商品經濟的本質精選(九篇)
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第1篇：商品經濟的本質范文
[關鍵詞] 商品經濟 市場經濟
人類為了自身的生存和發展,不斷地向自然界宣戰，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要，這就是人類社會的經濟活動。這種經濟活動要采取什么形式進行,不少思想家和經濟學家都進行過考察和研究,而馬克思的論述為大多數學者所接受，他在《（政治經濟學批判）（1857年-1858年草稿) 》中闡述到:人的依賴關系(起初完全是自發的),是最初的社會形態,在這種形態下,人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性,是第二大形態,在這種形態下,才形成普遍的社會物質變換,全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性,是第三個階段。第二階段為第三個階段創造條件。因此,家長制的,古代的(以及封建的)狀態隨著商業、奢侈、貨幣、交換價值的發展而沒落下去,現代社會則隨著這些東西一道發展起來。這段論述科學地揭示了人類社會經濟活動形式的發展軌跡:自然經濟商品經濟產品經濟三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的,而是取決于人類對自然界的認識程度和改造能力,即生產力發展水平。當生產力的發展十分低下時,人類只能依靠“人的依賴關系”來戰勝自然，滿足自身的需要,這就是人與自然之間的“自然經濟”時期。當生產力的發展出現了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產生私有制以后，人與自然的物質變換關系就要建立在“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實現滿足自身的需要，隨之人類社會經濟活動的形式也就進入了“商品經濟”發展時期；當社會生產力的高度發展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要,私有制也隨之消亡,個人得到全面發展,那時人類社會經濟活動形式就不需要通過“交換”的形式來實現,也就不需要“價值”插手其間,而是以“各盡所能,按需分配”的形式來滿足自身的需要,從而進入產品經濟的發展階段。
產品經濟形態不是“可望而不可及”的發展階段，或者說“是不可實現的理想模式”,而是人類社會發展的歷史必然。這可從三個方面證明:第一,在歷史上它是在對資本主義經濟制度批判的基礎上,作為商品經濟的否定形式而提出來的,并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了,但失敗的原因并非產品經濟形式本身的錯誤,而是當時的社會生產力發展水平還沒有達到可以否定商品經濟的程度。第二,當代世界某些發達國家社會經濟發展的實踐足以證明,它們所實行的大量“福利”經濟政策,在某種程度上已經體現出產品經濟形態的痕跡。第三,如果從分配的角度運用抽象法來考察一個家庭內部的經濟活動(不考慮它與外部的經濟聯系方式),也可以得到證明:當其收入水平較低時,父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配,而當收入水平較高以后,因為消費品的種類和數量可以得到不斷補充,所以父母就不再以計量的方式進行分配,而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大,整個社會經濟的發展又何嘗不是如此呢？商品經濟形態的發展終將被產品經濟形態所代替,這在人類社會經濟形態發展史上只是個時間問題。
經濟形態發展的每一個歷史階段，都有一個由產生到成熟、由初級到高級的發展過程，因而會體現出不同發展時期的階段性。商品經濟形式的發展也不例外,以中世紀的結束和資本主義社會的確立為標界,大體可分為前后兩個階段。前一階段是簡單商品經濟時期,后一階段為復雜商品經濟,即市場經濟發展時期。簡單商品經濟也稱為小商品經濟,是商品經濟的產生和培育時期,它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的,是作為自然經濟的一種補充形式而存在。因此,它只存在于當時占主導地位的自然經濟的夾縫之中,處于從屬地位。復雜商品經濟是商品經濟的成熟和發展時期,這時的商品生產和交換不再以獲取使用價值為直接目的,而是以盈利為直接目的,并且成為社會居主導地位的經濟形式。“市場”已成為社會經濟活動的樞紐和中心環節,是商品經濟發展到這一階段的突出特征。因此到19世紀末,開始有學者把這種復雜的商品經濟稱之為市場經濟。可見,市場經濟是商品經濟發達起來以后的一種成熟的表現形式。
從上面的分析中可以得出以下認識：第一,商品經濟是人類社會經濟活動發展到一定階段的必然產物,它的基礎在生產力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產關系方面則是生產資料歸不同的經濟主體所有(起初是私有制)。因此它是社會生產方式發展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉移所出現的社會經濟活動的一種組織形式。從這個意義上說,商品經濟是一種“自發”產生的社會經濟制度。第二，市場經濟在本質上就是商品經濟,是商品經濟形式發展到一定階段的必然產物,它以“市場”為核心，以市場機制為紐帶來構建整個社會經濟活動的系統,通過市場把社會各個經濟主體緊密地聯系起來,形成一個網絡結構。
第2篇：商品經濟的本質范文
關鍵詞：本質內涵；積極功能；重要意義
文章編號：978—7—80712—971—4（2012）01—001—02
《資本論》的問世，給人類社會經濟的發展提供了強而有力的理論指導。作為中國現時代——構建和諧社會主義的關鍵時期，《資本論》更是為我們提供了一個強而有力的理論武器。因此，時下討論《資本論》對我國構建社會主義和諧社會存在著積極的功能和重要的意義。
一、《資本論》的本質內涵在我國構建社會主義和諧社會中的積極功能
《資本論》自問世以來，給予評價最多的是一部經濟學名著，然而經過一段認真研讀之后體會到它同時亦是一部哲學名著。我們知道《資本論》所研究的主要內容是：社會關系、勞動價值、工資、資本運營和剩余價值等等，這些內容的闡述都是基于在哲學理性批判的思維基礎上加以進行的。在研讀《資本論》之后，給予了我們最深刻的兩點啟示：1.研究經濟學不能僅停留在實證的經濟領域，也應適當的對哲學加以關注。因為哲學注入能為人們認識經濟與社會問題提供真切的批判力和理解力。2.而在哲學問題研究的過程中亦不能完全沉醉于理性的批判，同時也應當對現實社會中的經濟關系加以關注，并在此過程中批判性地汲取當前社會經濟學領域研究的成果。如果只一味停留在哲學的思維上，就會脫離于現實，只會將《資本論》的本質內涵演化成解決社會一系列問題的僵硬公式。總而言之，研究經濟學時應當把哲學的批判理性加以應用；而搞哲學研究的亦不能脫離現實世界而完全沉醉于理想的天國之中。
基于以上兩點啟示，《資本論》本質內涵就是教會我們用哲學理性批判的思維來分析當前經濟的發展形勢。我國在進行社會主義和諧社會建設中仍然需要它的理論發揮積極功能。就當今我國所處的整個國際環境而言，西方資本主義國家的經濟實力遠遠高于我國的經濟實力。從馬克思的論著來看，知道社會主義的生產關系有著資本主義的生產關系無法比擬的優越性存在，然而現實社會中的表現卻并非如此。因此我們應當清醒的意識到我國的社會主義還處于并且還將會長期處于社會主義的初級階段，并且應當意識到社會主義生產關系真正的優勢在于經濟的發展速度遠遠快于西方資本主義國家的經濟發展速度（改革開放取得的巨大成就是很好的說明），這也是資本主義國家一直以來都想孤立、異化我們的原因所在。因此在當前我國進行社會主義和諧社會建設關鍵時期更要辯證地看待當前我們面臨的國際形勢，我們必須要堅持社會主義的本性，只有這樣才能在社會發展的過程中不被西方資本主義國家所異化。因此，在為和諧社會主義建設汲取資本主義文明成果的過程中，致力于發展經濟過程中注入哲學理性批判的精神有著重要的時代意義。
二、《資本論》所揭示的經濟規律在我國構建社會主義和諧社會中依然存有重要意義
首先，在《資本論》中所揭示的關于商品生產的經濟規律，適合在不同經濟形態下存在。有所不同的表現僅僅在于資本主義的商品經濟是建立在私有制的基礎之上的，所反映的商品經濟關系是資本主義商品經濟關系；而社會主義的商品經濟是建立在社會主義公有制基礎之上的，同樣，所反映商品經濟關系是社會主義條件下的商品經濟關系。因為不管是在資本主義條件下還是在社會主義條件下的生產、分配、交換和消費關系，都要通過商品經濟關系來實現。因此，商品經濟并不是為特定社會制度而存在的。馬克思在《資本論》中明確指出：商品作為進入流通領域的產品，不論是在什么樣生產方式的基礎上生產出來的（不論是在資本主義生產的基礎上，還是在社會主義生產的基礎上生產出來的），都不會改變自己作為商品的本性。因此，關于商品生產所揭示的經濟規律在社會主義經濟中需要深化熟悉和發展。
經過改革開放三十多年，我們深刻地意識到，不管社會生產關系如何先進，商品經濟發展階段始終是不可跨越的。在當今我國社會主義和諧社會的建設正處于攻堅階段下，研讀《資本論》內蘊的商品經濟規律（以勞動價值論為例）依然有著重要的價值意義。勞動價值論作為商品經濟規律之一，同時適用于資本主義與社會主義兩種社會形態亦是無可置疑的。我們知道《資本論》中所論述的對價值的定義是凝結在商品中無差別的勞動。顯然“勞動價值論”是把價值定義為一種人類勞動。當前我國實行分配體制是“按勞分配為主體，多種分配方式并存”的分配方式，“勞動價值論”亦可說明此種分配體制的正當性。例如馬克思在“勞動價值論”基礎上分析商品經濟關系時，談到了勞動生產力和生產效率兩個方面，并闡述了影響勞動生產力和生產效率高低的諸多因素，這些因素包括社會因素、勞動因素、資本運營因素和勞動力因素等等。這些因素在現時代構建社會主義和諧社會中有著重要的指導價值。總之，《資本論》里內涵的許多規律理論對我國當前構建社會主義和諧社會依然有著重要的價值意義。
三、結論
本文只是從《資本論》中所蘊含的一些簡單的方面來論述《資本論》對我國現時代的重要作用。就整個《資本論》著作來說，在我國現時代構建社會主義和諧社會中發現和解決許多問題起著十分重要的作用，從《資本論》中我們可以得出遇見當今我國在構建社會主義和諧社會中出現的一系列問題，同時
也能防范一些問題的出現，做到防范于未然。
參考文獻：
[1][ZK（#]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民大學出版社出版，1995.
[2]列寧全集（第四十一卷）[M].北京：人民出版社，1986.
[3]馬克思.資本論[M].北京：人民出版社，2004.
[4]洪灝，雷菁.《資本論》與社會主義市場經濟的有關問題[J].當代經濟研究，2005，（7）.
