保護(hù)非遺的意義精選(九篇)

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第1篇：保護(hù)非遺的意義范文

今天，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究基地的命名正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折的標(biāo)志之一。

盡管關(guān)于“非遺”的研究以及關(guān)于“非遺”保護(hù)的研究，并非始自今日，而是由來(lái)已久，而且產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量的成果；但從國(guó)家文化行政的工作層面來(lái)說(shuō)，宣布成立國(guó)家級(jí)研究基地，這還是第一次。我想，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一個(gè)新的臺(tái)階，我們民族文化事業(yè)的歷史會(huì)記住這一天。

回溯近十年來(lái)“非遺”保護(hù)工作的前進(jìn)路徑，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：從國(guó)家、省、市、縣代表作名錄的公布以及人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的公布到我國(guó)代表性傳承人的；以及隨后的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建立；中央和地方以及國(guó)際性“非遺”保護(hù)工作機(jī)構(gòu)的建設(shè)和完善；特別是《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布；全國(guó)性“非遺”普查；“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)示范基地的公布；“非遺”進(jìn)課堂；督導(dǎo)和檢查機(jī)制的建立……真是一環(huán)接一環(huán)，籌劃精當(dāng)，章法清晰，循序漸進(jìn)，不斷提升，逐漸建構(gòu)起我國(guó)“非遺”保護(hù)的完善的、健全的工作體系。

今天國(guó)家級(jí)研究基地的命名同樣是將“非遺”保護(hù)工作推向新階段的一個(gè)標(biāo)志性舉措。無(wú)論是我國(guó)的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，還是聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，都特別強(qiáng)調(diào)研究對(duì)保護(hù)工作的重要性。以我個(gè)人的理解，沒(méi)有實(shí)事求是的全面深入的研究，就很難有反映歷史本真、同時(shí)符合時(shí)代需求和未來(lái)發(fā)展規(guī)律的真正意義的保護(hù)。這樣說(shuō)來(lái)，研究不僅是保護(hù)工作的基礎(chǔ)，也是保護(hù)工作的重要的有機(jī)組成部分之一。

三千年前的一位哲人說(shuō)過(guò)，思辨性研究的目的在于追求真理，實(shí)踐所追求的是功業(yè)。

第2篇：保護(hù)非遺的意義范文

1.保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間的矛盾

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)歷史的烙印，是民族的瑰寶，承載著國(guó)家的文化，人民的智慧，時(shí)代變遷的痕跡。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)過(guò)程中，始終強(qiáng)調(diào)保護(hù)與傳承是第一位的。那么，非遺進(jìn)入旅游文化產(chǎn)業(yè)，就會(huì)與市場(chǎng)對(duì)接，市場(chǎng)杠桿作用下的非遺與旅游，將會(huì)彼此選擇。旅游文化產(chǎn)業(yè)中會(huì)對(duì)“非物質(zhì)文化”遺產(chǎn)進(jìn)行甄別和篩選，選擇具有旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值的部分，再針對(duì)其特別進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)，這是矛盾之一。我們?cè)谶M(jìn)行旅游資源判斷時(shí)通常會(huì)以“三大標(biāo)準(zhǔn)”為準(zhǔn)繩，是否有開(kāi)發(fā)價(jià)值，能夠?qū)τ慰彤a(chǎn)生吸引；是否能為旅游企業(yè)提供具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的資源；是否能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境效益。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含了文化、精神、藝術(shù)、娛樂(lè)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多元價(jià)值，這些價(jià)值能夠滿足旅游者在異時(shí)空，異文化群中找到文化體驗(yàn)和需求，尤其是精神內(nèi)核，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要所在，其藝術(shù)性、娛樂(lè)性、觀賞性以及實(shí)用性擁有無(wú)限的潛力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往具有地域性的特點(diǎn)，其活態(tài)化也體現(xiàn)了時(shí)間、空間的不同內(nèi)容發(fā)生遷移，移民文化、民族文化、區(qū)域文化價(jià)值增強(qiáng)了社會(huì)群體的認(rèn)同，是擴(kuò)大旅游文化產(chǎn)業(yè)的重要鏈條。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境效益于一體，具有開(kāi)發(fā)的價(jià)值。但是，我們必須清醒地看到，保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本，開(kāi)發(fā)只是其存活和保護(hù)的手段之一，最終目的還是要傳承。適度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其精神內(nèi)涵和文化價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一，在保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的基礎(chǔ)上滿足旅游者的文化需求，不能以經(jīng)濟(jì)為目的，以犧牲本真為代價(jià)，迎合旅游者毀滅性地改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。旅游文化產(chǎn)業(yè)可以在不動(dòng)搖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，豐富其形式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色與旅游者的多元體驗(yàn)需求相結(jié)合，開(kāi)發(fā)特色產(chǎn)品，以便解決保護(hù)與開(kāi)發(fā)的矛盾。

2.旅游文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于非物質(zhì)文化開(kāi)發(fā)中主體之間的矛盾

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多元的特點(diǎn)，多樣性正是其魅力所在。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究過(guò)程中，多學(xué)科、跨領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究都賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的特點(diǎn)和屬性。面對(duì)自身系統(tǒng)的龐雜，各領(lǐng)域?qū)＜乙纬梢还珊狭Γ珔s都受到各自知識(shí)背景的限定，無(wú)法立體地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行鑒定和深入。另外，文化壁壘成為協(xié)同發(fā)展的又一重要阻礙。“各安各的心，各打各的牌”局面的形成，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入挖掘難以整合，市場(chǎng)為主導(dǎo)的學(xué)者難免走進(jìn)“重利益、輕保護(hù)”或者“只開(kāi)發(fā)不保護(hù)”的圈子中，矛盾不斷。以政府為內(nèi)核，打破行業(yè)背景和知識(shí)壁壘，通過(guò)研究實(shí)踐，加強(qiáng)各領(lǐng)域?qū)＜业暮献鳎拍芡七M(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深度挖掘。

3.旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利益相關(guān)者之間的矛盾

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，形式多樣。在保護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)過(guò)程中的利益相關(guān)者之間的博弈，平衡政府、開(kāi)發(fā)商、傳承人、旅游者等利益主體之間的沖突，錯(cuò)綜復(fù)雜，難度重重。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過(guò)程中直接利益者，他直接參與非物質(zhì)文化的沿襲，以個(gè)體或者承擔(dān)團(tuán)體的角色擔(dān)當(dāng)著傳承的核心位置。其他利益相關(guān)者均是以傳承人為核心進(jìn)行的各種社會(huì)關(guān)系。政府處于操控位置，操控著經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展方向、政策的制定、環(huán)境及氛圍的構(gòu)建等。開(kāi)發(fā)商注重經(jīng)濟(jì)利益，以獲取價(jià)值為根本目的，與傳承人之間呈現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)。旅游者則是買(mǎi)方市場(chǎng)，對(duì)于旅游產(chǎn)品的需求直接影響著開(kāi)發(fā)商對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的篩選及開(kāi)發(fā)的投入和力度，是旅游產(chǎn)品的命脈所在。旅游者同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳的受眾體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的傳送帶，也是驅(qū)動(dòng)力，他們可以呼喚更多的人關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承人或者當(dāng)?shù)卮迕褚矔?huì)因?yàn)槁糜握叩男枨蠖鴮?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生認(rèn)知變更，逐漸實(shí)現(xiàn)從文化“自發(fā)”到“自覺(jué)”的覺(jué)醒。社區(qū)、媒體、社團(tuán)及專(zhuān)家等利益群體則因其社會(huì)責(zé)任感而對(duì)文化發(fā)展進(jìn)行監(jiān)督，他們將對(duì)開(kāi)發(fā)商的行為進(jìn)行制約，對(duì)于過(guò)度開(kāi)發(fā)或者庸俗文化進(jìn)行遏制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)是一個(gè)多元的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，資源分配、利益分割的過(guò)程實(shí)際上是彼此責(zé)任和利益承擔(dān)的博弈過(guò)程，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中尤為重要。不同的利益訴求直接導(dǎo)致了各利益相關(guān)者之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，而非遺自身價(jià)值與利益相關(guān)者又共同影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)，本文借用多Agent旅游仿真系統(tǒng)，人工介入，與計(jì)算機(jī)進(jìn)行交互，完成不同利益相關(guān)者之間的訴求關(guān)系，建立數(shù)據(jù)模型對(duì)各利益相關(guān)者進(jìn)行激勵(lì)，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，從保護(hù)為根本的基礎(chǔ)上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。

二、旅游文化產(chǎn)業(yè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有精湛的藝術(shù)價(jià)值和民族創(chuàng)造，是文化流傳的承載模式，它獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)價(jià)值凝結(jié)著歷代人民的智慧。在時(shí)代背景下，要本著以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的開(kāi)發(fā)方針，否則讓“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”服務(wù)于今天，就勢(shì)必會(huì)帶來(lái)傳承中的再生產(chǎn)。因此，要保護(hù)就要“合理”，要“適度”，要“本真”，以“保護(hù)”為招牌對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行摧殘，無(wú)疑是一種二次傷害。在選擇保護(hù)路徑中，要讓“安心”成為主導(dǎo)，讓歷史的傳統(tǒng)能夠“安詳”的傳承，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行甄別，分類(lèi)篩選，既保護(hù)傳承，又開(kāi)放發(fā)展，各得其所，各顯其能。旅游文化產(chǎn)業(yè)作為媒介，挖掘和整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的潛在價(jià)值，最大限度地進(jìn)行資源整合，搭建自然與人文，人文與歷史的對(duì)話，重塑“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”的局面。

1.旅游文化產(chǎn)業(yè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了生存的基本條件

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化傳承的重要記憶，是民族文化基因所在，這種文化是我們美好文化的精神財(cái)富，也是民族的未來(lái)，是民族維系的原動(dòng)力所在。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中區(qū)域里，尤其是以民間文化為主要依托的少數(shù)民族地區(qū)，環(huán)境的發(fā)展，條件的變遷，傳承人的意識(shí)等都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。盡管構(gòu)建生態(tài)文化保護(hù)區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)功不可沒(méi)，但我們更倡導(dǎo)開(kāi)放式的保護(hù)。通過(guò)旅游的形式展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，無(wú)疑為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存活和發(fā)展提供了土壤。三峽民間文化是通過(guò)旅游———文化這一開(kāi)發(fā)模式而保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的試點(diǎn)基地，將土家族的民族特色、民族文化與農(nóng)耕文明相融合，以展示的方式進(jìn)行傳承，以原生態(tài)活化的保存方法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。張藝謀導(dǎo)演的大型《印象》系列，對(duì)湘西、桂林、麗江、西湖、海南島、大紅袍、普陀、武隆等地的民族、風(fēng)情、民俗、山水傳說(shuō)等形式進(jìn)行描述和展演，成為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中不可或缺的重要一環(huán)，也為旅游者展示了異地的民俗風(fēng)情，傳承經(jīng)典，以“土著人”演繹本民族的原生態(tài)文化，喚醒民族自豪感、歸屬感，達(dá)到“以人為本”，實(shí)現(xiàn)文化“自覺(jué)”。

2.旅游文化產(chǎn)業(yè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)培育了新的受眾群體

文化吸引物是旅游的重要組成部分，原始民族象征使游客進(jìn)行參觀、欣賞和游覽。旅游者對(duì)于旅游的目的非常明確，希望對(duì)異地文化資源進(jìn)行深入介入和了解，參與文化現(xiàn)象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游文化吸引物的一部分，與旅游投資商之間有著共同的文化愿景，期望通過(guò)文化共享而實(shí)現(xiàn)旅游多元價(jià)值，以原始的自然表現(xiàn)與人文的緊密關(guān)聯(lián)來(lái)傳世文化精神。可持續(xù)發(fā)展的新的核心力量?jī)A斜于文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化分享，一方面增加了旅游景區(qū)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，一方面吸引了更多的旅游者前來(lái)觀賞體驗(yàn)，在實(shí)踐中得以傳承。旅游者不自覺(jué)地成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播者，成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有效途徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳習(xí)與旅游演藝的結(jié)合，刺激了旅游者的興趣點(diǎn)，吸引各地專(zhuān)家游客慕名而來(lái)，擴(kuò)大了研究隊(duì)伍，促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和保護(hù)。

3.旅游文化產(chǎn)業(yè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)創(chuàng)新了保護(hù)路徑

限制開(kāi)發(fā)和簡(jiǎn)單開(kāi)放是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中最容易出現(xiàn)的兩種極端傾向。這種做法下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有可能導(dǎo)致文化成果的自生自滅，也有可能因短視行為而造成原生態(tài)文化環(huán)境的破壞甚至衰竭。搶救式保存、博物館保存、傳習(xí)所傳承、學(xué)校教育傳承、民間活態(tài)化傳承都與旅游文化產(chǎn)業(yè)有著契合點(diǎn)，以挖掘、吸引、傳承、習(xí)作、賽事、生態(tài)保護(hù)區(qū)等方式融合旅游，擴(kuò)充文化旅游的內(nèi)涵和形式。與此同時(shí)，民俗旅游的開(kāi)辟，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合的又一途徑。

