共部門合作創(chuàng)造和給予的，不僅要?jiǎng)?chuàng)造良好的適和國(guó)家生存發(fā)展的條件與文化環(huán)境的，而且要為國(guó)家公民提供最基礎(chǔ)的有關(guān)享受的精神文化的公共服務(wù)與產(chǎn)品的行為。公共文化服務(wù)由提供主流文化服務(wù)和產(chǎn)品以及基本文化服務(wù)和產(chǎn)品兩部分組成。

注釋：

[1]楊光斌.中國(guó)政府與政治導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：33.

[2]李敬.兩部地區(qū)完善縣級(jí)政府政治職能研究[J].高等教育與學(xué)術(shù)研究，2007 （4）：175.

[3]黃楠森.論文化的內(nèi)涵與外延[J].北京社會(huì)科學(xué)，1997，4：11-15.

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第4篇：政治文化的定義范文

【關(guān)鍵詞】文化翻譯；中國(guó)特色政治文化專有項(xiàng)的德譯；政府工作報(bào)告

外宣翻譯運(yùn)用目的語(yǔ)為語(yǔ)言介質(zhì)翻譯外宣材料，使源語(yǔ)國(guó)家信息在目的語(yǔ)國(guó)家得到傳播，從而達(dá)到源語(yǔ)宣傳主體的意圖。政治文獻(xiàn)的翻譯作為我國(guó)外宣翻譯的客體之一，其中的中國(guó)特色政治文化專有項(xiàng)是外宣翻譯的難點(diǎn)所在。在當(dāng)今各國(guó)文化交流亦更加頻繁的時(shí)代背景下，中國(guó)特色政治文化專有項(xiàng)中所蘊(yùn)含的豐富文化特征應(yīng)得到更多的展示。本文將從文化翻譯觀的視角出發(fā)，結(jié)合中國(guó)特色政治文化專有項(xiàng)的外宣德語(yǔ)翻譯實(shí)例，闡釋文化翻譯觀對(duì)政治文化專有項(xiàng)翻譯的重要指導(dǎo)作用。

一、文化翻譯觀

語(yǔ)言是文化的一部分，是體現(xiàn)文化內(nèi)涵的載體。就翻譯與文化的關(guān)系，楊仕章先生已在其《略論翻譯與文化的關(guān)系》中主要就語(yǔ)言語(yǔ)境外的諸多文化因素對(duì)翻譯活動(dòng)和過程的促進(jìn)或干預(yù)的作用做了很好的闡述。因此，翻譯活動(dòng)不能簡(jiǎn)單地看作是兩種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，更是兩種語(yǔ)言所涵蓋文化的交流過程。簡(jiǎn)單而言，文化翻譯觀提倡在翻譯過程中保留源語(yǔ)文化信息。中國(guó)特色政治文化專有項(xiàng)中所蘊(yùn)含的許多鮮明的文化特質(zhì)在目的語(yǔ)文化語(yǔ)境中是缺失的。從文化翻譯觀的角度出發(fā)，這些信息是值得并需要保留的。

二、中國(guó)特色政治文化專有項(xiàng)的翻譯原則

本文根據(jù)艾克西拉對(duì)于文化專有項(xiàng)的定義，將政治文化專有項(xiàng)視為在源語(yǔ)意識(shí)形態(tài)、慣用法或使用頻率等方面差異于目的語(yǔ)文化，從而具有不同文本地位的源語(yǔ)政治文化中的語(yǔ)言項(xiàng)目。

（一）采用“中國(guó)德語(yǔ)”

對(duì)于政治外宣翻譯中具有中國(guó)色彩的政治專有項(xiàng)，可按照文化翻譯的觀點(diǎn)，保留其文化特色，譯為“中國(guó)德語(yǔ)”。該提法是筆者從葛傳先生在1980年首次提出“中國(guó)英語(yǔ)”（China English）這一概念轉(zhuǎn)用而來。為了更好地在外宣翻譯中保留中國(guó)文化信息，政治文化專有項(xiàng)的德譯同樣可以采取英譯界的觀點(diǎn)。以規(guī)范德語(yǔ)為核心，大膽使用“中國(guó)德語(yǔ)”，采用音譯、譯借等翻譯策略，形成具有中國(guó)特色的詞匯，從而更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)外宣傳的目的。

（二）體現(xiàn)外宣原則

政治文化專有項(xiàng)的翻譯不僅要邏輯清晰、忠誠(chéng)正確地傳遞達(dá)源語(yǔ)信息，表達(dá)外宣主體意圖，同時(shí)也要到考慮目的語(yǔ)讀者的認(rèn)知和心理因素。文化翻譯的觀點(diǎn)是為了更好促進(jìn)跨文化交流，但并不局限于從源語(yǔ)文化向目的語(yǔ)文化進(jìn)行文化信息輸出，而是同時(shí)強(qiáng)調(diào)兩者之間的交流。即言，外宣譯者應(yīng)考慮翻譯策略的選擇，并非一味采用音譯與直譯的異化方法，而應(yīng)根據(jù)目的語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣和讀者接受能力選擇其他諸如補(bǔ)譯、套譯或歸化處理的翻譯方法，從而更好達(dá)到外宣效果。

三、中國(guó)特色政治文化專有項(xiàng)的文化翻譯

以下將以政府工作報(bào)告的德譯版為例，分析在意識(shí)形態(tài)、慣用法兩方面與目的語(yǔ)產(chǎn)生差異的中國(guó)政治文化專有項(xiàng)的德譯，借此體現(xiàn)文化翻譯觀在外宣翻譯中的導(dǎo)向作用。

（一）體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)差異的政治文化專有項(xiàng)

本文根據(jù)艾克西拉對(duì)于文化專有項(xiàng)定義中“意識(shí)形態(tài)”的提法，結(jié)合“意識(shí)形態(tài)”于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論范疇的中性定義，即：“意識(shí)形態(tài)”為觀念性活動(dòng)總稱，是一種觀念體系與價(jià)值體系。那么不同民族的文化差異亦是意識(shí)形態(tài)差異的一種表現(xiàn)。

例：“米袋子”、“菜籃子”

德譯：“Reiss?cken”und“Gemüsek?rben”

雖然中德兩國(guó)飲食文化有所差異，但如今“Reis”在德國(guó)亦被人們所熟知。因此直譯并不會(huì)影響目的語(yǔ)讀者理解，而會(huì)引起目的語(yǔ)讀者通過對(duì)“Reis”和“Gemüse”的聯(lián)想而明白其比喻日常飲食，從而推倒出確保“米袋子”、“菜籃子”是為保障人們基本生活質(zhì)量的含義。因此，把“米”譯成“Brot”并無必要，直譯反而能更好促進(jìn)源語(yǔ)文化傳播。

（二）體現(xiàn)慣用法差異的政治文化專有項(xiàng)

漢語(yǔ)中有許多慣用法是德語(yǔ)中所不常見或是缺失的，如，使用數(shù)字縮詞或四字短語(yǔ)這類概括性的詞語(yǔ)來表達(dá)復(fù)雜概念。在翻譯此類文化特色的詞匯時(shí)，也可多從文化翻譯觀的角度進(jìn)行思考，更好地體現(xiàn)源語(yǔ)特色。

1.數(shù)字縮詞

數(shù)字縮詞在政治文獻(xiàn)中十分常見，如“五講四美三熱愛”、“四有新人”等。筆者通過總結(jié)，發(fā)現(xiàn)數(shù)字縮詞主要有以下兩種譯法。

一為直譯，即譯文中保留源語(yǔ)專有項(xiàng)中的數(shù)字成分，體現(xiàn)源語(yǔ)語(yǔ)言文化特點(diǎn)。

例（1）一國(guó)兩制

德譯：Ein Land，zwei Systeme

例（2）三個(gè)代表思想

德譯：Ideen des“Dreifachen Vertretens”

上述兩例在首次出現(xiàn)時(shí)都應(yīng)進(jìn)行補(bǔ)充翻譯，體現(xiàn)出專有項(xiàng)內(nèi)涵。如例（1）應(yīng)補(bǔ)足以下內(nèi)容：“Der Hauptteil（Festland）des Landes innerhalb der Volksrepublik China sein sozialistisches System fortsetzen wird，w?hrend Hong Kong，Macao und Taiwan das kapitalistische System beibehalten.”但隨著上述兩詞在十年來的外宣翻譯中頻繁出現(xiàn)，譯語(yǔ)讀者已對(duì)該詞逐漸熟悉便可不加補(bǔ)義。

二為刪去數(shù)字，意譯全義。當(dāng)直譯無法準(zhǔn)確表達(dá)專有項(xiàng)的內(nèi)涵，且可能給目的語(yǔ)讀者造成理解困難時(shí)，譯者可考慮擺脫源語(yǔ)形式，刪去數(shù)字，把實(shí)際文化含義表達(dá)出來。

例（3）“兩高”行業(yè)

德譯：Die Branchen mit hohem Energieverbrauch und hoher Aussto?menge von Schadstoffen（2010政府報(bào)告）

