民族學的概念精選(九篇)

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第1篇：民族學的概念范文

    一、構(gòu)建合理的民族學學科信息資源分類體系

    分類體系既是對民族學學科信息門戶收集的資源實施組織,也是便于用戶基于學科分類進行資源瀏覽與檢索的有效途徑。從國內(nèi)外已建設(shè)的學科信息門戶看,大型的學科信息門戶網(wǎng)站都通過使用合理的分類體系和詞表提供高質(zhì)量的服務(wù)。國外用于組織資源的分類法有DDC、UDC、LCC、EI、NLM以及自編的分類類目;國內(nèi)使用的分類法有《中圖法》、《科圖法》、DDC以及參照相關(guān)的國際標準建立的分類體系。對于民族學學科門戶資源組織的分類類目的設(shè)定,使用國內(nèi)的分類法設(shè)置較為合理,且《中圖法》的使用有廣泛的基礎(chǔ)。但直接把《中圖法》的民族學類目作為學科信息門戶的類目,又不利于資源組織。在《中圖法》中,總論民族學的類目設(shè)置在“社會科學總論”大類下,其他專論各民族的有關(guān)學科均入相關(guān)學科類,作為信息門戶資源組織的學科分類需要對類目進行調(diào)整。根據(jù)《中圖法》的列類原則、參考教育部《學科分類與代碼》(GB/T13745-92),結(jié)合民族學的學科發(fā)展和研究文獻的分布、數(shù)據(jù)庫建設(shè)的種類,并考慮用戶的使用習慣,把民族學分成下列類目:

    在二級類目下再根據(jù)信息量的多少細分,這樣就形成一個10個大類、50幾個二級類目和若干小類的類目體系。

    二、構(gòu)建民族學學科敘詞表

    受控詞表的運用既可以保證資源描述的準確性,又利于實現(xiàn)本學科或?qū)ｎ}的深入檢索。國內(nèi)外大部份學科信息門戶大都使用了受控詞表來描述資源,也有的用自編詞表。民族學領(lǐng)域目前沒有專門的受控詞表。就我國的學科信息門戶建設(shè)而言,把《中國分類主題詞表》 (以下簡稱《中分表》)作為受控詞表有較高的參考價值。但由于《中分表》是面向所有學科使用的,直接用于民族學學科信息門戶的資源組織有一定的困難。需要采取:一是要增設(shè)民族學科主題詞。大量的民族學學科主題詞,在《中分表》中沒有體現(xiàn)。例如,在《中分表》中有侗族的“侗戲”主題詞,無侗族的“侗族大歌”主題詞,侗族大歌和侗戲都是侗民族喜聞樂見的藝術(shù)形式,但侗族大歌更有影響力;再如,“口承文化”是無文字民族甚至是有文字民族傳承文化的一種形式,《中分表》缺少這樣的主題詞。在進行資源組織時需增設(shè)民族學學科主題詞。二是不斷添加民族學新詞匯。《中分表》作為一種先組式和后組式語言兼容的分類主題一體化詞表,是不能隨時插入學科主題詞的,且《中分表》修訂周期過長,詞匯更新滯后。學科發(fā)展又在不斷增加新的詞匯,在民族研究領(lǐng)域就出現(xiàn)了大量的學科新詞,諸如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、游牧文化、無字文化、文化植被、瀕危語言、虛擬博物館等。對于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這類的詞,可以說是民族學研究領(lǐng)域的高頻詞,在《中分表》中就沒有體現(xiàn)。學科信息門戶是一個學科信息的集成平臺,信息門戶資源組織需要及時增加本學科領(lǐng)域的新詞匯,反映學科研究動態(tài)。所以在民族學學科信息門戶建設(shè)中需組織本領(lǐng)域的專家以《中分表》為基表,從中抽取所有有關(guān)民族學以及相關(guān)學科的詞匯;增補民族學領(lǐng)域中專業(yè)詞匯和學科新詞;增加自然語言的檢索詞,增大檢索入口,使用相關(guān)和參照關(guān)系等體現(xiàn)主題詞與自然語言檢索詞,編制《民族學學科敘詞表》作為受控詞表,以實現(xiàn)本專業(yè)的深入檢索。同時要關(guān)注和引入本體論等語義相關(guān)技術(shù),構(gòu)建民族學領(lǐng)域本體,更好地解決門戶間的互操作、知識整合、個性化服務(wù)等問題。