第3篇：商品經濟的本質范文
商法的本質，首先表現在他是“商”法，即它是規范營利性主體營利性行為的法律。“所謂營利性，即企業以追求經濟收益的增大作為其存在的基礎。”營利性的價值追求是商的基本特征，自然也是商法的基本精神所在。“商事法以規定商事主體和商事行為為己任，而這些規定的本質，集中地表現為規范營利行為。”1商法的這一本質，我們可以從商法產生的必然性、調整對象、調整原則及調整方式中得出這一結論。
首先，從商法的歷史發展來看，盡管他在不同社會經濟制度和不同法系國家的表現形式于具體內容有著多方面的不同，但是它的相同之處是非常明顯的一一各國的商法調整對象主要是平等主體之間的商品經濟關系，即今天我們說的商事關系。商法正是伴隨著商品經濟的發展，出于調整商品經濟關系目的，而產生和發展的。
近代商事法的產生是隨著資本主義經濟關系確立應運而生。簡單的商品經濟向自由市場經濟轉變，商品經濟得到迅速發展，無論是在經濟規模還是在交易范圍上看，原先與簡單商品經濟相對應的民法已經不適應自由市場經濟發展了，盡管，民法調整領域不斷擴大，內容不斷更新，但是民法不可能將 “平等主體間發生的所有財產關系全部納入自己的調整領域”，而營利主體要營利，就必須要求商品交易行為具有簡便、敏捷、安全、公平的屬性，而商法的產生也就成為了必然，于是，適應這樣以組織為本位的新的法律部門一一商法便應運而生。
其次，我國商法將營利性主體營利性行為所引起的經濟關系作為調整對象。如果說，民法調整的是簡單商品經濟的話，那么，商法則是調整大規模發展條件下充分競爭的近代自由市場經濟關系，這一經濟關系的性質確定了商法的調整對象只能是營利性主體的營利性行為。因為民事主體之間進行商品交換的目的，是為實現商品的使用價值，即民事主體是為了自身的需要而進行商品交換，是 “為需而買”，而商事主體之間進行商品交易的目的，是為了營利，是 “為賣而買”。商法集中體現了商法調整對象的兩大特點：一是我國商法指調整營利性的主體，在現代商法中，這樣的主體包括商主體、商法人和商合伙。而對于非營利性的主體，如民事主體，商法不作調整，即使是對非營利性主體偶爾從事的營利性行為，商法也不作調整。二是只調整營利性主體的營利性行為，不調整營利性主體的非營利性行為。營利性主體的非營利性行為由其他的法律，例如，民法、行政法、經濟法來調整。在市場經濟主體參與下，市場交換的行為都是以營利為目的的行為。因此，商法調整商事行為的目的，就是要規范商主體的市場交換行為，使之符合市場運行的要求，商法的全部法律制度及法律原則，都是這種導向的具體措施。
再次，既然是對于營利性主體的營利性行為進行規范，那么，就必須采用不同于民法的一般原則來調整，即必須采用一整套特有的與商事行為特點相適應的商事原則來規范。商人從事商事交易， “天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往，”都是為了追求營利的最大化。商法首先要保障營利的實現，從而才能創造自身的價值體系和新的原則。而經濟效益的好壞、營利的多少取得與交易的簡便和迅捷，所以，商事原則如公示主義、形式主義、短期時效主義、交易定型化等原則，也體現了簡便和迅捷的要求。這反映在商事制度上，例如，在商事上，通過不署名的方式避免了一系列的中間環節，簡化了交易程序；在時效制度通過短期時效和交易形式的定型化；權利的證券化制度等等。
最后，商法是靠營利調節機制進行規范營利性主體的營利性行為的。這也就是王寶樹老師所說的：“商事法的營利性并不是表現指導人們如何營利，而在于以法律制度構造自身營利的統一有機體。”2商法作為關于營利性主體從事營利性經營行為的基本法律，其內容或是與營利性主體的組織有關，或是與主體從事的各種經營行為有關，他都允許商人作為商主體自由經營，并充分利用市場、合同、票據、股票、債券、保險等手段達到營利的目的，從而體現所以，“商事法的營利調節機制并不是保證每個商事主體都獲利，而只向所有依法經營的商事主體提供公平獲利并將其合理的分派與投資者的一般性條件。”1
二、商法的本質一一商法之所謂“法”
商法視營利性為自己的宗旨，其法律效力側重于經濟效益。但是要營利就要遵循其價值規律和競爭規律，通過規范以現代企業為基本組織形式的市場主體及其營利行為，實現資源的優化配置；就要保障交易的平等、自由效率、安全與秩序，這是商品和生產要素自由流動與優化配置的前提。這就體現了商法之所以為 “法”的存在價值，就是說，商法的本質還體現在 “法”這一點上，即商法是：為營利性主體的營利性行為建構自由秩序的法律。
“秩序，它意味著某種協調性、一致性和穩定性。他使得人們能夠和平共處和互惠互利而又不必認同他們各自追求的個別目的。它是守衛社會的衛士和社會動蕩的減震器，是整個社會賴以生存和協調發展的基礎。”2而作為秩序最經常表現形式的法律成為連接秩序和自由之間的橋梁，法律規制了人們的自由，同時也賦予了人們應有的自由。商品經濟的開放性，商人追求營利的最大化，要求建構自由的經濟秩序，一方面要求商人能夠自由的選擇交易對象、交易方式、交易內容、交易時間，以獲取利益為目的，在商法的庇護之下，最大的限度地保障市場交易中自由自在。而另一方面，自由的追求利益也是被規制在有限的自由內的，事實上也是為創造正常的社會秩序而努力，即是有利于他人的利益的實現一一這兩者的結合在商法里得到了綜合的體現。對于商法保證商事主體最大限度的追求最大利益的自由，我已經在上述的商法之所謂“商”一節說明，不再贅言。在此，我重點討論一下商法的秩序保護作用。
首先，我們必須明確有關商法的自由秩序的一些觀念：其一，即為這種秩序不是人為建立的，社會的這種秩序是自發存在的，人們只是通過商法對生活中的營利性主體及其營利行為進行調整，從而建構符合生產生活需要的社會秩序；其二，這種秩序不是限制了人們的自由，相反，就商法而言，他恰恰是為營利性主體的營利性行為服務，根植于商人追求利益最大化的目的，是由商品經濟的本身的開放自由屬性所決定的，所以，它是一種自由的秩序。
其次，我們來看商法是怎樣來體現其為建構自由秩序的法律這一本質的。
第一，我們從商法的特點來看。商法是組織法與行為法相結合的法律。組織法如公司法的規定、證券法、海商法、保險法的部分規定，它主要是實行嚴格主義，其規定原則上是屬于強行法規范。例如，公司法關于股份有限公司、有限責任公司設立的條件的規定，任何人都不得予以變更。這些組織法正是通過對市場主體及其形式、種類做出選擇，對市場主體的活動內容和程序加以設計，來保證市場的正常運行，對營利主體的營利行為的安全加以保證。
第二，從商法的多種商事法律制度來看。商業的營利行為，具有很大的風險性、不安全性，商人講究交易的簡便與迅捷，更加看重的是交易的安全，如果離開了交易的安全，利益的目的也無法實現。自由秩序的建構，正是為商事主體的交易提供安全保障。因此，保證交易的安全、順利、可靠進行，商法規定了許多商事法律制度。 （1）交易的公示主義。體現在公司登記的公示，股份有限公司的上市公司信息公開，公司債券募集辦法的公布，船舶登記的公告等等。（2）交易的要式主義。如我國公司法關于公司章程、有限責任公司出資證明書、股份有限公司招股說明書、公司債券募集辦法、股票、債券應記載事項的規定，票據法關于匯票、本票和支票應記載事項的規定，保險法關于保險合同應記載事項的規定，海商法關于提單、定期租賃合同、光船租賃合同、海上拖船合同和海上保險合同應記載事項的規定等等。（3）交易外觀主義。如各國商法上規定的不實登記的責任，字號借用的責任、表見經理人、表見代表董事、自稱股東和類似股東者的責任、擬似發起人、票據的文義性與要式性、背書連續的證明力等規定。（4）嚴格責任主義。如公司法規定的公司發起人的嚴格責任規定，公司負責人在執行業務時違反法律造成他人損害的，與公司一起對受害人負連帶責任等。以上的這些法律制度都減少和消除了商事交易活動中的不安全因素，確保交易行為的法律效力和法律后果的可預見性。
三、結語
從以上論述，我們可以看到，商法正是伴隨著商品經濟的發展，出于調整商品經濟關系目的而產生和發展的。商法以營利性主體營利性行為所引起的經濟關系為調整對象，采用一整套特有的與商事行為特點相適應的商事原則，靠其特有的營利調節機制規范營利性主體的營利性行為。并且，采用組織法與行為法相結合的方式和多種商事法律制度，建構保證商事主體最大限度的追求利益的自由秩序。綜上所述，商法的本質是規范營利性主體營利性行為，為其建構自由秩序的法律。
參考文獻：
1.《中國商事法》王寶樹著，人民法院出版社，2000年版p.2。
2.《中國商事法》王寶樹著，人民法院出版社，2001年版p.22。
1.《中國商事法》王寶樹著，人民法院出版社，2001年版p.13，轉引自《商事法論集》第2卷 商人精神與商法“p.35。
第4篇：商品經濟的本質范文
2。重點和難點
本章的重點是：商品和商品經濟的概念和條件；商品二因素及其關系；勞動二重性及其關系；勞動二重性與商品二因素的關系；商品價值量的決定；社會必要勞動時間的概念；勞動生產率對商品價值量的影響；貨幣的本質和職能；價值規律的基本要求、表現形式和作用。
難點：價值的本質；價值與交換價值的關系；勞動二重性的關系；勞動生產率與商品價值量的關系；價值形式的發展及貨幣的起源；價值規律的表現形式。
3.講授時間：8學時
第一節商品
一、研究資本主義關系為什么從分析商品開始
這是因為：
1.商品是資本主義經濟的細胞
2.商品中的矛盾隱藏著資本主義經濟的一切矛盾的胚芽
3.建立中商品分析上的勞動價值論是分析資本主義生產關系的基礎
4.商品是資本主義社會最普遍、最抽象的經濟范疇
二、商品和商品經濟
（一）商品
1.什么是商品
商品是用來交換的勞動產品
2.判斷一個物是否商品的兩個標準
第一、必須是勞動產品
第二、必須用于交換
3.商品產生和存在的經濟條件
第一、社會分工的存在
第二、勞動產品屬于經濟利益不同的生產者
（二）商品經濟
1。什么是商品經濟
商品經濟是商品生產和商品交換統稱。
2。商品經濟的類型
簡單商品經濟資本主義商品經濟社會主義商品經濟
3。商品經濟發展到市場在資源配置中起基礎性作用時叫市場經濟。
三、商品二因素
（一）使用價值
1.使用價值是商品能夠滿足人們某方面需要的屬性。
2.對于使用價值應該從質和量兩個方面進行考察。
3.使用價值是社會財富的物質內容，反映人與自然的關系。
4.使用價值是商品的自然屬性，不是政治經濟學的研究對象。
5.使用價值是商品交換價值的物質承擔者。
6.交換價值的概念
交換價值是一種使用價值與另一種使用價值相交換的量的關系或比例。
（二）價值
1.價值是凝結在商品中的無差別的人類一般勞動，又叫價值實體
2.價值是交換價值的基礎，交換價值是價值的表現形式。
3.價值是商品的社會屬性，其本質是商品生產者相互交換勞動的關系
（三）商品是使用價值與價值的獨立統一體
1.使用價值與價值是統一的，二者缺一不可
2.使用價值與價值又是對立的，二者互相排斥
四、生產商品的勞動二重性：具體勞動和抽象勞動
1.具體勞動又叫有用勞動，是在具體形式下進行的勞動，勞動的具體形式是由勞動對象、生產工具、操作方法生產目的等決定的。具體是人類社會生存和發展的永久性條件，創造商品的使用價值，反映人和自然的關系
2.抽象勞動是撇開勞動的特定性質和具體形式的一般人類勞動，是商品經濟
特有的范疇。抽象勞動形成商品的價值，反映商品生產者的社會生產關系。
3.具體勞動與抽象勞動不是兩種不同的勞動，二者既不分先后，也不分主次，是同一勞動過程的兩個方面。
4.勞動二重性學說是理解政治經濟學的樞紐。
五、商品的價值量
（一）商品價值量是指商品價值的大小或多少。它的測量尺度是勞動時間。
（二）商品價值量不由個別勞動時間決定，而由生產商品的社會必要勞動時間決定
1.什么是個別勞動時間