4.旅游文化產(chǎn)業(yè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓寬了融資渠道

這項(xiàng)復(fù)雜的工程需要人力、物力、財(cái)力的耗費(fèi)。國(guó)家和地方在文化保護(hù)財(cái)政預(yù)算中，所占比例微小，出現(xiàn)投入不足、資金周轉(zhuǎn)不靈的現(xiàn)象，融資方式的多元化直接影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的效率與效力。旅游文化產(chǎn)業(yè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)拓寬了融資渠道。二者對(duì)立的關(guān)系不成立。單純地把旅游文化產(chǎn)業(yè)與破壞劃等，是對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)的偏見(jiàn)。經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，旅游文化產(chǎn)業(yè)也最大限度地希望創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益和價(jià)值，這并不是旅游文化產(chǎn)業(yè)自身的錯(cuò)誤所在。以生態(tài)為前提，保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，旅游文化產(chǎn)業(yè)必須具有社會(huì)責(zé)任感，承擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以保護(hù)為目的的開(kāi)發(fā)和可持續(xù)發(fā)展。旅游文化產(chǎn)業(yè)充分發(fā)揮市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)文化和產(chǎn)業(yè)的雙贏發(fā)展。以云南西雙版納和麗江的收入80%以上來(lái)自旅游業(yè)，也使納西文化、麗江文化從山寨走出來(lái)，走向中國(guó)，走向世界。

5.旅游文化產(chǎn)業(yè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)喚醒了“自覺(jué)”意識(shí)

第3篇：保護(hù)非遺的意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 傳承 措施

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082 （2017） 04-0263-01

一、非遺的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)民族文化的精華，同時(shí)也是中華民族智慧的結(jié)晶。一直以來(lái)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展是公眾最為關(guān)注的熱點(diǎn)之一，而現(xiàn)階段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一方面，近些年來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承認(rèn)識(shí)的提高，從而使得這一工作取得了較為顯著的進(jìn)展，我國(guó)還初步建立了與我國(guó)國(guó)情相符合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，在完成第一次全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的同時(shí)，還建立起了比較完善的國(guó)家、省、市、線四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。這樣，不僅加強(qiáng)了對(duì)一些重點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，同時(shí)也將非遺保護(hù)工作推入了依法保護(hù)的軌道，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作更深入人心。

另一個(gè)方面，是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承過(guò)程中，還存在著許多的問(wèn)題，如過(guò)度的開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；為了申報(bào)而進(jìn)行造價(jià)等現(xiàn)象，這樣不僅忽略了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性特點(diǎn)，同時(shí)也使得文化趨同化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，最終不利于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

二、新形勢(shì)下優(yōu)化非遺保護(hù)與傳承工作的措施

1.根據(jù)非遺的特點(diǎn)采取多樣化的保護(hù)方式

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)多，所以在對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承的過(guò)程中，我們應(yīng)該根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，采取多樣化的保護(hù)方式。

首先，對(duì)于一些以物質(zhì)或載體為依托的傳統(tǒng)手工技藝、美術(shù)類(lèi)項(xiàng)目剪紙、木刻、石雕、繡花等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承來(lái)說(shuō)，因?yàn)槠渑c民眾的信仰和心理訴求有著非常密切的聯(lián)系，其在歷史上就被廣泛的傳播和發(fā)展下來(lái)，所以在現(xiàn)階段對(duì)其進(jìn)行保護(hù)時(shí)，應(yīng)該按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)規(guī)律而使其進(jìn)入到市場(chǎng)中來(lái)，并為其發(fā)展提供驅(qū)動(dòng)力。在這一過(guò)程中，還需要特別注意的是，對(duì)于這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展可以采取商業(yè)經(jīng)營(yíng)的方式進(jìn)行，但是不能將商業(yè)經(jīng)營(yíng)看成是產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。而是要從歷史的發(fā)展中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體手工業(yè)。對(duì)于一些發(fā)展?jié)摿^大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，相關(guān)部門(mén)不能將其完全推給市場(chǎng)進(jìn)行發(fā)展，而應(yīng)該提供充足的資金來(lái)確保對(duì)這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

其次，對(duì)于一些以口頭表演為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承來(lái)說(shuō)，最重要的就是要認(rèn)識(shí)到這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承過(guò)程中所面臨的困境。歷史發(fā)展至今，人們的社會(huì)環(huán)境以及人文環(huán)境都發(fā)生了巨大的變遷，隨著全球化、現(xiàn)代化以及城鎮(zhèn)化時(shí)代的到來(lái)，要想做到完全的保護(hù)和繼承這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幾乎是不可能的。在這一情況下，就應(yīng)該采取必要的手段來(lái)扭轉(zhuǎn)這一困境，對(duì)此，我們可以在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基礎(chǔ)上，采取錄音、錄像等現(xiàn)代化技術(shù)手段，對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄，并通過(guò)博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)等相關(guān)基礎(chǔ)性設(shè)施的建設(shè)，來(lái)保存和展示這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)資源的共享。

最后，對(duì)于一些以藝術(shù)表演為主的如音樂(lè)、舞蹈、雜技等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，其具有較強(qiáng)的表演性和參與性，其能夠離開(kāi)所屬區(qū)域的文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新和開(kāi)發(fā)。對(duì)于這一類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承來(lái)說(shuō)，最重要的就是要對(duì)其進(jìn)行全面、詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)和調(diào)查，并按照不同的類(lèi)型將其進(jìn)行分類(lèi)和整理。此外，在掌握這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和挖掘其潛在內(nèi)涵，并運(yùn)用現(xiàn)代化的先進(jìn)技術(shù)手段和新的理論知識(shí)來(lái)對(duì)這些文化進(jìn)行加工和處理，并對(duì)其進(jìn)行繼承創(chuàng)新，使這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)出生機(jī)和活力。在進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程中，我們要認(rèn)真把握創(chuàng)新的尺度，避免出現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走樣的現(xiàn)象，不能將其藝術(shù)的傳承變?yōu)樯虡I(yè)氣息濃厚的演出。

2.加大對(duì)非遺保護(hù)與繼承的宣傳力度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾所創(chuàng)造出來(lái)的，而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承來(lái)說(shuō)，也需要人民群眾的積極參與。對(duì)此，相關(guān)部門(mén)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與繼承的宣傳力度，讓人民群眾認(rèn)識(shí)到，民眾才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的主人，無(wú)論是政府部門(mén)還是一些企業(yè)、學(xué)者，對(duì)其的開(kāi)發(fā)與傳承都應(yīng)該以一個(gè)局外人的身份來(lái)參與。所以，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該利用傳播媒介，加強(qiáng)社會(huì)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承意識(shí)。如社區(qū)可以根據(jù)自己所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)開(kāi)展文化遺產(chǎn)日、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)等，發(fā)揮政府、高校、科研機(jī)構(gòu)以及志愿者的作用，廣泛的開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承。還可以通過(guò)展覽、演出、培訓(xùn)等方式來(lái)提高人民群眾共同參與意識(shí)和保護(hù)意識(shí)。此外，還應(yīng)該將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承相關(guān)內(nèi)容編入到學(xué)生的課本中去，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育，并在課堂上通過(guò)開(kāi)展作品表演、專(zhuān)題講座的形式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的情感，讓青少年學(xué)生成為優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者。

3.充分尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者具有良好的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，其在參與精神文化活動(dòng)時(shí)，對(duì)于精神的追求往往高于對(duì)物質(zhì)的追求。所以，我們應(yīng)該充分的尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者，重視與其思想交流，讓其感受到自己工作對(duì)于我國(guó)文化的重大意義，有利于傳承人文化自信以及文化自覺(jué)意識(shí)的形成，從而提高其工作效益。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者身上所承載的并不是簡(jiǎn)單的技藝或者知識(shí)，而是某個(gè)時(shí)期以及區(qū)域的文化精華，要想使這些文化得到保護(hù)和繼承，就應(yīng)該給予傳承人一定的權(quán)力，并通過(guò)法律保障措施來(lái)促進(jìn)非物|文化遺產(chǎn)的傳承。

4.為非物質(zhì)文化的保護(hù)與繼承營(yíng)造良好的環(huán)境

面對(duì)現(xiàn)階段文化保護(hù)和傳承體系不完善、資金投入少等問(wèn)題，我們要采取積極的措施，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承營(yíng)造出一個(gè)良好的環(huán)境，減少或避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失。如通過(guò)采取保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始基因的方式以及政府相關(guān)保護(hù)政策的支持等來(lái)確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作的順利開(kāi)展。

結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是一種比較重要的歷史文化資源，同時(shí)也是發(fā)展我國(guó)文化公共服務(wù)事業(yè)的有力保障。所以，我們要做好對(duì)非遺的保護(hù)與傳承工作，使其在新形勢(shì)下通過(guò)各種方式來(lái)融入到我們的現(xiàn)實(shí)生活中，并發(fā)揮出其最大的價(jià)值，為我國(guó)生產(chǎn)更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

參考文獻(xiàn)

第4篇：保護(hù)非遺的意義范文

【關(guān)鍵詞】河南墜子；非遺保護(hù)；新思路

中圖分類(lèi)號(hào)：J644 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0082-02

一、河南墜子的歷史淵源

“河南墜子”最早起源于河南，由流行于河南的道情和“鶯歌柳”兩種曲藝形式逐漸發(fā)展而來(lái)的。[1]清代末期，兩個(gè)曲種在唱腔、編曲創(chuàng)作等方面相互融合，促成了新唱腔的形成，這也標(biāo)志著河南墜子書(shū)的形成。在其形成過(guò)程中，很多表演山東大鼓和三弦書(shū)的演員加入到河南墜子書(shū)的表演中，這也使得河南墜子書(shū)的曲目量大大增加，演唱的技巧也得到了很大的提高。到了20世紀(jì)40年代，河南墜子書(shū)成為中國(guó)流行最早的曲藝形式之一。它分為東路墜子、中路墜子和北路墜子三個(gè)流派。[2]這三個(gè)流派的藝術(shù)表現(xiàn)形式各不相同，演出曲目也不盡相同，但在演奏樂(lè)器相同和音樂(lè)框架上具有相通之處，這使得三個(gè)流派在各自的發(fā)展過(guò)程中都能相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展。

二、河南墜子的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，各種文化思潮涌入了人們的文化娛樂(lè)生活，給這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展帶來(lái)的種種挑戰(zhàn)。當(dāng)前，河南墜子的發(fā)展面臨以下窘境。

第一，河南墜子以演員的說(shuō)唱作為主要的表演形式，演員所使用的道具和墜子書(shū)的演奏樂(lè)器相對(duì)簡(jiǎn)單，演出的舞臺(tái)設(shè)計(jì)和形式構(gòu)成也較為單一，綜合起來(lái)難以達(dá)到現(xiàn)代人對(duì)樂(lè)曲的要求。

第二，河南墜子書(shū)演員后繼乏人。上一代墜子書(shū)演員主要是以河南戲校曲藝班和北方曲校墜子班的學(xué)生為主。但隨著墜子書(shū)的衰退，比較有影響力的墜子書(shū)演員也相繼轉(zhuǎn)業(yè)和流失，這給河南墜子的發(fā)展帶來(lái)了巨大的損失。現(xiàn)在，墜子書(shū)演員出現(xiàn)了隔代斷層的現(xiàn)象，缺乏經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)的具有較高綜合素質(zhì)的演員。

第三，當(dāng)前城市中缺少河南墜子書(shū)的發(fā)展舞臺(tái)。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和外來(lái)文化的不斷沖擊，以情歌勁舞為主的曲藝文化已成為主要的商業(yè)盈利形式。河南墜子這種優(yōu)秀的曲藝品種，想要適應(yīng)城市舞臺(tái)或許只能置死地而后生。[3]

第四，現(xiàn)代人缺少對(duì)傳統(tǒng)曲藝文化的繼承和發(fā)展意識(shí)。河南墜子書(shū)的逐漸衰落，其中較為重要的原因就是人們對(duì)墜子書(shū)這種曲藝藝術(shù)的保護(hù)不夠，人們對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)的意識(shí)較差。雖然河南墜子書(shū)想通過(guò)時(shí)尚的包裝讓其重新煥發(fā)光彩，但是卻因?yàn)榻?jīng)費(fèi)緊缺，只能靠政府支持才能勉強(qiáng)維持。

第五，缺少專(zhuān)業(yè)的墜子書(shū)創(chuàng)編人員。隨著墜子書(shū)的衰落，為墜子書(shū)編曲的作曲家也越來(lái)越少。目前，河南曲藝界除了趙抱衡、張守振、張九來(lái)、張凌怡四位年逾古稀的編創(chuàng)人員外，李廣宇則算是最年輕的了。[4]隨著學(xué)習(xí)墜子書(shū)人員的p少，系統(tǒng)學(xué)習(xí)曲藝編創(chuàng)理論的人也是少之又少。