    三、創(chuàng)建民族學領(lǐng)域本體

    為適應(yīng)門戶的發(fā)展,多層次、多功能地表現(xiàn)民族學概念之間的關(guān)系,便于用戶進行聯(lián)想和可視化檢索,使民族信息資源能夠在用戶與用戶之間以及各種異構(gòu)系統(tǒng)之間進行廣泛的交流與知識共享,可利用民族敘詞表和本體(Ontology)在表達知識概念結(jié)構(gòu)上的關(guān)系,創(chuàng)建民族學領(lǐng)域本體。目前在國際上已有通用的本體描述語言,如W3C工作組于2004年正式推薦的標準網(wǎng)絡(luò)本體描述語言(Web Ontology Language,簡稱OWL);有實現(xiàn)本體構(gòu)建的工具WebODE、Prote' ge'、Ontosaurus等以及構(gòu)建本體的方法;有本體運用于藝術(shù)和農(nóng)業(yè)信息系統(tǒng)的范例,這些對民族學本體構(gòu)建均有借鑒意義。民族學領(lǐng)域本體的構(gòu)建是需要實現(xiàn)民族學領(lǐng)域的敘詞表到知識本體進行轉(zhuǎn)化的過程,但其轉(zhuǎn)換不是一個直接的大規(guī)模詞表轉(zhuǎn)換,而是需要把一個領(lǐng)域分成若干的概念類,逐個類目的建立。例如,以流傳于甘、青、寧、新部分地區(qū)獨特的民間藝術(shù)“花兒”為例。使用本體構(gòu)建工具,建立概念(類):“花兒”概念,其下位類為“河州型花兒”、“洮岷型花兒”;建立屬性,且是每一個下位類都具有的屬性。使用“句”、“令(曲調(diào))”、“襯詞”;然后分別建立實例;同時還需設(shè)置等同與相關(guān)關(guān)系,因“花兒”民歌涉及民間詩學、民間音樂、民俗學、社會學、語言學、歷史學、民族學、人類學,所以可使用“別類”,把上述概念進行相關(guān)關(guān)系的顯示。這樣在語義系統(tǒng)中就構(gòu)成了一個可視的“花兒”概念(類)完整意義的本體。

    民族學本體的構(gòu)建是一個系統(tǒng)工程,涉及民族學領(lǐng)域?qū)＜覍Ρ绢I(lǐng)域知識概念及概念詞之間關(guān)系的確定、信息管理人員對知識概念的組織和計算機軟件工程人員在本領(lǐng)域內(nèi)的開發(fā),這里只是作一個引子,以期引起民族學學科信息門戶建設(shè)者的關(guān)注。

    四、把元數(shù)據(jù)描述作為基本方法

    要使民族學信息資源實現(xiàn)科學的知識組織,在提供民族學學科信息的檢索、瀏覽、鏈接的方便性和相關(guān)性的同時,保證其個性化信息服務(wù)得以充分體現(xiàn)。需通過元數(shù)據(jù)描述以下方式實現(xiàn)。

    元數(shù)據(jù)是描述、組織和發(fā)現(xiàn)因特網(wǎng)上信息資源的有效工具,它通過描述數(shù)據(jù)的內(nèi)容和本質(zhì)特征,存儲相應(yīng)的檢索路徑,便于識別資源、評價資源,追蹤資源在使用過程中的變化,實現(xiàn)簡單高效地管理大量網(wǎng)絡(luò)化數(shù)據(jù),實現(xiàn)信息資源的有效發(fā)現(xiàn)、查找、一體化組織和對使用資源的有效管理。元數(shù)據(jù)作為學科信息門戶的基本信息組織方法,是每一個學科信息門戶建設(shè)中都須面臨的選擇。目前國際上很多門戶使用通用簡單的DC(都柏林核心元數(shù)據(jù))。我國多家單位在民族學數(shù)字資源建設(shè)中使用的元數(shù)據(jù)標準有很多,其中電子圖書、期刊論文、會議文獻、學位論文、地方志等數(shù)據(jù)庫絕大部分是等同采用國家科技部科技基礎(chǔ)平臺工作重點項目《我國數(shù)字圖書館標準規(guī)范建設(shè)》子項目《專門數(shù)字對象描述元數(shù)據(jù)規(guī)范》,但對視頻、音頻、照片等類型的數(shù)字資源組織,采用了不同的元數(shù)據(jù)標準。要建立民族學學科信息門戶首要的是選擇合適的通用的標準元數(shù)據(jù)格式,民族學學科信息門戶的元數(shù)據(jù)可以參照《專門數(shù)字對象描述元數(shù)據(jù)規(guī)范》,作為基本的元數(shù)據(jù)。但在視頻、音頻標準上,需要選擇符合民族學學科信息的元數(shù)據(jù)。例如,在責任主體元數(shù)據(jù)項,須增加少數(shù)民族文化傳承方式的“口述”、“傳承”等元數(shù)據(jù)元素。同時在民族學學科信息門戶中要建立包含元數(shù)據(jù)以及實現(xiàn)門戶元數(shù)據(jù)格式的轉(zhuǎn)換和網(wǎng)絡(luò)中不同元數(shù)據(jù)的互操作的功能庫。只有這樣,才能保證民族信息在不同結(jié)構(gòu)的信息源中傳輸不失真。