個別勞動時間是各個商品生產者由于主觀和客觀條件不同而生產商品所實際耗費的時間。
2.商品價值量為什么不能由個別勞動時間來決定
如果個別勞動時間決定商品的價值量，就會造成誰的主客觀條件最差誰的商品的價值量就最大的不合理現象。同時，同一商品沒有統一的價值量，不能進行商品交換。
3.什么是社會必要勞動時間
社會必要勞動時間是現有的社會正常的生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。
4.社會必要勞動時間對商品生產者的重大意義
（三）在考察商品的價值量時必須區分簡單勞動和復雜勞動
1.簡單勞動和復雜勞動的概念
簡單勞動是不需經過特殊培養、正常人都能從事的勞動；復雜勞動是必須經過特殊培養，具有一定技能和專長的勞動者的勞動。
2.商品價值量最終由簡單勞動的社會必要勞動時間決定，商品交換以簡單勞動的社會必要勞動時間為尺度。
3.在同一勞動時間內，簡單勞動創造價值小，復雜勞動創造價值大。復雜勞動創造的價值是簡單勞動創造價值的若干倍或自乘。
（四）勞動生產率對商品價值量的影響
1.什么是勞動生產率
勞動生產率是勞動者生產某種使用價值的效率或能力。它有兩種表示方法：一是單位時間中的產品量；一是單位產品中的勞動量。
2.影響勞動生產率的主要因素
勞動者的勞動熟練程度；科技的發展水平及在生產中的應用程度；生產過程中的社會結合形式；生產資料的規模和效能；自然條件的優劣等。
3.勞動生產率與商品價值量的關系
從部門平均勞動生產率和單位商品價值量的關系看，勞動生產率越高，單位時間內的商品量就越多，從而單位商品中的勞動量就越少，價值量就越小。反之，單位商品的價值量就越大。所以，單位商品的價值量與生產商品的勞動生產率成反比，與體現在商品中的社會必要勞動量成正比。
此外，如果部門勞動生產率不變，只有個別企業的勞動生產率發生變化，那么單位商品的價值量則不變。因為商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的。
同時，不管勞動生產率如何變化，同一勞動在同一時間內創造的商品價值總量則不發生變化。
六、以私有制為基礎的商品生產的基本矛盾：私人勞動和社會勞動的矛盾
（一）私人勞動和社會勞動的含義
私人勞動是指生產資料私人占有，生產什么個人決定，產品自己支配；社會勞動是指每個商品生產者的勞動都是社會總勞動的一部分，每個商品生產者互相提品，彼此互為條件，互相依存。
（二）私人勞動和社會勞動矛盾的原因和表現
原因：生產商品的勞動的社會性質，要求勞動產品在數量和品種上完全符合社會的需要；而勞動的私人性質卻使生產的商品往往不能與社會需要直接相一致。
表現：生產的商品賣不出去或不能完全賣出去，從而私人勞動不能或不能完全轉化為社會勞動。
（三）私人勞動和社會勞動的矛盾為什么是簡單商品經濟的基本矛盾
這是因為：
第一，私人勞動和社會勞動的矛盾是商品內在各種矛盾的根源
第二，私人勞動和社會勞動的矛盾決定私有制商品經濟的產生和發展的全過程
第三，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著簡單商品生產者的命運
學習私人勞動和社會流動的目的是為了進一步說明商品和價值是商品生產者之間的經濟關系。人們交換商品，事實是相互比較和交換勞動；價值不僅反映同一生產部門不同商品生產者之間的經濟關系，而且也反映不同生產部門商品生產者之間的經濟關系。
第二節貨幣
一、價值形式的發展及貨幣的產生
（一）價值形式的概念
價值形式就是商品價值的表現形式，即交換價值。
（二）價值形式發展的四個階段
1.簡單的、偶然的或個別的價值形式。
（1）簡單價值形式的含義及表示式
在萌芽狀態的商品交換中，一種商品的價值偶然地表現在和它相交換的另一種商品上。用等式表示即：1只綿羊＝2把石斧
（2）簡單價值形式的兩極及其關系
第一，在簡單價值形式中，互相交換的兩種商品處于不同的地位，起著不同的作用
綿羊是被表現價值的商品，處于相對價值形式的地位；石斧是表現價值的商品，處于等價形式的地位。
第二，處于價值形式兩極的相對價值形式和等價形式存在著互相依存和對立對關系
一方面二者互相依存、互為條件，離開一方另一方就不復存在；另一方面二者又彼此對立和相互排斥，同一商品不能同時處于價值形式的兩極。
（3）相對價值形式的性質或內容
第一，表明價值形式兩極的商品都具有共同的質，都凝結了抽象勞動這種共同的價值內容。（因為相對價值形式上的商品的價值通過與等價形式上的商品相交換得到表現）
第二，表明按一定比例相交換的兩種不同的商品中包含的價值量或社會必要勞動時間上相同的。（因為相對價值形式上的商品的相對價值量通過與等價形式上的商品的使用價值量來表現）
舉例：在1只綿羊＝2把石斧中：
若斧的價值不變，羊的價值提高1倍，即1只綿羊＝4把石斧
若羊的價值不變，斧的價值提高1倍，即1只綿羊＝1把石斧
若二者的價值都變，且方向和比例相同，即1只綿羊＝2把石斧
若二者的價值都變，但比例相同而方向相反，即1只綿羊＝8把石斧
（4）等價形式的特點
第一，使用價值成為價值的表現形式
第二，具體勞動成為抽象勞動的表現形式
第三，私人勞動成為社會勞動的表現形式
（5）簡單價值形式實質上是商品內在矛盾的簡單外在表現形式
處于相對價值形式上的商品是作為使用價值、具體勞動、私人勞動而存在的
處于等價形式上的商品是作為價值、抽象勞動、社會勞動而存在的
（6）簡單價值形式的缺點
對商品價值質和量的表現都是不完全、不充分的，看不出價值在所有商品體上的一致性看不出一種商品的價值在量上能否與所有商品相比較。
2.擴大價值形式
（1）擴大的或總和的價值形式的含義及表示式
擴大的或總和的價值形式就是一種商品的價值不是簡單的表現在一種商品上，而是表現在其它一系列商品上。用等式表示即：（見課本）
（2）擴大的或總和的價值形式的優點
第一次把商品價值真正表現為無差別的人類勞動的凝結；第一次真正表明商品價值量由生產商品的社會必要勞動時間來決定。
（3）擴大的或總和的價值形式的缺點。
每一種商品的價值表現都是不完全的，系列都是不相同的，沒有眾所公認的一般等價物，從而造成商品交換的困難。
3.一般價值形式
（1）一般價值形式的含義及表示式
一般價值形式就是一切商品的價值都統一地表現在從商品世界中分離出來充當一般等價物的某一種商品上。用等式表示即：（見課本）
（2）一般價值形式與擴大的價值形式的本質區別：
第一，商品價值的表現是簡單的
第二，商品價值的表現是統一的
第三，出現了一般等價物
一般等價物是從商品世界分離出來并能與其它一切商品直接交換、表現其它一切商品價值的特殊商品
（3）一般價值形式局限性
一般等價物在時間上不固定，在地區間不統一，不利于商品交換的進一步發展。
4.貨幣形式
（1）貨幣形式的含義及表示式
貨幣形式是指一切商品的價值固定地用一種特殊的商品即貴金屬來表現的價值形式。其等式式：（見課本）
（2）貨幣形式與一般價值形式的區別
一般等價物固定在一種特殊商品上，最后固定在貴金屬黃金或白銀上。
（3）金銀等貴金屬固定地充當一般等價物的原因
首先是因為它們也是商品，具有價值；其次是因為它們的自然屬性最適合充當貨幣材料。（三）貨幣的產生和本質
1.貨幣的產生
貨幣是商品內在矛盾發展的必然產物，是價值形式發展的最后結果。
2.貨幣的本質
貨幣是固定充當一般等價物的特殊商品，體現著商品生產的經濟關系
3.貨幣產生后，商品內在矛盾表現為商品與貨幣的外部對立。
如何理解馬克思指出的“金銀天然不是貨幣但貨幣天然是金銀”？
二、貨幣的職能
貨幣有五種職能，價值尺度和流通手段是基本職能。
（一）價值尺度
1.貨幣的價值尺度職能就是以貨幣為尺度來衡量其它一切商品價值的大小。
2.貨幣之所以能夠執行價值尺度的職能是因為貨幣也是商品，也具有價值。
3.執行價值尺度職能的貨幣是觀念的或想象貨幣，不是現實的貨幣
4.貨幣執行價值尺度職能的結果是把商品價值表現為價格
（1）價格是商品價值的貨幣表現
（2）價格與商品價值成正比，與貨幣價值成反比
（3）價格受供求關系的影響
5.貨幣執行價值尺度的職能要求具有價格標準
（1）什么是價格標準
價格標準是包含一定重量貴金屬的貨幣單位及其等分。
（2）價值尺度與價格標準的區別
貨幣作為價值尺度是衡量其它一切商品價值大小的，而作為價格標準是衡量貨幣本身大小的。
（二）流通手段
1.流通手段就是充當商品交換的媒介，以貨幣為媒介的商品交換叫商品流通。
2.執行流通手段職能的貨幣必須是現實的貨幣，不能是觀念的或現象的貨幣。
3.商品流通與貨幣流通的關系
4.執行流通手段職能的貨幣的具體形式
金銀條塊、鑄幣、紙幣
紙幣是國家發行并強制流通的價值或貨幣符號，只能代表金屬貨幣執行流通手段的職能。
5.影響一定時期內社會所需貨幣量的因素
待售商品量、商品的價格水平、貨幣流通速度
6.貨幣流通規律：一定時內社會所需貨幣量與待售商品價格總額成正比，與貨幣流通速度成反比。用公式表示即：
流通中所需貨幣量=商品價格水平×待售商品數量
貨幣流通速度
7.紙幣流通規律：紙幣發行量必須以流通中所需要的金屬貨幣量為限度。或者說，只限于由貨幣流通規律所決定的金屬貨幣需要量。
8.通貨膨脹的概念
由于紙幣發行過多而引起的貨幣貶值、物價上漲現象叫做通貨膨脹。
9.流通手段職能造成買賣脫節、產生了經濟危機的可能性。
（三）貯藏手段
1.貯藏手段的含義。
2.執行儲藏手段的貨幣必須是現實的貨幣或金銀制品
3.貯藏手段的作用：能夠自發地調節貨幣流通量，起貨幣“儲水池”的作用。
（四）支付手段
1.支付手段是用貨幣清償債務、交納賦稅或欠款的職能。
2支付手段經使濟危機形式上的可能性進一步加深
3.貨幣的支付手段職能會引起貨幣流通規律的變化
（五）世界貨幣
1.世界貨幣是指貨幣越出國界，在世界市場上起一般等價物的作用。
2.世界貨幣的作用是平衡國際貿易差額：購買別國商品；作為社會一般財富的代表支付賠款等。
3.執行世界貨幣職能的必須是足值的金屬貨幣
第三節價值規律
一、價值規律的基本內容和要求：商品的價值量由生產商品的社會必要勞動時間決定，商品以價值為基礎進行等價交換。
二、價值規律的表現形式
（一）價格作為商品價值的貨幣表現，不僅以價值為基礎，還受供求關系影響
（二）價值規律作用的表現形式是價格圍繞價值上下波動
（三）價格偏離價值不是對價值規律的破壞與否定，而是價值規律存在和發生作用的表現形式。
三、價值規律在以所有制為基礎的商品經濟中的作用
1、自發調節生產資料和勞動力在各部門之間的分配。
2、刺激商品生產者不斷改進技術提高勞動生產率，促進社會生產力的發展。
第5篇：商品經濟的本質范文
[關鍵詞] 商品經濟 體育文化 娛樂 市民化
宋代體育是宋代風俗文化中的重要內容， 是宋代文化史和中國古代體育文化史研究的一個重點問題。宋代商品經濟的發展導致體育文化出現了空前的繁榮。學術界以往的研究也將引起兩宋之際體育文化嬗變的根本原因歸結到經濟方面，但卻沒有具體地指明原委。
北宋的統一，結束了五代十國長期分裂戰亂，為社會經濟的發展創造了條件。商品經濟的發展導致了人口的增長；手工業在制作技術、品種和經營方式等方面都有明顯的進步；發達的商業使得城市的結構和功能也跟著發生變化；市民階級的興起，社會消費方式也發生了顯著的變化，市民消費除了物質生活消費商品化外，精神文化方面的消費也開始商品化。這些是兩宋時期商品經濟發展的重要表現。同時，商品經濟的發展又引起了體育文化領域內的一些嬗變：宮廷逐漸市民化和體育活動商品化化；受工商業行會等商業組織的影響，各種各樣的體育性組織在宋代陸續出現了。諸如馬球在宋代民間已十分普及，南宋還出現了“打球社”的民間組織；蹴鞠也在市民階層普遍開展，甚至有人將其引入商業機制，吸引游客；相撲在兩宋也深受市民歡迎，南宋臨安還出現了“相撲社”、“角抵社”等專門組織，風靡一時；瓦肆更是成為各種異事雜技等文體活動的表演場所，成為城市的娛樂中心；武藝活動也逐漸走向商品化道路，臨安出現了“角抵社”、“錦標社”和“英略社”等結社。兩宋體育的這些新特征，正是兩宋商品經濟發展的結果；反之，它又促進了兩宋商品經濟發展，尤其是城市經濟的繁榮。