三、河南墜子“非遺”保護(hù)之重要性

黨的十對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)提出了更高的要求。因此，新時(shí)期做好“非遺”保護(hù)工作顯得尤為重要。河南墜子作為河南民間傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，傳承至今經(jīng)久不衰，其內(nèi)容和形式都緊貼群眾生活，在反映老百姓真實(shí)生活的同時(shí)，訴說(shuō)正確的生活哲理，具有一定的教育和感化價(jià)值。河南墜子作為重要的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，具有極高的藝術(shù)價(jià)值、教育價(jià)值、傳承價(jià)值，需要我們大力保護(hù)。

（一）河南墜子具有極高的藝術(shù)價(jià)值

河南墜子作為在河南民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，有著獨(dú)特的伴奏樂(lè)器、說(shuō)唱形式，清新淳樸的板式變化體唱腔，加上河南方言的精彩演繹，使得廣大群眾每每聽(tīng)時(shí)都津津樂(lè)道。墜子的藝術(shù)價(jià)值還體現(xiàn)在其具有淳樸、“接地氣”的藝術(shù)品格，具有通俗化、大眾化的表現(xiàn)形式，廣大群眾在聽(tīng)墜子時(shí)不僅能產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，還得到了美的享受。

（二）河南墜子具有極高的教育價(jià)值

“墜子的唱念表演所產(chǎn)生的強(qiáng)大感染力和對(duì)社會(huì)美育力量的感染對(duì)于提高群眾思想覺(jué)悟、謳歌社會(huì)真善美具有不可替代的作用。”[5]河南墜子想要表達(dá)的內(nèi)容并不僅限于講完一個(gè)故事，更重要的是說(shuō)明一個(gè)道理。墜子所說(shuō)唱的故事來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，在講故事的過(guò)程中傳達(dá)出與倫理道德、人生哲理相關(guān)的情節(jié)，以達(dá)到對(duì)群眾進(jìn)行宣傳教育的作用，使群眾在欣賞藝術(shù)的過(guò)程中被教育和感化。

（三）河南墜子具有極高的傳承價(jià)值

河南墜子是藝術(shù)化手法下真實(shí)生活的體現(xiàn)。河南墜子所唱內(nèi)容皆是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，反映了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，反映了老百姓的所愿所想，反映了一定歷史時(shí)期社會(huì)的風(fēng)貌及人民的生活狀態(tài)，承載了該地區(qū)、該時(shí)代的廣大群眾特有的地域記憶和時(shí)代記憶。墜子所唱內(nèi)容是地域文化和時(shí)代文化的積淀，對(duì)墜子的傳承就是對(duì)本土文化的傳承，對(duì)于墜子的保護(hù)，就是保護(hù)我們自己的記憶，保護(hù)我們自己的歷史。

四、河南墜子“非遺”保護(hù)之新思路

河南墜子作為地方特色劇種的代表，具有濃厚的地方文化特色。在當(dāng)今信息時(shí)代背景下，傳統(tǒng)的曲藝文化受到來(lái)自西方文化、新潮文化等多方面的沖擊，逐漸地淡出了人們的娛樂(lè)生活，尤其是本應(yīng)作為傳承者的青年人，對(duì)河南墜子這一優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)知之甚少。因此，以高校為平臺(tái)，培養(yǎng)優(yōu)秀的曲藝人才成為河南墜子“非遺”保護(hù)的新思路。

（一）開(kāi)設(shè)河南墜子專(zhuān)業(yè)課程

河南墜子作為河南特色曲藝文化，首先應(yīng)該在中原各高校被重視起來(lái)。以平頂山學(xué)院音樂(lè)學(xué)院為例，其音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)（曲藝方向）開(kāi)設(shè)了河南墜子的專(zhuān)業(yè)課程，并將其列為特色課程，從制度建設(shè)到教學(xué)實(shí)施，再到課后總結(jié)，都做到足夠重視、足夠認(rèn)真。通過(guò)課堂上的系統(tǒng)性教學(xué)，使學(xué)生們能較好地學(xué)習(xí)墜子的基礎(chǔ)知識(shí)，掌握墜子的表演技巧，并能在課堂中進(jìn)行反復(fù)的練習(xí)和不斷的總結(jié)。部分高校中相關(guān)課程的開(kāi)設(shè)為培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)性曲藝人才提供了平臺(tái)，奠定了基礎(chǔ)，但課程體系需進(jìn)一步梳理和完善。

（二）注重在實(shí)踐中培養(yǎng)曲藝人才

有效的課外實(shí)踐能夠幫助學(xué)生們?cè)鲞M(jìn)對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的理解和領(lǐng)悟，完善自己的專(zhuān)業(yè)演出技能。例如，可以舉辦“河南墜子校園推廣活動(dòng)”，委派學(xué)生為推廣活動(dòng)使者，以演出、板報(bào)、競(jìng)賽等多種形式開(kāi)展活動(dòng)，讓學(xué)生們?cè)趯?shí)際的推廣過(guò)程中，將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用起來(lái)，并在實(shí)踐中總結(jié)出自身的不足，以便在以后的學(xué)習(xí)中進(jìn)一步提高和完善。

（三）注重提升高校專(zhuān)業(yè)教師相關(guān)能力

為了培養(yǎng)優(yōu)秀的曲藝人才，必須提升高校專(zhuān)業(yè)教師的專(zhuān)業(yè)能力。首先，要加強(qiáng)教師對(duì)于河南墜子這一傳統(tǒng)曲藝文化的情感上的認(rèn)同和重視。每一位教師都應(yīng)認(rèn)識(shí)到傳承這一傳統(tǒng)文化的重要意義，認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)這方面曲藝人才對(duì)國(guó)家和民族音樂(lè)事業(yè)的重要性，只有在思想上形成足夠重視，才能在行動(dòng)上有充分的動(dòng)力。同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)，及時(shí)更新教師的教學(xué)內(nèi)容和授課形式，使教師們具備過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，逐步在教學(xué)過(guò)程中建立自己的教學(xué)體系，形成自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，為培養(yǎng)河南墜子這一“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承人提供了人才保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]段婷婷.河南墜子現(xiàn)狀有感[J].人文論壇，2015.

[2]段婷婷.河南墜子現(xiàn)狀有感[J].人文論壇，2015.

[3]馬龍.淺論河南墜子的藝術(shù)特色及衰退原因[J].音樂(lè)研究，2015.

[4]馬龍.淺論河南墜子的藝術(shù)特色及衰退原因[J].音樂(lè)研究，2015.

[5]李莉.瀕危劇種河南墜子的保護(hù)與傳承[J].河南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2013.

第5篇：保護(hù)非遺的意義范文

［關(guān)鍵詞］ 電影；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年10月通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化的多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力”。具體說(shuō)來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋的范圍十分廣泛，涉及生活的方方面面，如口頭文學(xué)、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民風(fēng)民俗等。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化所依存的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生改變，許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)傳統(tǒng)遭到?jīng)_擊，文化生態(tài)正在發(fā)生變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：“一是許多富有特色的民間工藝已經(jīng)失傳或正在消失；二是大批具有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的村落、村寨遭到破壞；三是民間藝人后繼乏人，一些口頭的非物質(zhì)文化已經(jīng)失傳或面臨失傳，許多藝術(shù)屬獨(dú)門(mén)絕技，口傳心授，往往因人而存，人亡藝絕；四是具有特色的民族傳統(tǒng)文化資源流失嚴(yán)重，許多稀有民族工藝品及其技術(shù)大量外流。”［1］在如此嚴(yán)峻的形勢(shì)下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)采取何種形式，怎樣才能在尊重文化發(fā)展傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上合理地使其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并繼續(xù)傳揚(yáng)，是保護(hù)和傳承民族文化的共同課題。

“對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推陳出新，應(yīng)該是精神內(nèi)核不變，象征符號(hào)不變，母題不變，但是表現(xiàn)形式卻可以而且完全應(yīng)該充分的現(xiàn)代化。現(xiàn)代人喜歡什么形式,動(dòng)漫、口袋書(shū)、游戲、影視等，都可以。”［2］電影藝術(shù)是現(xiàn)代人喜歡的藝術(shù)形式，具有形象生動(dòng)、直觀具象、通俗易懂，傳播速度快、覆蓋面積廣等特點(diǎn)，其傳播效益和推廣力度對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有著無(wú)可替代的作用。

一、電影對(duì)“非遺”文化傳播的正面保護(hù)

（一）傳播“非遺”、宣傳“非遺”

電影藝術(shù)的功能除了娛樂(lè)、審美和教育，還肩負(fù)著對(duì)民族文化的傳播與保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民勞動(dòng)和生產(chǎn)的產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的民間性質(zhì)和地域特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“藏”于民間，調(diào)查表明越是偏遠(yuǎn)地域其文化保存的原貌越完整，而且表現(xiàn)形式越多樣。由于地域的限制，許多優(yōu)秀的民族民間非物質(zhì)文化得不到社會(huì)的關(guān)注，致使許多過(guò)去創(chuàng)造的傳統(tǒng)在當(dāng)代文明的沖擊下逐漸失去了它原有的價(jià)值，面臨萎縮甚至消失。傳統(tǒng)的文化保護(hù)方式以文字記載為主，即便加入照相技術(shù)，對(duì)于“非遺”的保護(hù)也是靜態(tài)的，文字和圖像有其自身的優(yōu)勢(shì)，但難以全面、綜合、動(dòng)態(tài)、立體地展現(xiàn)“非遺”文化。電影藝術(shù)以聲音、圖像甚至文字等方式，動(dòng)態(tài)、立體地對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)行展現(xiàn)，把“非遺”文化音像化、視覺(jué)化，一方面擴(kuò)大觀眾對(duì)“非遺”的關(guān)注，引起國(guó)家、政府、學(xué)者、社會(huì)各界的認(rèn)同，從而加大對(duì)“非遺”文化的保護(hù)和傳承；另一方面也能激起文化持有人的信心，民族自豪感，使得他們由原來(lái)的被動(dòng)傳承到自覺(jué)保護(hù)的轉(zhuǎn)換。因?yàn)椤爱?dāng)一種民族文化進(jìn)入大眾傳播領(lǐng)域并廣為傳播時(shí)，傳者和受者必然從自身出發(fā)，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀念重新界定和認(rèn)識(shí)這種文化。在這個(gè)過(guò)程中，人們不僅估價(jià)和確定這一文化的價(jià)值，對(duì)之進(jìn)行解讀和詮釋?zhuān)疫€會(huì)賦予它新的意義”［3］。

（二）普及“非遺”、推廣“非遺”

電影藝術(shù)具有強(qiáng)力的文化滲透力，它能穿越時(shí)空、穿越種族、穿越人群，將人類(lèi)文化以視覺(jué)圖像的方式傳遞給受眾人群。“影像傳播把客觀現(xiàn)實(shí)加以圖像化，實(shí)質(zhì)就是使用影像視覺(jué)流使被記錄、被感知的世界獲得了現(xiàn)實(shí)的、生動(dòng)的界定。作為最通俗易懂的信息交流工具，視覺(jué)形象使電影、電視中的畫(huà)面成為不用翻譯的世界性語(yǔ)言，跨越了不同文化層次與不同文化背景這一鴻溝而為所有人接受。只要是具備視覺(jué)能力和初步視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的人，都能夠程度不同地解讀影像。”［4］電影藝術(shù)具有很直觀的教育意義，在大眾文化傳播中起著“通識(shí)教育”的功能，隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣，電影電視普及到祖國(guó)的各個(gè)角落，“非遺”文化必然會(huì)伴隨著電影藝術(shù)的推廣，普及到千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭。電影媒體對(duì)“非遺”文化的普及推廣，有著無(wú)可替代的作用。國(guó)家鼓勵(lì)媒體介入“非遺”文化保護(hù)中來(lái)，《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》特別強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒體傳播的重要性，“鼓勵(lì)和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示，普及保護(hù)知識(shí)，培養(yǎng)保護(hù)意識(shí)，努力在全社會(huì)達(dá)成共識(shí)，營(yíng)造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍”［5］。在國(guó)家和政府的努力下，經(jīng)過(guò)幾代電影人的努力，一系列有關(guān)展示民俗題材的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電影作品問(wèn)世，如《黃土地》《紅高粱》《菊豆》《大紅燈籠高高掛》《霸王別姬》《梅蘭芳》《花腰新娘》等。其中由章家瑞執(zhí)導(dǎo)的電影《花腰新娘》就成功地將云南石屏花腰彝的民族文化完美地呈現(xiàn)在作品中，透過(guò)作品普通大眾可以認(rèn)識(shí)和了解他們古老的婚俗、絢麗的服飾、別具特色的舞龍、悠揚(yáng)的海菜腔，性感的煙盒舞等民族文化，花腰彝的民族文化走進(jìn)了千家萬(wàn)戶。