在翻譯數(shù)字縮詞時(shí)，譯者應(yīng)首先要把握專有項(xiàng)的正確文化內(nèi)涵，再根據(jù)具體情況調(diào)整翻譯策略，選擇直譯法突顯漢語(yǔ)語(yǔ)言文化特色，或采取意譯傳達(dá)其中文化內(nèi)涵。

2.四字短語(yǔ)

在政府工作報(bào)告當(dāng)中，四字短語(yǔ)多兩個(gè)以上為組合同時(shí)出現(xiàn)，表達(dá)并列或是遞進(jìn)含義。前文已提及由于政治外宣翻譯所要求的“忠誠(chéng)”度較高，因此在能直譯的情況下多采取直譯保留信息量，也能體現(xiàn)源語(yǔ)的語(yǔ)言文化特色。

例（1）民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督

德譯：Die demokratische Wahl，die demokratische Entscheidungsfindung，die demokratische Verwaltung und die demokratische Kontrolle

以上四字短語(yǔ)遵循源語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)進(jìn)行字面直譯。但并非所有情況都適合完全對(duì)應(yīng)的字面直譯，也可調(diào)整源語(yǔ)動(dòng)、名詞的先后語(yǔ)序。

例（2）規(guī)范執(zhí)法、公正執(zhí)法、文明執(zhí)法

德譯：Die Gesetze den Standards entsprechend，gerecht und zivilisiert durchgeführt werden.

如上例，在必要情況下，無需重復(fù)四字短語(yǔ)中反復(fù)出現(xiàn)的成分，也可改變常見的名詞化譯法，采用動(dòng)詞結(jié)構(gòu)。

四、結(jié)語(yǔ)

文化翻譯觀并沒有固定某種譯法，并非說一定采取異化、意譯才是好的，而應(yīng)該是只要能更好地傳遞文化信息、更好地促進(jìn)跨文化交流，這就是好的譯法，無不拘泥于那種具體的譯法。應(yīng)該說，每一種翻譯策略，包括異化、歸化、硬譯、死譯、零翻譯等都有其存在和應(yīng)用的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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[2] 葛傳規(guī).漫談?dòng)蓾h譯英問題[J].翻譯通訊，1980，2.

[3] 劉宓慶.漢英對(duì)比與翻譯[J].南昌：江西教育出版社，1992.

第5篇：政治文化的定義范文

【關(guān)鍵詞】市民社會(huì) 公共領(lǐng)域 媒體

一、市民社會(huì)的當(dāng)代定義

對(duì)于市民社會(huì)，西方學(xué)者進(jìn)行了大量論述。目前來說，較為公認(rèn)的是指國(guó)家與個(gè)人之間，存在的有眾多的自愿結(jié)合的社會(huì)組織，這些組織將單個(gè)公民動(dòng)員起來，結(jié)成利益共同體，阻止國(guó)家權(quán)力的過分?jǐn)U張和對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵犯，同時(shí)在政府功能薄弱的公共領(lǐng)域起到補(bǔ)充和協(xié)調(diào)的作用。

從定義可以了解，國(guó)家、個(gè)人、公共領(lǐng)域構(gòu)成了市民社會(huì)的幾個(gè)關(guān)鍵要素。首先，原來隸屬于國(guó)家的部分權(quán)力發(fā)生分流，國(guó)家權(quán)力專注于保護(hù)和促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的公共利益；而市民社會(huì)分享了國(guó)家權(quán)力，關(guān)注于社會(huì)各個(gè)特殊群體的特殊利益。市民社會(huì)的形成又是個(gè)人集合在一定的社會(huì)核心下，形成的有關(guān)公共領(lǐng)域內(nèi)的言論的集合。因此，市民社會(huì)是對(duì)個(gè)人權(quán)利的整合，且專門針對(duì)國(guó)家權(quán)力所不及的私域空間。

有相關(guān)的理論將市民社會(huì)描述為“傳送帶”①，它代表社會(huì)團(tuán)體利益在公共領(lǐng)域內(nèi)形成輿論，作用于國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)。新聞媒體作為輿論的主要載體和表現(xiàn)形式，理清國(guó)家、個(gè)人、公共領(lǐng)域的關(guān)系，將有助于推動(dòng)新聞媒介了解自身作用和地位，樹立正確的新聞?dòng)^念。

二、市民社會(huì)定義的演變

市民社會(huì)不是一陳不變的，古希臘時(shí)期就有市民社會(huì)的雛形，經(jīng)過時(shí)代的變遷和發(fā)展，新的階級(jí)形態(tài)和生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)，市民社會(huì)的概念由抽象變得具體，有了存在的可能性和必要性。

亞里士多德的觀點(diǎn)――

作為古典市民社會(huì)理論的代表，亞里士多德認(rèn)為“一個(gè)人之為公民，不是由他的處所來決定，而是由他享有的權(quán)利來決定，首要的就是參與城邦政治活動(dòng)的權(quán)利……包括議事、司法、行政”②按照一般的理解，亞里士多德關(guān)于市民社會(huì)的觀點(diǎn)應(yīng)該是一個(gè)純粹的政治概念，而透過20世紀(jì)中期政治學(xué)家漢娜?阿倫特的分析表明，亞里士多德的觀點(diǎn)將經(jīng)濟(jì)范疇也納入了市民社會(huì)。此外，亞里士多德的市民社會(huì)概念還包括了文明、道德等思想上層建筑范疇。即市民社會(huì)覆蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和道德領(lǐng)域，從國(guó)家的權(quán)力和私域中脫離，成為一種新的存在空間。

在后世的歸納中，古典市民社會(huì)的總體特征可以分為三點(diǎn)：第一，大部分古典市民社會(huì)理論都將市民社會(huì)定義在政治范疇，將之理解為政治社會(huì)、政治共同體或政治國(guó)家；第二，區(qū)別于文明以前的野蠻社會(huì)，市民社會(huì)具有高度的文明和道德理念；第三，市民社會(huì)指公民社會(huì)，充分體現(xiàn)了公民的權(quán)利。

從古典到黑格爾和馬克思

在對(duì)古典理論的研究和完善下，黑格爾和馬克思對(duì)市民社會(huì)的思考又將其推進(jìn)了一大步。現(xiàn)代市民社會(huì)的核心觀念是將政治國(guó)家與市民社會(huì)兩者分離，黑格爾將國(guó)家作為權(quán)利的核心，作為維護(hù)公共利益的主體，市民社會(huì)從屬于國(guó)家；而馬克思則認(rèn)為國(guó)家隸屬于市民社會(huì)。同時(shí)，對(duì)市民社會(huì)的內(nèi)容規(guī)定上，兩者也有區(qū)別。馬克思將“物質(zhì)交往的關(guān)系”規(guī)定為市民社會(huì)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在其所著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他指出市民社會(huì)就是一切非政治的社會(huì)生活領(lǐng)域，是物質(zhì)的生活關(guān)系總和，鮮明地表明市民社會(huì)與國(guó)家政治權(quán)利的對(duì)立。③

葛蘭西與哈貝馬斯

而與馬克思相比，葛蘭西則將市民社會(huì)的范疇細(xì)分到了意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域，不再是一切社會(huì)關(guān)系的總和。對(duì)此，學(xué)界存在爭(zhēng)議。有學(xué)者認(rèn)為，葛蘭西的觀點(diǎn)削弱了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)κ忻裆鐣?huì)的意義，使對(duì)市民社會(huì)的理解欠缺全面和完整；而更有甚者，認(rèn)為葛蘭西是唯心史觀的代表。無論如何爭(zhēng)議，葛蘭西的理論啟發(fā)了20世紀(jì)對(duì)市民社會(huì)的廣泛討論，并將之抽象到文化層面。

哈貝馬斯從葛蘭西、霍克海默和阿多諾那里繼承并發(fā)揚(yáng)了市民社會(huì)理念，他將公共領(lǐng)域首先引入到市民社會(huì)的討論范疇，從而在全新意義上劃分出公私領(lǐng)域，從資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的形成、結(jié)構(gòu)以及功能進(jìn)行對(duì)資本主義制度的批判。他認(rèn)為，市民社會(huì)是隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而形成的，獨(dú)立于政治國(guó)家的私人自主領(lǐng)域。包括市場(chǎng)體系和公共領(lǐng)域，是一個(gè)社會(huì)文化體系，而對(duì)公共領(lǐng)域，哈貝馬斯認(rèn)為閱讀公眾催生了某種獨(dú)立于政府的社會(huì)實(shí)體，與媒介一起構(gòu)成了全新的公共領(lǐng)域，即資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域。公共領(lǐng)域既是市民社會(huì)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和搖籃，又代表市民社會(huì)發(fā)揮社會(huì)言論，直接作用于政治領(lǐng)域。

于是市民社會(huì)的定義演變成了前文所述的，“國(guó)家與個(gè)人之間，存在的有眾多的自愿結(jié)合，阻止國(guó)家權(quán)力的過分?jǐn)U張和對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵犯，同時(shí)在政府功能薄弱的公共領(lǐng)域起到補(bǔ)充和協(xié)調(diào)的作用的社會(huì)組織。”

