西方經(jīng)濟學的發(fā)展歷史精選(九篇)

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第1篇：西方經(jīng)濟學的發(fā)展歷史范文

因為西方經(jīng)濟學屬于從國外進入的一門學科，對于西方經(jīng)濟學的理論研究和認識態(tài)度也經(jīng)歷了不同的時期。從最早認為西方經(jīng)濟學僅僅是國外的經(jīng)濟理論并對其全盤否定和盲目排斥，到后來認為西方發(fā)達國家的經(jīng)濟學理論可以照學照搬并盲目崇拜，西方經(jīng)濟學在我國的教學和傳播的道路上也是歷經(jīng)艱辛。為了能讓西方經(jīng)濟學發(fā)揮其重要作用并為我國的未來經(jīng)濟發(fā)展建設(shè)提供理論和指導，我們就要正確認識和運用這門學科知識。從西方經(jīng)濟學本身的發(fā)展來說，它的形成與特定的歷史階段密切相關(guān)，并為這個歷史階段提供了重要的服務。作為一門社會科學來說，西方經(jīng)濟學能夠反映出西方國家經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律，這些規(guī)律在一定意義上是多年來西方經(jīng)濟發(fā)達國家總結(jié)的經(jīng)驗和教訓，并形成系統(tǒng)的理論知識用于今后的經(jīng)濟指導。我們要客觀地、完整地對西方經(jīng)濟學理論進行研究和分析。在學習的過程中，我們應根據(jù)當時特定的歷史背景和社會條件為研究前提，對當時的西方經(jīng)濟學理論做出科學的評價和判斷，這也有助于我們在今后的教學和學習中克服研究的片面性和盲目性。

2改進西方經(jīng)濟學教學的必要性

在以前的西方經(jīng)濟學教學中，教師僅僅是對教學內(nèi)容和教學形式進行了調(diào)整和更新，這些做法從一定程度上能夠加強學生理論知識的學習，但卻無法真正提高學生的學習興趣和學習主動性，學生對這些知識的應用能力并沒有得到有效的提高。首先，傳統(tǒng)的灌輸式教學模式無法從根本上轉(zhuǎn)變學生的學習認識，趣味性的知識和教學內(nèi)容比探究理論知識更能吸引他們的注意力，教師也對學生課外的資料查閱等沒有進行要求；教學過程中各知識點的聯(lián)系較少，理論聯(lián)系實踐，師生互動，課堂內(nèi)外教學、學校與社會互動等無法實現(xiàn)，無法做到知識的融會貫通并形成推動教學活動良性循環(huán)的強大合力。其次，課程教學因其特點局限了人才培養(yǎng)途徑，再加上教學手段的單一，就更無法形成開放式的教學模式；缺乏理論結(jié)合實際的教學方式，使得多數(shù)學生無法掌握和吃透理論知識，缺乏創(chuàng)新思維和實踐動力。在對學生的理論知識教學中，應增加多樣式的教學訓練，通過不同的教學形式，吸引學生的注意力，形象表達理論知識的重點內(nèi)容，發(fā)揮有效的課堂教學效果。最后，西方經(jīng)濟學的教學本質(zhì)上仍屬于純理論教學模式，案例教學的推廣與完善工作還在不斷地改進中。要訓練學生的思維方式，培養(yǎng)學生掌握和運用知識的態(tài)度和能力，就要通過相關(guān)案例對其進行現(xiàn)身說法，必須要打破封閉的單向傳遞式教學模式，重視教學案例與理論知識的配置和互補，才能有效促進教學過程的優(yōu)化以及提高課堂教學質(zhì)量。

3改進西方經(jīng)濟學教學的建議

3.1貼近生活的案例教學

為構(gòu)造良好的課堂學習氛圍，將生活中的現(xiàn)實案例引入課堂教學可以說是最好的方式之一。因為西方經(jīng)濟學是對西方發(fā)達國家市場理論的概括，我們在具體的教學過程中，就會經(jīng)常出現(xiàn)理解上的困惑，這主要是由于不同國家所處環(huán)境不同造成的。教師可搜集一些貼近生活的教學案例對理論知識進行輔的指導，通過相關(guān)案例激發(fā)學生主動思考的能力，將抽象的理論知識轉(zhuǎn)化為生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象。通過案例教學，可以讓學生充分感受到學習的成就感，提高對西方經(jīng)濟學的學習熱情和學習興趣。

3.2結(jié)合圖形的教學演示

由于西方經(jīng)濟學的理論知識較為抽象，很多的知識點無法通過語言表達進行較好地知識傳輸。教師可以采用幾何圖形、圖表數(shù)據(jù)等不同的訓練形式強化西方經(jīng)濟學中重要知識點的表述和解答。通過幾何圖形進行知識點的描述，可以代替復雜的文字表述。通過運用直線、曲線、曲線與直角坐標系之間的關(guān)系等，可讓學生對圖形進行大致描繪。教師可通過具體訓練，觀察學生在制作圖形時的錯誤和不足，并要求他們結(jié)合西方經(jīng)濟學的具體教學內(nèi)容去思考問題。圖形訓練的方式非常靈活，我們可以從簡單的圖形開始，不斷地根據(jù)知識特點改變相應條件，增加圖形的復雜程度，讓學生在變化的過程中觀察圖形的變化和規(guī)律，真正理解西方經(jīng)濟學的內(nèi)涵。

3．3加強計算和數(shù)據(jù)分析

在西方經(jīng)濟學的教學知識點中，存在著大量的關(guān)系分析，如價格與供求之間的關(guān)系，投入與產(chǎn)出之間的關(guān)系等等。這些關(guān)系的量化表現(xiàn)為數(shù)學的計算公式和表達式。通過進行數(shù)學計算可以使西方經(jīng)濟學各量化關(guān)系變得更為簡潔和精確。經(jīng)濟學中的計算不僅僅是單純的計算，而是要充分理解經(jīng)濟學原理和經(jīng)濟學發(fā)展規(guī)律，然后才能進行科學計算的。此外，通過科學計算后，還要對計算結(jié)果進行綜合性的分析，主要是要通過計算結(jié)果找出所體現(xiàn)的經(jīng)濟學理論中的客觀規(guī)律和發(fā)展軌跡。

3.4分組學習和集中討論

第2篇：西方經(jīng)濟學的發(fā)展歷史范文

[關(guān)鍵詞] 西方經(jīng)濟學；教學；研究

doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2015 . 21. 138

[中圖分類號] G427 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2015）21- 0254- 02

1 正確運用西方經(jīng)濟學

因為西方經(jīng)濟學屬于從國外進入的一門學科，對于西方經(jīng)濟學的理論研究和認識態(tài)度也經(jīng)歷了不同的時期。從最早認為西方經(jīng)濟學僅僅是國外的經(jīng)濟理論并對其全盤否定和盲目排斥，到后來認為西方發(fā)達國家的經(jīng)濟學理論可以照學照搬并盲目崇拜，西方經(jīng)濟學在我國的教學和傳播的道路上也是歷經(jīng)艱辛。為了能讓西方經(jīng)濟學發(fā)揮其重要作用并為我國的未來經(jīng)濟發(fā)展建設(shè)提供理論和指導，我們就要正確認識和運用這門學科知識。

從西方經(jīng)濟學本身的發(fā)展來說，它的形成與特定的歷史階段密切相關(guān)，并為這個歷史階段提供了重要的服務。作為一門社會科學來說，西方經(jīng)濟學能夠反映出西方國家經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律，這些規(guī)律在一定意義上是多年來西方經(jīng)濟發(fā)達國家總結(jié)的經(jīng)驗和教訓，并形成系統(tǒng)的理論知識用于今后的經(jīng)濟指導[1]。我們要客觀地、完整地對西方經(jīng)濟學理論進行研究和分析。在學習的過程中，我們應根據(jù)當時特定的歷史背景和社會條件為研究前提，對當時的西方經(jīng)濟學理論做出科學的評價和判斷，這也有助于我們在今后的教學和學習中克服研究的片面性和盲目性。

2 改進西方經(jīng)濟學教學的必要性

在以前的西方經(jīng)濟學教學中，教師僅僅是對教學內(nèi)容和教學形式進行了調(diào)整和更新，這些做法從一定程度上能夠加強學生理論知識的學習，但卻無法真正提高學生的學習興趣和學習主動性，學生對這些知識的應用能力并沒有得到有效的提高。

首先，傳統(tǒng)的灌輸式教學模式無法從根本上轉(zhuǎn)變學生的學習認識，趣味性的知識和教學內(nèi)容比探究理論知識更能吸引他們的注意力，教師也對學生課外的資料查閱等沒有進行要求；教學過程中各知識點的聯(lián)系較少，理論聯(lián)系實踐，師生互動，課堂內(nèi)外教學、學校與社會互動等無法實現(xiàn)，無法做到知識的融會貫通并形成推動教學活動良性循環(huán)的強大合力。

其次，課程教學因其特點局限了人才培養(yǎng)途徑，再加上教學手段的單一，就更無法形成開放式的教學模式；缺乏理論結(jié)合實際的教學方式，使得多數(shù)學生無法掌握和吃透理論知識，缺乏創(chuàng)新思維和實踐動力。在對學生的理論知識教學中，應增加多樣式的教學訓練，通過不同的教學形式，吸引學生的注意力，形象表達理論知識的重點內(nèi)容，發(fā)揮有效的課堂教學效果。

最后，西方經(jīng)濟學的教學本質(zhì)上仍屬于純理論教學模式，案例教學的推廣與完善工作還在不斷地改進中。要訓練學生的思維方式，培養(yǎng)學生掌握和運用知識的態(tài)度和能力，就要通過相關(guān)案例對其進行現(xiàn)身說法，必須要打破封閉的單向傳遞式教學模式，重視教學案例與理論知識的配置和互補，才能有效促進教學過程的優(yōu)化以及提高課堂教學質(zhì)量[2]。

3 改進西方經(jīng)濟學教學的建議

3.1 貼近生活的案例教學

為構(gòu)造良好的課堂學習氛圍，將生活中的現(xiàn)實案例引入課堂教學可以說是最好的方式之一。因為西方經(jīng)濟學是對西方發(fā)達國家市場理論的概括，我們在具體的教學過程中，就會經(jīng)常出現(xiàn)理解上的困惑，這主要是由于不同國家所處環(huán)境不同造成的。教師可搜集一些貼近生活的教學案例對理論知識進行輔的指導，通過相關(guān)案例激發(fā)學生主動思考的能力，將抽象的理論知識轉(zhuǎn)化為生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象。通過案例教學，可以讓學生充分感受到學習的成就感，提高對西方經(jīng)濟學的學習熱情和學習興趣。

3.2 結(jié)合圖形的教學演示

由于西方經(jīng)濟學的理論知識較為抽象，很多的知識點無法通過語言表達進行較好地知識傳輸。教師可以采用幾何圖形、圖表數(shù)據(jù)等不同的訓練形式強化西方經(jīng)濟學中重要知識點的表述和解答。通過幾何圖形進行知識點的描述，可以代替復雜的文字表述。通過運用直線、曲線、曲線與直角坐標系之間的關(guān)系等，可讓學生對圖形進行大致描繪。教師可通過具體訓練，觀察學生在制作圖形時的錯誤和不足，并要求他們結(jié)合西方經(jīng)濟學的具體教學內(nèi)容去思考問題。圖形訓練的方式非常靈活，我們可以從簡單的圖形開始，不斷地根據(jù)知識特點改變相應條件，增加圖形的復雜程度，讓學生在變化的過程中觀察圖形的變化和規(guī)律，真正理解西方經(jīng)濟學的內(nèi)涵。