一、兩宋商品經濟發展的新特征
1.城市人口數量增加。兩宋之際，由于商業逐漸興盛，農業產量大大提高，手工業也發展起來，商品經濟呈現前所未有的繁榮。這導致了城市人口大大增加，全國出現許多幾萬，甚至上百萬人口的城市。據陳振先生統計，北宋都城汴京，“普通居民約11萬戶，每戶7人，約為77萬人；禁廂軍134 000萬人，軍屬約67000戶，每戶4人，約為268 000人；城內與近郊的僧道以2萬人計，四項合計119萬多人。此外，開封還有大量的流動人口，所以，1021年前后的開封是一個有120萬人口左右的大都市。”據《夢梁錄?戶口》載，到宋度宗咸淳年間，臨安城已有120多萬人口。其實，到北宋末年，全國人口已經超過1億，南宋時，大體上維持在6000萬左右，都遠超漢唐時期的人口數量。除開封和臨安外，建康、蘇州、江陵、廣州、成都等成為雄踞一方的大城市。
2.城市結構和功能的改變。宋達的商業導致了城市的結構和功能也跟著發生變化。工商業的發展突破了在城市地域布局中嚴格集中控制的方式，城市臨街設店、坊市合一的現象已十分普遍。政府也順應了這一經濟發展的趨勢，取消坊巷制度、市里制度，允許沿街開設店鋪。到北宋后期，這些店鋪甚至開到了皇宮附近的御廊邊上，《東京夢華錄?御街》：“自宣德一直南去，約闊二百余步，兩邊乃御廊，就許市人買賣于期間，自政和間官禁止”。南宋時“京都有四百四十行”，其中既有手工業，也有交易批發和零售行等。市坊雜處后，居民坊巷內也出現了零散的商店，而諸如瓦舍酒肆茶樓等娛樂場所更是遍布全城。“集中制度”和“坊巷制度”的瓦解，給城市生活帶來了深刻的變化，城市的功能由原來單一的維護統治階級的功能，日益趨向多樣化。
3.市民生活方式的新特征。生產方式的變化，必然會引起生活方式的變化。伴隨著大都市經濟發展，城市居民對文化生活的需求也不斷擴大和提高。城市商品經濟的發展，市民階級的興起，社會消費方式也發生了較大的變化，閑暇時間日益增加，為消費活動的多樣化創造了條件，由此人民崇尚并追求休閑生活。商品經濟的發展，使宋代城市的個人消費除了物質生活消費商品化外，精神文化方面的消費也開始商品化。兩宋時期，城市精神文化方面的消費內容除了陽春白雪之類的詩詞書畫外，也增添了許多下里巴人的內容，其主要內容是城市娛樂方面的。從《東京夢華錄》、《夢梁錄》、《武林舊事》和《都城紀勝》里記載的瓦子欄勾看，宋代都市的娛樂內容豐富多彩，如話說、雜劇、影戲、雜技、相撲、武術等文體表演。北宋東京“不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是，”而且“終日局此，不覺抵暮”；有些市民甚至唯恐“差晚看不及也”。真是熱鬧無比。南宋時，杭州瓦舍就既是“士庶放蕩不羈之所”，又是“軍卒暇日娛戲之地”。由此可見，宋代體育文化中的市民參與感是比較強的。
二、兩宋體育文化的嬗變
1.宮廷體育活動逐漸市民化、商品化。隨著商品經濟的發展，一些體育項目逐漸突破了為宮廷和軍旅獨有的傳統，以新的形式走向市民社會。比如，馬球運動在宋以前主要在宮廷和軍旅中開展，平民百姓難以涉足。 但是在宋代，馬球運動已經平民化了。北宋東京宴殿“之南有橫街，牙道柳徑，乃都人擊球之所。”南宋時，馬球更加普及，民出現了“打球社”等組織。史載“蹴鞠、打球、射水弩社，則非仕宦者為之，蓋一等富室郎君、風流子弟，與閑人所習也。”蹴鞠也在宋代市民階層普遍開展，其踢法也更具多樣性、觀賞性，不僅有街頭表演，還成立了“蹴鞠社”，甚至有人將其引入市場機制，吸引游客。《武林舊事?放春》有載：“將苑使有小圃不滿二畝，而花木合匝，亭榭奇巧……立標桿射垛及秋千梭門門雞蹴鞠諸戲事，以娛游客。”相撲是一項軍事色彩濃厚的體育活動，其先主要在軍旅中開展，在宋代也已走上商品化的道路。開封城里的瓦肆表演中，相撲是一項很重要的內容。“小兒相撲”深受市民的喜愛。相撲在宋代深受市民歡迎。《水滸傳》之74回“燕青智撲‘擎天柱’”，生動地描述了浪子燕青與任原的對壘，吸引了無數的觀眾，可為旁證。南宋時，杭州出現了“相撲社”、“角抵社”等組織。除瓦肆藝人的相撲表演外，南宋還出現了水平較高的“打擂”比賽，也即所謂“露臺爭交”。這種比賽是由政府組織。另外，兩宋時女子相撲也開展得很普遍，同樣受到市民階層的歡迎，其商品化程度可見一斑。除此之外，武藝、雜技等活動的商品化程度也很高。
2.開創古代體育性組織的先河。受到工商業行會等商業組織的影響，宋代陸續出現了各種各樣的體育性組織。由于城市商業特別旺盛，行會普遍出現。據《西湖老人繁勝錄?諸行市》：“京都有四百四十行”。時至南宋，大城市又大量匯集了擁有各種手藝的人口，以及市民精神文化需求市場的繁盛，各種職業相繼出現。在這種背景下，有許多屬于休閑活動方面的消費活動，如酒樓、勾欄、瓦子等相應而生，形成了各種職業組織的行會。
就宋代體育而言，由于社會上出現大量的體育專業表演藝人，所以體育性組織應運而生。北宋汴京城的足球社團“圓社”（或稱“齊云社”）就非常著名。南宋時，這類組織就更多。《西湖老人繁勝錄》記載有“蹴鞠社”、“打球社”；《武林舊事》記載有“英略社”（使棒）、“錦標社”（射弩）等。這些組織自發承擔組織比賽及表演的職責，如圓社舉辦的足球比賽、相撲社組織的“露臺爭交”，在當時影響都很大。
宋代都城人民的體育組織，可分為幾種不同的性質：一為體育專業人員的同行組織，如角抵社、齊云社、英略社等。這類是為確保表演人員自身的利益，入社有嚴格的規定；二為興趣愛好者的組織，據《夢梁錄?社會》：“更有蹴鞠、打球、射水弩社、則非為仕宦者為之，蓋一等富室郎君，風流子弟，與閑人習也”。這類組織是為了交流技藝，休閑娛樂，在適當的場合表演。但是這種體育性組織的產生，開創了中國古代民間體育組織的先河，在一定程度上推動了古代體育文化的發展和繁榮，可謂是現代職業運動的濫觴。宋代民間體育組織的產生，不僅加速了當時體育活動市民化、娛樂化，而且還為中國古典體育文化注入了新鮮的血液：體育正在以新的形式由宮廷和軍旅走向市民，其屬性正在由宮廷典雅文化和軍旅文化走向目的為平民精神娛樂的市民文化，這是體育的本質在原始社會后，又一次回歸。體育在根本上沒有階級性，但在階級社會下平民大眾逐漸遠離了體育活動，體育被統治階級獨有，平民百姓很難從體育活動中得到生理和心理的滿足和愉悅。宋代體育的市民化，“一切都是順其自然地合理發展。種種習俗、節會、藝事活動表明，盡管封建禮教被有意地強調為天理的載體，而大眾生活事象又何嘗不是與天理溝通；盡管士大夫們超然追求著自然的極致，而庶民百姓又何嘗沒有自然的樂趣。” 通過宋代體育文化的新特征也可看出，宋代的文治政治似乎表明了封建社會已進入不惑之年，成熟中蘊含著虛弱。政治的色彩在減退，因此市井雜曲反倒體現了生活的本真和體育的本質。
但是，這種現象持續時間太短，典雅的文治終難抵擋蠻橫的武力，元蒙游牧文化的強勢入侵，導致中國社會再次發生轉型，古典體育文化的繁榮期就此中斷。
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第6篇：商品經濟的本質范文
關鍵詞:奢侈品 商品經濟 概念 定義
在當今世界經濟發展水平不斷提高和奢侈品消費快速增長的時代，尤其是在經濟得到長期快速發展的中國，行將作為奢侈品消費大國而立名于世。奢侈品經濟在中國已日漸顯露頭角，受到了全世界的廣泛關注。
雖然奢侈品的經濟體量相對于其它重要的基礎產業經濟，占整個社會經濟總量的比重較小，但奢侈品消費中存在的許多獨特現象和特征，對于經濟、社會、文化、政治具有巨大而深刻的影響和作用。
奢侈品消費作為一種古老的社會經濟現象，早已存在于現實社會生活之中。而奢侈品經濟作為一種新起的產業部門，還處在產業發展的初始階段。目前，對于奢侈品概念、定義、范疇、類型、屬性等基礎性的學術理論研究，業界、學界尚缺少統一或系統的研究闡述，已成為研究現代奢侈品經濟的理論壁壘。
奢侈品的概念與定義
“奢侈”的概念，中外各類表意不一。“奢侈”一詞，最早源于拉丁文“Luxus”，原意指非凡超強的繁殖力或創造力，后移植于法文“luxe”，被蘊以充裕、富足、精細、精致之意。在西方表述中，“奢侈”大都具有優越、優雅、精致、精細的內涵;沃爾岡拉茨勒在《奢侈帶來富足》中認為“奢侈是一種整體或部分地被各自的社會認為是奢華的生活方式，大多由產品或服務決定”;維爾納桑巴特在其《奢侈與資本主義》中提出“奢侈是任何超出必要開支的花費”。而在中文中，“奢侈”的表述含義是“花費大量的錢財追求過分的享受”，其定義表達和哲學意境明顯要高于西方的含義釋解，從字面表意上看，它較為直觀地揭示出了這一概念內涵中，蘊含著財富和消費、物質和精神的兩種對立與統一關系，即通過對大量占有財富的物質化消耗，換取物質消費過程中所表現出來的某種超越的精神享受。
通常在對“奢侈”概念的理解中，許多人都將其與“奢華”、“奢靡”等同或混同起來，實則不然。雖然三者均含有“通過大量的財富消耗換取某種過分的享受訴求”之意，但究其本質，它們三者之間還是存在著內涵上的區別:“奢侈”主要是以追求物品或服務內在品質為重心的一種消費行為，其表現對象主要為某種特定的行為或物品;“奢華”卻主要是以追求裝飾或環境外在華麗來裝裱門面為重心的一種炫耀行為，其表現對象主要為外在的裝飾或環境;而“奢靡”主要是以通過過分地鋪張浪費來達到外界注目的享樂行為，其表現對象主要為某種特定的生活狀況或狀態(沃爾岡拉茨勒稱之為生活方式)。三者相比，“奢侈”的境界和層次，明顯要比“奢華”和“奢靡”要高，奢侈的享受不僅需要大量的財富消耗，往往還需要更高的文化素養。或者說，只要財富充裕、富足，奢華、奢靡的生活享受，人人皆可為之;而“奢侈”未必然之，它除了應當具備相應富裕的財富外，消費者還需要具有較高的文化素養或精神品質。“奢侈”是人們自然追求物質與精神享受合一的一種富足、高品質的生活方式，這也應是“奢侈”真正的經濟學意義。
“奢侈品”(Luxury)的概念，是一個域外舶來名詞，同樣來源于拉丁文中的“Luxus”。關于“奢侈品”概念的定義，國內外學者作過各種不同的解釋，其中較為常見的定義如下:一是認為奢侈品是“在生產和使用過程中，超出必要程度的生產成本或使用費用的商品”。二是英文辭典中的詞義解釋，“可擁有而非必需”的商品，其涵義中具有精神上獲取愉悅、使用中得到舒逸、價格上異常昂貴的特點。三是美國芝加哥大學克里斯托弗貝里在《奢侈的概念:概念及歷史的探究》中認為，“奢侈品是那些可以輕易并毫無痛苦地替代的物品”，其實質指可廉價替代或輕易放棄的非生活必需品。四是德國經濟學家維爾納桑巴特在其《奢侈與資本主義》一書中，以“精制品”的概念將“奢侈品”從“量”與“質”的角度進行闡釋，認為奢侈品就是在產品的基本用途之外，通過對產品原材料的添加或外觀工藝的改良而進行再加工的產品。五是國際定義，認為奢侈品是“一種超出人們生存與發展需要范圍的，具有獨特、稀缺、珍奇等特點的消費品”，又稱為“非生活必需品”，這也是目前人們通常采用的一種定義。
以上各種奢侈品定義，從不同角度揭示了奢侈品概念的內涵，但其內涵都只是局限于奢侈品商品屬性的某個方面，這無形中擴大了奢侈品概念的外延。無論是“超出必要成本的商品”、“可擁有而非必需的商品”、“原料添加或外觀改良的商品”，還是“非生活必需品”，其內涵均只是從生產和使用角度涉及了奢侈品的部分商品屬性。同時，根據概念定義中內涵與外延的反比關系，由于對奢侈品概念內涵的局限性，使得其外延得到了不必要的擴大。例如，“超出必要成本的商品”的定義中，很難讓人區分一般低、中、高檔商品與奢侈品的界限，因為“生產成本”與“使用費用”原本就是商品價格的構成，這不僅僅是奢侈品的特性，而是所有商品的共性;再如，“原料添加或外觀改良的商品”的定義中，其實質內涵也同樣只是體現在商品價格的成本構成中;至于“可擁有而非必需的商品”、“非生活必需品”等定義，其內涵概括明顯過于籠統與抽象。