綜上所述，市民社會(huì)的定義經(jīng)歷了從政治領(lǐng)域到非政治的社會(huì)生活領(lǐng)域，再到意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域，然后過渡到公共領(lǐng)域明確化的歷程，并最終確立了以社會(huì)文化體系為主體的內(nèi)容。

三、對(duì)中國(guó)式市民社會(huì)的思考

1、西方有關(guān)市民社會(huì)的模式能否成為多元文化背景下的唯一標(biāo)準(zhǔn)

從西方學(xué)者對(duì)于市民社會(huì)的存在發(fā)展與轉(zhuǎn)變的研究，提出了以資產(chǎn)階級(jí)為代表的組織、社團(tuán)形成的文化領(lǐng)域的交流和討論的空間的存在。然而，如果以此研究框架作為對(duì)我國(guó)市民社會(huì)的考察是否具有普適性呢？在西方研究市民社會(huì)存在的基礎(chǔ)時(shí)將“民主政治”作為市民社會(huì)存在的基礎(chǔ)，同時(shí)市民社會(huì)的存在為民主政治提供保障。在此機(jī)制下，對(duì)公民理性和素養(yǎng)的要求也提升到一定高度。

然而民主政治作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的抽象概念，對(duì)不同國(guó)家、不同政治體制的內(nèi)涵顯然是不一致的。一味以西方民主作為標(biāo)準(zhǔn)衡量我國(guó)的實(shí)際情況不但不利于對(duì)市民社會(huì)的辯證思考，也沒有太多實(shí)際意義。

從歷史的發(fā)展規(guī)律來看，許多在當(dāng)時(shí)未被接受的觀念都會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展越來越明晰。鄧正來在總結(jié)西方漢學(xué)家對(duì)中國(guó)市民社會(huì)的研究時(shí)提出“在清代，隨著地方士紳或地方精英日益卷入公共事務(wù)以及市民社會(huì)團(tuán)體的逐漸擴(kuò)張，各種地方勢(shì)力業(yè)已呈現(xiàn)出某種獨(dú)立于國(guó)家而維護(hù)社會(huì)的自主性，到了民初則更為明顯……”④也就是說，從中國(guó)獨(dú)特的文化土壤出發(fā)，有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)了近代中國(guó)曾經(jīng)有過的市民社會(huì)萌芽，而這種狀態(tài)與西方的市民社會(huì)不盡相同，發(fā)展方向帶上了更多中國(guó)烙印。

2、當(dāng)代中國(guó)是否具有公共領(lǐng)域存在的土壤

按照以往對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的研究，盡管中國(guó)出現(xiàn)了市民社會(huì)的萌芽，但隨著社會(huì)形態(tài)的演變，與西方市民社會(huì)的形成機(jī)制相比，中國(guó)缺乏能夠?qū)⑹忻衲墼谝黄鸬纳鐣?huì)核心，例如宗教、哲學(xué)、社團(tuán)、非盈利組織等。盡管有來自民間的行業(yè)協(xié)會(huì)或團(tuán)體，這些卻更多的是自上而下的集合體，由利益關(guān)系組織而成，缺乏核心凝聚力。甚至一旦形成規(guī)模，這些組織自身就與行政機(jī)構(gòu)無異。盡管法制、民主已經(jīng)成為了國(guó)家建設(shè)的重要議程，但依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)看來，在更多與民主相關(guān)的議題，例如社會(huì)輿論的表達(dá)、公民相關(guān)權(quán)益維護(hù)和信息透明化等方面，民主還有很大一步路要邁進(jìn)。公共領(lǐng)域存在的現(xiàn)實(shí)土壤不容樂觀。

3 、SNS網(wǎng)站、bbs能否推動(dòng)市民社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)空間萌芽

與傳統(tǒng)媒介不同，網(wǎng)絡(luò)作為商業(yè)媒體從誕生之日起就受到受眾市場(chǎng)的檢驗(yàn)，具有獨(dú)立的先天優(yōu)勢(shì)，如自下而上地匯集網(wǎng)民言論，形成個(gè)人信息的發(fā)表渠道等。在網(wǎng)絡(luò)上，各種形式的意見共同體像雪球一樣越滾越大，形成網(wǎng)絡(luò)輿論，反作用于傳統(tǒng)媒介議程，或直接影響政府決策。例如周老虎事件、南京官員抽高級(jí)香煙事件等。代表市民階層的利益監(jiān)督政府權(quán)力機(jī)構(gòu)，行使批判和監(jiān)督權(quán)，正是市民社會(huì)存在的表現(xiàn)。

從市民社會(huì)形成的機(jī)制看，公民的細(xì)分核心正在成形。QQ社區(qū)、bbs、sns、豆瓣……通過對(duì)共同愛好、地緣、行業(yè)、態(tài)度等的細(xì)分，以某種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為依托，凝聚了大批意見共同體，對(duì)特定內(nèi)容或事件進(jìn)行討論，如“愛棗報(bào)”、“飯否”。然而，來自新媒體的先天優(yōu)勢(shì)能否繼續(xù)保持，從而推動(dòng)市民社會(huì)的發(fā)展，很難做出判斷。

從前面的論述可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的市民社會(huì)存在基礎(chǔ)十分薄弱，發(fā)展緩慢且受到諸多限制。業(yè)界的探索與努力仍局限在業(yè)務(wù)層面的改善，媒體在僅存的空間內(nèi)尋求市民社會(huì)發(fā)展的腳步并沒有停息。娛樂、信息提供、社會(huì)監(jiān)督功能的完善，讓媒體人和受眾對(duì)媒體的未來寄予了更多期望。在理論和現(xiàn)實(shí)的雙重推動(dòng)下，市民社會(huì)最終將不僅停留在文本上，它會(huì)隨著民主進(jìn)程、社會(huì)信息透明化、公開化越來越清晰，最終成為社會(huì)的緩沖地帶。■

參考文獻(xiàn)

①李佃來：《公共領(lǐng)域與生活世界――哈貝馬斯市民社會(huì)理論研究》，人民出版社

②吳鵬壽 譯：《亞里士多德：政治學(xué)》，商務(wù)印書館

③王東、豐子義、聶錦芳：《與全球化：〈德意志意識(shí)形態(tài)〉的當(dāng)代闡釋》，北京大學(xué)出版社

④高紅：《城市整合，社團(tuán)政府和市民社會(huì)》，東南大學(xué)出版社

第6篇：政治文化的定義范文

[關(guān)鍵詞]民族新聞；民族特色；民族新聞事業(yè)

[作者]蒙麗，在讀專業(yè)碩士，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)黨委宣傳部新聞編輯。廣州，510642

[中圖分類號(hào)]G210.C957　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004－454x(2012)02－0072－008

自20世紀(jì)80年代末“民族新聞”研究引起學(xué)術(shù)界關(guān)注以來，民族新聞的研究在新聞學(xué)界從未斷續(xù)，但民族學(xué)、人類學(xué)界參與不多，即便是作為民族文化傳播方面的研究，也尚未引起民族學(xué)、人類學(xué)界同仁的關(guān)注。隨著全球化進(jìn)程的加快，世界各民族跨文化交流與合作日顯密切。為此，突破狹隘的傳統(tǒng)新聞視角，給予“民族新聞”的宏觀照察，已成為當(dāng)代民族學(xué)、人類學(xué)和新聞學(xué)等跨學(xué)科綜合研究的一項(xiàng)重要課題。

一、“民族新聞”概念的重新認(rèn)識(shí)

國(guó)內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為，張儒在《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1989年第3期發(fā)表《論民族新聞》一文，是我國(guó)民族新聞研究開始的重要標(biāo)志。但在此之前，已有學(xué)者做了相關(guān)研究。

余正生認(rèn)為：“民族新聞報(bào)道，就是與民族有關(guān)的新聞寫真。它是新聞宣傳的重要組成部分。……民族新聞報(bào)道，除與一般新聞報(bào)道有共同之處外，還有自己的特殊性。其共性和特殊性，鑄成了民族新聞報(bào)道獨(dú)有的特點(diǎn)和特色。因此，民族新聞報(bào)道與一般新聞報(bào)道既有共同的要求，又有自己的基本要求。”換句話說，民族新聞“就是新近與民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等方面有關(guān)的事實(shí)的反映。”民族新聞“除與一般新聞報(bào)道有共同之處外，還有自己的特殊性。其共性和特殊性，鑄成了民族新聞報(bào)道獨(dú)有的特點(diǎn)。”其“特點(diǎn)”指的就是民族特色，而民族特色就是民族本質(zhì)特征，即包括民族的社會(huì)狀態(tài)、語(yǔ)言文字、居住地域、經(jīng)濟(jì)生活、心理素質(zhì)的綜合表現(xiàn)。民族新聞特色就是民族本質(zhì)特征在新聞報(bào)道中的反映。