3.3 加強計算和數(shù)據(jù)分析

在西方經(jīng)濟學的教學知識點中，存在著大量的關(guān)系分析，如價格與供求之間的關(guān)系，投入與產(chǎn)出之間的關(guān)系等等。這些關(guān)系的量化表現(xiàn)為數(shù)學的計算公式和表達式。通過進行數(shù)學計算可以使西方經(jīng)濟學各量化關(guān)系變得更為簡潔和精確。經(jīng)濟學中的計算不僅僅是單純的計算，而是要充分理解經(jīng)濟學原理和經(jīng)濟學發(fā)展規(guī)律，然后才能進行科學計算的。此外，通過科學計算后，還要對計算結(jié)果進行綜合性的分析，主要是要通過計算結(jié)果找出所體現(xiàn)的經(jīng)濟學理論中的客觀規(guī)律和發(fā)展軌跡。

3.4 分組學習和集中討論

教師可選定一個符合教學內(nèi)容的主題，在整個教學過程中設(shè)置幾次討論課，把學生分成小組，分頭進行學習。通過這種形式，增強學生的互動合作與獨立思考能力，再結(jié)合西方經(jīng)濟學的理論知識的運用，進行各組的集中討論。可采用選擇小組代表發(fā)表意見，結(jié)合各組的綜合意見，由教師進行指導討論。作為集中討論的焦點，教師所選討論題目應具有一定的吸引力并做好充足的準備，一定要選擇當前的熱門問題或與學生相關(guān)的經(jīng)濟問題進行設(shè)定，不但要求各小組圍繞主題發(fā)表觀點和見解，還必須形成總結(jié)性的討論結(jié)果并形成書面文字材料，納入平時的教學成績。通過分組學習和集中討論，可在師生之間、學生之間形成了良好互動的氛圍，培養(yǎng)學生的鉆研精神，以取得令人滿意的教學效果[3]。

主要參考文獻

[1]郭淑緩，王雪松.高職高專《西方經(jīng)濟學》通俗化教學方法探索[J].濟南職業(yè)學院學報，2014（2）.

第3篇：西方經(jīng)濟學的發(fā)展歷史范文

1.西方經(jīng)濟學方法論變遷概述

19世紀以前，西方經(jīng)濟學沒有系統(tǒng)研究方法論，西尼爾的《政治經(jīng)濟學大綱》和約翰•穆勒的《論政治經(jīng)濟學的定義及其適當?shù)难芯糠椒ā纷屛鞣浇?jīng)濟學家意識到方法論問題的重要；19世紀80年代，掀起經(jīng)濟學分析應采用抽象演繹法還是歷史歸納法的第一次方法論之爭；20世紀二三十年代，邏輯實證主義和波普爾證偽主義先后產(chǎn)生并掀起第二次經(jīng)濟學方法論，投入產(chǎn)出分析法、經(jīng)濟計量、博弈論等先后誕生，經(jīng)濟學進入數(shù)理邏輯和動態(tài)分析時代；20世紀50年代，波普爾主義促使第三次方法論之爭興起，主要圍繞經(jīng)濟學理論的現(xiàn)實和檢驗標準問題展開；20世紀70年代，西方經(jīng)濟學方法論研究掀起第四次并進入成熟期；80年代以來，方法論轉(zhuǎn)向多元化選擇階段。

2.科學主義對西方經(jīng)濟學方法論的影響

邏輯實證主義興起于19世紀中葉，成熟于20世紀二十年代，是新古典經(jīng)濟學及其方法論的基礎(chǔ)。要求檢驗構(gòu)成理論的前提假設(shè)和推論來判斷理論適用性。邏輯實證主義的“經(jīng)驗證實原則”利用歷史數(shù)據(jù)對相關(guān)變量作回歸分析，推動計量經(jīng)濟學的發(fā)展。它要求科學理論結(jié)構(gòu)公理化從而引導了經(jīng)濟學理論結(jié)構(gòu)的形式化：馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》采用公理化結(jié)構(gòu)，標志新古典學派思想和方法論成熟；薩繆爾森的《經(jīng)濟分析基礎(chǔ)》也遵循公理化要求，綜合了最大化原理與一般均衡原理；從60年代到80年代，一般均衡理論形式化成為主流經(jīng)濟發(fā)展方向，阿羅、德布魯?shù)纫胪負鋵W和集合論建立模型，實現(xiàn)新古典微觀經(jīng)濟學完全公理化。波普爾證偽主義又稱為“后實證主義”，批判實證主義，反對結(jié)構(gòu)分析，認為科學理論只能被經(jīng)驗證偽，成為現(xiàn)代西方經(jīng)學方法論基礎(chǔ)；哈奇森把波普爾證偽方法論明確引入經(jīng)濟學方法論。后來，保羅•薩繆爾森和米爾頓•弗里德曼在經(jīng)濟理論現(xiàn)實性檢驗標準等問題如何運用證偽方法產(chǎn)生爭執(zhí)，引起經(jīng)濟學進入數(shù)理和計量等純邏輯方法被廣泛應用的工具主義階段。

3.人本主義對經(jīng)濟學方法論的影響

14世紀文藝復興運動倡導人本主義，產(chǎn)生了主張總結(jié)商業(yè)資本家經(jīng)驗方法論證經(jīng)濟學的重商主義，使西方經(jīng)濟學逐步脫離宗教而獲得獨立；啟蒙時代，關(guān)于如何控制利己方面，亞當•斯密在《道德情操論》認為依靠道德，而在《國富論》認為要依靠競爭機制，這種體現(xiàn)了當時非理性和理性在思想體系的碰撞；19世紀初，西斯蒙第提出政治經(jīng)濟學作為一門社會科學旨在為人謀求福利；邊際效用理論的擁護者提出經(jīng)濟規(guī)律是個人心理的外在體現(xiàn)，并進一步發(fā)展為人類經(jīng)濟活動受到欲望和避免犧牲的心理動機支配的，成為劍橋?qū)W派建立的基礎(chǔ)；萊昂內(nèi)爾•羅賓斯在《論經(jīng)濟科學的性質(zhì)和意義》中反對完全用自然科學方法論指導經(jīng)濟學研究，指出經(jīng)濟學假設(shè)應涵括更多人類心理因素，深刻影響了現(xiàn)代價格理論研究；20世紀中期興起的歷史主義學派運用案例分析和歷史分析方法對科學史進行動態(tài)研究，強調(diào)從歷史中把握科學；從波普爾證偽主義到新歷史主義學派形成前的方法論也受到人本思想滲透，這種非理性主義傾向在當代博弈論中得到充分體現(xiàn)。西方主流經(jīng)濟學回歸人性化，呈現(xiàn)非理性主義傾向。

4.科學主義和人本主義的對峙與融合對經(jīng)濟學方法論的影響

西方傳統(tǒng)哲學中科學主義與人本主義在方法論上是對峙的，但人們逐步認識到自然科學的認識觀和方法論蘊含著人類歷史社會框架和價值觀念，科學主義和人文主義進入相互融合的新階段，這種融合以保持二者各自體系為前提，體現(xiàn)為隨著20世紀西方經(jīng)濟學研究范圍超越傳統(tǒng)范疇，經(jīng)濟學方法論呈現(xiàn)多元化趨勢。由于經(jīng)濟學不具有自然科學的可重復檢驗性，單純用數(shù)學和計量模型抽象化經(jīng)濟現(xiàn)象，得出的理論難以經(jīng)受實踐的檢驗。與此同時，有些批判西方主流經(jīng)濟學方法論的人否認探求經(jīng)濟行為規(guī)則的可能性，全盤否認建立在實證主義、證偽等方法論所取得的研究成果的科學性和對解決經(jīng)濟問題所作的貢獻，還有人認為博弈均衡狀態(tài)的達成取決于非理性因素，博弈論是對理性主義方法論的完全，這些觀點是極端的：首先，對“理性假設(shè)”的質(zhì)疑是有科學依據(jù)的，但在理性假設(shè)下把經(jīng)濟現(xiàn)象高度抽象建立數(shù)理模型有利于簡化分析，且方法嚴謹；其次目前沒有一種經(jīng)濟學說方法論可以在這些方面比主流方法論更好地分析現(xiàn)實問題，完全拋棄這一假設(shè)，否定可檢驗原則，西方主流經(jīng)濟學的理論構(gòu)架就失去了基礎(chǔ)，經(jīng)濟學研究將變得混亂。

二、結(jié)語

第4篇：西方經(jīng)濟學的發(fā)展歷史范文

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)；西方經(jīng)濟學；教學改革

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）41-0121-02

中國現(xiàn)行教育體制中，在高中教育階段以政治經(jīng)濟學為核心，西方經(jīng)濟學作為高校經(jīng)濟類專業(yè)的核心課程，是當代大學生重新審視世界的窗口。如何辯證審視馬克思政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的關(guān)系，而非完全顛覆政治經(jīng)濟學的主導地位，成為當前高校教學的一個重要議題。大學生作為思想意識可塑性較強群體，如不能正確審視西方經(jīng)濟學的作用和地位，很可能造成其偏移社會主義核心價值觀而隨附于西方資本主義價值觀。而高校教師對西方經(jīng)濟學的教材編著及課堂施教已成為高校意識形態(tài)工作的一個重要環(huán)節(jié)。文章將從高校群體著手調(diào)研，通過數(shù)據(jù)分析和實際教學過程中的問題展開探析，以期為高校西方經(jīng)濟學教學改革提出建議，助力高校意識形態(tài)工作。

一、當前高校西方經(jīng)濟學教學現(xiàn)狀概述

（一）西方經(jīng)濟學教學的積極意義

1.西方經(jīng)濟學補充并完善經(jīng)濟學。高校開設(shè)西方經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學相關(guān)專業(yè)的核心課程和基礎(chǔ)課程，使高校大學生在學習過程中逐步接觸新的理論知識，從而有效補充了經(jīng)濟學的不足和疏漏。通過對西方經(jīng)濟學的學習，可以有效促進經(jīng)濟學與時俱進的步伐，不斷注入新鮮血液。

2.為中國特色社會主義市場經(jīng)濟提供理論參考。西方經(jīng)濟學理論觀點與政策主張主要是為解決市場經(jīng)濟運行中出現(xiàn)的問題和矛盾服務，其本質(zhì)上是市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的科學。西方微觀經(jīng)濟學中的市場理論、收入分配理論，宏觀經(jīng)濟學中的國民收入核算理論、宏觀經(jīng)濟政策、通貨膨脹理論等，均可為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展提供有益借鑒和參考。

3.深化對西方世界的了解。當前區(qū)域經(jīng)濟一體化、經(jīng)濟全球化步伐不斷加快，在激烈的世界經(jīng)濟競爭中，只有更好地了解對方才能在經(jīng)濟全球化進程中占據(jù)有利位置。只有在了解西方國家經(jīng)濟政策及其理論依據(jù)、經(jīng)濟運行機理的基礎(chǔ)上才能更好地融入經(jīng)濟全球化進程。

（二）西方經(jīng)濟學教學中的負面影響

1.經(jīng)濟學邊緣化。高校大學生進入大學之后，先入為主占據(jù)主導地位的經(jīng)濟學地位受到動搖，作用遭到削弱，位置邊緣化嚴重。自1990年以來，國內(nèi)高等院校的經(jīng)濟類專業(yè)核心課程逐步由經(jīng)濟學向西方經(jīng)濟學過渡，國內(nèi)學者不自覺地陷入一系列誤區(qū)，只承認西方經(jīng)濟學的實用性而否定其階級性，承認其科學性而否定其價值觀判斷[1]。在對經(jīng)管類專業(yè)高校大學生的調(diào)研中，團隊共發(fā)放5000份調(diào)查問卷，回收4908份，回收率為98.16%。當同學們被問及“在你心中占據(jù)主要位置的經(jīng)濟學理論學科是什么”時，共有3922人選擇西方經(jīng)濟學，比重高達79.91%，而認為經(jīng)濟學更重要的只有986人，只占到調(diào)研主體的20.09%。調(diào)查發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)有大部分西方經(jīng)濟學教材中，完全采取西方資本主義的價值判斷，階級性明顯。當面對“請在‘中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制’中選擇一個關(guān)鍵詞”問題時，有2317人選擇了“市場經(jīng)濟”，占到總調(diào)查群體的47.21%；選擇“社會主義”的為1585人，為總?cè)藬?shù)的32.29%；選擇“中國特色”的人最少，只有1006人。