對此，本文在借鑒和吸納有關奢侈品概念內涵的基礎上，從奢侈品多屬性內涵的角度進行概括，以更為科學地明確奢侈品概念的定義;并從奢侈品的消費主體、消費客體和價值構成的角度，對奢侈品概念的內涵進行研究分析，從而明確奢侈品概念內涵的內容，即:為特定社會富有消費階層擁有和享受，消費者在消費過程中所獲取的精神附加價值要遠高于實用價值的珍貴稀缺商品或服務。
由此可知奢侈品固有的內涵:一是奢侈品的消費主體只能是社會中極少數的特定富有群體;二是奢侈品的消費客體只能是具有珍貴性、稀缺性的商品或服務;三是奢侈產品的價值構成主要由物品的實物價值(或可稱原始價值)和精神附加價值(或可稱引申價值)構成，并且消費主體在消費中獲取的精神附加價值，要遠遠高于奢侈物品本身的實物價值。
奢侈品的范疇與屬性
(一)奢侈品的本質屬性
哲學上的范疇是人的主觀思維對客觀事物普遍本質的概括和反映，正如商品、成本、利潤等屬于經濟學的范疇一樣，研究奢侈品范疇的根本目的也就是在于客觀地概括或反映奢侈品概念內涵的普遍本質與屬性表現。從所有商品的實物生產和價值構成的對比研究中，清晰而明確地找到奢侈品區別于其它任何商品的普遍不同之處，那就是作為奢侈品的商品具有的本質屬性。
一是奢侈品有形實物價值的稀有珍貴性。有形實物的消耗是所有商品得以客觀存在的物質載體，這是所有商品在實物生產過程中的共性，但奢侈品在其實物生產中所消耗的基礎材料、加工流程、生產技術、人工成本等有形實物，必然具有明顯的稀有珍貴性。這可以從維爾納桑巴特的“量”與“質”的概括中得以說明，即相對于其它商品，奢侈品在其實物產品形成中使用和消耗了更多或更好的有形實物，通常表現為奢侈品形成中所使用原材料的珍貴和制作工藝的精良。
內容摘要:本文從經濟學角度研究奢侈品經濟基礎理論中有關奢侈、奢侈品及奢侈品經濟的基本概念與定義，揭示奢侈品的范疇與屬性、劃分標準與分類，以及奢侈品經濟與現代商品經濟的關系。文章認為，奢侈是人們自然追求物質與精神享受合一的一種富足、高品質的生活方式;奢侈品在現代生活中是一種高品質的特殊商品或服務;奢侈品經濟已經成為現代商品經濟體系中相對獨立的產業部門。
關鍵詞:奢侈品 商品經濟 概念 定義
在當今世界經濟發展水平不斷提高和奢侈品消費快速增長的時代，尤其是在經濟得到長期快速發展的中國，行將作為奢侈品消費大國而立名于世。奢侈品經濟在中國已日漸顯露頭角，受到了全世界的廣泛關注。
雖然奢侈品的經濟體量相對于其它重要的基礎產業經濟，占整個社會經濟總量的比重較小，但奢侈品消費中存在的許多獨特現象和特征，對于經濟、社會、文化、政治具有巨大而深刻的影響和作用。
奢侈品消費作為一種古老的社會經濟現象，早已存在于現實社會生活之中。而奢侈品經濟作為一種新起的產業部門，還處在產業發展的初始階段。目前，對于奢侈品概念、定義、范疇、類型、屬性等基礎性的學術理論研究，業界、學界尚缺少統一或系統的研究闡述，已成為研究現代奢侈品經濟的理論壁壘。
奢侈品的概念與定義
“奢侈”的概念，中外各類表意不一。“奢侈”一詞，最早源于拉丁文“Luxus”，原意指非凡超強的繁殖力或創造力，后移植于法文“luxe”，被蘊以充裕、富足、精細、精致之意。在西方表述中，“奢侈”大都具有優越、優雅、精致、精細的內涵;沃爾岡拉茨勒在《奢侈帶來富足》中認為“奢侈是一種整體或部分地被各自的社會認為是奢華的生活方式，大多由產品或服務決定”;維爾納桑巴特在其《奢侈與資本主義》中提出“奢侈是任何超出必要開支的花費”。而在中文中，“奢侈”的表述含義是“花費大量的錢財追求過分的享受”，其定義表達和哲學意境明顯要高于西方的含義釋解，從字面表意上看，它較為直觀地揭示出了這一概念內涵中，蘊含著財富和消費、物質和精神的兩種對立與統一關系，即通過對大量占有財富的物質化消耗，換取物質消費過程中所表現出來的某種超越的精神享受。
通常在對“奢侈”概念的理解中，許多人都將其與“奢華”、“奢靡”等同或混同起來，實則不然。雖然三者均含有“通過大量的財富消耗換取某種過分的享受訴求”之意，但究其本質，它們三者之間還是存在著內涵上的區別:“奢侈”主要是以追求物品或服務內在品質為重心的一種消費行為，其表現對象主要為某種特定的行為或物品;“奢華”卻主要是以追求裝飾或環境外在華麗來裝裱門面為重心的一種炫耀行為，其表現對象主要為外在的裝飾或環境;而“奢靡”主要是以通過過分地鋪張浪費來達到外界注目的享樂行為，其表現對象主要為某種特定的生活狀況或狀態(沃爾岡拉茨勒稱之為生活方式)。三者相比，“奢侈”的境界和層次，明顯要比“奢華”和“奢靡”要高，奢侈的享受不僅需要大量的財富消耗，往往還需要更高的文化素養。或者說，只要財富充裕、富足，奢華、奢靡的生活享受，人人皆可為之;而“奢侈”未必然之，它除了應當具備相應富裕的財富外，消費者還需要具有較高的文化素養或精神品質。“奢侈”是人們自然追求物質與精神享受合一的一種富足、高品質的生活方式，這也應是“奢侈”真正的經濟學意義。
“奢侈品”(Luxury)的概念，是一個域外舶來名詞，同樣來源于拉丁文中的“Luxus”。關于“奢侈品”概念的定義，國內外學者作過各種不同的解釋，其中較為常見的定義如下:一是認為奢侈品是“在生產和使用過程中，超出必要程度的生產成本或使用費用的商品”。二是英文辭典中的詞義解釋，“可擁有而非必需”的商品，其涵義中具有精神上獲取愉悅、使用中得到舒逸、價格上異常昂貴的特點。三是美國芝加哥大學克里斯托弗貝里在《奢侈的概念:概念及歷史的探究》中認為，“奢侈品是那些可以輕易并毫無痛苦地替代的物品”，其實質指可廉價替代或輕易放棄的非生活必需品。四是德國經濟學家維爾納桑巴特在其《奢侈與資本主義》一書中，以“精制品”的概念將“奢侈品”從“量”與“質”的角度進行闡釋，認為奢侈品就是在產品的基本用途之外，通過對產品原材料的添加或外觀工藝的改良而進行再加工的產品。五是國際定義，認為奢侈品是“一種超出人們生存與發展需要范圍的，具有獨特、稀缺、珍奇等特點的消費品”，又稱為“非生活必需品”，這也是目前人們通常采用的一種定義。
以上各種奢侈品定義，從不同角度揭示了奢侈品概念的內涵，但其內涵都只是局限于奢侈品商品屬性的某個方面，這無形中擴大了奢侈品概念的外延。無論是“超出必要成本的商品”、“可擁有而非必需的商品”、“原料添加或外觀改良的商品”，還是“非生活必需品”，其內涵均只是從生產和使用角度涉及了奢侈品的部分商品屬性。同時，根據概念定義中內涵與外延的反比關系，由于對奢侈品概念內涵的局限性，使得其外延得到了不必要的擴大。例如，“超出必要成本的商品”的定義中，很難讓人區分一般低、中、高檔商品與奢侈品的界限，因為“生產成本”與“使用費用”原本就是商品價格的構成，這不僅僅是奢侈品的特性，而是所有商品的共性;再如，“原料添加或外觀改良的商品”的定義中，其實質內涵也同樣只是體現在商品價格的成本構成中;至于“可擁有而非必需的商品”、“非生活必需品”等定義，其內涵概括明顯過于籠統與抽象。
對此，本文在借鑒和吸納有關奢侈品概念內涵的基礎上，從奢侈品多屬性內涵的角度進行概括，以更為科學地明確奢侈品概念的定義;并從奢侈品的消費主體、消費客體和價值構成的角度，對奢侈品概念的內涵進行研究分析，從而明確奢侈品概念內涵的內容，即:為特定社會富有消費階層擁有和享受，消費者在消費過程中所獲取的精神附加價值要遠高于實用價值的珍貴稀缺商品或服務。
由此可知奢侈品固有的內涵:一是奢侈品的消費主體只能是社會中極少數的特定富有群體;二是奢侈品的消費客體只能是具有珍貴性、稀缺性的商品或服務;三是奢侈產品的價值構成主要由物品的實物價值(或可稱原始價值)和精神附加價值(或可稱引申價值)構成，并且消費主體在消費中獲取的精神附加價值，要遠遠高于奢侈物品本身的實物價值。
奢侈品的范疇與屬性
(一)奢侈品的本質屬性
哲學上的范疇是人的主觀思維對客觀事物普遍本質的概括和反映，正如商品、成本、利潤等屬于經濟學的范疇一樣，研究奢侈品范疇的根本目的也就是在于客觀地概括或反映奢侈品概念內涵的普遍本質與屬性表現。從所有商品的實物生產和價值構成的對比研究中，清晰而明確地找到奢侈品區別于其它任何商品的普遍不同之處，那就是作為奢侈品的商品具有的本質屬性。
一是奢侈品有形實物價值的稀有珍貴性。有形實物的消耗是所有商品得以客觀存在的物質載體，這是所有商品在實物生產過程中的共性，但奢侈品在其實物生產中所消耗的基礎材料、加工流程、生產技術、人工成本等有形實物，必然具有明顯的稀有珍貴性。這可以從維爾納桑巴特的“量”與“質”的概括中得以說明，即相對于其它商品，奢侈品在其實物產品形成中使用和消耗了更多或更好的有形實物，通常表現為奢侈品形成中所使用原材料的珍貴和制作工藝的精良。
實物性奢侈品一般是指產品可以通過有形實物的外在表現形態而存在的奢侈品，簡而言之，就是能夠看得見、摸得著的奢侈品，如豪宅、名車、游艇、珠寶、服裝等，一般傳統的奢侈品都屬于實物性奢侈品。服務性奢侈品一般是指產品通過無形服務的外在表現形態而存在的奢侈品，這類奢侈品沒有特定的實物形態，其價值往往通過消費者接受服務消費時所獲得的無形體驗和感受而實現，例如健身、社交、休閑、美容、旅游、美食、體驗等，相對于傳統的實物性奢侈品，服務性奢侈品應當是現代生活中一類新興的奢侈品。
(四)奢侈品本身所依附的實物價值載體
根據奢侈品本身所依附的實物價值載體的不同，可將奢侈品分為資本性奢侈品與資源性奢侈品。
資本性奢侈品一般是指通過對物品的擁有可以實現保值或帶來增值的奢侈產品，消費者擁有這類奢侈品的目的并非直接消費，而在于占有和收藏，如珠寶首飾、金銀玉器、古董字畫等;資本性奢侈品可以通過占有、收藏方式擁有，并可進行估值抵押融資。資源性奢侈品一般是指在生產中過分地占有人力、材料、土地等自然或社會資源并最終用于消費的奢侈品，這類奢侈品的最終效用明確在于消費而非增值，如豪宅、游艇、名車、時裝、腕表、箱包等。資源性奢侈品以使用、消費的方式擁有，一般很難實現保值性融資，同時它們相對于普通商品，在生產制作中會占用和消耗更多、更好的資源。
(五)使用和消費過程中的實物消耗方式
根據奢侈品在使用和消費過程中的實物消耗方式的不同，可將奢侈品分為一次性奢侈品與重復性奢侈品。
一次性奢侈品一般是指產品實物在使用和消費過程中一次性消耗并完成全部消費過程的奢侈品，如雪茄、名酒、美食、化妝品等，這類奢侈品只能經歷一次性消費，其產品實物形態隨消費而消耗及消亡。重復性奢侈品一般是指產品實物可以在使用和消費過程中多次循環使用的奢侈品，如服裝、皮具、鐘表、眼鏡等，這類奢侈品雖然多次重復地使用直至其實物形態的毀損滅失，但它一般也有特定的使用周期或期限。應該明確的是，這種分類方式從邏輯劃分角度而言，一次性奢侈品和重復性奢侈品只是屬于消耗性奢侈品的一級子概念，而與消耗性奢侈品相對的保值性奢侈品，可以將其理解為可無限次循環使用的重復性奢侈品。
在上述有關奢侈品的分類中，新興的服務性奢侈品是否已脫離了對奢侈品內在實物價值珍稀性的本質范疇或屬性范圍，應當值得關注。事實上，現代生活中出現和興起的康體、美容、健身、休閑以及太空旅游、極地觀光等服務性奢侈產品，消費者在體驗和享受中同樣會含有實物價值的體現，如專業器械、專業護理、精心服務、技術指導、優美環境等等，無不體現出服務性奢侈品中所含實物、資源價值的珍貴性與稀缺性。因此，服務性奢侈品同樣具有奢侈品在實物價值上的稀有珍貴性和在無形價值上的外在彰顯性兩大本質屬性。
奢侈品經濟與現代商品經濟