第6篇：保護(hù)非遺的意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；保護(hù)；原州區(qū)；現(xiàn)狀；對(duì)策

1 原州區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

原州區(qū)開(kāi)展“非遺保護(hù)”已經(jīng)20年，20世紀(jì)80年代的群眾文化工作者憑著一腔熱情搞成了民間文學(xué)三項(xiàng)集成：《固原民間故事》、《六盤(pán)山花兒兩千首》、《固原民間剪紙》。但時(shí)至今日，本區(qū)非遺保護(hù)已經(jīng)落在全區(qū)之后。

1.1 思想解放不夠，不能用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)非遺保護(hù)。除經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)之外，思想觀念應(yīng)該是最大的問(wèn)題。從全國(guó)來(lái)說(shuō)，“非遺保護(hù)”做的最好的就是江浙地區(qū)，人家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)是一個(gè)方面，思想觀念的解放更為重要。原州區(qū)經(jīng)濟(jì)落后是不爭(zhēng)的事實(shí)，這就要求我們思想觀念要跟上，有多大的力量辦多大的事情，總比只喊口號(hào)不做實(shí)事強(qiáng)得多。科學(xué)發(fā)展觀的基本要求就是必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。只有用科學(xué)發(fā)展的眼光看待“非遺保護(hù)”，將“非遺保護(hù)”作為弘揚(yáng)本區(qū)民族文化精神的核心，作為利區(qū)利民的文化惠民政策，以科學(xué)發(fā)展觀全面推進(jìn)“非遺”保護(hù)工作，促進(jìn)本區(qū)文化事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

1.2 落實(shí)工作不夠，不能用實(shí)際行動(dòng)支持非遺保護(hù)。全國(guó)政協(xié)委員、文化部副部長(zhǎng)周和平在全國(guó)政協(xié)十一屆二次會(huì)議上呼吁，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作應(yīng)該引起全社會(huì)的關(guān)注，各級(jí)政府應(yīng)進(jìn)一步加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的投入和支持力度。由于保護(hù)工作剛剛開(kāi)始，政府資金投入機(jī)制尚未形成，需要各級(jí)政府高度關(guān)注和重視，應(yīng)將其作為國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，使珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目能夠得到很好的保護(hù)。這足以說(shuō)明政府對(duì)“非遺保護(hù)”的重要。原州區(qū)同樣面臨這個(gè)問(wèn)題，要摒棄只對(duì)“非遺”做上級(jí)布置下來(lái)的任務(wù)抓一抓的觀念與工作作風(fēng)。要從心底里認(rèn)識(shí)“非遺”的保護(hù)與整個(gè)原州區(qū)城市建設(shè)的文化內(nèi)在脈絡(luò)聯(lián)系的重要性，并且自覺(jué)地、積極地用實(shí)際行動(dòng)支持“非遺保護(hù)”，這是進(jìn)行對(duì)“非遺”有效保護(hù)的重要前提。在文化越來(lái)越成為一個(gè)城市名片的現(xiàn)代，通過(guò)保護(hù)“非遺”，把“非遺”中的傳統(tǒng)風(fēng)俗與現(xiàn)實(shí)生活、文化創(chuàng)新積極靈活地融通，才能以本區(qū)的“非遺”文化特色為依據(jù)，為創(chuàng)建和諧城市奠定文化根基。

1.3 “普”而不“保”，“保”而不“實(shí)”。“非遺保護(hù)”是普查在先保護(hù)在后，沒(méi)有前期的普查很難說(shuō)保護(hù)是有效的。因?yàn)楸Ｗo(hù)的目的是發(fā)現(xiàn)了“非遺”的價(jià)值，是要讓她傳承下去的。原州區(qū)目前“非遺保護(hù)”是零亂的，沒(méi)有章法的。大多數(shù)的非遺項(xiàng)目只是停留在簡(jiǎn)單的普查而沒(méi)有進(jìn)入保護(hù)階段，有的保護(hù)項(xiàng)目也是不扎實(shí)的。“非遺保護(hù)”是保護(hù)其生命力、創(chuàng)造力、所處環(huán)境以及項(xiàng)目整體定位，這樣才能保護(hù)好一個(gè)有價(jià)值的非遺產(chǎn)物。當(dāng)然，這也和目前本區(qū)非遺保護(hù)人員的實(shí)際工作能力有關(guān)系。我們需要在不斷提高保護(hù)人員技術(shù)水平的同時(shí)，能夠全面扎實(shí)的進(jìn)行普查和保護(hù)，這樣保護(hù)才不會(huì)流于形式，不會(huì)失去原有的意義。

1.4 吃老本導(dǎo)致欠賬越積越多。原州區(qū)非遺保護(hù)最具代表性的作品就是《固原民間故事》、《六盤(pán)山花兒兩千首》等民間文學(xué)集成。他們已經(jīng)成為本區(qū)的文化名片。但這已是20多年前的成果，時(shí)至今日，本區(qū)鮮見(jiàn)能拿得出手的“非遺”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錯(cuò)過(guò)了就連還得機(jī)會(huì)都沒(méi)有，就會(huì)成為永久的遺憾。

2 原州區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)策

2.1 加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的步伐。原州區(qū)政府以及主管部門(mén)應(yīng)該加快非遺保護(hù)的步伐，把已經(jīng)有的非遺作品在進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大；把已經(jīng)確立需要保護(hù)的抓緊實(shí)施，不要錯(cuò)過(guò)保護(hù)時(shí)間；把還沒(méi)有挖掘整理出來(lái)的，加快挖掘整理，不要讓其消失在我們的手里。政府、宣傳以及文化部門(mén)要積極鼓勵(lì)公民、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，開(kāi)展健康有益的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，以增強(qiáng)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)居民的競(jìng)爭(zhēng)力和凝聚力，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到“活態(tài)”存續(xù)發(fā)展和弘揚(yáng)，從而振奮本區(qū)民族精神，增加原州區(qū)文化軟實(shí)力，維護(hù)本區(qū)歷史文化多樣性，推動(dòng)全區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步。

2.2 加強(qiáng)對(duì)傳承人的培養(yǎng)和資助。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)除了收集整理保存那些文字、實(shí)物以及數(shù)字影像資料以外，更重要的是通過(guò)傳承、教育手段使之在個(gè)體、群體、區(qū)域或社會(huì)中得以延續(xù)和發(fā)展，要注重對(duì)創(chuàng)造、享有和傳承者的培養(yǎng)和資助，他們是非遺保護(hù)不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，沒(méi)有了他們也就沒(méi)有了“非遺”存在的意義。所以要做好對(duì)他們的一些有必要的培訓(xùn)和資助，讓他們對(duì)自己所從事的事業(yè)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)并享受到他給自己和社會(huì)帶來(lái)的好處，同時(shí)，也要尊重被保護(hù)者的民族習(xí)慣、宗教信仰和特殊情感。

2.3 加強(qiáng)對(duì)保護(hù)工作的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期繁瑣的工程，需要統(tǒng)籌考慮。

第7篇：保護(hù)非遺的意義范文

豐收2012

消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)局的職能主要有四大塊：一是承擔(dān)流通領(lǐng)域商品質(zhì)量監(jiān)督管理工作；二是開(kāi)展有關(guān)服務(wù)領(lǐng)域消費(fèi)維權(quán)工作；三是查處假冒偽劣等違法行為；四是指導(dǎo)消費(fèi)者12315咨詢、申訴、舉報(bào)受理、處理和網(wǎng)絡(luò)體系建設(shè)工作。2012年，消保局開(kāi)展了形式多樣的活動(dòng)和采取多種措施來(lái)保護(hù)消費(fèi)者的權(quán)益。對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)進(jìn)行引導(dǎo)，對(duì)企業(yè)的行為給予監(jiān)督，全方位出擊，將保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益認(rèn)真落實(shí)到了行動(dòng)中。

《消費(fèi)電子》：2012年，在保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益方面，工商系統(tǒng)主要取得了哪些成果？

楊紅燦：首先，我們?cè)诜e極推進(jìn)消費(fèi)教育引導(dǎo)體系效能建設(shè)方面取得了新成效。2012年，全國(guó)工商系統(tǒng)開(kāi)展了7萬(wàn)多次消費(fèi)教育大型宣傳咨詢活動(dòng)，有1000多萬(wàn)消費(fèi)者、行業(yè)組織和企業(yè)人員參加。同時(shí)，我們還培訓(xùn)了50多萬(wàn)名維權(quán)工作者和志愿者。其次，在12315熱線服務(wù)方面，2012年，全國(guó)工商系統(tǒng)依托12315信息化網(wǎng)絡(luò)共受理消費(fèi)申訴近90萬(wàn)件，為消費(fèi)者挽回經(jīng)濟(jì)損失12億元。再次，在監(jiān)管執(zhí)法方面，2012年，全國(guó)工商系統(tǒng)共查處銷(xiāo)售不合格和假冒偽劣商品案件11.88萬(wàn)件，查處有關(guān)服務(wù)領(lǐng)域侵權(quán)案件2.31萬(wàn)件。

《消費(fèi)電子》：據(jù)報(bào)道，服務(wù)于消費(fèi)維權(quán)的“一會(huì)兩站”取得了較好的成效，能向讀者介紹一下這方面的情況嗎？

楊紅燦：所謂的“一會(huì)兩站”包括消費(fèi)者協(xié)會(huì)、消費(fèi)者投訴站、12315聯(lián)絡(luò)站。這方面的發(fā)展體現(xiàn)了工商行政管理機(jī)關(guān)和消協(xié)組織在推進(jìn)消費(fèi)維權(quán)組織網(wǎng)絡(luò)體系效能建設(shè)方面取得的新進(jìn)展。到2012年，全國(guó)共建立“一會(huì)兩站”43.1萬(wàn)個(gè)，農(nóng)村覆蓋率達(dá)到79.3%，社區(qū)覆蓋率達(dá)到91.8%。2012年全國(guó)“一會(huì)兩站”共受理消費(fèi)者申訴投訴67.1萬(wàn)件，商場(chǎng)、超市、市場(chǎng)、企業(yè)、景區(qū)等場(chǎng)所的消費(fèi)維權(quán)服務(wù)站共受理消費(fèi)者糾紛175.4萬(wàn)件，大大方便了城鄉(xiāng)消費(fèi)者就近就地投訴和解決消費(fèi)糾紛，及時(shí)化解消費(fèi)矛盾。

《消費(fèi)電子》：2012年地方工商機(jī)關(guān)開(kāi)展了哪些消費(fèi)教育引導(dǎo)活動(dòng)？

楊紅燦：工商機(jī)關(guān)在積極推進(jìn)消費(fèi)教育引導(dǎo)體系效能建設(shè)取得了新成效。浙江結(jié)合省政府部署的“月月3?15”活動(dòng)，依托國(guó)民消費(fèi)教育中心廣泛開(kāi)展消費(fèi)教育引導(dǎo)。寧夏堅(jiān)持把消費(fèi)教育引導(dǎo)同社會(huì)綜合治理、平安建設(shè)等工作結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步提升了工作效果。上海積極指導(dǎo)電視購(gòu)物、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物等新型消費(fèi)行業(yè)開(kāi)展消費(fèi)教育引導(dǎo)活動(dòng)，收效良好。北京組建消費(fèi)教育宣講團(tuán)和志愿者服務(wù)隊(duì)伍，宣講活動(dòng)影響廣泛，得到廣大消費(fèi)者好評(píng)。江蘇開(kāi)展放心消費(fèi)創(chuàng)建活動(dòng)，面對(duì)不同消費(fèi)者群體建立消費(fèi)教育基地。山西、四川、沈陽(yáng)、西安、寧波、濟(jì)南開(kāi)展了豐富多彩的消費(fèi)教育引導(dǎo)工作，取得了良好的社會(huì)效果。

《消費(fèi)電子》：地方工商機(jī)關(guān)在積極推進(jìn)12315行政執(zhí)法體系“四個(gè)平臺(tái)”效能建設(shè)方面做出了哪些積極努力？