2.西方價值觀抬頭。在西方經(jīng)濟學理論中，許多理論的前提假設(shè)中排除一切必要排除的因素，且在西方經(jīng)濟學中人是追求利益最大化的群體，即人總是追求利益最大化而非奉獻和貢獻社會的，這完全與社會主義核心價值觀背道而馳[2]。它以理性的經(jīng)濟人為假設(shè)前提，極力宣揚市場萬能論，私有制永存，應最大化減少政府作用等觀點，嚴重背離中國國情與多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟政策。調(diào)查中，對人生和職業(yè)規(guī)劃中，有41.54%的大學生選擇了考取公務員，只有11.92%的群體選擇了自主創(chuàng)業(yè)。在選擇薪酬與社會貢獻方面，選擇后者的只有22.37%。表明當代大學生中奉獻思想、貢獻主義意識淡薄，安樂主義、拜金主義抬頭。

3.西方經(jīng)濟家崇拜興起西方經(jīng)濟學教材中全盤西化，缺少與中國的實際國情介紹而完全肯定西方經(jīng)濟學家，在中國經(jīng)濟科學理論發(fā)展方面更是完全剝離[3，4]。在調(diào)研中，面對“請選出你心中最偉大的經(jīng)濟學家”時，面對四個備選選項：亞當?斯密，約翰?梅納德?凱恩斯，吳敬璉，高鴻業(yè)，選擇國內(nèi)著名經(jīng)濟學家的只有17.36%（高鴻業(yè)）和3.26%（吳敬璉），而選擇亞當?斯密，約翰?梅納德?凱恩斯的占據(jù)了被調(diào)研總體的79.38%。在高校西方經(jīng)濟學教學過程中，傳授知識的同時造成了對西方經(jīng)濟學家的崇拜，從而助長了西方價值觀在高校的擴張。

二、經(jīng)濟學教學負面作用的成因分析

（一）教師因素

教師的思想狀態(tài)，常常決定了他所教授的學生的思想取向。從某種程度上講，對學生影響最大的是其老師。高校課堂是高校教學的主要陣地，在高校教學過程中，部分教師未能正確引導大學生樹立正確的經(jīng)濟學學習觀念，即以馬克思經(jīng)濟學為主體，借鑒西方經(jīng)濟學有益成分的學習觀，由此造成在大學生接觸西方經(jīng)濟學初期就在其與經(jīng)濟學之間搖擺不定，在西方經(jīng)濟學教學階段結(jié)束之后大學生的經(jīng)濟學根本位置遭到動搖，或無所適從，甚至在教師群體中已經(jīng)形成了西方經(jīng)濟學所占據(jù)的主導地位。

（二）教材因素

西方經(jīng)濟學，是西方資本主義國家各個歷史時期經(jīng)濟發(fā)展狀況的經(jīng)驗總結(jié)，其產(chǎn)生與發(fā)展就深深植根于西方資本主義社會土壤中，其主要目標就在于企圖宣傳資本主義制度的優(yōu)越性及合理性。中國高校現(xiàn)行教材編著內(nèi)容嚴謹詳盡，但其中對西方經(jīng)濟學闡述中缺少聯(lián)系我國實際，缺少社會主義市場經(jīng)濟的介紹，缺少我國杰出經(jīng)濟學家對經(jīng)濟學的杰出貢獻，而是全盤西化，使大學生并不能很好地接觸到國內(nèi)實際，未能形成為振興中國而學習西方經(jīng)濟學的思想路徑，國內(nèi)完全意義上的西化教材進入高校課堂應當引起思考，此外，國內(nèi)高校西方經(jīng)濟學教材中不乏西方著作版本，只經(jīng)過簡單翻譯之后就被高校定做必修和重點教材，這同樣是導致西方經(jīng)濟學占據(jù)主流思想的一個重要緣由。

（三）課程因素

基本原理（其包含經(jīng)濟學）與西方經(jīng)濟學二者同屬于必修課程，但是所規(guī)定的學時卻差別巨大，西方經(jīng)濟學在大學課程中分設(shè)兩門課程，即宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學，兩者的學時分別可以達到60個，而經(jīng)濟學只隸屬于基本原理的一個分支，課程開設(shè)只給出15～20個學時。大學課程設(shè)置暗示了孰重孰輕，從而又在默認狀態(tài)下肯定了西方經(jīng)濟學的重要性，從而動搖了經(jīng)濟學的重要位置和對于我國的特殊意義。

三、重塑社會主義核心價值觀下西方經(jīng)濟學教學改革的對策

1.加強西方經(jīng)濟學教學教師隊伍建設(shè)。要著力做好教師工作，尤其是教師的思想工作。必須加固和重塑經(jīng)濟學在教師思想意識中的主導位置。在高校，能否抓好意識形態(tài)工作，關(guān)鍵看教師作用的發(fā)揮。教師的思想狀態(tài)，常常決定了他所教授的學生的思想取向。高校師資隊伍自身思想信仰有偏差，更甚者有的老師自身已經(jīng)使西方經(jīng)濟學在其意識形態(tài)中占據(jù)了主導地位。高校應研究加強對老師的思想政治教育及培養(yǎng)，特別是有關(guān)思想政治的要求，并把這些要求融合于日常的教學中去。另一方面，要加強教師的社會實踐，尤其是西方經(jīng)濟學教師。多與社會接觸，對國情就會更了解，對老百姓的愿望就會更了解，對黨和政府的政策也會更了解，切實增強身為教師的社會責任感，對西方的理性經(jīng)濟人的假設(shè)有一個科學的態(tài)度。

2.改革西方經(jīng)濟學教材。在進入高校通道方面，作為高校經(jīng)濟類及其相關(guān)專業(yè)的核心課程讀本，西方經(jīng)濟學課本應當接受審批，之后才可以進入校園作為必修課本。在出版西方經(jīng)濟學教材方面，第一要取精華，去糟粕。對西方資本主義國家相關(guān)階級價值判斷性的觀點進行取舍，如完全理性經(jīng)紀人的表述方面要反襯闡述我國社會主義的優(yōu)越之處。第二要擴大對中國特色社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的表述，體現(xiàn)出西方經(jīng)濟學是工具，而解決中國特色社會主義市場經(jīng)濟問題才是學習西方經(jīng)濟學的最終目的。

3.改革課程設(shè)置。在高校教學過程中，適當壓縮西方經(jīng)濟學課程時間，擴大經(jīng)濟學課程時間，在高校師生當中形成經(jīng)濟學為本的基本思想。在高校課程開設(shè)方面應將基本原理細化，分別開設(shè)政治學與經(jīng)濟學，將馬克思經(jīng)濟學作為單獨的學科可以很好地與高中時期的課程銜接，而不在大學生群體中形成經(jīng)濟學完全是過時的、不適用的經(jīng)濟學的觀念。

4.教學方法改革。西方經(jīng)濟學是一門理論性較強的學科，更好地掌握西方經(jīng)濟學理論的有效途徑就是加大理論與實踐相結(jié)合。因此在西方經(jīng)濟學教學中，不僅要重視對經(jīng)濟學原理的理解，更要結(jié)合我國的國內(nèi)形勢國際形勢作出分析和判斷，增強大學生對實際的中國特色社會主義市場經(jīng)濟的理解與認同，從而更好地認識到西方經(jīng)濟學的工具性與經(jīng)濟學的根本性。

參考文獻：

[1]劉國光.經(jīng)濟學教學和研究中的一些問題[J].經(jīng)濟研究，2005，（10）：4-11.

[2]植鳳英.論多元文化背景下高校意識形態(tài)安全建設(shè)[J].教育文化論壇，2013，（01）：28-31.

第5篇：西方經(jīng)濟學的發(fā)展歷史范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學；本科；教學改革

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）16-0227-02

一、西方經(jīng)濟學課程在中國的發(fā)展歷程

西方經(jīng)濟學因其并非中國土生土長，而是引自西方國家而得名。它是對西方發(fā)達國家二百多年市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的一般性概括和抽象式描述。20世紀80年代，西方經(jīng)濟學被引入中國，至今已有近三十年的歷史。發(fā)展到今天，西方經(jīng)濟學已經(jīng)成為教育部指定的財經(jīng)類專業(yè)核心課程之一，在全國各個本科院校的財經(jīng)類專業(yè)課中普遍開設(shè)。它不僅是經(jīng)濟管理類學生學習其他專業(yè)課程的理論基礎(chǔ)；同時還是服務于其他專業(yè)的經(jīng)濟學相關(guān)理論學習的有力工具 [1]。

二、西方經(jīng)濟學本科教學應實現(xiàn)的幾大目標

西方經(jīng)濟學本科教學的目標，除了讓學生掌握書本知識以外，還應著重實現(xiàn)下述目標：

1.幫助學生形成經(jīng)濟學的思維習慣。西方經(jīng)濟學的教學目的之一就是希望通過教學使學生在掌握專業(yè)知識之余，能夠做到活學活用。而要達到這一目標，首要的是教師自己要養(yǎng)成經(jīng)濟學的思維習慣，并在授課過程中通過采用適當?shù)姆椒ㄗ寣W生了解經(jīng)濟學思維習慣的優(yōu)點以及經(jīng)濟學思維習慣的形成方法。幫助學生在生活中日積月累，最終學會用專業(yè)思維去看待和分析問題。不僅有助于他們更好地掌握經(jīng)濟學及其相關(guān)專業(yè)知識，也是保障經(jīng)濟管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案落實的有效手段。

2.引導學生主動接觸前沿熱點問題。在西方經(jīng)濟學的教學過程中，引導學生主動接觸前沿熱點問題是西方經(jīng)濟學本科教學的一個重要方面 [2]。時代在發(fā)展，知識在更新，我們的教學內(nèi)容和方式也應做到能夠與時代并進。引導學生主動接觸前沿熱點問題，不僅可以幫助教師在教的過程中獲得自身水平的提升，也能幫助學生開闊視野，從而促進學生綜合素質(zhì)的提升。

3.幫助學生實現(xiàn)專業(yè)課程間的融會貫通。西方經(jīng)濟學與其他專業(yè)課之間存在著很大的共通性。經(jīng)濟學的基礎(chǔ)性地位更加說明了在這種共通性之中，經(jīng)濟學知識的掌握和主動向其他課程滲透是首要的。因此，教師在教學過程中，應有意識的穿插引入其他課程的某些元素，如可以引導學生用經(jīng)濟學的方法去解釋其他課程學習中存在的一些問題，也可以用其課程的知識和觀點來解釋經(jīng)濟學課程學習中的一些問題等。這些都有利于學生靈活掌握其所學的各門課程，做到活學活用融會貫通。

三、西方經(jīng)濟學本科教學中的主要問題及其原因

1.理論性強導致趣味性不夠。西方經(jīng)濟學是一門理論性很強的課程，其中包括大量的概念、定律、原理的闡述，常常會用到大量的圖形和數(shù)學論證。對于初學者和數(shù)學基礎(chǔ)不太好的學生來說，會存在學習和理解上的困難。較強的理論性也使得課堂教學過程充斥著資料性信息，導致課堂氣氛的輕松性不夠，也減少了教學過程中的師生互動。令教師無法及時得到學生學習效果的反饋，不利于其對教學方式的及時調(diào)整。學生大部分時間都在被動接受知識，無法與教師進行很好的交流，導致教學過程變得枯燥乏味，從而嚴重影響了學生的學習熱情。