奢侈品是在一定經濟與社會發展條件下產生的一種特殊的商品類型，它是階級社會等級制度環境條件下的一種客觀必然而普遍存在的商品形態和社會現象。在現代市場商品經濟體系中，奢侈品與其他類別的商品或產業一樣，是現代商品經濟中重要的有機組成部分。在現代經濟發展和社會生活中，由于行業尖端資本的聚合、私人物質財富的集中，以及人們對身份、地位、形象等外在彰顯的心理需求或對某種個性化生活品質的追求，這些經濟和社會條件的客觀存在，為現代奢侈品經濟的發展建立了穩固的市場供需關系，并且已成為現代經濟和社會生活的重要組成，對經濟發展和社會生活產生重要影響。
現代商品經濟是以市場供求關系為基礎、以參與各方互惠為條件、以勞動產品交換為目的的社會經濟關系的總稱，而奢侈品經濟之所以可以相對獨立地作為現代商品經濟的有機組成部分，是由市場主導條件下的商品經濟產業或行業內部的專業化精細分工所決定的，同時也是市場經濟條件下特定商品營銷市場定位的必然要求。首先，奢侈品經濟是一種具有完全商品特征的特殊的消費商品或服務產業體系。由于市場需求的導向和產業分級的細化，以及客觀存在的商品與服務的不同檔次和消費層次的個性需要，使得奢侈品從普通商品序列中分化出來，以其“質優價高，滿足尖端消費群體的個性需求”的鮮明特色，形成了一個相對獨立的商品產業體系。其次，奢侈品經濟的運行體系具有區別于普通商品的獨特運行機制。奢侈品的生產制作、營銷宣傳、包裝運輸、售后服務、消費體驗等商品運動過程與生產流通環節，均較之普通商品具有更多、更高的質量要求，產品質量標準往往明顯優于行業或國家的相關質量標準，尤其在原料、工藝、技術和個等資源整合中，一般具有行業的珍稀性、獨創性、領先性等特點。再者，奢侈品經濟具有相對獨立的產業經濟系統屬性。奢侈品的生產、流通、交換和消費等經濟關系的調整與運行，可以形成一個相對獨立的經濟產業部門體系，并具有不同于其它普通商品調整與運行的經濟規律和產業要求。
奢侈品經濟是集奢侈產品的生產制作、加工流轉、營銷宣傳、消費文化等于一體的系統產業運行集成，作為現代商品經濟系統中相對獨立的產業經濟部門，其特有的生產與消費的周期性形成了獨立的產業循環運行機制。同時它所帶來的促進產業發展水平、創新商品制造工藝、創造社會財富和提供就業崗位、滿足個需求、提升人們生活品質等方面的效用，也是引導和推動現代社會經濟發展的重要力量。理論上而言，任何一個行業或品類的商品與服務，都有可能產生各自領域的奢侈商品。
在奢侈產品(含奢侈性商品和服務)的生產過程中，無論是從原料選擇還是制作工藝上，以及在同類產品生產所需各類資源的優化整合上，往往都代表著相應行業內的最高水平，同時在產品研發與創新投入上也要遠高于同行業水平，奢侈品生產中產品品質與工藝技術的更新更迭，使得一些適用的高新技術會梯度轉移推廣至其它同類產品的生產制造中，這必然有助于推動同類產品行業發展水平的改良升級。在奢侈產品的流通過程中，其在包裝、存儲、運輸、營銷等各流通環節上，較其它同類產品具有更高的品質和工藝要求，這些高標準、高水平、高質量的品質要求，無疑有助于促進奢侈品產業在社會經濟協作關系基礎上的專業化、精細化的分工發展，并形成系統的經濟運行機制。
在奢侈產品的消費過程中，奢侈產品的擁有和消費不同于其它普通的商品或服務，它能夠更多地帶動其它相關專業性強的社會服務和產品消費的需求，如奢侈服飾消費帶來的服裝保養、專業洗滌、品質維護等方面的服務需求;奢侈豪宅消費帶來家政和生活服務方面的服務需求……，這些產生于奢侈品消費過程的衍生性社會服務需求，將會延伸奢侈品經濟的產業鏈條和范圍。
參考文獻
1.[德]維爾納桑巴特，王燕平，侯小河譯.奢侈與資本主義[M].上海人民出版社，2005
2.[德]沃爾岡拉茨勒，劉風譯.奢侈帶來富足[M].中信出版社，2003
第7篇：商品經濟的本質范文
[關鍵詞]明朝 社會開放 原因
[中圖分類號]K248 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）12-0038-02
一、明朝中后期社會開放概況
（一）政治表現
明朝中后期朝廷中黨派林立。萬歷后期，朝廷中形成了很多派系，主要分為浙黨、齊黨、楚黨、宣黨和昆黨。這些派系致力于爭權奪利，互相攻訐，在政治方面并沒有什么作為。東林黨的創始人顧憲成與同志高樊龍以“致君澤民”為宗旨在無錫東林書院講學，得到了在野士大夫和部分在朝官員的應和，形成了影響很大的東林黨議，隨之形成了風靡一時的東林黨，并在天啟改元后受到重用，盛極一時。然而在此時，宦官魏忠賢為了掌握大權，謀取更多的利益，與熹宗乳母客氏勾結，形成了客魏集團，而東林黨的反對派也和客魏集團狼狽為奸，形成了臭名遠揚的閹黨集團。他們在政治上黨同伐異，排擠東林黨人。在天啟四年，東林黨人楊漣上疏彈劾魏忠賢24條“大奸惡”，群臣響應，一時間彈章紛紛而來。從此，閹黨對東林黨人恨之入骨，對東林黨人進行血腥的鎮壓，兩黨紛爭由此也發展為了黨爭，一直持續了二十多年才結束。
（二）經濟生活表現
明朝中后期，雖然自然經濟仍居統治地位，但隨著生產水平的提高，社會分工的逐漸擴大，商品經濟發展起來并且日益繁榮。明朝中后期，白銀在社會生活中逐漸取得法幣地位，商人和商業資本也十分活躍，形成了許多地域性的商業集團，其中最著名的為徽商、晉商。他們資本雄厚，人數多，經營范圍廣，是全國最大的商業集團，如徽商“藏鏹有至百萬者，其他二三十萬則中賈耳”。商人的活動溝通了南北各地商品經濟的流通，繁榮了市場，也推動著小商品生產的增加。商品經濟的繁榮也促進了市場與城市經濟的繁榮，形成了許多都會，如北京、南京、蘇州等。北京“四方財貨片駢集于五都之市”，南京則“天下南北商賈爭赴”，蘇州自“閶門至楓橋，列市二十里”，城市經濟的發展表現出了不同區域的特色，新興的市鎮如雨后春筍般出現，以區域中心城市為核心，形成了區域性商品經濟體系。商品經濟的發展也促進了資本主義的萌芽的產生。
（三）思想文化表現
思想文化發展上出現了很多的哲學家。王守仁，浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，是我國明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家。他自號陽明子，是陸王心學之集大成者，精通儒、道、佛三家，被學者尊稱為陽明先生。明朝初年，程朱理學作為封建社會的正統思想，受到了社會上層的大力提倡，成為維護其統治的理論基礎與思想武器。雖然程朱理學在歷史上發揮過一定的積極作用，但在明清時期日益走向繁瑣和僵化，束縛著人們的思想。在這樣的情況下，強調自我，否定權威的王陽明心學的出世，在思想界引起了巨大的反響，它有利于人們思想的解放，受到了廣泛傳播。王陽明思想的形成有兩個重要的因素，一是先秦思孟學派與佛教禪宗對他造成的深刻的影響，二是他繼承發展了陸九淵的“心學”。在這兩個基礎上，王陽明自身的哲學思想體系――陽明心學形成了。“心即理”“致良知”“知行合一”這三大部分是陽明心學的思想精髓。他提出“心無外物”的哲學命題，認為人心是一切事物的本源，“心之所發便是意”“意之所在便是物”。即“心即理”，“心外無理”的本體論思想。另外，他認為人生來就具有“良知”，“天理”不是社會的產物而是人的本性，是“良知”的本質，是“不假外求”。
二、明朝中后期社會開放的原因
（一）明朝中后期商品經濟的高度發展是社會變化的總根源
明朝中后期，在農業上生產工具日臻完善，耕作技術日益進步，耕作經驗越來越豐富， 因而生產效率大大提高；在手工業上，工匠人身依附關系的松弛， 促進了民間手工業的高速發展。在此基礎上，明朝中后期的商品經濟飛速發展，商業也日益繁榮，資本主義萌芽也隨之產生。商品經濟的發展沖擊著中國傳統的自然經濟，也對傳統重農抑商觀念造成了影響，商人和商業資本活躍起來，形成了不少地域性的商業集團，其中徽商、晉商人數最多，資本最為雄厚。商人的社會地位也得到了提高，出現了經商熱潮，不僅商人和手工業者追求盈利，連農民也得“變谷以為錢，又變錢以為服飾日用之需”，那些往日自謂“清高”的士大夫們也競相追逐金錢，貪圖財力。人們的傳統價值觀在商品經濟的沖擊下發生了轉變，開始變得重利重商，社會風氣也不復明初的節儉淳樸，奢侈之風盛行，人們逐利拜金。隨著商品經濟的發展，商業的繁榮，城市經濟的發展，市民階層登上了歷史的舞臺，市民文化得到發展，出現了大量倡導自由的文學作品，新的觀念也隨之產生，陽明心學被廣泛的傳播，女性的社會地位在一定程度上有了提升。由此可見，商品經濟的發展對明朝中后期社會產生了深遠的影響，是明朝中后期社會產生變化的總根源。
（二）西學東漸的影響
明朝中后期，天主教會大批教士來中國傳教，他們以某些方面較為先進的科學知識為手段， 向皇室或地方官吏貢獻一些西洋之奇巧物件，受到了中央或地方當局的賞識，敲開了中國上層社會的大門。這些傳教士在宣傳天主教教義的同時，自己或與其他人也合作翻譯一些書籍，介紹西方的文化和自然科學，如利瑪竇的《幾何原本》《同人算指》《測量法義》《句股義》， 湯若望的《西洋測日歷》《遠鏡說》， 應用科學方面如龍華民的《地震解》，熊三拔的《泰西水法》等。傳教士所帶來的西方的文化、自然科學等為晚明的有識之士打開了新世界的大門，他們積極與西方傳教士進行交流，吸收他們帶來的西方文化和自然科學，了解其他國家的發展狀況，希望從中尋求挽救社會危機的辦法，這也打破了“中國獨居天下之中，東西南北皆夷狄”的傳統觀念。
西方宗教文化和自然科學的傳入沖擊了人們的傳統觀念，開闊了人們的視野，對人們的世界觀和人生觀產生了一定的影響，使他們開始接受新的事物、新的思想觀念和新的科學技術，豐富了中國的文化，促進了中國科學的發展，有利于中國資本主義萌芽的產生。
（三）王陽明思想的廣泛傳播
明朝中后期，商品經濟快速發展，商業逐漸繁榮起來，城市經濟也隨之發展起來，市民階層登上歷史舞臺，外來文化帶來的沖擊，人們的傳統觀念發生了變化，這一切都在要求一個新的社會思潮的出現來解開傳統思想對人們的束縛，王陽明的思想應運而生，并且風靡一時，被廣泛的傳播。王陽明死后，他的弟子繼承了他的衣缽，發展成為王門后學，逐漸形成晚明的學術主流，動搖著程朱理學的地位。王陽明的思想對晚明社會的各個方面都造成了深遠的影響，他的新的四民觀念的確立，對商業的繁榮起了一定的促進作用，成為工商皆本的先聲。王門后學所強調的追求個性自由，解放人們的思想，促進了人們思想觀念和社會風氣的轉變，同時，也對市民文化和小說的興起產生了推動作用。
三、明朝中后期社會開放的影響
明朝中后期商品經濟的繁榮，西學東漸出現，王陽明思想的廣泛傳播，使明朝中后期的社會發生了令人矚目的變化：政治上，朝廷中政派林立，官員諫言之風盛行，士人公開議論朝政；經濟上，資本主義萌芽的出現；思想文化上，王陽明思想的廣泛傳播，文學小說的興起和西方天主教在中國的傳播；傳統價值觀方面，價值觀念逐漸向重利、重商方向轉變；社會風氣方面，奢侈之風盛行，人們逐利拜金。這一切都說明明朝中后期社會的開放。
【參考文獻】
第8篇：商品經濟的本質范文
一、正確認識勞動價值理論的研究方法與適用條件的區別問題