張萬(wàn)隆認(rèn)為，“民族新聞”有廣義和狹義之分。廣義地說，凡民族化的新聞活動(dòng)、新聞事業(yè)、新聞工具都該屬“民族新聞”。狹義的“民族新聞”，是指我國(guó)各民族具有自己個(gè)性特點(diǎn)的新聞作品，反映的是這個(gè)民族(特別是各少數(shù)民族)中的人物與事件，用的是這個(gè)民族喜聞樂見的報(bào)道形式。一般地說，我國(guó)國(guó)內(nèi)新聞都該是“民族新聞”，因?yàn)橄鄬?duì)于世界而言，它們都表現(xiàn)了中國(guó)的民族性。

自張儒發(fā)表《論民族新聞》以來，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“民族新聞”定義的討論一直沒有間斷過，民族新聞的定義已有十多種。張儒認(rèn)為，發(fā)生在少數(shù)民族地區(qū)或少數(shù)民族當(dāng)中的新聞，以及報(bào)道漢族或國(guó)外民族涉及少數(shù)民族的新聞，都是民族新聞。換言之，民族新聞就是以少數(shù)民族為報(bào)道對(duì)象的新聞。但是，民族新聞不等同于民族地區(qū)新聞，民族新聞包含著民族地區(qū)的各類新聞。它具有專業(yè)性、綜合性、政策性、敏感性、讀者量少、影響小、采訪線長(zhǎng)、發(fā)稿周期長(zhǎng)等特點(diǎn)。其內(nèi)容可歸結(jié)為政治、經(jīng)濟(jì)、文教等三大類型。顯然，張儒所認(rèn)為的“民族新聞”，就是少數(shù)民族新聞。這種以報(bào)道對(duì)象為核心的概念界定，忽略了概念內(nèi)涵與外延的統(tǒng)一性。

有的學(xué)者認(rèn)為，民族新聞即有關(guān)少數(shù)民族的報(bào)道，它是我國(guó)當(dāng)代新聞傳播中的一個(gè)特定范疇，在報(bào)道內(nèi)容與形式上具有相對(duì)規(guī)定性。有的學(xué)者認(rèn)為，民族新聞就是受眾及時(shí)獲得的具有民族意義事實(shí)的新信息。有的研究者則從從新聞事業(yè)的角度界定民族新聞，認(rèn)為“民族新聞就是大眾媒介及時(shí)傳播的受眾應(yīng)知、欲知、未知的具有民族意義的事實(shí)的信息”。還有的學(xué)者認(rèn)為，民族新聞是“反映少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、少數(shù)民族生活和文化狀態(tài)的新聞，是對(duì)民族地區(qū)和少數(shù)民族的真實(shí)展現(xiàn)。”“民族新聞并不只是民族地區(qū)新聞，凡是有關(guān)于少數(shù)民族的新聞，不限地域、不限民族都應(yīng)該被視為民族新聞。換言之，凡是民族新聞都應(yīng)當(dāng)具備新聞的共性與民族的特殊性。”諸如此例，不勝枚舉。

目前學(xué)術(shù)界大體上按照傳播地域、傳播內(nèi)容和傳播對(duì)象對(duì)“民族新聞”進(jìn)行界定。其中，影響較為廣泛的定義是：“民族新聞即新近發(fā)生的與少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等方面有關(guān)的具有一定民族意義的事實(shí)的報(bào)道。”但需承認(rèn)，“民族新聞”至今仍是一個(gè)聚訟難決的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。以往對(duì)于“民族新聞”的定義主要存在兩個(gè)問題：一是按照某一特征給“民族新聞”下定義，結(jié)果是縮小了“民族新聞”概念的內(nèi)涵和外延，不能完全涵蓋“民族新聞”的范疇；二是過多糾纏于一般性的“新聞”概念，而沒有涉及“民族新聞”的特殊本質(zhì)。故有學(xué)者認(rèn)為，民族新聞即具有民族特殊性的新聞。無法清晰定義“民族新聞”的原因，可能在于受中國(guó)民族新聞產(chǎn)生的大背景、大環(huán)境的限制。民族新聞具有較強(qiáng)的政治性、政策性、滯后性等特點(diǎn)，這些局限性客觀上造成了民族新聞在大新聞體系中的邊緣化、小眾化的境遇。

第7篇：政治文化的定義范文

【關(guān)鍵詞】公共關(guān)系；模式；社會(huì)調(diào)查；間接調(diào)查

中圖分類號(hào)：C91

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2013）03-042-02

一、公共關(guān)系的涵義與起源

公共關(guān)系的起源“公共關(guān)系”一詞的首次出現(xiàn)是在1807年美國(guó)總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜的國(guó)會(huì)演說。根據(jù)愛德華·伯尼斯（EdwardBernays）定義，公共關(guān)系是一項(xiàng)管理功能，制定政策及程序來獲得公眾的諒解和接納。

而公共關(guān)系（Public Relations，P.R.，簡(jiǎn)稱“公關(guān)”）一詞是由英文“Public Relations”翻譯而來的，中文可譯為“公共關(guān)系”或“公眾關(guān)系”，不論是其字面意思還是其實(shí)際意思基本上都是一致的，都是指組織機(jī)構(gòu)與公眾環(huán)境之間的溝通與傳播關(guān)系。公共關(guān)系學(xué)也是我國(guó)高等教育的一項(xiàng)新興專業(yè)，開設(shè)大專、本科至最高碩士的課程。關(guān)于公共關(guān)系的各種定義有很多，一般指一個(gè)社會(huì)組織用傳播手段使自己與相關(guān)公眾之間形成雙向交流，使雙方達(dá)到相互了解和相互適應(yīng)的管理活動(dòng)。這個(gè)定義反映了公共關(guān)系是一種傳播活動(dòng)，也是一種管理職能。

自從公共關(guān)系誕生以來，人們給其下一個(gè)準(zhǔn)確定義的努力就沒有停止過。由于每個(gè)人的認(rèn)識(shí)角度不同，對(duì)公共關(guān)系內(nèi)涵的理解也各異，于是就形成了許許多多的公共關(guān)系定義。20世紀(jì)70年代中期，美國(guó)著名的公共關(guān)系學(xué)者萊克斯·哈洛（RexHarlow）博士就搜集到47個(gè)公共關(guān)系的定義；還有人說，公共關(guān)系的定義已有上千條之多。于是有人不無幽默地說有多少公共關(guān)系學(xué)者，便有多少種公共關(guān)系的定義。

公共關(guān)系主要從事組織機(jī)構(gòu)信息傳播，關(guān)系協(xié)調(diào)與形象管理事務(wù)的咨詢、策劃、實(shí)施和服務(wù)的管理職能。包括選創(chuàng)組織的成功，降低組織失敗的影響，宣布變更等等。和中國(guó)傳統(tǒng)個(gè)人關(guān)系的中的面子類似。

在市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)體系中，公關(guān)關(guān)系是企業(yè)機(jī)構(gòu)唯一一項(xiàng)用來建立公眾信任度的工具。

由于社會(huì)上的分工越來越細(xì)，公關(guān)人員的重要性愈顯增加，許多大專院校紛紛成立公共關(guān)系學(xué)系，為社會(huì)培養(yǎng)不同領(lǐng)域的公關(guān)人才。

公關(guān)行業(yè)的性質(zhì)使其不可避免地與媒體之間具有密切聯(lián)系。目前，中國(guó)大陸公關(guān)行業(yè)的企業(yè)要接近顧客群（對(duì)公關(guān)服務(wù)有需求的組織）及媒體，所以主要集中分布在北京、上海、廣州三地，而成都、武漢等城市也有分布。

二、新時(shí)代下的公共關(guān)系模式

隨著技術(shù)的發(fā)展和科技的進(jìn)步新時(shí)代下的公共關(guān)系模式呈現(xiàn)出多種多樣的模式，現(xiàn)羅列如下：

網(wǎng)絡(luò)公關(guān)。公關(guān)隨著網(wǎng)絡(luò)的普及以及社會(huì)公眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)的使用越來越頻繁，網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)的輿論導(dǎo)向，對(duì)公共事件的評(píng)價(jià)都有巨大的影響力。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為消費(fèi)者對(duì)某一品牌或商品影響、評(píng)價(jià)的第一來源，而且網(wǎng)絡(luò)上信息傳播迅速，短時(shí)間內(nèi)就能產(chǎn)生巨大的影響力，網(wǎng)絡(luò)日益成為企業(yè)日常公關(guān)活動(dòng)的主陣地。擴(kuò)大對(duì)外宣傳，樹立企業(yè)品牌。網(wǎng)絡(luò)宣傳成本相對(duì)較低，且針對(duì)性強(qiáng)效率高，網(wǎng)絡(luò)宣傳作用日益擴(kuò)大，對(duì)于企業(yè)口碑的形成也有重要推動(dòng)作用。