2.數(shù)學化傾向?qū)е吕斫饬Σ粔颉Ｎ鞣浇?jīng)濟學知識闡述的一大特點就是要借助大量的圖形、表格、數(shù)據(jù)、數(shù)學公式及西方經(jīng)濟學專業(yè)術(shù)語。學生在學習的過程中容易感到抽象枯燥和難以掌握。近年來，經(jīng)濟學界有一個很明顯的趨勢，就是越來越注重實證分析。實證研究能夠增加西方經(jīng)濟學理論體系的邏輯嚴謹性。然而，復雜的數(shù)學公式和推導很容易令人忽視現(xiàn)實經(jīng)濟生活的復雜性和牽連性。在西方經(jīng)濟學本科教學中，不應因數(shù)學方法本身而強調(diào)數(shù)學方法，而應加強對基礎(chǔ)理論的定性分析。因為數(shù)學的方法只是西方經(jīng)濟學的一種表達方式，并不是它的全部。

3.理論聯(lián)系實際不夠。從當前西方經(jīng)濟學界研究的實際情況看，中國的經(jīng)濟學理論中借鑒國外先進經(jīng)驗的成分比較多見。目前中國選用的西方經(jīng)濟學教材版本大都以主流經(jīng)濟學為主。如微觀經(jīng)濟學的基本內(nèi)容來源于薩繆爾森的《經(jīng)濟學》早期版本，宏觀經(jīng)濟學來源于凱恩斯的理論觀點。隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，西方發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的許多新現(xiàn)象和新問題，未能在西方經(jīng)濟學教材中得到反映。教材中還缺乏對中國經(jīng)濟社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些特殊問題的分析。即使學生課堂上能夠記住一些抽象的理論、模型、案例、圖表和專業(yè)術(shù)語，但由于現(xiàn)實性不夠，學生不僅不能將所學知識牢固掌握更不能實際運用 [3]。

4.教學手段單一導致教學效果不佳。目前在西方經(jīng)濟學本科課程教學中，由于受到多種條件的限制，教學的主要方式局限在課堂，教學實踐活動普遍缺失。學生大都是被動地聽，而沒有主動地參與到教學過程中來，因而無法活躍學生的思維，使得學生“三大能力”，即自主學習的能力、分析及解決問題的能力、創(chuàng)新思維的能力的培養(yǎng)成為一句空談。而隨著多媒體設(shè)備的普及，一部分教師在教學中完全拋棄課本和教案。少數(shù)教師甚至跳過了備課環(huán)節(jié)，直接從互聯(lián)網(wǎng)下載教學課件，上課時對著課件“照本宣科”，時常出現(xiàn)講授思路不清、邏輯混亂、知識點錯誤等情形，直接導致了教學效果不佳。

四、西方經(jīng)濟學本科教學改革的有效途徑

1.增強教學方法及手段的適宜性。教師應充分發(fā)揮多媒體教學法的現(xiàn)代信息技術(shù)手段優(yōu)勢，將圖、文、聲、像高度集成于教學活動之中，改善課堂教學內(nèi)容的表現(xiàn)力，提高知識傳授的效率，激發(fā)學生的學習興趣。同時也應注意教學方法的多樣化，如可將傳統(tǒng)講授法、啟發(fā)式教學法、案例教學法、參與式教學法以及其他教學方法與多媒體教學法相融合，充分發(fā)揮多種教學方法的集合優(yōu)勢。例如在教學中適當使用黑板板書介紹關(guān)鍵概念或推導重要數(shù)學模型和公式，有利于加深學生的記憶，強化教學效果，或采用參與式教學法以激發(fā)學生主動參與教學的興趣和增強學生分析經(jīng)濟問題的能力。

2.增強理論與現(xiàn)實的貼合度。在教材使用方面，應盡量選擇精練易懂、所舉實例符合中國現(xiàn)實的教材。有條件的院校可以自主編寫適合本院學生的西方經(jīng)濟學教材。在教學過程中，要切實做到理論聯(lián)系實際。從學生感興趣的問題入手，幫助學生深化對書本知識的理解。在課堂教學之外，應注重實踐教學基地的建設(shè)。為西方經(jīng)濟學教學提供必要的實際操作條件，幫助學生將理論應用于實踐，激發(fā)他們的學習和實踐熱情。

3.增強教學體系改革的有效性。西方經(jīng)濟學內(nèi)容紛繁復雜，流派林立，觀點各異。容易令學生把握不清其基本知識體系。教師要把握住微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學這兩條主線，通過兩條主線將各知識點串聯(lián)起來，幫助學生從整體上把握住西方經(jīng)濟學的內(nèi)容體系。如微觀經(jīng)濟學的中心問題就是如何實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，而宏觀經(jīng)濟學的中心問題就是總供求的平衡。在講授時，應針對不同專業(yè)的學生調(diào)整側(cè)重點。如對數(shù)學基礎(chǔ)較差的學生，可適當簡化模型化的經(jīng)濟理論的闡述，著重培養(yǎng)其思維方式。

4.增強教學內(nèi)容的前瞻性。隨著知識經(jīng)濟時代的進一步推進，經(jīng)濟理論界對知識的時效性越來越注重。一些不合時宜的理論在時代的變遷中被淘汰，一些新的思想和理論在時代的呼喚中應運而生。西方經(jīng)濟學教學不能忽視現(xiàn)實經(jīng)濟的這一重大的時代特征，在教學中必須加強對前沿理論的研究，促進教學內(nèi)容的及時更新，授課教師也應加強自身的理論學習，緊跟經(jīng)濟學界的最新研究動態(tài)，適時向?qū)W生介紹經(jīng)濟學理論發(fā)展的重大前沿問題和熱點問題，幫助拓寬學生的知識視野。

參考文獻：

[1]李傳志.西方經(jīng)濟學教學中數(shù)學的適度使用[J].山西財經(jīng)大學學報，2010，(S2)：23-24.

[2]黃偉.高職院校西方經(jīng)濟學教學模式改革探討[J].東方企業(yè)文化，2010，(12)：51-57.

[3]姜鑫.當前西方經(jīng)濟學教學中出現(xiàn)的新問題及改革措施[J].長春師范學院學報：人文社會科學版，2010，(9)：15-18.

Teaching Reform of Undergraduate Western Economics

YUAN Ling1，WANG Zhao-yang2

（1.Hunan First Normal University，Changsha 410205，China；2.Hunan Institute of Finance and Economy，Changsha 410205，China）

第6篇：西方經(jīng)濟學的發(fā)展歷史范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學；教學改革

1 西方經(jīng)濟學課程教改的背景

1.1 學科特點

西方經(jīng)濟學是屬于專業(yè)基礎(chǔ)課，一般在大一開設(shè)，其主要目的在于培養(yǎng)學生對經(jīng)濟學基本理論的學習，讓學生對基本經(jīng)濟現(xiàn)象有比較透徹的理解，并能運用經(jīng)濟知識分析社會現(xiàn)象，以便做出最優(yōu)決策。

從現(xiàn)實的教學來看，學生對經(jīng)濟學有較大的興趣，但在學習中普遍反映理論與現(xiàn)實之間存在較大差距，并存在對學科理論理解的障礙。西方經(jīng)濟學是通過大量的概念和理論模型，大量的圖形和數(shù)理實證分析以及經(jīng)濟學特有的概念去理解整個西方經(jīng)濟學原理，導致其概念、原理、分析方法等都比較抽象和難懂，并且西方經(jīng)濟學是對西方發(fā)達國家?guī)装倌晔袌鼋?jīng)濟發(fā)展規(guī)律的一般抽象和概括，許多理論與我國的國情和歷史背景相差很大，因此學生很難將所學理論與我國的經(jīng)濟實踐較好地結(jié)合起來。

1.2 教材使用現(xiàn)狀

目前在中國的大學里采用的經(jīng)濟學教科書大致有以下三類：

第一類，采用西方原版或翻譯版的教材，如曼昆的《經(jīng)濟學原理》，斯蒂格利茨的《經(jīng)濟學》，范里安的《微觀經(jīng)濟學――現(xiàn)代觀點》等，此類為完全西方的版本，主要在少數(shù)重點大學里使用。

第二類，中國自己出版的，如高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟學》和中國高等教育出版的理論研究和建設(shè)工程重點教材《西方經(jīng)濟學》上、下冊和《西方經(jīng)濟學》（精簡版），此類教材內(nèi)容體系與上述第一類基本相同，都是傳統(tǒng)《經(jīng)濟學》的改編，不同之處在于進行了整理，更加符合中國人的閱讀和理解習慣，并加上了適當?shù)脑u論，但理論體系和內(nèi)容與國外大學中的經(jīng)濟學教材基本相同。

第三類，國內(nèi)一些學者所編的其他教材，內(nèi)容或簡或繁，或難或易，這類教材基本上算是對前兩類教材的一個補充，在內(nèi)容上或偏重點不同，或完善若干理論，或增加相關(guān)案例等。

以上所舉的三類教材的共同點在于：它們實際上都是第一類，三類實為一類，這一類就是“西方的經(jīng)濟學”。

1.3 當前西方經(jīng)濟學教學中存在的問題

當前由于我國經(jīng)濟學學科發(fā)展不夠成熟，只好采用西方的經(jīng)濟學理論，雖然可以使我們更好更全面的了解西方世界，快速地趕上西方國家理論經(jīng)濟學的發(fā)展水平，但這一課程也有著自己本身嚴重的缺陷，對于課程教學來說，主要有以下幾點：

第一，西方國家自己也承認，目前的經(jīng)濟學只是“科學主義”的，卻難以說是一門科學，在西方尚有大量不能應用于實踐的理論，如邊際定價理論等，更何況是在與西方發(fā)展模式、發(fā)展水平相差很大的中國。

第二，教學內(nèi)容脫離實際，發(fā)展得越來越精深復雜（如高微、高宏），而實用價值卻不斷下降，理論經(jīng)濟學的發(fā)展與教學內(nèi)容似乎純粹是為了培養(yǎng)“經(jīng)濟科學家”，從而忽略了大學生學習經(jīng)濟學的最終目的。

第三，從具有實用價值的理論來看，這些理論名副其實，具有鮮明的“西方”特色，而缺乏中國特點。

西方經(jīng)濟學是一門奇怪的學科，它是社會科學，但又披著科學的外衣；它對中國的發(fā)展非常重要，偏偏前面又加有“西方”兩個字；中國經(jīng)濟創(chuàng)造了三十年奇跡，但卻沒有自己的經(jīng)濟學，這是目前經(jīng)濟學理論體系與教學內(nèi)容設(shè)計面臨的一個重要挑戰(zhàn)。

那么我們未來的經(jīng)濟學教材應該是什么樣子？主要給學生講授哪些理論和知識？這就是本文所要探討的內(nèi)容，也是我們現(xiàn)在教改的重要任務。

2 教學內(nèi)容的改革

以《西方經(jīng)濟學》高等教育出版社為參考，對原有教材內(nèi)容進行修改和整理，主要進行的工作是對原有理論部分加以闡述，內(nèi)容進行調(diào)整合并，使基本理論得以保留，仍具有完整的理論體系，并結(jié)合經(jīng)濟發(fā)展特點對相關(guān)內(nèi)容進行補充，使之符合經(jīng)濟學教學需求。通過這樣的調(diào)整，使經(jīng)濟學理論體系更完善、更符合中國經(jīng)濟發(fā)展實際、更易于理解。把整個經(jīng)濟學體系分為兩個部分，分為《西方經(jīng)濟學》上下冊。

第一，《西方經(jīng)濟學》上冊。微觀部分在現(xiàn)有基礎(chǔ)上分為八個部分：導論；需求、供給和均衡價格；消費者選擇；企業(yè)的生產(chǎn)和成本；完全競爭市場；不完全競爭市場；生產(chǎn)要素市場和收入分配；一般均衡和效率；市場失靈和微觀經(jīng)濟政策。