    五、要注重民族學學科的個性化信息資源的知識挖掘

第2篇：民族學的概念范文

[關(guān)鍵詞] 漢語教學 語感 培養(yǎng) 少數(shù)民族學生

在漢語教學中,少數(shù)民族學生的語感事關(guān)他們學習漢語的效果。而少數(shù)民族由于大多有自己的母語,所以,在漢語教學中存在不少的問題和困難,尤其是少數(shù)民族學生對漢語教學中語感的把握更難。那么,在教學中應(yīng)如何培養(yǎng)少數(shù)民族學生的語感,通過教學實踐,我認為應(yīng)該做到四點。

一、要讓學生弄清什么是語感

要培養(yǎng)少數(shù)民族學生的語感,第一位的是要讓他們弄清什么是語感。從20世紀初明確提出“語感”的概念以來,對于語感的定義可以說是仁者見仁,智者見智,圍繞語感的定義產(chǎn)生了許多說法。有人覺得:“‘語感’是感性和理性相統(tǒng)一的悟性”。有人則認為:“語感是一種文學修養(yǎng),是長期的規(guī)范的語言運用和語言訓練中養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗色彩的比較直接、迅速地感悟、領(lǐng)會語言文字的能力。”有人說:“所謂‘語感’,廣義地講,應(yīng)指人們在長期的語言實踐中培養(yǎng)起來的對于語言文字的經(jīng)驗性感知能力。”換句話說,它是人們通過實踐形成的對于語言文字的感性認識能力。還有人甚至認為語感是一種情感。這些對語感概念界定為“悟性”“感知”或“情感”的說法,都將語感局限在語言的接受層面、語義層面是不全面的。

對于語感較為全面、具體的界定還是呂叔湘的觀點,他說:“人們常常說‘語感’,這是個總的名稱。里面包括語義感,就是對一個詞意義和色彩的敏感。包括語法感,就是對一種語法現(xiàn)象是正常還是特殊,幾種語法構(gòu)式之間的相同相異等的敏感。當然,也包括語音感,有的人學話總學不像,就是因為對語音不敏感。”在這里,他把“語感”分成語義感、語法感和語音感。呂叔湘先生關(guān)于“語感”的提法使人們從理論上對“語感”的認識變得具體、深刻,他不僅論及語義層面、接受層面,而且深入到結(jié)構(gòu)形式層面和表達層面,對“語感”的提法是全面科學的。

培養(yǎng)少數(shù)民族學生的語感,就要讓他們弄清語感的產(chǎn)生過程和發(fā)展經(jīng)歷;弄清語感概念的諸多界定;弄清語感的真正含義。只有如此,才能把握好語感。

二、要讓學生認識語感

在讓少數(shù)民族學生弄清了語感的概念之后,還要讓他們從根本上認識語感在教學中的重要性。一方面,是要讓少數(shù)民族學生認識語感的表現(xiàn)形式。語感往往具有一種知其然不知其所以然以及“心知其意,口不能言”的特點。因此,教學中要讓學生認識語感的表現(xiàn)與漢語教學的終極目的存在著一種契合。語感表現(xiàn)為不考慮語法、修辭、邏輯而可以快速正確地使用語言,體現(xiàn)為聽、說、讀、寫時達到不需要有意監(jiān)控的自動化程度。人們在憑借語感解決問題的一剎那,不借助于完整的邏輯推理過程,依靠的是直覺,也就是熟練、靈活、正確地使用語言,憑借直覺能對語言信息迅速作出準確反饋。這就是漢語教學不懈追求的目的。學生只有具備了這樣的語言能力,才能保證語言交際的順暢無阻。所以,漢語教學的過程是讓學生學習語言而且掌握語言技能的過程。另一方面,是要讓少數(shù)民族學生在學習過程中要認識語感強弱的差異。少數(shù)民族學生語感的不同,學習效果也截然不同,語感差的學生即便有一定的詞匯量和語法知識,但是在交際中仍張不開口或張嘴就錯,而發(fā)生這些錯誤的根本原因不是語法知識欠缺、詞匯量不足,而是語感太差。我們在給維吾爾族學生上課時,讓他們用維語的語法造漢語的句子,由于語感差就在語序及斷詞斷句上發(fā)生錯誤。語感好的學生正好相反,對語法上有錯的句子往往說不出錯在哪里,但能肯定句子是錯的,或者雖說不出為什么錯,但能指出錯在哪里并能加以改正。