新聞公關(guān)。新聞公關(guān)也稱新聞行銷，即是以新聞報(bào)道的形式行產(chǎn)品或企業(yè)宣傳之目的，此乃屬形而上層次的高明行銷手段。可以說，新聞公關(guān)是公共關(guān)系與營(yíng)銷策略之間的一種巧妙組合。新聞公關(guān)的核心在于傳播。傳播目的在于張揚(yáng)企業(yè)良性信息、提高企業(yè)知名度，最后達(dá)到促進(jìn)產(chǎn)品銷售或塑造企業(yè)品牌的目的。出色的新聞公關(guān)有三個(gè)層面的應(yīng)用：思維創(chuàng)新、品牌傳播與事件營(yíng)銷。不同層面的新聞公關(guān)應(yīng)用會(huì)有不同的效果。

傳播說。這一類定義強(qiáng)調(diào)公共關(guān)系是組織一種特定的傳播管理行為和職能，認(rèn)為公共關(guān)系離不開傳播溝通，我國(guó)公共關(guān)系學(xué)者廖為建就持此種觀點(diǎn)。其定義是：公共關(guān)系是一個(gè)組織與其相關(guān)公眾之間的傳播管理。英國(guó)人弗蘭克·杰夫金斯（FrankJefkins）也認(rèn)為：公共關(guān)系是由為達(dá)到相互理解有關(guān)特定目標(biāo)而進(jìn)行的各種有計(jì)劃的溝通聯(lián)絡(luò)所組成的，這種溝通聯(lián)絡(luò)處于組織與公眾之間，既是內(nèi)向的，也是外向的。國(guó)外一些大型的百科全書或綜合詞典也從傳播或溝通的角度來定義公共關(guān)系。《韋伯斯特新國(guó)際詞典》認(rèn)為：公共關(guān)系是通過傳播大量有說服力的材料，發(fā)展鄰里的相互交往和估價(jià)公眾的反應(yīng)，從而促進(jìn)個(gè)人、公司或機(jī)構(gòu)同他人、各種公眾以及社區(qū)之間的親善友好關(guān)系。

管理職能說。“管理職能說”這類定義把公共關(guān)系看做和計(jì)劃、財(cái)務(wù)一樣的管理職能，其中美國(guó)人萊克斯·哈洛博士的定義便是典型代表。際公共關(guān)系協(xié)會(huì)同樣認(rèn)為公共關(guān)系是一種管理職能，其定義是：公共關(guān)系是一種管理功能，它具有連續(xù)性和計(jì)劃性。通過公共關(guān)系，公立的和私人的組織機(jī)構(gòu)試圖贏得與它們有關(guān)的人們的理解、同情和支持——借助對(duì)輿論的估價(jià)，以盡可能協(xié)調(diào)它們自己的政策和做法，依靠有計(jì)劃的、廣泛的信息傳播，贏得更有效的合作，更好地實(shí)現(xiàn)它們的共同利益。

特定關(guān)系說。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，“關(guān)系”體現(xiàn)公共關(guān)系的本質(zhì)屬性，公共關(guān)系是一種特定的社會(huì)關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)公眾關(guān)系、處理公眾關(guān)系是開展公共關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。英國(guó)公共關(guān)系學(xué)會(huì)的定義是：公共關(guān)系是在組織和它的公眾之間建立和維持相互了解的、有目的、有計(jì)劃的持續(xù)過程。

特征綜合說。有的公關(guān)學(xué)者認(rèn)為，前面幾類定義都只反映了公共關(guān)系某一方面的含義或特征，未免失之偏頗，因此他們?cè)噲D通過一個(gè)定義把公共關(guān)系的所有內(nèi)涵或特征都包括進(jìn)去。美國(guó)《公共關(guān)系季刊》曾詳細(xì)羅列了公共關(guān)系的十四個(gè)特征。1982年11月，美國(guó)公共關(guān)系學(xué)會(huì)（PRSA）在其一流成員組成的專家小組的努力下，正式采用了一個(gè)“關(guān)于公共關(guān)系的官方陳述”。這一定義除了概念方面的內(nèi)容外，還將各種活動(dòng)、結(jié)果和對(duì)公共關(guān)系實(shí)踐的知識(shí)要求包括在內(nèi)。

經(jīng)營(yíng)藝術(shù)說。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，公共關(guān)系還只是一門不精確的學(xué)科，許多公共關(guān)系問題不存在惟一正確的答案，公共關(guān)系在實(shí)際運(yùn)作中要講究創(chuàng)造性，講求形象思維，需要從整體上來把握公共關(guān)系及其工作。因此，公共關(guān)系是一種藝術(shù)。

搜索引擎優(yōu)化。公共關(guān)系搜索引擎優(yōu)化（簡(jiǎn)稱PRSEO，其中PR為公關(guān)的英文簡(jiǎn)稱，SEO為搜索引擎優(yōu)化的英文簡(jiǎn)稱），主要表現(xiàn)以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)，根據(jù)企業(yè)現(xiàn)狀、產(chǎn)品特點(diǎn)和行業(yè)特征，綜合利用各種網(wǎng)絡(luò)媒體資源平臺(tái)對(duì)企業(yè)新聞稿進(jìn)行合理優(yōu)化，使軟文獲得搜索引擎穩(wěn)定的較前排位，從而達(dá)到有效宣傳推廣且?guī)硪庀蚩蛻舻男袨椋?duì)于優(yōu)化軟文新聞稿主要從標(biāo)題關(guān)鍵詞設(shè)置、內(nèi)容關(guān)鍵詞密度、渠道、超鏈設(shè)置等方面入手。

三、公共關(guān)系的調(diào)查法則

公共關(guān)系的調(diào)查方法分為直接調(diào)查法和間接調(diào)查法。間接調(diào)查法從手段上說具有客觀性，能準(zhǔn)確反映出公共關(guān)系的區(qū)域特征。

間接調(diào)查法：是指公共關(guān)系人員不直接和公眾接觸，而是通過某些中間環(huán)節(jié)進(jìn)行調(diào)查的方法。間接調(diào)查法分為以下幾個(gè)研究方法：

（一）觀察法

這是指公共關(guān)系人員通過觀察和記錄被觀察者在調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)的表現(xiàn)，來了解所要調(diào)查的情況的一種方法。觀察法應(yīng)該是在被觀察對(duì)象沒有察覺的情況下進(jìn)行的，調(diào)查結(jié)果比較客觀、真實(shí)。

（二）文獻(xiàn)分析法

這是通過搜集與調(diào)查對(duì)象有關(guān)的各方面文獻(xiàn)資料并進(jìn)行全面深入分析的方法。文獻(xiàn)資料包括：圖書、期刊、報(bào)紙、新聞稿、新聞圖片、研究報(bào)告、會(huì)議文獻(xiàn)、政府出版物、科技文獻(xiàn)、檔案資料等。搜集、保存和分析文獻(xiàn)資料，是組織的公關(guān)部門的一項(xiàng)經(jīng)常性工作之一。

（三）抽樣調(diào)查法

這是依據(jù)概率原理從調(diào)查對(duì)象總體中抽取一部分作為樣本進(jìn)行調(diào)查，以樣本調(diào)查結(jié)果推斷總體情況的方法，它的優(yōu)點(diǎn)是省時(shí)、省力、時(shí)效性強(qiáng)。抽樣調(diào)查方法需要注意抽樣的科學(xué)性。抽樣調(diào)查是運(yùn)用概率原理從公眾中選取一定數(shù)目的代表來做調(diào)查的。

（四）網(wǎng)絡(luò)調(diào)查法

這是以互聯(lián)網(wǎng)為手段，了解組織需要的內(nèi)外部信息的方法。該調(diào)查方法與傳統(tǒng)的調(diào)查方法相比，具有更廣泛的傳播范圍和更快捷的傳播速度，調(diào)查所得信息及時(shí)、廣泛、深入，它是目前許多大型組織采用的新型調(diào)查方法。

（五）問卷法

問卷法是訪問法中的一種，就是公共關(guān)系人員根據(jù)某一調(diào)查任務(wù)，設(shè)計(jì)調(diào)查問卷，將調(diào)查問卷郵寄或直接發(fā)給調(diào)查對(duì)象，請(qǐng)他們填好后寄回或收回，以此分析所要調(diào)查的問題的方法。（上接第41頁(yè)）

（三）發(fā)揮信息資料的導(dǎo)向作用，讓網(wǎng)絡(luò)成為職工析事明理的“一扇窗”

油田企業(yè)內(nèi)部信息網(wǎng)絡(luò)的普遍運(yùn)用，為開展政治教育提供了新的途徑。它能夠及時(shí)將電視、報(bào)刊、書籍上的信息采集并充實(shí)到信息資料庫(kù)中，并通過開設(shè)時(shí)政類信息、理論類文章、法律法規(guī)資料乃至寓教于樂性信息等職工喜聞樂見的欄目，使職工鼠標(biāo)一點(diǎn)便知天下事，鍵盤一敲便曉是與非。通過網(wǎng)上學(xué)習(xí)，可以改變教育方式單調(diào)、方法單一的現(xiàn)狀；通過運(yùn)用政工軟件，可以把理性的內(nèi)容感性化，把抽象的道理直觀化，增強(qiáng)教育的吸引力。

（四）發(fā)揮信息文化的娛樂作用，讓網(wǎng)絡(luò)成為職工陶冶情操的“新天地”