楊紅燦：應(yīng)當(dāng)說(shuō)為了更好地服務(wù)廣大消費(fèi)者，各地工商機(jī)關(guān)在這方面做了大量工作。12315行政執(zhí)法體系“四個(gè)平臺(tái)”建設(shè)是指將12315建設(shè)成為工商部門(mén)與廣大消費(fèi)者和人民群眾信息互動(dòng)的平臺(tái)、成為工商部門(mén)暢通民意的平臺(tái)、成為工商部門(mén)接受社會(huì)監(jiān)督和聽(tīng)取群眾意見(jiàn)的平臺(tái)、成為工商部門(mén)解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題的平臺(tái)。海南緊緊圍繞國(guó)際旅游島建設(shè)戰(zhàn)略，不斷完善12315中心多語(yǔ)言受理和全系統(tǒng)執(zhí)法24小時(shí)備勤。重慶將12315數(shù)據(jù)信息系統(tǒng)與執(zhí)法辦案信息系統(tǒng)相銜接，實(shí)現(xiàn)了互聯(lián)互通、信息共享。北京探索建立“1+X”多元化消費(fèi)糾紛解決機(jī)制。新疆將“大維權(quán)”工作納入自治區(qū)政府績(jī)效管理考核評(píng)價(jià)體系。湖南開(kāi)展學(xué)雷鋒“四比”活動(dòng)，包括：比學(xué)習(xí)、比工作、比服務(wù)、比奉獻(xiàn)。天津、河北依法嚴(yán)格申訴舉報(bào)案件回訪和信函辦理程序。山東開(kāi)展12315優(yōu)秀案例評(píng)選活動(dòng)。寧夏、黑龍江、南京等地根據(jù)消費(fèi)者的訴求熱點(diǎn)開(kāi)展行政約談。廣西、江西、深圳、武漢、廣州、長(zhǎng)春進(jìn)一步規(guī)范12315工作流程和處置程序，12315服務(wù)消費(fèi)者和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的工作效能不斷提升。

《消費(fèi)電子》：在積極推進(jìn)消費(fèi)維權(quán)監(jiān)管執(zhí)法效能建設(shè)方面，各地工商機(jī)關(guān)的措施有哪些亮點(diǎn)？

楊紅燦：江蘇建立健全流通領(lǐng)域商品質(zhì)量監(jiān)測(cè)績(jī)效評(píng)價(jià)體系，不斷提升商品質(zhì)量監(jiān)管效能。廣東開(kāi)展“三打兩建”專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)，積極構(gòu)建消費(fèi)維權(quán)長(zhǎng)效機(jī)制。遼寧加大重大侵權(quán)案件查辦力度。浙江開(kāi)展汽車(chē)銷(xiāo)售維修行業(yè)整治規(guī)范。青島實(shí)施重大疑難復(fù)雜案件集體會(huì)診制度。福建、陜西、吉林等地結(jié)合實(shí)際研究制定商品質(zhì)量監(jiān)測(cè)工作實(shí)施辦法。內(nèi)蒙古、安徽、廈門(mén)、大連、哈爾濱等地綜合利用商品質(zhì)量監(jiān)管執(zhí)法信息指導(dǎo)行業(yè)和企業(yè)加強(qiáng)自律。這些方面都取得了積極成效。

《消費(fèi)電子》：在積極推進(jìn)消費(fèi)維權(quán)組織網(wǎng)絡(luò)體系效能建設(shè)方面，地方工商機(jī)關(guān)的哪些舉措值得參考？

楊紅燦：福建開(kāi)展訴求辦結(jié)率、和解息訴率等“八率”考查評(píng)估活動(dòng)，促進(jìn)了基層維權(quán)網(wǎng)絡(luò)規(guī)范化建設(shè)和作用的發(fā)揮。青海將“一會(huì)兩站”建設(shè)工作納入政府目標(biāo)責(zé)任考核。北京、甘肅、新疆在重點(diǎn)行業(yè)及領(lǐng)域建立“綠色通道”。湖北采取“六步工作法”、實(shí)施“三個(gè)三”工程大力開(kāi)展12315“五進(jìn)”活動(dòng)。云南、等地細(xì)化“消費(fèi)維權(quán)服務(wù)站”建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，加快建設(shè)進(jìn)度。上海、河南、貴州等地加強(qiáng)對(duì)“五進(jìn)”和“一會(huì)兩站”工作人員培訓(xùn)和指導(dǎo)。成都、杭州針對(duì)新型消費(fèi)特點(diǎn)，探索在電視購(gòu)物經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所設(shè)立消費(fèi)維權(quán)聯(lián)絡(luò)站。在此，只是從地方工商工作中選了一些例子來(lái)說(shuō)明他們做出的努力，還有一些沒(méi)提到的地方也做了很多探索。

播種2013

2012年，工商系統(tǒng)堅(jiān)持圍繞服務(wù)主題和主線，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展方面，服務(wù)改善民生、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定等方面發(fā)揮了重要作用。2012年對(duì)于消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)成果來(lái)說(shuō)，可謂頗為豐收，2013年的工作計(jì)劃也為未來(lái)播下了新的希望的種子。

《消費(fèi)電子》：春節(jié)過(guò)后，各行各業(yè)2013年的工作也都陸續(xù)展開(kāi)，在新的一年你們有哪些規(guī)劃和目標(biāo)？

楊紅燦：我們會(huì)從以下幾個(gè)方面展開(kāi)工作，首先，切實(shí)在創(chuàng)新消費(fèi)維權(quán)理念和深化消費(fèi)教育上下功夫，努力提高服務(wù)經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的水平。其次，在創(chuàng)新消費(fèi)維權(quán)工作方式方法和深化效能建設(shè)上下功夫，努力提高服務(wù)改善民生和社會(huì)和諧穩(wěn)定的水平。再次，在創(chuàng)新消費(fèi)維權(quán)制度機(jī)制和手段上下功夫，努力提高科學(xué)化、規(guī)范化和現(xiàn)代化管理水平。最后，在創(chuàng)新消費(fèi)維權(quán)能力建設(shè)上下功夫，努力提高依法行政的水平。總之，消費(fèi)維權(quán)，維護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益，是工商機(jī)關(guān)工作的重要使命。我們希望通過(guò)這些不斷的努力，爭(zhēng)取形成每一位消費(fèi)者都可以信賴(lài)的消費(fèi)環(huán)境。

第8篇：保護(hù)非遺的意義范文

關(guān)鍵詞：文化多樣性；傳統(tǒng)文化與民間傳承；就地保護(hù)；可持續(xù)使用

中圖分類(lèi)號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009―3060（2013）05―0058―09

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)國(guó)家和地方政府采取搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性方式保護(hù)、文化生態(tài)整體性保護(hù)等多項(xiàng)舉措，在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做了積極的探索。2006年、2008年和2011年，國(guó)務(wù)院分三批公布了合計(jì)1219項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；各省級(jí)政府陸續(xù)公布了8566項(xiàng)省級(jí)非遺名錄項(xiàng)目；地（市）、縣級(jí)政府公布了18186項(xiàng)地（市）級(jí)非遺名錄項(xiàng)目、53776項(xiàng)縣級(jí)非遺名錄項(xiàng)目；各級(jí)非遺名錄項(xiàng)目總計(jì)達(dá)到81747項(xiàng)。2012年12月20日，文化部公布了第四批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人共498名，加上此前已公布的前三批名單，非遺項(xiàng)目代表性傳承人達(dá)到1986人。至此，全國(guó)省級(jí)以上代表性傳承人總數(shù)超過(guò)11550名。如果按國(guó)家、省、市、縣四級(jí)名錄體系統(tǒng)計(jì)的話，數(shù)量將更加龐大。以安徽省為例，列入國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目名錄的有60項(xiàng)，涵蓋非遺項(xiàng)目的10大類(lèi)別；省級(jí)非遺名錄有273項(xiàng)，市級(jí)非遺名錄641項(xiàng)，縣（區(qū)）級(jí)非遺名錄1728項(xiàng)，合計(jì)達(dá)2702項(xiàng)。國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人53人，省級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人409人。

此外，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)的一項(xiàng)舉措，2007年6月至今，文化部相繼命名設(shè)立了閩南文化、徽州文化、熱貢文化、羌族文化、客家文化（梅州）、武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化、海洋漁文化（象山）、晉中文化、陜北文化、濰水文化、大理白族文化、迪慶民族文化等12個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。

國(guó)內(nèi)的非遺保護(hù)實(shí)踐在相當(dāng)短暫的時(shí)期內(nèi)已經(jīng)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。本文通過(guò)比照非遺保護(hù)的國(guó)際建議和國(guó)際公約中的相關(guān)理念、思想和原則，以及文化多樣性保護(hù)公約，傳統(tǒng)知識(shí)和民間傳承等知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)國(guó)際文件中的相關(guān)規(guī)定要求，針對(duì)我國(guó)非遺保護(hù)的實(shí)踐特征與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從維持文化多樣性與就地保護(hù)、完善保護(hù)制度與保存方式、尊重社區(qū)文化權(quán)利與可持續(xù)使用等方面，探討以社區(qū)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)更加廣泛的非遺保護(hù)路徑的可能性。

一、國(guó)際無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)歷程回溯

目前，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”可以說(shuō)已經(jīng)是一個(gè)廣為人知的概念了。而這個(gè)概念的形成，在國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域還是有一個(gè)較為曲折的過(guò)程，出現(xiàn)過(guò)民俗（folklore）、傳統(tǒng)文化與民問(wèn)傳承（traditional cultureand folklore）、非物質(zhì)遺產(chǎn)（non-physical heritage）、口傳遺產(chǎn)（oral heritage）、口傳和非物質(zhì)遺產(chǎn)（oraland intangible heritage）等名稱(chēng)與概念，最后在2003年的國(guó)際公約中采用了“無(wú)形文化遺產(chǎn)”（intangi―ble cultural heritage，ICH）這一總括性術(shù)語(yǔ)。這一概念由日語(yǔ)翻譯成英語(yǔ)，最初出自1950年日本的《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》。簡(jiǎn)要回顧國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的歷程，對(duì)聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）在這個(gè)領(lǐng)域保護(hù)思想的產(chǎn)生初衷及其保護(hù)理念流變有一個(gè)基本的了解，有助于我們更準(zhǔn)確和完整地分析國(guó)內(nèi)非遺保護(hù)實(shí)踐中的問(wèn)題以及探討相關(guān)保護(hù)對(duì)策。

相對(duì)于有形文化遺產(chǎn)保護(hù)，無(wú)形文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念的認(rèn)同過(guò)程可謂舉步維艱。《聯(lián)合國(guó)教科文組織章程》第一章關(guān)于UNESCO使命中即有“保存和保護(hù)世界遺產(chǎn)，包括圖書(shū)、藝術(shù)品、歷史和科學(xué)的紀(jì)念物”的闡述。然而，直到20世紀(jì)70年代召開(kāi)的數(shù)次政府問(wèn)文化政策會(huì)議上，多數(shù)發(fā)展中國(guó)家才開(kāi)始要求UNESCO在保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化方面提供支持。1976年11月，UNESCO大會(huì)正式通過(guò)了《關(guān)于無(wú)形（非物質(zhì)）文化遺產(chǎn)綜合規(guī)劃項(xiàng)目》，旨在促進(jìn)對(duì)文化特性，包括不同傳統(tǒng)、生活方式、語(yǔ)言等的正確評(píng)價(jià)和尊重。1973年，玻利維亞政府提議在《世界版權(quán)公約》中增加對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)及文化資產(chǎn)保護(hù)的條款，1975年UNESCO提出一份起草于1971年的《建立保護(hù)民間傳承國(guó)際準(zhǔn)則的可能性》的文件。1982年，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）與UNESCO共同通過(guò)了《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式、防止不正當(dāng)使用和其他損毀行為的國(guó)家法律示范法條》。此后，經(jīng)過(guò)多次政府間會(huì)議和專(zhuān)家會(huì)議等形式的長(zhǎng)期研討和觀點(diǎn)論戰(zhàn)，有關(guān)無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際共識(shí)終于取得了突破性進(jìn)展，1989年9月，UNESCO大會(huì)正式通過(guò)了有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的第一份國(guó)際文件：《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化與民間傳承的建議》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)際建議》）①。

1992年6月，在巴西里約熱內(nèi)盧舉行的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上認(rèn)可并通過(guò)了確立可持續(xù)發(fā)展原則的《里約熱內(nèi)盧宣言》，會(huì)上締約國(guó)還簽署了一項(xiàng)保護(hù)地球生物資源的國(guó)際公約，即《生物多樣性公約》（Convention on Biological Diversity，CBD），該公約以“保護(hù)生物多樣性、可持續(xù)使用其組成部分以及公平合理分享由利用遺傳資源而產(chǎn)生的惠益”為主要目標(biāo)（第一條）。傳統(tǒng)知識(shí)作為遺傳資源的構(gòu)成內(nèi)容在第8條第10項(xiàng)有明文規(guī)定：“依照國(guó)家立法，尊重、保存和維持原住民和地方社區(qū)體現(xiàn)傳統(tǒng)生活方式而與生物多樣性的保護(hù)和可持續(xù)使用相關(guān)的知識(shí)、創(chuàng)造和實(shí)踐并促進(jìn)其廣泛應(yīng)用，由此等知識(shí)、創(chuàng)造和實(shí)踐的擁有者認(rèn)可和參與其事并鼓勵(lì)公平地分享因利用此等知識(shí)、創(chuàng)造和實(shí)踐而獲得的惠益。”