商品最重要的特點就是有價值，所以分析商品實質上就是分析價值。無論簡單商品經濟社會還是發達商品經濟社會，商品都是最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡的經濟現象，只有從此入手，才能了解價值的內涵，才能進而說明貨幣、資本、剩余價值等比較復雜、比較具體的范疇。正如列寧所言：“馬克思在《資本論》中首先分析資產階級社會（商品社會）里最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關系——商品交換。這一分析從這個最簡單的現象中（從資產階級社會的這個‘細胞’中）揭示出現代社會的一切矛盾（或一切矛盾的胚芽）往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個社會的發展，在這個社會的各個部分總和中的、從這個社會的開始到終結的發展（既是生長又是運動）。”（注：列寧選集第二卷第712－713頁。）“這是研究任何事物發展過程所必須應用的方法”。（注：《馬克思恩格斯全集》第24卷第22頁。）然而有的學者卻以此為依據提出，“馬克思的勞動價值理論是有條件的，這些條件是：原始的純粹的實物交換，沒有貨幣居間，更沒有資本的余地，除勞動外的要素都是無償的；勞動是簡單勞動而不是復雜勞動。在超越了這些條件后，勞動價值論的有效性至少是值得懷疑的。”顯然他是把研究勞動價值理論所遵循的從抽象上升到具體的方法認定為勞動價值理論的適用條件，從而混淆了價值產生和發展的條件與價值研究方法這樣兩個命題。
價值是商品經濟的范疇，有了商品交換就產生了價值的問題，也就是說價值的產生和發展是與商品經濟的產生和發展相聯系的，那么作為價值問題的研究也就會自然遵循這一原則。對此恩格斯曾指出，“不僅是純粹的邏輯過程，而且是歷史過程和對這個過程加以說明的思想反映，是對這個過程的內部聯系的邏輯研究”。（注：《馬克思恩格斯全集》第25卷第1013頁。）所以《資本論》第一章所分析的簡單商品生產條件下的商品，并不是“在兩個原始公社之間的原始物物交換中剛在艱難地發展著的商品”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷第123頁。），而是“充分發達了的商品”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷第123頁。），誠然馬克思在研究價值形式發展是從原始公社時的物物交換開始的，但這是基于研究方法的要求，即邏輯的展開要求與歷史的發展相一致，可是這并不意味勞動價值理論僅僅只適用于研究的起點，恰恰相反，勞動價值理論正是遵循邏輯的展開與歷史的發展相一致的基礎上，揭示了商品經濟條件下的基本規律即價值規律，進而深刻地揭示出了社會發展的規律。
總之，勞動價值理論對價值問題的研究是遵循唯物辨證法的基本要求即從抽象到具體、從簡單到復雜，邏輯的展開和歷史的發展相一致的要求。而勞動價值理論所揭示的商品經濟條件下的基本規律，只要是處于商品經濟條件下，勞動價值理論所包含的基本規律就會發生作用。我國的國情決定了我們尚處于初級階段，商品經濟在相當多的地方還很不發達，只有自覺運用價值規律，才能促使生產力向更高的層次發展，并由此帶動生產關系向前發展。如果簡單的以所謂的現實已經超越了勞動價值理論的適用條件為由而斷章取義地曲解馬克思的勞動價值理論，并且認為勞動價值理論過時，無論在理論上還是實踐上都是有害的。對于部分學者所提出的勞動價值理論只適用“有條件性”論斷，應該說是一個重大誤解。
二、正確認識價值的決定和源泉問題
在價值的決定問題上，馬克思在《政治經濟學批判中》指出：“不論財富的社會形式如何，使用價值總是構成財富的內容，而這個內容最初同這種形式無關。我們從小麥的滋味中嘗不出種植小麥的人是俄國的農奴，法國的小農，還是英國的資本家。使用價值雖然是社會需要的對象，因而處在社會聯系之中，但是并不反映任何社會生產關系。”（注：《馬克思恩格斯全集》第13卷第16頁。）可見，作為交換價值物質承擔者的使用價值，它是有別于商品學研究的使用價值。之所以要研究使用價值是因為它是交換價值的物質承擔者，即政治經濟學只是研究產品成為商品的條件下，作為交換價值的物質承擔者的使用價值。那么，在交換過程中兩種使用價值交換的依據是什么呢？真的如有些學者所講的是由生產出來的商品的使用價值或者是由所有參與生產使用價值的要素作為依據的嗎？對此，馬克思明確指出，商品的交換價值與商品本身有多大的使用價值，是不同的兩回事。因為：“交換價值表現為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關系或比例”（注：《資本論》第一卷第一章第49頁。）。它體現兩種異質的使用價值背后存在著可以通約的東西，而這種可以通約的東西，絕不能由使用價值來決定。即“這種共同的東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學的或其他的天然屬性”（注：《資本論》第一卷第一章第50頁。）。事實上，交換的前提的確是該種商品具有使用價值，這毫無疑問。但前提并不等于依據，交換所依據的東西是抽去了各種具體形式的人類一般勞動。但有學者認為既然是各種要素都參與了價值的創造，但為什么單單只抽象出一個人類一般勞動呢？其實要回答這個問題并不難，理解的樞紐就是馬克思的勞動二重性，即體現在商品中的勞動是具體勞動與抽象勞動的統一，異質的具體勞動是形成使用價值的要素，同質的抽象勞動是形成價值的實體。其實所謂的異質指的是創造使用價值的勞動在質上是不同的；所謂同質指的是形成價值的勞動，在每個商品上是同質的，只是在量上大小不同。那么很自然，交換價值的依據只能是人類勞動一般，只有以此為依據，兩種不同的使用價值才具有量的可比性。如果將各種要素也參與到交換價值的比較中，交換勢必會陷入究竟是什么樣的勞動和勞動過程是怎么樣的循環陷阱中。
而且，馬克思指出，“處于流動狀態的人類勞動力或人類勞動形成價值，但本身并不是價值。它在凝固的狀態中，在物化的形式上才形成價值。這就是說，要把人類抽象勞動，凝結在一定的物體里面，即一定的對象里，它才形成價值。”（注：《資本論》第一卷第一章第65頁。）由此可見，馬克思從來也沒有如有些學者所認為的“脫離使用價值抽象地談論價值”，而是將使用價值和價值統一起來談論價值的。其實僅僅認識到交換價值的依據是人類勞動一般還不夠，因為還并沒有認識到價值最本質的內容，馬克思是把價值創造的勞動當作社會勞動來看待，把價值當作社會關系來看待，商品和商品相交換，其實質是體現人與人的勞動交換關系，不過在商品社會里，人們交換勞動是通過商品為媒介來表現人與人的關系，表現一定的社會關系。所以無論從交換價值的依據來看，還是從使用價值的屬性與價值的屬性是無法替代性上來看，商品的二重性都是存在的，是不能劃一的。所以有的學者提出的“交換價值只不過是使用價值的一種延伸和另一種廣義的使用價值而已，商品的二重性實質上還是一重性”的認識是極其片面的。
在價值的源泉問題上，特別強調的是價值的源泉和財富的源泉是兩個概念。在商品經濟條件下，商品是使用價值和價值的統一體，生產價值必須以生產出使用價值為前提，生產使用價值的條件同樣也是生產價值的條件，但絕不能混淆生產價值的條件和價值形成的源泉，也不能混淆價值形成的源泉和財富形成的源泉。生產價值的條件和生產使用價值的條件是同一的，但二者的源泉則是不同的，前者的源泉是人類抽象勞動，后者的源泉是勞動和生產資料。這是因為價值所代表的是人類勞動的交換關系，而財富的生產是體現人類征服自然和改造自然的過程中人與自然的關系，二者蘊涵著不同的內涵，故不能簡單劃一。此外，更加令人擔心的是有學者提出，“各種生產要素都有可能充當交換價值的源泉”的論斷，其實不過是馬克思對此早已進行過嚴厲批判的薩伊的“三位一體”公式。對此馬克思指出，資本、土地和勞動這三者“屬于完全不同的領域，彼此之間毫無共同之處”（注：《資本論》第三卷第七篇第920頁。），就象公證人的手續費、甜菜和音樂這三者之間毫無共同之處一樣。其錯誤之處在于，把各種收入的源泉之間能聯系起來的社會生產關系拋掉以后，又把它們還原為互不相關的各種收入的直接源泉，而且上述三種收入，只是一種分配關系，而并非收入的實體本身，至于收入的實體本身是什么？收入本身是無法回答的，因為收入不是與實體本身，要分配，必須以所分配的實體已經存在為前提，那么收入的實體是什么？就是物化的社會勞動。物化的社會勞動由于存在不同的所有權可以轉化為不同所有者的收入，但不能把不同的收入轉化為實體本身。
三、正確認識價值和價格的關系問題
首先，在價值和價格的關系問題上，馬克思在《資本論》中作了詳細地闡述，他指出，價值決定價格，而“價格是物化在商品內的勞動的貨幣名稱”即價格只是價值的貨幣表現。因為商品是客觀存在的，看得見、摸的著，價值雖也是客觀存在的，但卻和商品不同，看不見、摸不著，價值要表現出來，只有通過和貨幣發生交換關系。故商品所有者要想把該商品的價值表現出來，“必須把自己的舌頭塞進它們的腦袋里”，也就是說內在的價值只有通過外在的價格才能得以表現，價格只是價值的表現形式而已。
其次，馬克思肯定了價格與價值在量和質上存在背離的問題，馬克思指出，“雖然價格作為商品價值量的指數，是商品同貨幣的交換比例的指數，但不能由此反過來說，商品同貨幣的交換比例的指數必然是商品價值量的指標。”（注：《資本論》第一卷第一章第120頁。）這就是說，雖然商品的價值量必須通過價格才能表現出來，但并不意味著價格一定要和商品的價值量完全一致。對于價格和價值量的背離情況，馬克思指出，貨幣和商品的比例關系，既受價值量的決定，又受其它諸如供求等因素的影響。此時的價格“既可以表現商品的價值量，也可以表現比它大或小的量”，而“商品就是按這種較大或較小的量來讓渡的”。所以只要價值量轉化為價格，受供求等因素的影響，商品和貨幣在市場上進行交換，價格與價值的背離也就是必然的。而這種價格與價值的不一致正是商品經濟條件下價值規律作用的表現形式。此外，馬克思還指出，價格和價值在質上的矛盾也是存在的，即“沒有價值的東西在形式上可以具有價格。”可見馬克思的勞動價值理論在闡述了商品價值決定價格的基礎上，并不否定價格本身有脫離價值的現象，而認為這恰恰是價值規律作用的表現。
再次，馬克思同時也指出“價格是由供給和需求共同決定和影響的現象”的論斷還有著致命的錯誤，它根本無法回答當供求一致的情況下，商品的價格是由什么來決定的這一問題。因為在資本主義經濟尚未出現以前的簡單商品經濟條件下，價值規律就已經起支配作用。如果把供求作為決定價格的源泉，那么在供求一致的情況下，一輛汽車和自行車為什么是有不同的價位？顯然是無法回答。
對于價值分析和價格分析的層次問題，恩格斯在編輯《資本論》第三卷時，為了對付庸俗經濟學家對馬克思勞動價值價值理論的攻擊，運用大量的經濟史料，詳細論證了價值的產生和發展直至轉化為生產價格的歷史過程，論證了價值規律轉化為生產價格規律的歷史過程。恩格斯指出，在初期的簡單商品交換中，價格是以價值為中心，并且是圍繞價值來變動的，特別是簡單商品生產越充分，則較長期內的平均價格越是與價值一致；伴隨機器大工業的出現，一切落后的生產方式最終被資本征服了，工業取得了應有的支配地位，清除了資本在不同部門之間轉移的障礙，使工業利潤和商業利潤平均化為一般利潤率，這樣對整個交換來說，就完成了價值向生產價格的轉移，這是一個歷史過程，是不以人的意志為轉移的客觀歷史過程。生產價格規律恰恰是價值規律在高度發達的商品經濟條件下的轉化形式，盡管現象會偏離本質，但終究替代不了本質。可見價值分析是高于價格分析的深層次的實質性東西，無論價格怎么樣地復雜，如何偏離價值的軌道，其背后的決定力量都是價值，價值分析的獨立化不僅是有道理的，而且是必要的，即嚴格區分價格決定和價格實現的不同。前者是一個根本原則問題，后者是現象問題，二者絕不能混淆。
四、正確認識勞動價值理論在現階段的指導意義的問題
首先，勞動價值理論最核心的內容就是價值規律理論的揭示。商品生產的價值規律以及競爭規律是商品經濟條件下，刺激生產力發展的強大動力。只要人與人的關系還表現為利益關系，只要社會不能直接地調節這種利益關系，商品生產就是發展生產力的最適宜的形式，商品生產過程中個別勞動與社會勞動之間的矛盾運動，必然會促使每個商品生產者設法提高勞動生產率，進而普及全社會，使生產力向前發展。市場化改革二十年的成就證明只要我們尊重價值規律，我們的事業就能向前發展；相反，如果忽視價值規律的作用，我們就必然走彎路。在這方面我們是有教訓的，我國的社會主義經濟脫胎于半殖民和半封建社會，生產力水平還遠遠落后于發達國家，我們不僅要完成工業化，而且還要完成現代化目標，這就決定了我們必須大力發展商品經濟。但是由于認識上的偏差，實踐上把商品經濟、價值規律統統視為異端，簡單地認為我們可以不經歷商品經濟的充分發展，就能實現工業化和現代化的目標，這種違背客觀經濟規律的做法，結果證明只能是經濟的“窮過渡”。