通過開設(shè)“網(wǎng)上影院”、“新歌試唱”、“精彩瞬間”等欄目，將傳統(tǒng)影片、革命歌曲、攝影照片等內(nèi)容采集上網(wǎng)，既可以豐富職工的文化生活，又能陶冶職工的高尚情操。我們必須下功夫經(jīng)營(yíng)好這片天地，使之成為廣大干部職工文化生活的“新樂園”。

三、抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)，切實(shí)增強(qiáng)政工干部的信息素質(zhì)和能力

政工干部的信息素質(zhì)和能力，是實(shí)現(xiàn)政治工作信息化的關(guān)鍵所在。目前，有相當(dāng)一部分政工干部，還存在著信息意識(shí)不強(qiáng)、接受和處理信息能力偏弱、學(xué)習(xí)信息知識(shí)不夠等問題因此，通過在職培訓(xùn)、送學(xué)培養(yǎng)和實(shí)踐鍛煉等形式，造就一批既有理論功底、又有網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，既懂政工業(yè)務(wù)、又懂高新技術(shù)的“行家里手”，是政治工作信息化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)前，政工干部急需要提高以下三種能力：

（一）網(wǎng)上組織指揮的能力

網(wǎng)絡(luò)不僅是政工工作的新手段，也是未來作戰(zhàn)的“制高點(diǎn)”。發(fā)揮政治工作的保證功能，就必須立足平時(shí)，著眼戰(zhàn)時(shí)，努力提高運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)實(shí)施政治指揮的能力。因此，必須緊貼保障“打得贏”的歷史使命，組織政工干部運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)手段練謀劃、練指揮、練協(xié)同，確保政治工作在“運(yùn)中通”、“動(dòng)中聯(lián)”和“聯(lián)中做”，不斷提升反應(yīng)能力。

（二）網(wǎng)上調(diào)研的能力

運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)信息資源豐富、綜合集成快捷等優(yōu)勢(shì)搞調(diào)研，可及時(shí)獲取第一手資料，為油田企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)傳遞精確可靠的信息，為指導(dǎo)油田企業(yè)提供科學(xué)管用的依據(jù)。只要我們善于把傳統(tǒng)調(diào)研方法與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)手段結(jié)合起來，運(yùn)用系統(tǒng)論、統(tǒng)計(jì)學(xué)等相關(guān)知識(shí)，掌握量化分析的方法，提出有針對(duì)性的建議，就能使調(diào)查研究建立在更加科學(xué)可靠的基礎(chǔ)之上。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)開展思想政治工作是一個(gè)嶄新的課題，只有邊實(shí)踐、邊探索，才能做到與時(shí)展同步合拍、與油田企業(yè)建設(shè)準(zhǔn)備同頻共振，才能開創(chuàng)信息化條件下思想政治工作的新局面。

第8篇：政治文化的定義范文

關(guān)鍵詞：西方；體育文化；奧運(yùn)；獎(jiǎng)牌榜

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2010）029(C)-0065-02

2008北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦及中國(guó)金牌遙遙領(lǐng)先折射出中西方在預(yù)設(shè)立場(chǎng)和期待值方面完全不同的指標(biāo)攤牌。對(duì)我們而言，成功舉辦奧運(yùn)從來就不是西方意義上的政治演變的契機(jī)，而是向全世界展示中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、國(guó)力迅速崛起的重要機(jī)會(huì)。而以美國(guó)為首的西方各個(gè)體育強(qiáng)國(guó)卻處心積慮，在過去的歷屆奧運(yùn)中，也都毫無爭(zhēng)議地將金牌獲得最多的國(guó)家隊(duì)排在獎(jiǎng)牌榜的第一位，而美國(guó)隊(duì)雄踞獎(jiǎng)牌榜第一的位置已經(jīng)二十多年了，所以對(duì)此從來沒有異議。將獲得金牌總數(shù)最多的國(guó)家隊(duì)排在第一位，這應(yīng)該是以國(guó)際奧運(yùn)所體現(xiàn)的競(jìng)技體育最高水平為依據(jù)進(jìn)行排序的標(biāo)準(zhǔn)，奧運(yùn)獎(jiǎng)牌榜的自定義其實(shí)正好使雙方的深層情結(jié)從深層浮上表層。

一、東西方體育文化內(nèi)涵差異

（一）文化認(rèn)知迥異

價(jià)值觀與世界觀緊密相連。所謂世界觀，就是人們對(duì)待世界的根本看法，包括人在宇宙中的位置、人與大自然的關(guān)系等諸多哲學(xué)方面的概念。僅從人與大自然的關(guān)系來看，東西方文化有著截然不同的看法，西方文化認(rèn)為，人應(yīng)該主宰自然，自然是人的征服對(duì)象，人類可以利用不斷提高的科學(xué)技術(shù)改造自然、戰(zhàn)勝自然，人是萬(wàn)物之中心。與此對(duì)應(yīng)，東方文化認(rèn)為，人與自然是一種協(xié)調(diào)關(guān)系，人與自然緊密相關(guān)，人類不是改造白然。而足適應(yīng)自然，利用自然的條件為人類服務(wù)。所謂價(jià)值觀，就是判斷好壞、是非的標(biāo)準(zhǔn)，它會(huì)將人的行為引至某個(gè)方向。因此，價(jià)值觀就構(gòu)成了文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的基干，對(duì)于隸屬于某個(gè)文化的人來說，什么行為好，什么行為不好，都是受這個(gè)價(jià)值觀的支配的。價(jià)值觀是一個(gè)抽象概念，人們很難得把握住它，但是通過體育的或語(yǔ)言的行為模式，往往可以窺視出某種文化的價(jià)值觀。

（二）體育雙重標(biāo)準(zhǔn)

西方過去兩百年的領(lǐng)先讓他們?cè)诟鞣矫嬗兄畹俟痰膬?yōu)越性，總是希望將自己的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作普世的、唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)行推廣。他們以基于自己體育制度的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國(guó)體育事件的結(jié)果，從而得到的是一種不被他們認(rèn)可的觀點(diǎn)。然而他們并沒有意識(shí)到，中國(guó)體育事件的結(jié)果，并非是以西方的制度模式為先決條件的，自然不會(huì)以西方的方式作為結(jié)果。獎(jiǎng)牌風(fēng)波這種源于意識(shí)形態(tài)的偏見并非是偶然現(xiàn)象，也并非一日之寒。獎(jiǎng)牌自定義其真正用意在于一個(gè)體育強(qiáng)國(guó)必須遵照自我的價(jià)值理念來行事，北京奧運(yùn)會(huì)中國(guó)的崛起實(shí)在讓他們憋氣，干脆來個(gè)自定義，這種體育霸權(quán)和行為的丑化，源于他們的偏見、缺乏溝通和不信任感，拿著雙標(biāo)準(zhǔn)愚弄國(guó)人。

二、體育與政治邏輯辯解

（一）體育心理失衡

在北京奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)隊(duì)的賽場(chǎng)成績(jī)顯示，中國(guó)獲得的金牌穩(wěn)穩(wěn)地居于首位。這無疑是打亂了西方習(xí)慣了的規(guī)則，被那些將奧運(yùn)金牌數(shù)納入政治視野與國(guó)家尊卑的霸權(quán)政客們，視之為違背了他們的“綱常”，冒犯了他們的“威儀”。在他們的心目中，奧運(yùn)就是西方的賽場(chǎng)，雄踞奧運(yùn)金牌榜的理應(yīng)是他們那些大國(guó)強(qiáng)國(guó)，憑什么東方的中國(guó)隊(duì)要在奧運(yùn)金牌榜上占據(jù)第一的位置，也許在這種心理上的失落與憤怒而失去理智的情形下，他們竟然提出奧運(yùn)金牌排行榜，應(yīng)該以獲得的獎(jiǎng)牌總數(shù)多少來排定名次。

（二）體育政治霸權(quán)

現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)不僅僅是體育的競(jìng)爭(zhēng)，更是一種區(qū)域政治力量之間的較量。這種坦誠(chéng)地獎(jiǎng)牌定義，讓我們理解了西方各個(gè)體育強(qiáng)國(guó)在奧運(yùn)獎(jiǎng)牌排行名次上的霸權(quán)邏輯。隨著體育運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)的日益普及，“體育運(yùn)動(dòng)代表了民主資本主義自我標(biāo)榜的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)”，形成了“一種宰制性的權(quán)力，一種全球化的話語(yǔ)霸權(quán)”。在許多西方學(xué)者的眼中，奧林匹克主義所向往的世界大同也只能是一種理想而存在，而當(dāng)下所要關(guān)心的問題首先是劃分奧林匹克文化中的權(quán)力和范圍。每一國(guó)家、民族根據(jù)自己的傳統(tǒng)和利益，都在用自己的語(yǔ)言和解讀方式闡釋與充實(shí)著奧林匹克文化。文化研究不僅關(guān)注于文化的內(nèi)在價(jià)值，更關(guān)注文化的外在的社會(huì)關(guān)系。由此，它必然將歷史上被主流文化忽略的文化形式納入中心視野，因此，西方體育學(xué)者高擎文化研究的大旗，對(duì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程中和文化全球化和多樣化的時(shí)代背景下的奧林匹克運(yùn)動(dòng)人文危機(jī)產(chǎn)生的文化根源以及文化霸權(quán)所帶來的諸多弊病進(jìn)行批判和解構(gòu)。同樣，在多元化社會(huì)中，不同種族、性別、階級(jí)、階層中與體育有關(guān)的一些問題也成為西方體育文化研究學(xué)者所關(guān)注的重點(diǎn)。