第二，《西方經(jīng)濟學》下冊。宏觀部分在現(xiàn)有基礎(chǔ)上分為八個部分：宏觀經(jīng)濟的基本指標及其衡量；短期經(jīng)濟波動模型：產(chǎn)品市場的均衡；短期經(jīng)濟波動模型：產(chǎn)品市場和貨幣市場的共同均衡；短期經(jīng)濟波動模型：總需求--總供給分析；失業(yè)、通貨膨脹和經(jīng)濟周期；經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展；開放經(jīng)濟的宏觀經(jīng)濟學；宏觀經(jīng)濟政策。

3 教改后新教學內(nèi)容的特點

3.1 新教學內(nèi)容的優(yōu)點

第一，新教學體系仍保留很強的理論性，相比原教材也更加系統(tǒng)，內(nèi)容更加全面，可消除原先教材中理論羅列的凌亂感。

第二，增加大量案例，使經(jīng)濟理論更加貼近社會現(xiàn)實，增加學生對課程的學習興趣和實用感。經(jīng)濟學其實是一門實踐性很強的課程，作為分析經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)具體現(xiàn)象和具體問題的工具，通過培養(yǎng)學生運用經(jīng)濟理論觀察、分析和解決經(jīng)濟發(fā)展中存在的問題和解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的能力，反過來可以提高學生對經(jīng)濟學理論的學習興趣。

第三，既具有西方教科書的系統(tǒng)理論知識，又具有中國創(chuàng)新特色，使中國具有自己特色的經(jīng)濟學教科書。

3.2 新教學內(nèi)容的缺點

第一，篇幅加長。以西方經(jīng)濟學原來每學期42課時算的話，課時會不夠，這就需要教材和教師的靈活安排。實際上在現(xiàn)有經(jīng)濟學教材基礎(chǔ)上教師的授課安排也有很大的靈活性，所以并不成為問題；此外還可以把一些理論進行精簡或重寫；第三種解決方案是部分章節(jié)作為自學內(nèi)容，如“導論第二節(jié)西方經(jīng)濟學的由來與發(fā)展”、“第二章第五節(jié)價格變動的替代效應和收入效應”等。

第二，未加入中國經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀和案例部分。在教材中可增加大量中國經(jīng)濟發(fā)展理論和案例，增強實踐教學環(huán)節(jié)。而現(xiàn)代社會的發(fā)展特點決定了學生迫切需要了解國家在市場經(jīng)濟條件下指導企業(yè)運營管理的微觀經(jīng)濟學理論和引導國民經(jīng)濟運行的宏觀經(jīng)濟學理論，了解我國微觀企業(yè)和宏觀經(jīng)濟的管理體制、發(fā)展現(xiàn)狀及其深層次原因，新教學內(nèi)容可在實踐教學環(huán)節(jié)方面進行加強。

4 實踐與嘗試總結(jié)

西方經(jīng)濟學課程在實踐教學中也進行了較多的改革與嘗試，如在課程開始部分講經(jīng)濟學發(fā)展歷史等，但受到教學大綱和教學任務與課時量的限制，所進行的改革只能是局部性的，在小范圍內(nèi)小心嘗試。雖然如此，但相關(guān)實踐活動也為課程教學內(nèi)容的改革積累了大量經(jīng)驗，并有信心會使教學改革獲得更大的成功。

參考文獻

[1]理論研究和建設(shè)工程重點教材.西方經(jīng)濟學上下冊[M].北京：高教出版社，2012.

第7篇：西方經(jīng)濟學的發(fā)展歷史范文

改革開放前，我國高校在經(jīng)濟學教學和科研中一貫堅持政治經(jīng)濟學的主導地位，對一個把馬克思列寧主義作為指導思想的社會主義國家來說，是完全正確的、非常必要的，并且取得了可喜的成效。但毋庸諱言，近30年來，政治經(jīng)濟學這一學科在我國高校呈現(xiàn)出一種被逐步淡化、邊緣化、萎縮以至被取消的趨勢。在我國的許多高校，政治經(jīng)濟學這門課的課時越開越少，有些學校干脆取消這門課，只開西方經(jīng)濟學。有一些大學生聽到政治經(jīng)濟學這個名詞都覺得好笑，甚至一些經(jīng)濟界的人士都主張把西方經(jīng)濟學作為我國經(jīng)濟改革和發(fā)展的指導思想，取代政治經(jīng)濟學的指導地位。筆者認為，政治經(jīng)濟學在我國的主導地位是不能動搖的，我國高校必須把政治經(jīng)濟學作為一門核心必修課來開，其理由是:

1.政治經(jīng)濟學的性質(zhì)和地位決定的

由三大部分組成，其中政治經(jīng)濟學是其中主要組成部分，它是建立在哲學基礎(chǔ)之上，也是科學社會主義理論的基石。哲學認為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動、變化和發(fā)展的，發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認識的;人類已經(jīng)認識了世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律，即對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定規(guī)律。用上述哲學的自然觀去研究人類社會歷史，就會發(fā)現(xiàn)人類社會也是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的對立統(tǒng)一中前進的。馬克思的光輝巨著—《資本論》正是運用其哲學原理，以嚴密的邏輯、無可辯駁的事實論證了資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和走向滅亡，社會主義最終取代資本主義的規(guī)律。正是在這個意義上，我們的黨和國家才把以政治經(jīng)濟學為主要組成部分的作為指導思想載人《》和《憲法》。這樣看來，我國高校把政治經(jīng)濟學作為一門核心必修課來開，是順理成章、理所當然的事。認為經(jīng)濟學只是為說明資本主義制度必須為社會主義制度所替代服務的，而現(xiàn)在我國已經(jīng)建立了社會主義制度，并且是要發(fā)展市場經(jīng)濟，因而經(jīng)濟學不管用了，要用西方經(jīng)濟學取而代之了的說法。這是一種十分錯誤的看法。實際上永遠是我們指導思想的理論基礎(chǔ)。我們經(jīng)濟建設(shè)的指導思想只能是經(jīng)濟理論。我們研究和考察任何經(jīng)濟問題都必須從經(jīng)濟學的立場、觀點和方法出發(fā)，從勞動人民的根本利益出發(fā)。”[l1

2.西方經(jīng)濟理論作為制定經(jīng)濟政策的指導思想是不行的

“西方經(jīng)濟學”其實不是一個科學的名稱，按照時下人們約定俗成的理解，指的是西方國家各個時期的主流經(jīng)濟學，當前特指美國各派的經(jīng)濟學說及其教材。說得直白一點，眼下在美國暴發(fā)的這場危機，從本質(zhì)上說是美國政府近30年來加速推行新自由主義經(jīng)濟、金融理論和政策造成的。近幾十年來西方經(jīng)濟學的主要代表是新自由主義經(jīng)濟理論。新自由主義經(jīng)濟理論有一個核心思想:反對凱恩斯主義的國家干預政策，相信不受干擾的市場機制是最有效率的資源配置方式。新自由主義有四大主張:主張實行“自由化”、“市場化”、“私有化”和國家干預的最小化。在金融問題上奉行的是所謂的“有效市場假說”，認為各種資產(chǎn)價格是對該資產(chǎn)所代表的各種信息的完全反映，金融市場不可能產(chǎn)生泡沫。在國際經(jīng)濟和金融秩序上，提倡自由貿(mào)易和資本在國際間的自由流動。因此，一些學者把新自由主義也稱為“完全不干預主義”。上世紀八十年代，新自由主義思潮在美國獲得了支配地位，當時的里根、后來的布什、克林頓、小布什都是新自由主義經(jīng)濟理論在政治上的代表人物。一種經(jīng)濟理論，當它還是以一種學術(shù)思想、學術(shù)觀點存在的時候，不管其正確與否，它對社會的影響總是不大的。而一旦被決策者所接受，成為制定經(jīng)濟政策的理論根據(jù)時，那它對社會的影響就大了。現(xiàn)在回過頭來看這次金融危機，在新自由主義思想的支配下，美國政府既大大減少了對市場、尤其是對金融市場的管制，廢除了大蕭條后制定的《格拉斯一斯蒂格爾法》，允許商業(yè)銀行涉足證券市場等;又允許私人金融機構(gòu)涉足以前只有有政府背景的機構(gòu)才能經(jīng)營的業(yè)務。讓金融資本擁有太多、太大的特權(quán)，甚至可以脫離物質(zhì)資料而獨立循環(huán)(俗稱體外循環(huán))，靠自身的流轉(zhuǎn)實現(xiàn)“增值”(完全違背馬克思關(guān)于資本只能在生產(chǎn)過程中才能增值的原理)，當然只能形成泡沫經(jīng)濟。此次源自美國再席卷全球的金融危機(后演變成為一場戰(zhàn)后最大的經(jīng)濟危機)，充分暴露了資本和西方自由經(jīng)濟理論的實質(zhì)，使我們對資本的本質(zhì)以及市場經(jīng)濟的盲目性、自發(fā)性、滯后性等消極功能有了充分的認識，更清楚地認識到市場經(jīng)濟并不是萬能的，提醒我們在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中不能搞市場崇拜、不能以西方的自由經(jīng)濟理論來指導我們的經(jīng)濟建設(shè)。金融危機也使我們對資本主義西方經(jīng)濟理論的歷史局限性有了更深刻的認識，從而更堅定了我們在高校開設(shè)政治經(jīng)濟學這門課的決心。依據(jù)西方經(jīng)濟理論制定的經(jīng)濟政策是不可能很好地規(guī)范經(jīng)濟活動的。這場災難的罪魁禍首是美國，但由于美國是國際金融體系的莊家，在經(jīng)濟一體化條件下，損失的錢主要是別國的(包括中國)。新自由主義對我國的損害，遠不止這些。所以，為了保衛(wèi)改革開放取得的偉大成果，為了把中國特色社會主義偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進，高校必須開設(shè)政治經(jīng)濟學。

3.只有政治經(jīng)濟學才能救“市”

所謂“救市”，就是挽救經(jīng)濟。危機發(fā)生后，美國在“救市”對策選擇上展開了激烈的爭論，其焦點仍然是新自由主義經(jīng)濟與凱恩斯主義的較量。結(jié)果新總統(tǒng)奧巴馬不得不放棄新自由主義經(jīng)濟理念，推動一個總額為8250億美元的直接救助經(jīng)濟實體(指資產(chǎn)階級的大壟斷企業(yè))的刺激經(jīng)濟計劃。與此相對應，我國的“救市”是以經(jīng)濟理論為指導，以科學發(fā)展觀為導向，堅持以人為本，切實維護最廣大人民的根本利益的。我國計劃用兩年時間，啟動一個總額為四萬億元人民幣的擴大內(nèi)需計劃，安排一半用于改善民生。這就是政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學在“救市”問題上的本質(zhì)區(qū)別。我們可以大膽地預言，從總體上看，從長遠處考慮，以美國為首的資本主義國家的救“市”不可能取得根本性的成功，原因是以資本主義私人所有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟制度決定了他們的經(jīng)濟政策只能以西方經(jīng)濟理論作指導。說到底，他們是在堅持新自由主義經(jīng)濟理論還是堅持凱恩斯主義經(jīng)濟理論之間作選擇。退一步講，即使他們的救“市”取得了暫時性的成效，也只能是治標，是治不了本的。因為他們所采取的一切救“市”措施是在不動搖資本主義制度的前提下進行的，是在維護華爾街那些“肥貓們”根本利益前提下下的賭注。而我們是社會主義國家，我們的經(jīng)濟政策是以政治經(jīng)濟學理論作指導來制定的。政治經(jīng)濟學是以生產(chǎn)關(guān)系(即經(jīng)濟關(guān)系)作為自己的研究對象的。正如當代學者程恩富所說:“馬克思認為，……從發(fā)展趨勢上說，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)社會化程度的提高，現(xiàn)代財產(chǎn)公有制度比財產(chǎn)私有制度更能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟效率的提高，更能夠促進經(jīng)濟公平和社會公正，這一點與西方新制度經(jīng)濟學的認知恰恰相反。”l2]說具體一點，我們國家的基本經(jīng)濟制度是以公有制為基礎(chǔ)的，公有制決定了生產(chǎn)目的，這就直接決定了我國政府調(diào)控經(jīng)濟必須從維護最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)。所以我國與歐美日等資本主義國家在救“市”的指導思想和效果方面是絕對不同的。“從本質(zhì)上講，我國‘救市’是通過‘救民’達到‘救市’的目的:在應對國際金融危機中解決好民生難題，在推動產(chǎn)業(yè)升級和結(jié)構(gòu)調(diào)整的同時，強調(diào)創(chuàng)造更多的就業(yè)機會。目前，我國將保障性安居工程、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、醫(yī)療文化衛(wèi)生教育事業(yè)發(fā)展、地震災區(qū)災后重建、提高城鄉(xiāng)居民收人等工作同步推進，以解決過去在民生問題上的欠賬。這些應對措施極大地解決了民生問題，得到了廣大人民群眾的支持和理解，又為成功應對危機奠定了堅實的社會基礎(chǔ)。”圈這一切，提高到理性的高度來分析，不能不歸結(jié)于政治經(jīng)濟學的功勞。