此后，UNESCO采取了一系列行動(dòng)和努力，試圖參照《生物多樣性公約》制定保護(hù)文化多樣性的國(guó)際公約。這些行動(dòng)和努力體現(xiàn)在《世界文化發(fā)展委員會(huì)（WCCD）報(bào)告》、《斯德哥爾摩文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》（1998）、《約翰內(nèi)斯堡可持續(xù)發(fā)展宣言實(shí)施計(jì)劃》（2002）以及2002年《聯(lián)合國(guó)文化遺產(chǎn)年宣言》等多項(xiàng)國(guó)際文件和報(bào)告之中。

1995年，UNESCO世界文化發(fā)展委員會(huì)（WCCD）提出了處理文化多樣性的基本原則，并在題為《我們創(chuàng)造的多樣性》（Our Creative Diversity）的報(bào)告中呼吁：對(duì)手工藝、舞蹈、口頭傳統(tǒng)等類(lèi)型的文化表現(xiàn)形式進(jìn)行深入研究，應(yīng)當(dāng)正式承認(rèn)這些遍布全球的非物質(zhì)遺產(chǎn)和財(cái)富。1998年，UNESCO啟動(dòng)“宣布人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目計(jì)劃。2003年10月，UNESCO第32屆全體大會(huì)通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)際公約》），2005年，UNESCO在《世界文化多樣性宣言》（2001）的基礎(chǔ)上，通過(guò)了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》。2007年，WIPO所屬專(zhuān)門(mén)委員會(huì)通過(guò)了《傳統(tǒng)文化和民間傳承的表現(xiàn)形式保護(hù)修訂案（目標(biāo)與原則）》、《傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)修訂案（目標(biāo)與原則）》等決議草案。（參見(jiàn)，表1）

通過(guò)以上簡(jiǎn)要的回溯，我們可以清晰地看到非遺保護(hù)不是一個(gè)孤立的文化活動(dòng)，而是涉及整個(gè)人類(lèi)的生存環(huán)境，是保護(hù)傳統(tǒng)文化和文化多樣性全球行動(dòng)的組成部分。從《生物多樣性公約》注意到傳統(tǒng)生活方式、民間傳承與生物多樣性保護(hù)的關(guān)聯(lián)性，延伸到關(guān)注文化多樣性保護(hù)，再到呼吁保護(hù)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間傳承相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，這其中，作為文化多樣性的“真實(shí)寫(xiě)照”（mirror）和“傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式”（traditional cultural expressions）的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)公約以及其后的文化多樣性公約制定，只是在更大程度上證明了在快速變化的全球環(huán)境中，文化遺產(chǎn)、文化多樣性對(duì)于人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的不可或缺性。

二、維持文化多樣性與就地保護(hù)

在聯(lián)合國(guó)《生物多樣性公約》中，將“傳統(tǒng)知識(shí)”（traditional knowledge，TK）解釋為經(jīng)由數(shù)世紀(jì)形成、適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕彤?dāng)?shù)丨h(huán)境、來(lái)自實(shí)踐積累、經(jīng)由身口相傳的知識(shí)、技能、創(chuàng)造和經(jīng)驗(yàn)。該公約基于這樣的理解：傳統(tǒng)活動(dòng)、土地和資源的使用可以穩(wěn)定和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，要保護(hù)生物多樣性就必須尊重與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這樣一來(lái)，維持文化多樣性的重大意義和面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)就引起了國(guó)際社會(huì)更加廣泛的關(guān)注。事實(shí)上，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能脫離特定的生產(chǎn)、生活方式和環(huán)境條件，作為民族文化、地方傳統(tǒng)、民間習(xí)俗及審美的具體體現(xiàn)，它們依托于本地人而存在，以聲音、形象和記憶為表現(xiàn)手段，以身口相傳為主要延續(xù)方式，也是“活”的傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分。

正如《世界文化報(bào)告》（2000）所指出的：“可以預(yù)期人類(lèi)文化多樣性具有持續(xù)性活力。……然而，在當(dāng)前的國(guó)際環(huán)境中，這種文化多樣性的延續(xù)和更新，卻面臨新的挑戰(zhàn)。……全球化正在為文化交流創(chuàng)造新的機(jī)遇，新的容忍形式和新的入侵形式也正在出現(xiàn)。”而這其中的巨大悖論又在于，“雖然人類(lèi)是一種物種，但是基因突變給了他們學(xué)習(xí)知識(shí)和把知識(shí)代代相傳的能力，這種突變，解釋了人類(lèi)成功地?cái)U(kuò)散到地球各處的歷史。不幸的是，這種能力正在導(dǎo)致地球上生物多樣性的破壞，其后果難以預(yù)料。文化多樣性的喪失應(yīng)被看作是與生物多樣性的互動(dòng)過(guò)程。”

各類(lèi)文化遺產(chǎn)與其產(chǎn)生、發(fā)展和傳播的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，歷史環(huán)境狀況、文化環(huán)境背景對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與保護(hù)影響巨大。極具地方特色且豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化空間、場(chǎng)所環(huán)境，是文化多樣性的基本構(gòu)成，也是可持續(xù)發(fā)展的文化資本和資源要素。而早在1995年《我們創(chuàng)造的多樣性》報(bào)告中，就把文化的繁榮視為最高目標(biāo)，文化的創(chuàng)造性被視為人類(lèi)進(jìn)步的源泉，文化的多樣性被視為人類(lèi)最寶貴的財(cái)富。

在生物多樣性保護(hù)別強(qiáng)調(diào)“就地保護(hù)”（in―situ conservation）的方式，即保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和自然生境以及維護(hù)和恢復(fù)物種在其自然環(huán)境中有生存力的群體。考慮到傳統(tǒng)文化和民間傳承等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化多樣性的直接聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先采取在非遺產(chǎn)生和成長(zhǎng)的原生態(tài)環(huán)境中保持它的生命力的“就地保護(hù)”（in―situ preservation）。正如1989年《國(guó)際建議》所確認(rèn)的：“民間傳承（或傳統(tǒng)的大眾文化）是指基于文化社區(qū)傳統(tǒng)的全部創(chuàng)造，由某一群體或個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望反映其文化和社會(huì)特性的，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手藝、建筑及其他藝術(shù)。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值在于它是深深扎根于該地原住民的生態(tài)、文化與社會(huì)環(huán)境中，若為了追求發(fā)展而脫離滋養(yǎng)它的土壤，將該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生活切割開(kāi)來(lái)，那么原本為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的努力與動(dòng)機(jī)，轉(zhuǎn)眼間反而會(huì)喪失其應(yīng)有的價(jià)值和意義。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常常是一種生活方式或是生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，與當(dāng)?shù)氐牡乩砩鷳B(tài)、歷史文化和社會(huì)構(gòu)成一個(gè)整體而存在，但是若忽略了它的真正本性，即容易脫離‘生活’，而變成為了發(fā)展旅游或是城市行銷(xiāo)的展示名片，轉(zhuǎn)變成為了畸形的‘表演’取向，而被商品化了。”

反觀國(guó)內(nèi)一些地方，多采取將非遺項(xiàng)目集中于博物館、博覽園區(qū)展示觀賞，而在原生態(tài)、原環(huán)境中保護(hù)傳承、保育培育的實(shí)踐案例則相當(dāng)稀少。非遺項(xiàng)目旅游開(kāi)發(fā)，表演性、節(jié)慶游覽活動(dòng)成為非遺保護(hù)的主要方面，“重集中展示、輕社區(qū)傳承”的現(xiàn)象十分突出（參見(jiàn)表2）。對(duì)傳統(tǒng)項(xiàng)目的生產(chǎn)性方式保護(hù)，應(yīng)當(dāng)是通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程（保持、采用或改進(jìn)傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝、流線等）將一些傳統(tǒng)手工藝、技藝或有生產(chǎn)性的項(xiàng)目組織起來(lái)，使之得以利用、傳承或再生、活用。它的前提是傳統(tǒng)的生產(chǎn)性方式的保護(hù)傳承，而不是大規(guī)模的生產(chǎn)性開(kāi)發(fā)。但在現(xiàn)實(shí)中，部分非遺項(xiàng)目成為了企業(yè)商業(yè)開(kāi)發(fā)的包裝或產(chǎn)品的標(biāo)志，也有部分項(xiàng)目其現(xiàn)代生產(chǎn)工藝技術(shù)與傳統(tǒng)工藝、手段等沒(méi)有任何關(guān)系。生產(chǎn)性方式保護(hù)，應(yīng)當(dāng)是通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程培養(yǎng)傳承人，傳承傳統(tǒng)的生產(chǎn)技術(shù)、手工藝和其他技能，不應(yīng)以追求產(chǎn)業(yè)化和規(guī)模效益為目標(biāo)。

擺在非遺保護(hù)實(shí)踐面前更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)是，隨著工業(yè)化和城市化的迅猛推進(jìn)，勢(shì)不可擋、規(guī)模巨大的舊城改造使城鄉(xiāng)環(huán)境、自然生態(tài)、地域風(fēng)貌、鄉(xiāng)土景觀和生活方式發(fā)生了劇烈的改變。為了經(jīng)濟(jì)利益和旅游市場(chǎng)需求，“假古董”的大量建設(shè)和人造景觀快速的開(kāi)發(fā)，也對(duì)真實(shí)的歷史環(huán)境與多樣的文化生態(tài)環(huán)境造成了直接破壞和不當(dāng)?shù)呢?fù)面干擾。2011年9月6日，在紀(jì)念中央文史研究館成立60周年座談會(huì)上，前任總理曾尖銳地指出，在工業(yè)化和城市化進(jìn)程中文化遺產(chǎn)保護(hù)存在三個(gè)問(wèn)題，其中的第一個(gè)問(wèn)題就是伴隨古村落和現(xiàn)代農(nóng)村的消失、農(nóng)民失去土地，對(duì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化的保護(hù)帶來(lái)的沖擊。農(nóng)村地區(qū)聚落的消失和村莊“空洞化”問(wèn)題對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)與傳承影響最大，大量非遺項(xiàng)目存在于農(nóng)村地區(qū)，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，隨著城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，農(nóng)村居民點(diǎn)的劇減，文化生態(tài)環(huán)境必然會(huì)受到巨大的沖擊。

三、完善保護(hù)制度與保護(hù)方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有兩種主要方式，第一種方式是將它轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚男问剑礋o(wú)形文化遺產(chǎn)的有形化，也就是文獻(xiàn)化（documentation）保護(hù)。文獻(xiàn)化也是保存無(wú)形文化遺產(chǎn)的重要方法，尤其是對(duì)于那些瀕危的遺產(chǎn)或是在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法繼續(xù)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目而言，是一種不可或缺的保存方式，也是創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)和清單名錄的基礎(chǔ)。第二種方式是在它產(chǎn)生的原生態(tài)和原環(huán)境中保持它的活力，即通過(guò)鼓勵(lì)世代相傳和復(fù)興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)保持它的活力。兩種方法相輔相成、不可分割。

1989年《國(guó)際建議》主要著重于對(duì)遺產(chǎn)的記錄和研究，而2003年《保護(hù)公約》側(cè)重鼓勵(lì)后一種方式，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造和再創(chuàng)造各種文化表現(xiàn)形式的人群和社區(qū)的重要作用，指出應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮在這些文化表現(xiàn)形式的原始氛圍中促進(jìn)它們的再生。2003年《保護(hù)公約》第二條對(duì)“保護(hù)”的定義為：確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力所采取的措施，包括確認(rèn)、立檔、研究、保存、防護(hù)、促進(jìn)、弘揚(yáng)、傳承（主要通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）以及涉及遺產(chǎn)各方面的振興。

下面對(duì)各項(xiàng)保護(hù)措施的含義做些簡(jiǎn)要的說(shuō)明。確認(rèn)（identification），指對(duì)特定項(xiàng)目的專(zhuān)業(yè)性描述、分析以及技術(shù)性判斷、鑒別；立檔（documentation），即通過(guò)文獻(xiàn)化方式對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行客觀記錄、建立資料檔案，包括數(shù)字化處理；研究（research），指與遺產(chǎn)項(xiàng)目及其保護(hù)相關(guān)的文獻(xiàn)調(diào)查、田野調(diào)研和科學(xué)分析探索等；保存（preservation），是確保特定的社會(huì)實(shí)踐及表現(xiàn)形式得以維持的方式；防護(hù)（protection），指確保特定的社會(huì)實(shí)踐及表現(xiàn)形式不遭受損害；促進(jìn)（promotion），是指采取積極的方式引起社會(huì)公眾對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的廣泛關(guān)注；弘揚(yáng)（enhancement），即改善其生存環(huán)境的狀況并增進(jìn)其在當(dāng)代社會(huì)生活中的關(guān)聯(lián)性；傳承（transmission），是指通過(guò)獲取文獻(xiàn)資料、指導(dǎo)或其他方式向他人尤其是年輕一代傳播社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)文化觀念；振興（revitalization），指促進(jìn)某些衰退或消亡中的非遺項(xiàng)目再生的過(guò)程或措施，作為保護(hù)政策也指通過(guò)非遺項(xiàng)目保護(hù)傳承促進(jìn)遺產(chǎn)所在地社區(qū)的整體復(fù)興。