（三）價(jià)值取向失衡

我國(guó)的體育價(jià)值觀形成了以社會(huì)作為價(jià)值主體的一種“社會(huì)本位”的價(jià)值系統(tǒng)。把社會(huì)需要對(duì)象化寄于人身上，強(qiáng)調(diào)體育在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的工具價(jià)值，又稱“工具論”。將體育視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治進(jìn)步的手段。強(qiáng)調(diào)社會(huì)的需求是體育價(jià)值取向的核心，社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人只有滿足社會(huì)的要求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的利益時(shí)才能獲得自己的價(jià)值，個(gè)人有義務(wù)為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。相比之下，西方把體育對(duì)個(gè)體的價(jià)值看作根本所在，強(qiáng)調(diào)自我是體育價(jià)值的核心和出發(fā)點(diǎn)，因而又稱“本體論”。社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。在體育過程中注重發(fā)展個(gè)體的興趣和張揚(yáng)的個(gè)性，追求以自我為中心的個(gè)人主義的價(jià)值取向。競(jìng)技的結(jié)果和成就卻能被政治來解釋和涂上政治色彩；運(yùn)動(dòng)在許多方面使自己在這復(fù)雜的社會(huì)中成為一種社會(huì)力量：體育是政治社會(huì)化手段：體育運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)政治一體化，體育運(yùn)動(dòng)是向青年和人們灌輸政治哲學(xué)的工具；體育運(yùn)動(dòng)可以用來反映民族形象、增加民族的活力；運(yùn)動(dòng)員能充當(dāng)國(guó)際友善的外交政治家。美國(guó)有體育社會(huì)學(xué)者從社會(huì)學(xué)的角度指出體育對(duì)政治的作用，認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)可以作為一種安全閥為觀眾和參加者服務(wù)，它可以按社會(huì)可以接受的方式消除多余的能量、緊張和敵對(duì)情緒；體育可以作為一種角色樣板，通過各個(gè)社會(huì)成員的競(jìng)爭(zhēng)，提高他們的身體素質(zhì)和智力品質(zhì)；體育是一種世俗性的類宗教機(jī)構(gòu)，它使用禮儀和慶典去增強(qiáng)社會(huì)的價(jià)值，并由此將人們的行為規(guī)范到習(xí)慣所要求的方向。美國(guó)洛伊和凱尼思認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)員在國(guó)際體育競(jìng)賽中贏得獎(jiǎng)牌或冠軍可以象征地體現(xiàn)國(guó)力的水平，從而增強(qiáng)國(guó)際聲望和威信；體育運(yùn)動(dòng)的勝利可以提高國(guó)人的民族自豪感，加強(qiáng)國(guó)家的一體化，鞏固現(xiàn)政權(quán)的統(tǒng)治；利用體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)軍事訓(xùn)練；為政府任公職者或?qū)で髨?zhí)政的人提供露面的機(jī)會(huì)，以便提高其威望和宣傳其政治觀點(diǎn)。

結(jié)束語(yǔ)：獎(jiǎng)牌榜固然重要，在面對(duì)文化差異或者說一種政治化了的體育時(shí)代面前，我們應(yīng)該看到了自己的強(qiáng)大與不足。正在崛起的中華民族，體育事業(yè)已經(jīng)率先崛起。北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，中國(guó)隊(duì)?wèi){借自己的強(qiáng)大實(shí)力一次次在賽場(chǎng)競(jìng)技中獲得金牌，讓五星紅旗一次次升起在奧運(yùn)賽場(chǎng)，這已經(jīng)是全球共睹的事實(shí)。中國(guó)人民用鐵的事實(shí)，用金的獎(jiǎng)牌，見證了二十世紀(jì)以來“以歐洲為中心的奧運(yùn)會(huì)”已經(jīng)成為歷史。國(guó)際奧委會(huì)所主張的“讓奧運(yùn)會(huì)更加國(guó)際化”，讓奧運(yùn)會(huì)成為一項(xiàng)全球盛事的宏偉藍(lán)圖，已經(jīng)在北京奧運(yùn)會(huì)上得到了完美體現(xiàn)。

同時(shí)，我們應(yīng)該冷靜、辯證地看待體育的功能，既不能無限夸大，也不能持虛無態(tài)度。國(guó)家強(qiáng)盛、民族興旺，并不只有通過體育才能得到充分體現(xiàn)；但奧運(yùn)競(jìng)技場(chǎng)上的勝利，在張揚(yáng)國(guó)家榮譽(yù)、凝聚民族人心方面，確實(shí)具有不可替代的作用，尤其在一個(gè)民族崛起之初更是如此。把一個(gè)合諧社會(huì)的理念，放大成一個(gè)合諧世界，這就是今天中國(guó)的價(jià)值觀。

作者單位：金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院體工部

作者簡(jiǎn)介：吳曉明（1964.09― ），副教授，從事體育教學(xué)與訓(xùn)練工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]亨國(guó),李瑜.《中西體育文化比較》.《體育文化導(dǎo)刊》,2004.2.

[2]陳俊欽.《科學(xué)體育觀與人文體育觀的融合》.《體育文化導(dǎo)刊》,2007．1.

第9篇：政治文化的定義范文

摘要：本文通過對(duì)賈樟柯2004年上映作品《世界》中本土文化與西方文化這兩種文化沖突對(duì)中國(guó)底層個(gè)體的影響進(jìn)行分析，揭示出在城市生活中的農(nóng)村個(gè)體被裹挾進(jìn)世界性文化范疇之后出現(xiàn)的迷茫彷徨。從90年代至今，中國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)大的轉(zhuǎn)型期，不僅表現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)層面，還深刻地影響到中國(guó)文化的發(fā)展。面臨全球化的沖擊，中國(guó)的本土文化不斷被改變，我們必須反思的是，它究竟要以何種姿態(tài)去迎接外來者。

關(guān)鍵詞：全球化；文化斷層；本土文化；轉(zhuǎn)型期

中圖分類號(hào)：J902 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-02

在紀(jì)錄片導(dǎo)演吳文光的作品《流浪北京》中有這么一句話：90年后，很多東西真的就這么消失了。有趣的是，這部紀(jì)錄片拍于1989年末，時(shí)間的觸角還沒有伸向90年代的時(shí)候，在四個(gè)藝術(shù)家身上，吳文光似乎就已經(jīng)預(yù)見到了未來新時(shí)代中國(guó)要經(jīng)歷的一個(gè)痛苦轉(zhuǎn)型期。而他那句話雖然說在二十年前，卻仿佛在時(shí)光的反光壁上從過去洞見了未來。本文從導(dǎo)演賈樟柯的《世界》切入，來分析90年至今處在轉(zhuǎn)型期①的中國(guó)所經(jīng)歷的文化裂變，尤其是面對(duì)著日以迅猛的全球化的沖擊，本土文化與西方現(xiàn)代文化所處的兩套價(jià)值觀體系產(chǎn)生沖突，中國(guó)的本土文化正在被改變。

一、“文化”與“本土文化”概念界定

在提到“文化”這個(gè)概念的時(shí)候，不同知識(shí)層次的人會(huì)不自覺地給出各種答案，有的人會(huì)把“文化”等同于知識(shí)和受教育水平，有的人把“文化”理解成與文字藝術(shù)等有關(guān)的一切，還有的人會(huì)把“文化”想成一種形而上的空洞意識(shí)形態(tài)的東西。這些對(duì)概念的認(rèn)知都不能說是錯(cuò)誤的，但是卻都只看到了這個(gè)概念含義中的冰山一角。

在中國(guó)我們常常提到有關(guān)文化的詞語(yǔ)，比如茶文化、酒文化、城市文化、鄉(xiāng)村文化、企業(yè)文化等等。如何給“文化”下定義是一個(gè)復(fù)雜的問題，不同國(guó)別、不同歷史階段的不同學(xué)者對(duì)這個(gè)問題都持不同意見，這里我認(rèn)為文化研究學(xué)派創(chuàng)始人英國(guó)文化學(xué)者雷蒙?威廉姆斯給文化的幾層定義比較可取。他給文化下了三種定義：

第一是文化的理想定義：“文化是人類完善的一種狀態(tài)和過程。”威廉斯的這一定義比較寬泛，這里將這個(gè)定義理解為人類文明發(fā)展形態(tài)及其時(shí)間連續(xù)的范疇，屬于文化史家的研究范圍。第二種是文獻(xiàn)式定義：“文化是知性作品和想象作品的整體。”這些作品中記錄了人類的思想和經(jīng)驗(yàn)，包括思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的作品，就是所謂的“精英文化”。但是這種狹義的文化概念使得文化成為社會(huì)某些階層的壟斷性資源。第三種是文化的社會(huì)定義：“文化是一種整體的生活方式。”這種觀點(diǎn)把文化從藝術(shù)和學(xué)術(shù)所表現(xiàn)的意義和價(jià)值層面拓寬到日常生活時(shí)間和社會(huì)制度層面的意義和價(jià)值。