二、市場經(jīng)濟條件下為什么要開設(shè)西方經(jīng)濟學

1.政治經(jīng)濟學不是萬能的

按照傳統(tǒng)觀點，認為政治經(jīng)濟學包括資本主義和社會主義兩個部分。而實際情況是作為三個組成部分之一的政治經(jīng)濟學只是指資本主義部分，因為馬克思在世時，世界上還沒有真正意義上的社會主義，根據(jù)存在決定意識的原理，馬克思當然不可能寫出政治經(jīng)濟學社會主義部分。而中國的現(xiàn)實情況是已經(jīng)建立了社會主義的經(jīng)濟制度和政治制度，經(jīng)濟的運行機制也由原來的計劃體制向市場體制過渡，150多年前的馬克思不可能為我們今天的經(jīng)濟運行勾畫出一個理想的曲線圖表來。就講《資本論》這部偉大的經(jīng)濟學著作，也是對18世紀處在原始積累階段的資本主義制度的理論概括。按照哲學有關(guān)真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系的原理，任何一個真理性的認識，由于主客觀條件的限制，人們對某一個特定對象的認識，只能是近似的、不完全的，因而叫作相對真理。據(jù)此，《資本論》只能是巧0年前馬克思對當時資本主義制度近似的、不完全的認識，那些結(jié)論即使在當時是完全正確的，但巧O多年來，西方資本主義經(jīng)濟突飛猛進，資本主義經(jīng)濟建設(shè)取得了巨大成就，由于各方面的原因，后繼者對政治經(jīng)濟學的研究并未取得突破性的進展。如果還用150年前現(xiàn)成的認識去解釋和說明當代資本主義的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟行為，那只能得出不切實際的結(jié)論。政治經(jīng)濟學是一門理論經(jīng)濟學。沒有一種理論是萬能的，政治經(jīng)濟學，它不可能解決具體的經(jīng)濟問題。政治經(jīng)濟學研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，具體來說是研究資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的一般規(guī)律，目的是揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的阻礙作用，尋求改變這種生產(chǎn)關(guān)系的動力和掘墓人，闡述資本主義被社會主義所代替的客觀必然性。馬克思回答了人類社會演化和社會變革的一般規(guī)律，但是沒有回答一種社會形態(tài)處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)下，其經(jīng)濟運行的具體細節(jié)。政治經(jīng)濟學作為一種理論經(jīng)濟學，它的作用和功能也不是回答這些問題的。150多年來，它起到鼓動人民起來資本主義制度的作用，今天仍然是我們制定社會主義經(jīng)濟政策的理論依據(jù)(公有制決定了我們的一切經(jīng)濟政策和經(jīng)濟行為必須從絕大多數(shù)人的根本利益出發(fā))，政治經(jīng)濟學的職能定位，也說明它不是萬能的。

2.發(fā)展和繁榮中國經(jīng)濟必須借鑒西方經(jīng)濟學

前蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變，從一個側(cè)面說明了計劃經(jīng)濟的失敗;改革開放以來中國的崛起，也無可否認地說明了市場經(jīng)濟的優(yōu)越性。我國和西方發(fā)達國家都實行市場經(jīng)濟，雖然二者建立在不同的所有制基礎(chǔ)之上，國情也不盡相同，但從市場經(jīng)濟這一點看是相同的，都搞商品經(jīng)濟，都是社會化大生產(chǎn)，都要提高經(jīng)濟效率，因而在對經(jīng)濟現(xiàn)象的描述、經(jīng)濟機制的設(shè)計等理論體系方面應該有許多共性。西方的市場經(jīng)濟已經(jīng)很成熟了，因為它有300多年的西方經(jīng)濟學理論為其設(shè)計并被實踐證明了是比較成功的運行機制，反映社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟的一般規(guī)律。而我國的市場經(jīng)濟才剛剛起步，雖然自己也可以從頭開始摸索，但要浪費很多時間和精力，我國正處在社會主義初級階段，經(jīng)濟、文化還比較落后，當然應該選擇研究和借鑒西方成功的經(jīng)驗和成果。這一點馬克思在寫《資本論》的時候，就認真吸取了古典政治經(jīng)濟學的優(yōu)秀思想成果，為我們借鑒西方經(jīng)濟學理論提供了一個光輝的范例。改革開放犯年來的實踐已經(jīng)證明，西方經(jīng)濟學在幫助我們設(shè)計市場機制、用經(jīng)濟手段進行宏觀調(diào)控、建立稅收制度、打破行業(yè)壟斷等等方面起到了重要的借鑒作用。馬克思說過:“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟形成以前，是決不會出現(xiàn)的。”[4]當前，在世界范圍內(nèi)，資本主義與社會主義兩種制度并存，在中國，公有制為主體，多種所有制并存。在世界經(jīng)濟一體化條件下，如果我們拒絕西方經(jīng)濟理論的借鑒作用，那就不可能在短期內(nèi)建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，就不可能在國際貿(mào)易中贏得自己應得的經(jīng)濟利益。一句話，那就是放棄改革開放，堅持閉關(guān)自守，最后自取滅亡。要消滅私有制，必須先保留私有制;要實現(xiàn)世界大同，必須先承認多元化格局的存在;要建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，必須先學習和借鑒西方經(jīng)濟理論。在愛因斯坦的相對論理論沒有誕生之前，牛頓的力學三定律被人們確認為經(jīng)典力學，而在愛因斯坦的相對論理論問世之后，牛頓力學三定律所描述的則只是物體在作低于光速運動時的一種特殊情況(牛頓力學只不過是物體在低速運動下很好的近似規(guī)律)。但是迄今為止人類所看到物體的運動，通常是在低于光速的情況下進行的，所以牛頓力學三定律仍然被現(xiàn)實世界的人們界定為經(jīng)典。同理，我們可以這么認為，在世界沒有實現(xiàn)大同之前，所有的經(jīng)濟學理論都是在一定的社會形態(tài)里存在并為之服務的，而且會被那個社會形態(tài)確認為有意義的理論。即使將來實現(xiàn)了世界大同，我們也不可否認存在于不同社會形態(tài)的經(jīng)濟理論相對于那個社會形態(tài)的正確性，因為根據(jù)哲學原理，無數(shù)相對真理的涓涓細流，才能匯成絕對真理的大海，相對真理也是真理(任何一個相對真理都是對某個特定對象近視的、不完全的、相對正確的反映)。綜上所述，無論從加快我國經(jīng)濟建設(shè)的角度，還是從創(chuàng)立馬克思社會主義經(jīng)濟理論的角度，我國大學的經(jīng)濟類專業(yè)，必須開設(shè)好西方經(jīng)濟學這門課。

三、開好政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學這兩門課應注意的幾個問題

1.教學中要處理好兩門課的關(guān)系，擺正好兩門課的位置

不管在教學人數(shù)還是在教學課時及教學內(nèi)容的安排方面如何處置，兩門課的關(guān)系應該是:政治經(jīng)濟學是指導、是主流，西方經(jīng)濟學是參考、是借鑒。政治經(jīng)濟學以的歷史唯物主義為指導，從資本主義這個特定物質(zhì)生產(chǎn)條件出發(fā)，客觀地揭示了資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律。只有政治經(jīng)濟學才是代表無產(chǎn)階級和廣大勞動人民利益的最完整、最科學的經(jīng)濟理論體系，建設(shè)中國特色的社會主義經(jīng)濟制度必須以政治經(jīng)濟學為指導，這是歷史的選擇，人民的選擇。當然我們講堅持政治經(jīng)濟學的指導地位是就其基本立場、基本觀點和基本方法必須占據(jù)指導地位而言的。這里所講的“指導”，是指對西方經(jīng)濟學的分析、評價應以政治經(jīng)濟學為指導，不是說要用政治經(jīng)濟學去代替西方經(jīng)濟學。老師在教學中必須既要求學生掌握政治經(jīng)濟學的基本概念、基本原理、基本觀點，又不局限于要求學生堅持某一個具體的觀點或結(jié)論，主要是要求學生堅持的立場和方法，研究社會主義經(jīng)濟建設(shè)中的新情況、新問題，指導新的實踐。在如何對待西方經(jīng)濟學問題上，我國研究西方經(jīng)濟學的權(quán)威學者陳岱孫教授有一些中肯的論述，這里引用兩段以表明筆者的觀點:“作為一個整個理論體系，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學不能成為我們研究制定我國經(jīng)濟社會發(fā)展的指導思想，但不等于說現(xiàn)代西方經(jīng)濟學中沒有值得我們參考、借鑒、利用的地方，……當然，相反的，由于某些方面有可借鑒利用之處，便盲目地全盤接受，或者食洋不化，對于給縱然有用的技術(shù)手段采取生搬硬套的辦法更是有害的”;ls]“西方經(jīng)濟學無論如何，是植根于西方國家、社會經(jīng)濟的產(chǎn)物。中國的實際在種種方面和西方實際大不相同。要借鑒、利用西方經(jīng)濟學一些理論分析解決中國今日面臨的經(jīng)濟問題，我們不但要排除其在本國實踐上已證明為謬誤者，即使對在其本土已證明有成功經(jīng)驗者，我們也得詳察其是否適合中國的國情”le]。