我國(guó)于2011年6月1日起施行的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，確定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查制度、代表性項(xiàng)目名錄制度、傳承傳播制度以及相關(guān)保障制度，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供了法律制度保障。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明文規(guī)定，“縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作納入本級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，并將保護(hù)、保存經(jīng)費(fèi)列入本級(jí)財(cái)政預(yù)算”，明確了地方政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用。近年來(lái)，在面對(duì)建設(shè)性破壞的緊急局面下，各地在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做了積極的努力，與此同時(shí)也出現(xiàn)了“重申報(bào)，輕保存”等不盡合理的現(xiàn)象和問(wèn)題。各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的保護(hù)對(duì)象，在一定程度上存在泛化和擴(kuò)大化傾向，一些地方已完全消失的項(xiàng)目，已經(jīng)不存在傳承可能性的項(xiàng)目，或是多地申報(bào)、不同級(jí)別名錄重復(fù)登錄的項(xiàng)目，可能也不在少數(shù)。2012年9月4日，文化部了《關(guān)于對(duì)天津市紅橋區(qū)回族大刀隊(duì)等105個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位進(jìn)行調(diào)整、撤銷(xiāo)的決定》，對(duì)105個(gè)國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目保護(hù)單位的調(diào)整、整改和資格撤銷(xiāo)，標(biāo)志著文化部在對(duì)國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目的動(dòng)態(tài)管理方面有了實(shí)質(zhì)性開(kāi)端，也是切實(shí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要舉措。

非遺清單登錄制度，不只是收集資料數(shù)據(jù)、整理形成項(xiàng)目名錄的簡(jiǎn)單過(guò)程，而且需要建立科學(xué)的評(píng)估機(jī)制，針對(duì)相關(guān)傳統(tǒng)實(shí)踐和民間傳承項(xiàng)目的狀況進(jìn)行評(píng)估，根據(jù)實(shí)際情況與保存數(shù)量、狀況、稀缺性、瀕危狀況以及環(huán)境生境變化等因素，實(shí)事求是地確定保護(hù)名錄，并制定適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)方案、采取相應(yīng)的保護(hù)措施。

此外，在非遺學(xué)術(shù)領(lǐng)域需要進(jìn)一步加強(qiáng)遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)研究，如非遺項(xiàng)目發(fā)生史，傳播演變過(guò)程的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)研究。目前針對(duì)非遺項(xiàng)目的田野調(diào)查，大多沿用民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)和藝術(shù)學(xué)的調(diào)查方法，從文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)角度進(jìn)行的研究明顯不足。以2006年列入第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄的“儺戲”為例（項(xiàng)目編號(hào)為Ⅳ-89），公布時(shí)包括武安儺戲、池州儺戲、侗族儺戲、沅陵辰州儺戲、德江儺堂戲等項(xiàng)目；2008年6月，將萬(wàn)載開(kāi)口儺、仡佬族儺戲、鶴峰儺戲、恩施儺戲作為擴(kuò)展項(xiàng)目列入；2011年5月，在公布第三批國(guó)家級(jí)非遺名錄時(shí)，又將任莊扇鼓儺戲、德安潘公戲、梅山儺戲、荔波布依族儺戲擴(kuò)展進(jìn)來(lái)，項(xiàng)目涉及多個(gè)省份和地區(qū)。而這些地域分布相當(dāng)廣泛的各種類(lèi)型的儺戲，其產(chǎn)生、傳播和演變情況究竟是怎樣的？其相互之間的關(guān)聯(lián)性又是怎樣的？關(guān)于這些問(wèn)題，至今似乎還沒(méi)有完整的具有說(shuō)服力的研究成果。

四、尊重文化權(quán)利與可持續(xù)使用

在各地轟轟烈烈開(kāi)展的非遺保護(hù)活動(dòng)中，地方居民和社區(qū)團(tuán)體參與較弱是其中的一大缺憾。正如重慶文理學(xué)院譚宏教授所指出的：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)呈現(xiàn)‘兩頭熱’現(xiàn)象，一頭是政府為了發(fā)掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使之為地方經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)而搖旗吶喊；另一頭是學(xué)界為了挖掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的各種經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值而相互爭(zhēng)鳴。而作為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主力軍的廣大民眾卻認(rèn)識(shí)不足，參與不多。”

前文的分析已經(jīng)闡明，一定地域范圍內(nèi)的非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承，應(yīng)是在現(xiàn)代生活背景下自然發(fā)生和自主選擇的結(jié)果，外部干預(yù)應(yīng)盡可能限制在最低限度之內(nèi)。“就地保護(hù)”、“活態(tài)傳承”的最好方式應(yīng)當(dāng)是以非遺項(xiàng)目原有的形態(tài)，在原生環(huán)境中相對(duì)自然地流布、傳播和傳承，盡可能少地實(shí)施外部干預(yù)。然而，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，不少非遺項(xiàng)目在公布之時(shí)，可能已經(jīng)處于瀕危狀況之中，其存在的生態(tài)環(huán)境已失去平衡，甚至遭到了破壞，不采取措施進(jìn)行搶救性保護(hù)就有可能徹底消失。因此，不得不采取必要的措施進(jìn)行搶救保護(hù)，但政府主導(dǎo)的干預(yù)和技術(shù)管理等要做到適度和適當(dāng)。政府的有效管理，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護(hù)與傳承的制度保障，在這方面，亞洲的日本、韓國(guó)的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。

政府以怎樣的方式介入地域民俗活動(dòng)等非遺項(xiàng)目的管理，是需要認(rèn)真研究分析并科學(xué)決策的，因?yàn)檎芾淼挠绊懣赡芗扔蟹e極的方面也有消極的方面。在韓國(guó)和日本的保護(hù)實(shí)踐中，政府的有效管理作為傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的制度保障必不可少。而民眾的自主參與是傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的主體保障，一個(gè)民俗活動(dòng)如果失去了民眾的自主參與，失去了精神和信仰的傳承，脫離了生長(zhǎng)和發(fā)育的生態(tài)環(huán)境，就有可能走向枯萎甚至消亡。

韓國(guó)安東河回村是一個(gè)傳統(tǒng)的小村落，六百多年形成的河回村歷史環(huán)境得到了良好的保存、保護(hù)，在2010年的第34屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。特別值得一提的是除山水環(huán)境、村落格局和歷史建筑外，這里還是韓國(guó)假面文化的發(fā)源地，即“河回別神祭神面具舞”保護(hù)傳承之地。近年來(lái)，當(dāng)?shù)亟⒘思倜娌┪镳^，設(shè)計(jì)制造出新的面具紀(jì)念品。在表演方面，韓國(guó)安東市開(kāi)始舉辦國(guó)際假面舞節(jié)，邀請(qǐng)來(lái)自世界各地的假面舞表演團(tuán)體來(lái)這里演出，自然也吸引了世界各地超過(guò)百萬(wàn)的游客到這里旅游觀光。河回村的傳統(tǒng)面具舞與中國(guó)的儺戲類(lèi)似，但無(wú)論是池州儺戲，還是安順地戲，在記錄保存、保護(hù)傳承和可持續(xù)使用傳統(tǒng)文化資源方面，與韓國(guó)安東相比差距還是不小。

非遺保護(hù)與傳承首先要尊重社區(qū)、個(gè)人和團(tuán)體的意愿及他們的文化權(quán)利。人類(lèi)的一切創(chuàng)造物都處于不斷消失的進(jìn)程之中，UNESCO文化部國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)司司長(zhǎng)林德?tīng)?普羅特（Lyndel Prott）認(rèn)為，“不能因?yàn)楸Ｗo(hù)那些已經(jīng)不在文化生活中發(fā)揮作用的文化因素而破壞社會(huì)進(jìn)程”，“保護(hù)遺產(chǎn)的意愿應(yīng)是：讓傳統(tǒng)文化的掌握者能夠繼續(xù)為競(jìng)爭(zhēng)型生活方式的造就者們提供不同的行為方式和不同的‘成功’標(biāo)準(zhǔn)”。非遺保護(hù)應(yīng)當(dāng)考慮在特定文化背景中產(chǎn)生新的發(fā)展模式，以此來(lái)滿足當(dāng)?shù)氐牟町愋孕枨蟆Ｒ猿姓J(rèn)“傳統(tǒng)文化”價(jià)值、增進(jìn)尊重與了解為前提，為了保持文化的多樣性，決策需要更透明、更具包容性（但不應(yīng)排除專(zhuān)家參與）。有時(shí)為了保持文化遺產(chǎn)的原真性和完整性，有必要舍棄招商引資模式的開(kāi)發(fā)計(jì)劃，有時(shí)候甚至要放棄某些基金的資助。例如，城市港口地區(qū)的碼頭號(hào)子，由于生產(chǎn)方式和交通運(yùn)輸條件的改變，已經(jīng)基本脫離了現(xiàn)實(shí)環(huán)境，只能通過(guò)舞臺(tái)化表演等形式來(lái)展示。而在巴東縣神龍溪景區(qū)，據(jù)說(shuō)是應(yīng)游客要求還原恢復(fù)了“拉纖”表演，這種所謂的原生態(tài)拉纖完全是為適應(yīng)旅游觀光活動(dòng)而產(chǎn)生的，恐怕已經(jīng)涉及到人權(quán)保護(hù)等問(wèn)題。

非遺保護(hù)還要切實(shí)關(guān)注文化生態(tài)保護(hù)的復(fù)雜性和多樣性，注重對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識(shí)和民間傳承的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。近年來(lái)，WIPO在該領(lǐng)域做了積極有效的探索，WIPO所屬的“關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間傳承的政府間委員會(huì)”（IGC）第七次大會(huì)上形成了保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的目標(biāo)與原則的相關(guān)文件。其保護(hù)政策目標(biāo)涉及承認(rèn)價(jià)值、增進(jìn)尊重、滿足社區(qū)的實(shí)際需要、防止對(duì)傳統(tǒng)文化的不正當(dāng)占有等多項(xiàng)內(nèi)容。相關(guān)文件中提出了兩項(xiàng)關(guān)鍵要求：第一是要求承認(rèn)傳統(tǒng)知識(shí)持有人擁有傳統(tǒng)知識(shí)的相應(yīng)權(quán)利，第二是要求第三方高度關(guān)注未經(jīng)授權(quán)獲得傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行為。為此，制定并實(shí)行了兩種與知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的保護(hù)措施：（1）積極的保護(hù)：給傳統(tǒng)知識(shí)持有人以權(quán)利，使其能夠針對(duì)濫用傳統(tǒng)知識(shí)的某些形式采取行動(dòng)或?qū)で笱a(bǔ)救辦法；（2）防御性保護(hù)：防止他人通過(guò)不合法手段得到傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

在國(guó)內(nèi)，已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)非遺保護(hù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)之爭(zhēng)。2011年5月底，被稱(chēng)為“中國(guó)非遺保護(hù)第一案”的安順市文化局狀告張藝謀等人案敗訴一事成為新聞。被列入第一批國(guó)家非遺名錄的“安順地戲，，（項(xiàng)目編號(hào)為Ⅳ-90），為儺戲的一種，形成于明代初葉。據(jù)史料記載，其產(chǎn)生與明初來(lái)自安徽、江蘇、江西等地的安順屯軍有關(guān)，因隨軍流動(dòng)，經(jīng)常選取野外的低洼曠地進(jìn)行演出，表演者所戴面具靠頭部前額并略向上傾斜成為其造型的主要特征，故名“地戲”。2004年張藝謀在云南麗江拍攝電影《千里走單騎》時(shí)，曾邀請(qǐng)安順市詹家屯的詹學(xué)彥等8位地戲傳人前往麗江參與演出，表演了安順地戲傳統(tǒng)劇目中的《戰(zhàn)潼關(guān)》和《千里走單騎》，但在影片中卻稱(chēng)此為“云南面具戲”。