再看當今的時代特征是經濟的全球化，其實質就是市場的全球化即資金、人才和生產要素的全球范圍的自由流動和最優配置，也就是價值規律將在全球范圍內發生作用，為各個國家在世界范圍內優化資源配置和開拓市場提供了廣闊的空間。能否有效地融入世界經濟，使本國經濟結構在全球化的世界經濟體系中占據盡可能的有利地位，成了促進各國經濟持續發展的關鍵因素，所以在這種背景下，任何一個國家想獨立于全球化市場經濟之外，不遵循價值規律的原則都是不可能的。
最后，看一個理論能否經的起歷史的檢驗，關鍵是要看這個理論本身是封閉的還是開放的，封閉的理論必然被歷史所拋棄，隨著歷史的前進而不斷豐富和發展的開放的理論才能保持旺盛的生命力。事實上，我們對勞動價值理論和價值規律的認識是隨著實踐的發展而不斷豐富和發展，并不斷運用于實踐的過程。從計劃和市場的排斥論到消極結合論到積極結合理論再到十五大所確立的社會主義的基本經濟制度，這一過程是我們豐富和發展價值規律理論并自覺地運用于實踐的過程。價值規律伴隨著市場化改革的深入，發揮著越來越大的作用。在農村，由于實行了，極大地解放了農村的生產力；在城市，由于建立起了符合市場經濟要求的現代企業制度。國有企業煥發出了生機。縱觀改革開放二十多年，中國的市場化改革成績斐然，生產力得到了極大的解放和發展，人民生活得到了極大地提高，綜合國力得到了極大加強。這一切恰恰是馬克思勞動價值理論在社會主義的實踐中閃耀出的燦爛光芒。那種認為馬克思勞動價值理論經不起歷史的檢驗的說法，才是真正地經不起歷史的檢驗。
第9篇：商品經濟的本質范文
【關鍵詞】社會主義市場經濟 剩余勞動 剩余產品 剩余價值
基金項目： 2011年第三批陜西省高等學校思想政治教育研究項目:整體性視角下的“原理”課教材體系向教學體系轉化研究（陜教工宣〔2011〕8號）；咸陽師范學院教學改革研究項目，項目:《基本原理》教學中的整體性問題研究（編號：200802027）階段性成果。
在“基本原理概論”（以下簡稱“原理”）課程教學中，必須著眼于的整體性開展教學及研究工作，做到“四個堅持”，即：堅持繼承和創新的統一，找準完善和發展基本原理范疇體系的現實基礎；堅持經典與現代相結合的原則，找準一脈相承而又與時俱進的關節點；堅持“精”與“管用”相結合的原則，找準講授“原理”的基本點；堅持理論與實際相結合的原則，找準講授“原理”的現實針對性。只有做到“四個堅持”，從學生思想實際出發，努力提高教學水平和教學藝術，以解決學生的思想疑慮，消除學生認識偏差，提高學生對科學性的認識，才能使學生真正理解基本原理，才能促進課堂教學質量的提高，使“原理”課真正成為大學生真心喜愛、終身受益的優秀課程。在“原理”課程第四、五章（《基本原理概論》，高等教育出版社，2010年修訂版）的講授中，學生對于社會主義市場經濟條件下有無剩余價值提出質疑，對此問題我認為應該結合我國現實加以分析，才能使更加貼近實際，更具鮮明的時代感，這樣才不失理論的生機與活力。
長期以來，人們一直認為，剩余價值是資本主義特有范疇，否認社會主義經濟存在剩余價值。剩余價值被排除在社會主義經濟之外，這極不利于社會主義市場經濟的發展。其實剩余價值是商品經濟的普遍范疇，無論是資本主義社會還是社會主義社會，只要存在商品經濟，都存在剩余價值，剩余價值規律就必然發生作用。隨著商品經濟在社會主義社會的存在和發展，要求我們必須沖破傳統經濟理論的束縛，結合社會主義市場經濟存在的客觀現實對剩余價值理論進行再認識。這樣才能正確認識剩余價值及規律對商品經濟發展的普遍意義，自覺地運用剩余價值規律為社會主義現代化建設服務，促進社會主義市場經濟的發展。從“原理”課程教學角度來講，也有利于解決學生的思想疑慮，消除學生認識偏差，提高學生對科學性的認識，促進課堂教學質量的提高。
馬克思關于剩余價值的一般論述
剩余勞動、剩余產品是任何社會擴大再生產的前提條件，如果勞動者的全部勞動時間和全部勞動產品，都只能滿足勞動力再生產，那就沒有積累，擴大再生產就不可能實現，就只能進行簡單再生產甚至萎縮性再生產，也就不會有人類社會的進步和發展。在人類社會發展的各個歷史階段，盡管剩余勞動的歸屬和表現形式有所不同，但剩余勞動和剩余產品卻始終存在。馬克思指出：“一般剩余勞動，作為超過一定的需要量的勞動，必須始終存在。”[1]恩格斯也指出：“勞動產品超出維持勞動的費用而形成剩余，以及社會生產基金和后備基金靠這種剩余而形成和積累，過去和現在都是一切社會的、政治的和智力的發展的基礎。”[2]可見，如果沒有剩余勞動和剩余產品，就沒有人類創造的文明。
在《資本論》中，馬克思從資本主義生產關系角度研究剩余價值，剩余價值是由工人創造的被資本家無償占有的價值，本質上反映了資本家對工人的剝削關系。從量上看，剩余價值是商品生產所要追求的“余額”，馬克思在《資本論》中分析剩余價值時，有多次是在商品生產的“余額”和“果實”意義上來講的。在分析資本總公式時，馬克思指出：資本運動過程的“完整形式是G―W―G'。其中的G'=G+G，即等于原預付貨幣資本額加上一個增殖額。我把這個增殖額或超過原價值的余額叫做剩余價值。”[3]在分析資本形態變化及循環時，他說道：剩余價值是“勞動力的剩余勞動使產品價值超過產品形成要素的價值而形成的余額，也是資本的果實。”[4]追求生產的“余額”和資本的“果實”，是任何商品生產的基本特征，當然也是社會主義商品生產的基本特征，這個“余額”和“果實”的價值必然表現為剩余價值，沒有“余額”和“果實”，社會主義商品生產就無法進行下去。從質上看，剩余價值是剩余勞動的凝結，只是物化的剩余勞動。剩余勞動、剩余產品和剩余價值的邏輯關系是：剩余產品是剩余勞動的物質成果和物質表現，而剩余價值則是剩余勞動創造的實物形式的貨幣表現。沒有商品生產的社會，就沒有價值范疇，因而剩余產品也就不可能表現為剩余價值形態。這種關系只有在商品經濟社會才能實現。
建立剩余價值理論是社會主義市場經濟的內在要求
馬克思承認剩余勞動和剩余產品的普遍性，但并未由此引申出剩余價值的普遍性，這并不足為奇。這是由于馬克思當初設想，人類社會經濟形態依次經歷自然經濟―商品經濟―產品經濟，建立在發達資本主義基礎上的社會主義基本特征之一是沒有商品生產和貨幣交換，然而現實并非如經典作家所料。
商品經濟條件下，只要承認勞動創造價值，就必須承認剩余勞動創造剩余價值，把價值歸結為勞動和剩余價值歸結為剩余勞動，是完全符合邏輯的。如果只承認勞動創造價值，卻否認剩余勞動創造剩余價值，顯然在邏輯上是講不通的。那么在社會主義市場經濟條件下，剩余勞動的必然存在及在價值形態上表現為剩余價值也就順理成章。
在資本主義條件下，剩余勞動轉化為剩余價值是不言而喻的。在社會主義條件下，由于存在著商品生產和商品交換，剩余勞動始終存在，那么剩余勞動必然要物化為剩余產品，價值形態上表現為剩余價值；勞動者的勞動時間也必然分為必要勞動時間和剩余勞動時間兩部分，必要勞動時間形成勞動者直接的個人收入，剩余勞動時間形成剩余價值。這種剩余價值是社會主義積累和擴大再生產的堅實基礎。沒有剩余價值，就不可能有社會的進步和人民生活水平的提高。剩余勞動時間、剩余勞動、剩余產品和剩余價值并非是資本主義特有的經濟范疇。如果我們把這些概念獨特的資本主義性質丟掉，那么它們為一切社會生產方式所共有。
社會主義經濟是市場經濟，社會主義企業是市場主體。在社會主義市場經濟條件下，作為商品生產者的企業的生產目的仍然是不斷追求剩余價值，因為，價值是社會財富的表現形式，剩余價值是社會財富增長和積累的表現形式，企業創造的剩余價值越多，自然為社會創造的財富就越多。如果否認這一生產目的，單純強調滿足人民物質文化需要，就會出現不計成本、不講效益和積累、不顧擴大再生產和資產增殖、分光吃凈的現象。
過去很長一個時期，我國主流經濟學只準講凈產值，而不講利潤。現在雖然承認了公有制企業的利潤發展目標，但卻不贊成以剩余價值為目標，這是不符合馬克思經濟思想的。馬克思曾明確提出：“剩余價值和利潤實際上是一回事，并且在數量上也相等，利潤是剩余價值的一個轉化形式。”[5]馬克思的論述為確立公有制企業追求剩余價值目標提供了堅實的理論基礎。
社會主義市場經濟中確立剩余價值范疇的重大意義
作為價值增值的剩余價值范疇，不是資本主義經濟的特有范疇，而是市場經濟的普遍范疇。剩余價值理論是市場經濟的產物，也是市場經濟理論的重要內容。為適應和推動社會主義市場經濟的發展，應當加快構建社會主義剩余價值理論。這種理論上的創新和突破，必然會推動經濟理論和實踐的發展。
市場經濟的局限性決定了國家加強對宏觀經濟調控的必要性。增強國家財力是國家加強對社會主義市場經濟進行宏觀調控的重要保證。社會主義市場經濟中的剩余價值，不僅是企業生存和發展的基礎，也是國家加強宏觀調控的物質基礎。企業的發展基金、集體的福利基金、國家的稅金、社會保障基金以及國家的財政儲備等，都來源于剩余價值。沒有剩余價值，企業連簡單再生產也無法維持，國家的財政收入也就會失去財力來源，沒有剩余價值的增加，就沒有國家財政收入的增加，大規模的經濟建設和社會公益活動就無法進行，社會主義的生產目的就不可能實現。因此，沒有剩余價值國家就很難加強對社會主義市場經濟的宏觀調控，社會主義市場經濟就很難得到健康發展。
這里有必要指出，馬克思在分析資本主義生產關系時，為了揭示資本家與工人階級之間的對立關系，特別強調了剩余價值歸屬上的階級對立，即“被資本家無償占有的”，由此，剩余價值就成了資本主義的特有范疇，認為社會主義經濟不存在剩余價值也就成為必然。今天我們理解剩余價值這一概念時，應更側重于剩余價值的來源。在勞動生產率極大提高的現代社會，工人的勞動顯然由必要勞動和剩余勞動兩部分構成，其創造的價值形態也必然包括必要價值和剩余價值兩部分。只不過在社會主義公有制經濟中，剩余價值部分由勞動者共同所有，體現取之于民，用之于民。剩余價值歸屬上的變化并不影響它本身的存在，因此，對剩余價值這一范疇的理解也應反映社會實踐的變化，把握它的一般性。
開展對社會主義剩余價值理論的研究，一是要深化對馬克思剩余價值理論的理解和認識，堅持馬克思剩余價值的基本原理，這是研究社會主義剩余價值理論的基本前提和重要原則。二是深化對我國社會主義市場經濟實踐的認識和總結。堅持解放思想，實事求是根本原則，實現理論的開拓和創新，豐富和發展馬克思剩余價值理論，努力構建社會主義剩余價值理論。在深化對剩余價值理論的認識時，要充分肯定這一理論的歷史意義和現實價值，但又不可因此就給它貼上永恒的資本主義標簽，而要運用唯物史觀，把這一范疇放在一定的社會經濟條件下進行分析。理論總是以實踐為依托，隨著實踐的發展而不斷創新，我們應正視這一問題的深入研究和探討，把這一范疇引入社會主義市場經濟的框架體系之中，以推進社會主義市場經濟實踐的進程和健康發展。
參考文獻：
[1]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京:人民出版社,1972,925.
[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社,1995,538.
[3]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京:人民出版社,1972,172.
[4]馬克思恩格斯全集：第24卷[M].北京:人民出版社,1972,45.