2.有關(guān)教學內(nèi)容方面應注意的地方

西方經(jīng)濟學是一個內(nèi)容廣泛而松散的名詞，沒有一個公認的定義。可以理解為西方國家的經(jīng)濟學者對西方國家的市場經(jīng)濟體制及市場運行方式所作的理論概括，在這個意義上我們可以說，西方經(jīng)濟學就是當代西方的市場經(jīng)濟學。其基本理論包括三部分:微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學和國際經(jīng)濟學。現(xiàn)在本科使用的由教育部高教司組編、高鴻業(yè)任主編的《西方經(jīng)濟學》，它堅持了用經(jīng)濟理論為指導，堅持洋為中用，并且每章都加了評議，應該說還是比較好的。而政治經(jīng)濟學到目前為止還沒有看到一本既理論聯(lián)系實際，又與時俱進的教材。目前，在西方經(jīng)濟學教學中存在的問題是如何處理好西方經(jīng)濟學雙重性質(zhì)的問題。西方經(jīng)濟學既有資本主義意識形態(tài)的一面，因為它的階級性、意識形態(tài)和價值判斷造成的局限性，又因為它把資本主義市場經(jīng)濟運行的經(jīng)驗上升為理論，因而又有在特定條件下的實用性。我們在社會主義大學課堂里同時開設(shè)政治經(jīng)濟學和西方資本主義經(jīng)濟學有雙重意義:其一是通過比較可以堅定對經(jīng)濟理論的信念;其二是通過吸收和借鑒西方經(jīng)濟學中的有用的成分來為我國的經(jīng)濟建設(shè)服務。從筆者了解的一些高校的情況看，兩門課的權(quán)重比例有不合理(無論從課程種類、課時時數(shù)看，還是從學分看都這樣)的地方;教學內(nèi)容是政治經(jīng)濟學太單薄，西方經(jīng)濟學太厚重。西方經(jīng)濟學教學中普遍存在只講教學內(nèi)容，不加評議的情況，更嚴重的是講西方經(jīng)濟學時只注重講它的實用性，忽視了它的階級性和局限性。比方說微觀經(jīng)濟學中的邊際生產(chǎn)力分配論，宏觀經(jīng)濟學中把工會視為壟斷勢力并把它視為工資—物價居高不下、形成成本推動的通貨膨脹的主要因素等，這些東西我們不但不能接受，而且要用的觀點進行評議和批判。為此，筆者覺得，要適當壓縮本、專科學生西方經(jīng)濟學的教學內(nèi)容，特別是微觀經(jīng)濟學部分的教學內(nèi)容。對本、專科學生應側(cè)重多介紹一點西方經(jīng)濟學的基本概念、基本原理、基本觀點等基礎(chǔ)知識，并注意用進行評議(每章課后的評議一定要講)，而且要配套開設(shè)《經(jīng)濟數(shù)學》這門課程。

第8篇：西方經(jīng)濟學的發(fā)展歷史范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學 教學內(nèi)容 教學方法

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學理論自20世紀90年代以來日益為中國經(jīng)濟學界所接受和倡導，西方經(jīng)濟學成為各高校經(jīng)濟管理類學生的必修課。如何教好這門課，怎樣將西方經(jīng)濟理論融會貫通，如何在教學的實踐中變外來為我用，既保留西方經(jīng)濟學的特色和理論體系，又能與其他學科和課程相互銜接，是在教學中需要不斷研究和探討的問題。探索與西方經(jīng)濟學內(nèi)容和體系相聯(lián)系的、行之有效的、科學合理的教學方法與教學技巧，對提高西方經(jīng)濟學教學質(zhì)量，增強學生分析經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題的能力具有重要的意義。

一、西方經(jīng)濟學課程的特點

1.系統(tǒng)龐大、邏輯性強

目前我國高校所講授的西方經(jīng)濟學內(nèi)容主要包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩大部分。微觀經(jīng)濟學以理性經(jīng)濟人假設(shè)為基本出發(fā)點，以經(jīng)濟中的個體經(jīng)濟單位為研究對象，以價格理論為中心，通過個量分析，來探討稀缺的經(jīng)濟資源如何才能達到最優(yōu)配置的問題。宏觀經(jīng)濟學以市場機制不完善，政府有能力調(diào)節(jié)經(jīng)濟為基本出發(fā)點，以整個國民經(jīng)濟為研究對象，以國民收入決定理論為中心，通過總量分析的方法，來探討經(jīng)濟資源如何才能得到充分利用的問題。建立在一系列假設(shè)基礎(chǔ)上的西方經(jīng)濟學理論在不斷地發(fā)展過程中，形成邏輯性越來越縝密的學科體系。

隨著社會經(jīng)濟實踐的不斷發(fā)展，西方經(jīng)濟學理論體系日益龐大。從學科類型看，既有理論經(jīng)濟學，如微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學，又有應用經(jīng)濟學，如財政學、金融學、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、國民經(jīng)濟學、計量經(jīng)濟學等；從理論發(fā)展的角度看，既有傳統(tǒng)經(jīng)濟學派，如劍橋?qū)W派、舊制度學派、凱恩斯學派，又有現(xiàn)代經(jīng)濟學派，如新劍橋?qū)W派、新制度主義學派、新凱恩斯學派、非均衡學派、公共選擇學派等；從影響力的角度，既有主流經(jīng)濟學，如新古典經(jīng)濟學和凱恩斯經(jīng)濟學，又有非主流經(jīng)濟學，如貨幣主義、理性預期主義等。雖然不同理論流派之間還存在著諸多分歧，各理論流派都存在著一定的缺陷，甚至有時還不能有效地解釋經(jīng)濟現(xiàn)象和解決經(jīng)濟問題，但是這并不妨礙西方經(jīng)濟學理論體系在分歧與相互借鑒中發(fā)展。另一方面，西方經(jīng)濟學本身就是在政治學、倫理學、數(shù)學、法學、地理學、歷史學和社會學等學科的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生發(fā)展起來的，而且近年來西方經(jīng)濟學的發(fā)展與這些學科的聯(lián)系更加緊密了，尤其是與行為科學和信息科學的交融，由此產(chǎn)生了許多新的邊緣學科和交叉學科，如信息經(jīng)濟學、行為經(jīng)濟學、心理經(jīng)濟學、實驗經(jīng)濟學等，這些也都納入了西方經(jīng)濟學的理論體系之中。

2.理論中數(shù)學的支撐性強，模型多

西方經(jīng)濟學所涉及的經(jīng)濟數(shù)量關(guān)系聯(lián)系緊密，是一門有各種經(jīng)濟變量關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的具有很強邏輯關(guān)系的學科。數(shù)學本身所具有的兩個最基本的特點：概念和方法的抽象性和邏輯的嚴密性。抽象性使得數(shù)學在應用到經(jīng)濟學中時，能夠利用數(shù)學中簡單的數(shù)字或字母來表示經(jīng)濟變量，進而建立經(jīng)濟模型。這就使得復雜的經(jīng)濟現(xiàn)象可以被抽象化成簡潔的數(shù)學模型來加以研究。嚴密性使得數(shù)學在應用到經(jīng)濟學中時，能夠使經(jīng)濟學借助數(shù)學這一工具，建立一個環(huán)環(huán)相扣、相互關(guān)聯(lián)、相互支持的理論體系。正是因為如此，數(shù)學對西方經(jīng)濟學理論的支撐性較強。

二、西方經(jīng)濟學教學過程中存在的問題

1.內(nèi)容抽象

西方經(jīng)濟學內(nèi)容的覆蓋面之廣，涉及知識點之多，比其他課程都更勝一籌，如果認為微觀部分更貼近生活，更貼近現(xiàn)實，更好理解的話，那么，宏觀部分就較抽象較難理解了。雖然經(jīng)濟學的一些名詞在日常生活中經(jīng)常體現(xiàn)，在報刊雜志和電視上也頻繁出現(xiàn)，但作為大學生要真正理解其理論體系和實質(zhì)問題，卻不那么容易，尤其是現(xiàn)在的大學年齡總體偏小，缺乏社會經(jīng)驗和社會觀察力，對經(jīng)濟問題獨立思考不足，因此學生普遍感覺經(jīng)濟學抽象難懂。

2.我國經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌變型，經(jīng)濟理論尚未成熟，爭議較多

不論微觀還是宏觀，西方經(jīng)濟學的基本理論知識與我國的現(xiàn)實情況都是密切相關(guān)的。盡管改革開放以來，經(jīng)濟學及其相關(guān)學科在我國得到了前所未有的長足發(fā)展，但是，當前我國尚缺乏系統(tǒng)嚴密的經(jīng)濟理論科學體系，我國還沒有像馬歇爾、凱恩斯、薩繆爾森、斯蒂格利茨等這種影響深遠的大經(jīng)濟學家。因此，從經(jīng)濟學教學角度看，既要“拿來主義”，又要“實用主義”，教師學生要想學好西方經(jīng)濟學這門課程也就可想而知了。

3.學生對數(shù)學工具在經(jīng)濟學中的應用普遍感到困難

學生中大多數(shù)人的人文知識豐富，數(shù)學基礎(chǔ)相對薄弱，這一知識架構(gòu)的特點導致學生普遍對定性分析感興趣，而對定量分析的方法和步驟不愿深入，對教學中講到經(jīng)濟學的案例、經(jīng)濟學的淵源感興趣，而對邏輯推導、圖表、公式、數(shù)學證明不習慣接受。這種情況也很容易造成學生在學習西方經(jīng)濟學理論的過程中，只知其“然”而不知其“所以然”，不能很好地鍛煉學生對抽象復雜經(jīng)濟問題的理性分析和研究能力。

4.教學手段落后，信息面窄

西方經(jīng)濟學是一種以數(shù)理邏輯為基礎(chǔ)的經(jīng)濟理論，教學過程中需要運用大量的圖形、表格和數(shù)據(jù)，而且還需要補充案例，才能讓學生切實領(lǐng)會書中的原理。但由于條件所限，很多老師還在使用“黑板+粉筆”的傳統(tǒng)教學方法，把大量的時間都花在畫圖、抄表格和寫公式上，沒有時間來講案例和補充書本以外的信息，造成課堂信息量少，枯燥、乏味，理論聯(lián)系實際差，教學效率低的局面。

三、提高西方經(jīng)濟學教學效果的措施

1.加強經(jīng)濟學方法論在教學中的講授力度

教師在授課過程中應加強西方經(jīng)濟學研究方法的傳授與講解，如涉及到經(jīng)濟學研究的性質(zhì)是單純的解釋、描述，還是涉及價值倫理的規(guī)范與實證研究方法；如何發(fā)現(xiàn)問題、解決問題等內(nèi)容的溯因、歸納與演繹方法；影響到人之行為的長期與短期分析方法；考慮到時間因素的靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動態(tài)分析方法；還有涉及經(jīng)濟存在狀態(tài)的均衡分析與非均衡分析方法以及判斷經(jīng)濟“量”和“質(zhì)”的定量分析和定性分析方法等等，這些方法論中的問題在給學生講解基本知識點時都應該盡可能地詳細介紹，以便于學生掌握。

2.理論聯(lián)系實際，嘗試多種教學方法

西方經(jīng)濟學理論性很強，如果實行從理論到理論的“填鴨式”灌輸，學生就會覺得枯燥乏味、沒有實際意義、沒有用處，所以在西方經(jīng)濟學教學中應當聯(lián)系實際，盡可能結(jié)合一此貼近日常生活、淺顯易懂的案例和事實，激發(fā)學生的學習興趣和積極性，讓他們覺得經(jīng)濟學就在身邊。而且在選擇案例時，要盡可能選國內(nèi)的、貼近日常生活的小案例，這樣學生才能夠較好理解和領(lǐng)會。因為西方經(jīng)濟在西方國家發(fā)展比較成熱，教材主要是翻譯國外書籍，所以即便書中有一些案例，也多是以國外的為主，描述的內(nèi)容離中國國情較遠，使學生難以理解和體會。因此教師在選擇案例時要盡可能選擇國內(nèi)案例，并且由于課時的有限，為了讓學生盡可能多地理解和領(lǐng)會經(jīng)濟學原理，在穿插案例時不能過于復雜，最好是一些對重點難點能闡述透徹的小案例，例如在講解“機會成本”的概念時，可以告訴學生，當他們選擇了上大學時就放棄了就業(yè)，因而大學期間就失去了四年就業(yè)可能獲得的最大收入，這個最大收入就是他們就學的機會成本。而使用這樣的案例就要求老師自己在生活中要多思考、多積累，才能在課堂上信手拈來。

除了多補充案例外，在教學中教師還可以采用其他教學方法，提高教學質(zhì)量。例如使用提問式教學，在講述經(jīng)濟原理之前，先提出與之相關(guān)的現(xiàn)實經(jīng)濟問題，讓學生主動去思考，激發(fā)他們的學習興趣和積極性，活躍課堂氣氛。此外，在時間允許的條件下，可以多組織學生進行課堂討論，加深他們對原理的理解，同時增強他們分析和解決問題的能力。在課余時間，應指導學生多做習題，因為要學好西方經(jīng)濟學，必須多做習題，才能進一步加深對課堂知識的理解和應用。