基于雷蒙?威廉姆斯對(duì)三種文化概念的分析，我們基本上可以清晰明了地看出“文化”這個(gè)特定詞語(yǔ)包含的多層豐富含義，尤其是第三種界定把文化的概念放到更廣泛的層面來論述，不僅拓寬了研究者的視野，也使得以前的文化從一種比較窄范圍精英主義轉(zhuǎn)向廣泛的社會(huì)大眾。第三個(gè)層面上的文化也是本文探討的重點(diǎn)對(duì)象。

由于文化的定義很難界定，對(duì)本土文化的理解更是紛繁復(fù)雜，我所理解的本土文化是基于一個(gè)地區(qū)、民族共同的生活經(jīng)驗(yàn)、思維方式，在對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)文化整合的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的文化形式。在全球化的今天，本土文化這一概念實(shí)際上已經(jīng)難以嚴(yán)格界定到一個(gè)地區(qū)，它受到非本國(guó)各種文化因素的影響，必須將其放入國(guó)際化的視野內(nèi)進(jìn)行考量。

二、賈樟柯《世界》中的兩種文化沖撞

在賈樟柯2004年的電影《世界》的開頭，導(dǎo)演使用了將近三分鐘的時(shí)間來描述女主人公趙小桃找東西的過程，晃動(dòng)的鏡頭，冗長(zhǎng)的走道，色彩明艷的演出服，雜亂不堪的演出間，為了突出真實(shí)感采用了喧鬧的同期聲，趙小桃大聲喊著：“誰(shuí)有創(chuàng)可貼？誰(shuí)有創(chuàng)可貼？……”她從樓下走到樓上，一間一間屋子地問過去，幾乎每個(gè)人都答道“沒有。”她的聲音越來越虛弱，最后一個(gè)女人給了她一個(gè)創(chuàng)可貼，趙小桃不滿地說，“那你不早說。”

結(jié)合整部影片來看，這里的“創(chuàng)可貼”不僅是一個(gè)實(shí)物層面的能指，更是轉(zhuǎn)義到更深的所指層面――這里的“誰(shuí)有創(chuàng)可貼？”恐怕可以直指當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的本土文化斷層現(xiàn)象。對(duì)于本土文化遭遇全球化沖擊情況下形成的發(fā)展斷層，去哪里尋找一塊“創(chuàng)可貼”來把它粘合起來呢？這樣一個(gè)問句是賈樟柯通過趙小桃的嘴發(fā)問的，是替他自己，也是替所有關(guān)注文化問題的人來發(fā)問。

在《世界》這部電影中，賈樟柯講述了這樣一個(gè)故事：在北京西南角的世界公園里，一群來自山西的打工仔在這個(gè)夢(mèng)境般的世界里生活著，他們?cè)诮?jīng)歷著現(xiàn)實(shí)困境，同時(shí)又樂于把希望放進(jìn)這個(gè)“世界公園”，通過它來回避生活中的一切痛苦和煩惱。從農(nóng)村進(jìn)城的外來者操著濃重的山西口音混跡在世界公園里，這里語(yǔ)言的使用也呈現(xiàn)多樣形態(tài)：有普通話、溫州話、陜西話，還有俄語(yǔ)。這些來自農(nóng)村的底層個(gè)體，他們急切地想去往歐美等新世界，即便去不了在世界公園里做做夢(mèng)也是好的。某種程度上這些人可以看作是中國(guó)本土文化的縮影，它被裹挾進(jìn)全球化沖擊之中，本身的發(fā)展動(dòng)力減緩?fù)瑫r(shí)向往西方文化，但是，像世界公園給我們呈現(xiàn)出來的圖景一樣，一味的復(fù)制和模仿終究只會(huì)丟失自己。

在世界公園中有各種模擬倫敦、巴黎等國(guó)際都市的標(biāo)志性建筑，它給人們營(yíng)造了一個(gè)烏托邦：不用出國(guó)就游覽了全世界，來到這里就擁有快樂。在這個(gè)封閉的場(chǎng)域中，充滿了復(fù)雜的對(duì)抗因素：中國(guó)與世界；鄉(xiāng)村與城市；外來者與北京人；現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想。正是這種多重的矛盾對(duì)立使得世界公園成為一個(gè)極具隱喻意味的符號(hào)，也使得《世界》這個(gè)文本可以放置到當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的圖景中來理解：在城市生活中的農(nóng)村個(gè)體以為在這個(gè)所謂復(fù)制出來的“世界公園”中就是充滿希望的，好像中國(guó)一些地區(qū)的本土文化一旦遭到?jīng)_擊首先做的是改變自己、模仿別人；在影片的結(jié)尾，這些被裹挾進(jìn)世界文化范疇內(nèi)的外來者迷茫彷徨，“二姑娘”的死似乎也成為某種象征――復(fù)制和模仿是缺乏生機(jī)的，中國(guó)的本土文化想要獲得新生僅通過復(fù)制是不可能實(shí)現(xiàn)的。

三、中國(guó)本土文化在轉(zhuǎn)型期如何突圍

20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，全世界范圍內(nèi)也出現(xiàn)了一次大的轉(zhuǎn)變：東歐劇變、蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義陣營(yíng)解散后面臨著道路的選擇和發(fā)展問題。在金雁的《二十年再回首：從“歐洲”到“新歐洲”》中，我們可以看到在東歐的很多國(guó)家轉(zhuǎn)軌中都出現(xiàn)了各種各樣的問題，受民主德國(guó)幫助的東德轉(zhuǎn)軌是最成功的，在完善社會(huì)福利制度、重建社會(huì)民主制度的基礎(chǔ)上，他們的傳統(tǒng)文化沒受太大破壞。

相比之下，中國(guó)文化面臨的境況卻岌岌可危。90年代至今中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷一個(gè)轉(zhuǎn)型期，不僅表現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)層面，還深刻地影響到中國(guó)文化的發(fā)展。面臨全球化的沖擊，中國(guó)的本土文化不斷被改變，我們必須反思的是，它究竟要以何種姿態(tài)去迎接外來者。從《世界》中我們可以看到一群外地人也在追他們的文化夢(mèng)，但是結(jié)果卻以夢(mèng)的破碎告終。影片中的人物都被限制在世界公園的大背景下，他們的表情、行為、思維方式都受到這個(gè)大框架的制約而不自知。

馬克思這樣描繪現(xiàn)代社會(huì)的圖景：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況的不停動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的講話的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的因素、被尊崇的觀念和簡(jiǎn)介都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了，一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”

現(xiàn)代中國(guó)可以說從80年代中后期開始發(fā)生了翻天覆地的變化，進(jìn)入到一個(gè)前所未有的文化、經(jīng)濟(jì)、政治大發(fā)展時(shí)期，并以瘋狂的速度被卷入全球化進(jìn)程。在90年代以后，初見端倪是由市場(chǎng)主導(dǎo)的大眾文化的發(fā)展，這不同時(shí)期以文化精英為主導(dǎo)的精英文化和它以后出現(xiàn)的以政治精英為主導(dǎo)的精英文化。這種大眾文化似乎可以借用文學(xué)概念里的“狂飆突進(jìn)”來形容，這種以市場(chǎng)和受眾為價(jià)值導(dǎo)向的文化價(jià)值觀不可避免地帶來了一系列負(fù)面的影響。比如給社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和人們舍己為人的傳統(tǒng)價(jià)值觀的顛覆，整個(gè)社會(huì)的大體走向偏重于追求個(gè)人利益和私利，即便是曾經(jīng)擁有純潔理想的新聞業(yè)也未能在這次大潮中幸免。

這二十年間的中國(guó)正在經(jīng)歷文化上的巨變，對(duì)本土文化的沖擊背后隱藏著的是本土人價(jià)值觀受到的沖擊。筆者認(rèn)為對(duì)于目前的中國(guó)而言，追尋本土文化的最大障礙在于被扭曲的個(gè)人價(jià)值觀。在考慮中國(guó)本土文化走向何方之前，我們必須解決的問題是：如何引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)樹立一種更健全的價(jià)值觀？如何尋找中國(guó)人的信仰？只有在多元化健全價(jià)值觀的環(huán)境下，本土文化才有重新蓬勃生長(zhǎng)的沃土，才可能重獲源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。從這個(gè)意義上來說，《世界》是一個(gè)適時(shí)的提醒，它表現(xiàn)的是當(dāng)前中國(guó)文化現(xiàn)狀的一個(gè)層面，其背后凸顯的確實(shí)中國(guó)整體文化的發(fā)展?fàn)顩r：企圖尋求變革的出路卻不知路在何方。

參考文獻(xiàn)：

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