2010年，安順文化局狀告張藝謀等三人，為非遺討署名權(quán)，經(jīng)過(guò)一年多的訴訟，北京西城法院一審宣判認(rèn)為，影片使用安順地戲進(jìn)行一定程度的創(chuàng)作虛構(gòu)，并不違反《著作權(quán)法》的規(guī)定，并駁回了文化局的。表面上看，《千里走單騎》拍攝于2004年11月，上映于2005年12月，而安順地戲在2006年5月才被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因而安順文化局無(wú)權(quán)主張署名權(quán)。但這一事件還是說(shuō)明了當(dāng)年地方政府對(duì)本地的傳統(tǒng)文化缺乏保護(hù)意識(shí)，而像張藝謀這樣的著名導(dǎo)演，作為藝術(shù)家也沒(méi)有注意在文化藝術(shù)品的生產(chǎn)過(guò)程中傳播正確的傳統(tǒng)文化信息。即便該作品在主觀上并不存在侵害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的故意和過(guò)失，也未對(duì)安順地戲產(chǎn)生法律所禁止的歪曲、貶損等行為，但由于電影的巨大影響力，事實(shí)上還是對(duì)廣大觀眾造成了安順地戲相關(guān)信息的誤導(dǎo)與混淆，也為國(guó)家非物質(zhì)文化項(xiàng)目帶來(lái)了一定的負(fù)面影響。從保護(hù)傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的角度看，無(wú)論如何，即便是出于對(duì)非遺及相關(guān)法規(guī)的尊重，當(dāng)事人也應(yīng)當(dāng)做出道歉聲明。

五、結(jié)語(yǔ)

文化生態(tài)本身即為一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，與自然條件、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、歷史等有密切的關(guān)系。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類(lèi)文化遺產(chǎn)通過(guò)豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承，也體現(xiàn)在借助各種技術(shù)和方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷(xiāo)售和消費(fèi)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，應(yīng)當(dāng)納入文化大發(fā)展的總體戰(zhàn)略中統(tǒng)籌規(guī)劃、全面推進(jìn)。早在1980年代，UNESCO制定的中長(zhǎng)期發(fā)展計(jì)劃中就有“作為屬于全人類(lèi)的共同財(cái)產(chǎn)，文化遺產(chǎn)賦予每一個(gè)特殊的地方其可識(shí)別的特征，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的寶庫(kù)。因此，文化遺產(chǎn)的保護(hù)和展示應(yīng)是任何文化政策的重要基石”的指導(dǎo)意見(jiàn)。2011年11月，UNESCO大會(huì)又通過(guò)了一項(xiàng)關(guān)于城市保護(hù)的新國(guó)際建議――《關(guān)于歷史性城市景觀的建議》，建議再次強(qiáng)調(diào)了歷史城市整體保護(hù)的重要性，指出，“在全球環(huán)境變化中，有形和無(wú)形的文化遺產(chǎn)是提升城市地區(qū)宜居性、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的重要資源。人類(lèi)的未來(lái)取決于對(duì)資源的有效規(guī)劃和管理，因而保護(hù)就成為了一種戰(zhàn)略，旨在以可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展與生活質(zhì)量之間的平衡。”

第9篇：保護(hù)非遺的意義范文

這些政策、法規(guī)地頒布，措施的實(shí)施，工作的開(kāi)展，無(wú)疑是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)形成共識(shí)給與重視；無(wú)疑是給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、傳播開(kāi)辟了新天地和新途徑；無(wú)疑是給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示、發(fā)展搭建出了平臺(tái)和開(kāi)拓出了空間；無(wú)疑是給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)營(yíng)造出良好的保護(hù)氛圍，在社會(huì)群眾中產(chǎn)生出積極的影響，并打下初步認(rèn)識(shí)、認(rèn)知的基礎(chǔ)，并使之能在現(xiàn)在的多元文化中，有了立足之地而不被淹滅，受到國(guó)民的追崇、繼承、傳播、發(fā)揚(yáng)光大之。

但僅靠自上而下的開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，是不夠的，其保護(hù)力度、影響力度都是有局限性的。要真正意義上在全體國(guó)民中開(kāi)展民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，筆者認(rèn)為：必須提升公眾參與保護(hù)的認(rèn)知度，才是保護(hù)的關(guān)鍵，才是最好的保護(hù)。

這是因?yàn)楱D―非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是民眾約定俗成的，源自、產(chǎn)生于民眾中。非物質(zhì)文化，是由一個(gè)民族，或一個(gè)集體，或一個(gè)地方一代又一代的先民們，在長(zhǎng)期艱苦的生產(chǎn)、生活勞動(dòng)中，把從自然界中或社會(huì)群體中所發(fā)生的諸多自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象或突發(fā)偶然現(xiàn)象、異常現(xiàn)象，有意識(shí)的歸結(jié)在一起，再通過(guò)反復(fù)接觸、感觸的實(shí)踐驗(yàn)證，從中歸納、發(fā)現(xiàn)、分析出其中所含的共同點(diǎn)或共性、或相同性、相近性，成為一種定性模式，或思維定型模式，也可說(shuō)是生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)，并把它保存在記憶里，通過(guò)口傳身授向下一代傳授的東西；也是先民們對(duì)自然界、社會(huì)群體所產(chǎn)生最原始的感性認(rèn)知的東西。后來(lái)的一代代人們對(duì)先民所傳下來(lái)的東西，再在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中給與檢驗(yàn)、驗(yàn)證，給以去偽存真，去繁就簡(jiǎn)，去劣除糟的加工、提煉、純化后，逐約定俗成，仍以口耳相傳的形式被保留、延續(xù)、發(fā)展、傳承下來(lái)，這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。譬如：我們中華民族所過(guò)的農(nóng)歷春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，以及反映四季變化，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的二十四節(jié)氣等，既是先民們約定俗成的，而被傳承下來(lái)的，因此說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目產(chǎn)生的源頭來(lái)自于民眾，是民眾經(jīng)過(guò)一代又一代口詠?zhàn)焓杉庸ざ傻模敲癖娫谏a(chǎn)、生活勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造的，是民眾智慧與汗水的結(jié)晶。它深受民眾的喜愛(ài)，她傾吐了民眾的心聲，它描繪出了民眾的生活情景，凝聚了民眾的智慧，結(jié)晶了民眾的血汗，表達(dá)了民眾的情感，反映了民眾的愛(ài)憎，寄托了民眾的理想與愿望。所以說(shuō)，提升公眾參與保護(hù)的認(rèn)知度，是開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵。

提升公眾參與保護(hù)的認(rèn)知度，就是要廣大民眾在思想意識(shí)里形成共識(shí)，認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的重要作用和偉大意義，認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)我們中華民族文化，就是守衛(wèi)我們中華民族的精神家園，就是為中華民族的后代子孫留下根脈守住魂，給他們留下念想，一代一代地傳承下去；就是要廣大民眾有意識(shí)、有目的、積極的、主動(dòng)地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的繼承、傳播、保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新等活動(dòng)，并且使非遺項(xiàng)目保護(hù)的諸多活動(dòng)在廣大民眾中產(chǎn)生出廣泛而積極的影響，產(chǎn)生出轟動(dòng)效應(yīng)，形成濃厚的氛圍，培育出適合非遺項(xiàng)目產(chǎn)生、繼承、傳播、保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新的肥沃土壤，清新、溫馨的氣候，優(yōu)越舒適的環(huán)境。就像我們中華民族的子民們每年都要過(guò)春節(jié)那樣，不僅我們每個(gè)家庭的長(zhǎng)者要帶領(lǐng)全家大大小小的成員過(guò)春節(jié)，要進(jìn)行燒紙焚香祭祀，要燃放爆竹，要張貼門(mén)神對(duì)聯(lián)，要吃餃子，要走親戚串朋友拜年的儀式或程式；我們的國(guó)家也帶領(lǐng)全社會(huì)的成員過(guò)春節(jié)，進(jìn)行團(tuán)拜、慰問(wèn)等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目影響著人的生長(zhǎng)，烙印于民眾的腦細(xì)胞中。眾所周知，人一出生就受到周?chē)逃械膫鹘y(tǒng)文化背景、情景、環(huán)境、氛圍，和家長(zhǎng)所固有的文化元素、情愫、情結(jié)、習(xí)性、習(xí)慣等的影響。這種影響是根深蒂固的，它不僅影響著人的生產(chǎn)、生活方式的形成，也直接影響著人的思想、觀念、意識(shí)形態(tài)的形成，甚至直接影響著人的思維理念、概念、模式的定性形成。這是因?yàn)椋俏镔|(zhì)文化是傳統(tǒng)的。不管這個(gè)人出生不出生，這種文化傳統(tǒng)已經(jīng)形成，這種文化氛圍已經(jīng)形成，這種文化元素，情結(jié)、情愫已經(jīng)形成，都無(wú)所不在的，無(wú)時(shí)無(wú)刻地影響著人。人在沒(méi)誕生之前，就受傳統(tǒng)非物質(zhì)文化文化中的生兒育女觀念的制約、影響。要不民俗中咋說(shuō)，不孝有三，無(wú)后為大呢？人出生后，非物質(zhì)文化就撲面而來(lái)，把他包圍在其中，讓他無(wú)法沖出重圍，一直伴他生長(zhǎng)、成長(zhǎng)、長(zhǎng)大成人。在他從小到大的成長(zhǎng)的過(guò)程中，長(zhǎng)輩們無(wú)所不能的及時(shí)地、隨時(shí)地，把他們從他們的長(zhǎng)輩嘴里繼承來(lái)的非物質(zhì)文化，一一灌輸給他，或從日常的生產(chǎn)、生活行為中影響、熏陶著他。這種灌輸或熏陶，是從頭到腳的，由表及里的。無(wú)論在衣、食、住、行，還是在語(yǔ)言行為，以及在思想觀念的演變，性格的變化成熟等上都能反映出來(lái)。

長(zhǎng)大后，人的骨髓、腦細(xì)胞里留下了非物質(zhì)文化的烙印；人的血液里流淌著非物質(zhì)文化血細(xì)胞；人的思想、觀念、意識(shí)形態(tài)里留下了抹不去洗不掉的非物質(zhì)文化元素、情愫、情結(jié)、習(xí)性、習(xí)慣等。當(dāng)然，人的成長(zhǎng)過(guò)程中，也受現(xiàn)代先進(jìn)文化、流行文化、外地文化、外來(lái)文化等文化的影響，但直接給予影響的還是非物質(zhì)文化――給了剛懂事的兒童以啟蒙教育；使青少年的思想從幼稚走向成熟；使青壯年的思想走向定格。可以說(shuō)，是非物質(zhì)文化給了一個(gè)人在一個(gè)族群里或整個(gè)社會(huì)中生活的各種元素和營(yíng)養(yǎng)，從一個(gè)自然人變成一個(gè)文化人，從一個(gè)有著原始思維和野性思維的人，變成一個(gè)有文化、有理想、有理性思維的人。因此說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目影響著人的生長(zhǎng)。

既然一個(gè)人是這樣，以此類(lèi)推，一個(gè)地方的人也是這樣，一個(gè)民族的人更是這樣，所以說(shuō)，非物質(zhì)文化烙印于民眾的腦細(xì)胞中。那么，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，就不能不提升民眾參與保護(hù)的認(rèn)知度。只有喚醒了，調(diào)動(dòng)出了，發(fā)揮出了民眾參與保護(hù)的意識(shí)，和積極性、主動(dòng)性、能動(dòng)性，以及作用，才是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)。

非物質(zhì)文化是一個(gè)民族的根，是精神寄托、信仰的依據(jù)，民眾是傳承的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化之所以是一個(gè)地方或一個(gè)民族的根，是精神寄托、信仰的依據(jù)。這是因?yàn)椋粋€(gè)人從出生到長(zhǎng)大成人，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受本民族文化所形成的宗教、信仰、道德意識(shí)的影響、熏陶，能使一個(gè)自然人變成一個(gè)社會(huì)人、文化人；使一個(gè)有著原始思維和野性思維的人，變成一個(gè)有文化、有理想、有理性思維的人。這種變化，是從人的思想內(nèi)核里，由積聚的能量所產(chǎn)生的變化。這種循環(huán)往復(fù)的變化，就積淀在人的思維空間里，就在人的思想、意識(shí)、觀念、理念中扎下了根，結(jié)成了情結(jié)，在人的骨髓、血液、肌肉里生長(zhǎng)，形成了人的精神信仰、寄托，和人生追求的坐向標(biāo)。譬如，幼兒在剛會(huì)說(shuō)話走路時(shí)，就能會(huì)辨別什么人是好人，什么人是壞人――誰(shuí)要他的東西，誰(shuí)嚇唬他，誰(shuí)揚(yáng)手要打他，誰(shuí)就是壞人；誰(shuí)給她東西吃、玩，誰(shuí)親她抱她斗他笑，誰(shuí)就是好人。幼兒的這種辨別能力，是從父母等身邊的人的言傳身教，在思維空間里形成的印象而來(lái)的。這種印象一旦形成，就積淀在腦細(xì)胞里記憶儲(chǔ)存下來(lái)，形成了概念，像樹(shù)根一樣在思維空間里生長(zhǎng)起來(lái)，是除不掉鏟不凈的。譬如，中華民族自古就有對(duì)佛教的追崇和信仰，在大破四舊時(shí)，人們迫于形勢(shì)的壓力就遠(yuǎn)離了對(duì)佛教，可當(dāng)結(jié)束后不久，人們被壓抑的信仰，不打招呼地就雨后春筍般地迸發(fā)出來(lái)。