3.正確處理好基本理論和數(shù)學分析法之間的關(guān)系

模型分析法是西方經(jīng)濟學的一種主要研究方法，因而在西方經(jīng)濟學教材中，既有豐富的經(jīng)濟學原理、概念，還有大量的數(shù)學公式及圖表曲線。如何處理好基本理論和數(shù)學模型之間的關(guān)系是西方經(jīng)濟學教學中一個重要的問題。筆者認為要處理好兩者之間的關(guān)系，應根據(jù)學生的不同層次、專業(yè)及學時安排等情況區(qū)別對待。一般對于本科層次的西方經(jīng)濟學課程教學來講，應將重點放在基本概念和基本原理的講解上。但是，在強調(diào)基本概念和基本原理講解的同時，決不能因此而忽視甚至免去教學過程中必要的數(shù)學分析。一方面是因為本科階段西方經(jīng)濟學涉及的數(shù)學并不復雜，而該課程一般被安排在大學第一學期和第二學期，這時學生己經(jīng)學習和掌握了高等數(shù)學中有關(guān)微積分方面的初步知識，有了相應的數(shù)學基礎(chǔ)。更為重要的是，數(shù)學是經(jīng)濟學不可替代的分析工具，用數(shù)學來表達和論證經(jīng)濟理論具有簡潔、清晰、邏輯嚴密等優(yōu)點。許多經(jīng)濟理論是在數(shù)學推導的基礎(chǔ)上形成的，只有理解了具體的假設(shè)及數(shù)學推導過程，才能更容易更準確更牢固地理解和掌握經(jīng)濟理論本身，通過此過程還可鍛煉和培養(yǎng)學生的抽象思維和邏輯推理能力。所以在西方經(jīng)濟學教學過程中，數(shù)學分析不可或缺。

4.引進多媒體輔助教學，提高教學效果

多媒體輔助教學法是利用先進的計算機、互聯(lián)網(wǎng)等多媒技術(shù)進行授課的一種新型教學方式。與傳統(tǒng)教學手段相比，它的優(yōu)點是：節(jié)約了板書時間，加大信息量，開闊知識面。并能挖掘出課本文字達不到的直觀、動態(tài)效果，使難以理解的抽象理論形象化、生動化，將學生帶入模擬場景，達到提高教學效率、增強學生學習興趣的目的。現(xiàn)代西方經(jīng)濟學是一門技術(shù)性很強的科學，它會采取一切可利用的技術(shù)用于經(jīng)濟現(xiàn)象的分析，其中，數(shù)學就是不可或缺的手段。因此，在西方經(jīng)濟學的教學過程中一定會采用大量的圖表和公式。由于課堂的時間是有限的，必須充分利用現(xiàn)代教學設(shè)備，尤其是多媒體必將大大提高課堂教學效率。通過計算機圖形顯示、動畫模擬及文字說明等，形成一個全新的圖文并茂、聲像結(jié)合的生動直觀的教學環(huán)境，可以大大增加教學信息量，提高學習效率，有效地刺激了學生的形象思維。

參考文獻：

第9篇：西方經(jīng)濟學的發(fā)展歷史范文

[關(guān)鍵詞] 農(nóng)林院校 西方經(jīng)濟學 教學效果 有效途徑

西方經(jīng)濟學這門課程理論性強，概念抽象，難以理解，經(jīng)濟關(guān)系復雜，難以分辨。筆者認為，只有把西方經(jīng)濟學的課程特點與農(nóng)林院校經(jīng)管類專業(yè)學生的自身特點緊密結(jié)合起來，增強趣味性和應用性，從而激發(fā)學生學習經(jīng)濟學的熱情，是提高教學效果的關(guān)鍵。

一、農(nóng)林院校經(jīng)管類專業(yè)學生的基本特點

1.基礎(chǔ)知識較差，且參差不齊。近幾年農(nóng)林院校連續(xù)擴招，學生的文化素質(zhì)欠佳，特別是數(shù)理基礎(chǔ)相對薄弱。這一特定的知識結(jié)構(gòu)，導致學生普遍對西方經(jīng)濟學的定性分析感興趣，但對定量分析的方法和步驟則不愿深入其中。明顯表現(xiàn)出，一方面缺乏對理論知識的探求精神，另一方面缺乏學習的積極性和主動性。

2.思維方式過于感性和教條。在教學實踐中，當講授到西方經(jīng)濟學的一些經(jīng)典案例以及經(jīng)濟學家的生平故事時，學生非常感興趣，但當講授到經(jīng)濟學的一些邏輯推導、圖表、圖形分析和數(shù)學公式等內(nèi)容時，則明顯表現(xiàn)出缺乏學習的興趣。另外，中學階段的應試教育，養(yǎng)成了死記硬背的習慣。數(shù)理邏輯思維的訓練較少，死記硬背的習慣一時難以糾正。所以在學習西方經(jīng)濟學過程中的思維有些教條。

3.缺乏對現(xiàn)實社會和企業(yè)的深入了解。農(nóng)林院校學生絕大部分來自于農(nóng)村,參與社會實踐活動的機會較少,少數(shù)同學甚至對國家當前的基本經(jīng)濟政策都難以做出準確的分析,理解也比較膚淺。

二、西方經(jīng)濟學課程的特點

1.方法新穎。西方經(jīng)濟學是對西方發(fā)達國家?guī)装倌晔袌鼋?jīng)濟發(fā)展規(guī)律的一般抽象和概括，許多理論與我國的國情和歷史背景差別較大，使學生對作為發(fā)達市場經(jīng)濟運行機制理論總結(jié)的西方經(jīng)濟學所描述的經(jīng)濟主體的行為、經(jīng)濟變量的關(guān)系、資源配置的方式感到陌生與新鮮。

2.內(nèi)容豐富。西方經(jīng)濟學內(nèi)容十分豐富，包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。微觀經(jīng)濟學部分包括價格理論、消費者行為理論、廠商行為理論以及分配理論等內(nèi)容；宏觀經(jīng)濟學部分則包括國民收入核算理論、國民收入決定理論、失業(yè)與通貨膨脹理論、經(jīng)濟增長與經(jīng)濟周期理論和宏觀經(jīng)濟政策等內(nèi)容。

3、邏輯精密。西方經(jīng)濟學所涉及的數(shù)量關(guān)系之間聯(lián)系十分密切，它是一門由經(jīng)濟變量關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的具有很強邏輯關(guān)系的學科。加之一般要通過大量圖形和數(shù)理實證分析來理解整個西方經(jīng)濟學原理。因此，學生若要想將所學的全部理論知識與我國的經(jīng)濟實踐較好地結(jié)合起來存在著一定的難度。

三、積極探索教學效果提高的有效途徑

1.改進傳統(tǒng)的講授法。傳統(tǒng)的講授法是指單純的課堂講授教學法，教師通過口頭語言運用講述、講解、講讀等方式向?qū)W生傳授知識的方法。從學生的角度看，它是一種被動接受，缺乏自主性，不利于培養(yǎng)學生自主學習、分析和解決問題的能力。另一方面，西方經(jīng)濟學的基本原理抽象難懂，數(shù)學模型分析較難，所以這門課程的重難點必須要授課教師系統(tǒng)講授。因此，教師可以通過科學的分析、論證，生動的描繪、陳述，有啟發(fā)意義的設(shè)置疑問等，使學生能夠獲得較多、較為全面的知識。

2.強化案例分析教學。在西方經(jīng)濟學的教學中，案例是不可或缺的。現(xiàn)在各類經(jīng)濟學教材或?qū)Ｖ幸膊环σ恍┙?jīng)典的經(jīng)濟學案例。西方經(jīng)濟學的有些原理通過這些案例的分析，變得簡單明了，通俗易懂。例如，在寡頭壟斷市場中競爭寡頭的策略，可以用“囚徒困境”以及“智豬博弈”等經(jīng)典案例進行博弈分析；外部效應原理可以通過米德的“蜜蜂與果園”的例子來闡述；公共物品則可以通過“燈塔”的故事來闡述。這些例子已成為經(jīng)濟學中的經(jīng)典案例，在很大程度上增強了西方經(jīng)濟學的趣味性。當然，除了分析這些經(jīng)典案例外，還需要把西方經(jīng)濟學理論與中國本土經(jīng)濟問題相融合，適當?shù)匾M一些現(xiàn)實中的案例以及貼近現(xiàn)實生活的經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析。在實際案例教學中，可以嘗試運用案例穿插教學法、小案例討論教學法以及綜合案例討論教學法等。總之，所選案例盡量用幽默、通俗、輕松的語言加以敘述；注意對學生的啟發(fā)、引導和組織工作。這種案例教學法既可以培養(yǎng)學生理論思維能力以及解決實際問題的能力，又可以活躍課堂氣氛，“快樂學習”，提高學生的學習興趣，從而提高教學效果。

3.采用互動式討論教學。宏觀經(jīng)濟學之父――凱恩斯曾經(jīng)說過，“經(jīng)濟學不是一種教條，只是一種方法，一種心靈的容器，一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確的結(jié)論。”但是，目前經(jīng)濟學教師在上課時往往偏重于各個知識點的講解，缺乏對學生的啟發(fā)與引導；另外，學生本身也往往只習慣于死記硬背一些結(jié)論，不注重積極思考。經(jīng)濟學教學中之所以適合實施互動式討論教學，是因為經(jīng)濟學本身不是教條而是一種分析問題、解決問題的方法，其結(jié)論性的基本原理固然重要，但更重要的是原理的形成思路，也就是一種思想方法、思維過程。所以在經(jīng)濟學的教學中，教師應該提出需要解決的問題，啟發(fā)學生思考，組織學生討論，適時給予評價，引導學生在問題討論中不斷質(zhì)疑和釋疑，而學生則應該充分發(fā)揮學習的自主性，自主尋找方法，自主探索思路，自主發(fā)現(xiàn)規(guī)律，自主解決問題。如在介紹機會成本理論時,首先組織學生討論青年人不接受或接受教育的機會成本問題。顯然，這將真正幫助學生擺脫教條，學會思考問題，培養(yǎng)思維技巧，掌握分析問題的方法。

4.運用多媒體教學。由于西方經(jīng)濟學的內(nèi)容繁多、圖表、圖形多，多媒體教學將諸如文字、圖像、聲音或視頻等媒體資料綜合運用展示給學生，將學生帶進生動、形象的教學情境之中，提高了學生的學習興趣，同時也大大節(jié)省了教師的板書時間。再加上大多是大班上課，學生人數(shù)多，多媒體教學課題在有限的時間內(nèi)形象生動地將本課程最精華的內(nèi)容介紹給學生。顯而易見，多媒體教學大大活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學生的興趣，豐富了教學內(nèi)容，提高了學習效率和教學效果。不但可以將其中的重點內(nèi)容根據(jù)學習者的視覺特點凸顯出來，吸引學生的注意力，還可以將一些知識點展現(xiàn)為一個過程，讓學習者慢慢體會其中的內(nèi)涵。當然，多媒體教學還可以即時利用互聯(lián)網(wǎng)上的教學資源，并且可以借鑒其他高校教師精品課程上的相關(guān)資料。

總之，《西方經(jīng)濟學》是一門系統(tǒng)性、邏輯性很強的學科,擁有獨特的知識結(jié)構(gòu)和體系,因此，在進行課堂教學時,應采用與西方經(jīng)濟學體系與原理相適應的、科學合理的教學方法。最大限度的提高教學效果：即能夠極大的調(diào)動學生的學習興趣和主動參與意識,增強學生理論聯(lián)系實際的能力,提高學生分析問題與解決問題的能力。

參考文獻:

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