對此,我們在教學中,一定要讓學生認識到這一點,只有充分認識語感對于學習的重要性和必要性,才能重視語感,掌握好語感。

三、在訓練中增強學生語感

培養(yǎng)少數(shù)民學生的語感關(guān)鍵在訓練。平常的教學中我們對少數(shù)民族語感訓練的具體方法是督促學生用漢語進行思維。語言是思維的工具,人類只有通過語言才能進行思維。

少數(shù)民族學生在學習漢語時,往往用本族語言把意思想好,再譯成漢語。也就是用本民族的思維方式,來思考組織本族話語之后再譯成漢語。這樣的漢語自然而然地就會帶著本族語的特征,句子不符合規(guī)則,文章的結(jié)構(gòu)或表達習慣就會生硬。同時,這種思維因為多了“翻譯”的環(huán)節(jié),所以必定費時、費力。對于初學者,或基礎(chǔ)差的學生來說,這種學習就是不得已的笨辦法,若長此以往形成習慣,就會影響對漢語知識的總體獲得與把握。

所以,我們應(yīng)該敦促學生努力用漢語去思維。平時的簡單對話、默默心請、自言自語等都用漢語去說去想;在詞匯量允許的條件下,直接用漢語多想多說。課堂上,教師也可以用反復(fù)提問一個完整句子的各個主要成份,最后再問整個句子,并要求學生迅速回答的方法來訓練。另外,教師也可以進行動作演示,讓學生迅速說出內(nèi)容。還可以通過讓學生復(fù)述文章片斷等多種方法,培養(yǎng)他們漢語思維的能力。

四、在朗讀中強化學生語感

教育心理學研究表明,讀者對文章的理解是一個隨時間的流逝逐步加深的過程。古人說:“書讀百遍,其義自見”就是這個道理。朗讀一是可以通過練習發(fā)音、聲調(diào)和語調(diào)逐漸強化自己的語音感;二是可以通過大量重復(fù)的語句訓練潛移默化的增強語法感;三是可以通過強化記憶,幫助詞匯積累;四是可以通過輔助學生在語調(diào)升降中更好地理解文章的深層信息。

朗讀對語感把握十分重要,在實踐中可以讓學生跟老師或錄音一起讀,也可以讓全班一起齊讀,還可以分角色去讀,形式靈活多樣,內(nèi)容生動活潑就能達到效果。

語言學家羅賓指出:一個成功的學習者具有強烈的交際要求,愿意在人前露“丑”,能在含糊不清中掙扎。在此基礎(chǔ)上又擴大到冒險個性,并把冒險個性分為適度冒險和高度冒險兩種,認為高度冒險者在語言總體獲得上成功率更高。就是說,誰有勇氣大膽地說,誰就能更多地獲得語言知識。因此,在有了一定語言知識的基礎(chǔ)上,要求學生大膽進行表達。老師應(yīng)盡量給學生多創(chuàng)造說的機會,多提供一些熟悉的、有話可說的情景或話題,鼓勵他們大膽地去說。剛開始,學生說的話可能會有語音方面、語調(diào)方面、語法方面以及用詞方面的錯誤,對此,老師要重視普遍存在的典型錯誤,忽視個別存在的一般錯誤,糾正大錯誤,忽略小錯誤。糾錯方法得當,學生就會樂于開口。只要有了“開口”的欲望,他們就會自覺地去感覺、體會、模仿別人的表達方式,調(diào)整自己的語句,以此逐漸形成或強化自己語感的目的。

在漢語教學中,增強少數(shù)民族學生的語感是一個較新的課題,如何做好這方面的工作也還在探討之中,但我們只要遵循規(guī)律,引起足夠的重視,就能培養(yǎng)出少數(shù)民族學生的良好語感。

參考文獻:

[1]李樹輝.漢語文化要略.

[2]楊德峰.漢語與文化交流.北京大學出版社,1999.

第3篇：民族學的概念范文

一、中國民族心理學研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學界受前蘇聯(lián)民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質(zhì)進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術(shù)、社會風尚、生活風俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團英認為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現(xiàn)著認識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和與風俗習慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質(zhì)進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標還是希望通過學術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經(jīng)進行了詳細的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學研究中存在的問題

我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應(yīng)該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學應(yīng)該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎(chǔ)是個體心理學或普通心理學，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內(nèi)容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應(yīng)該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風俗習慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現(xiàn)象的科學，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進一步深入。可以說，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結(jié)合，民族心理學的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經(jīng)過一個世紀以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學者也并非全部遵循民族學的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調(diào)查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學研究的發(fā)展前景

民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當長的時期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經(jīng)濟和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發(fā)各項戰(zhàn)略決策的實行和促進西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點則有助于這兩個民族的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點則不利于該民族的發(fā)展和進步。許多從事民族心理研究的學者，已經(jīng)注意到這一點，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導各個民族發(fā)揚優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達之路。隨著西部大開發(fā)的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發(fā)展。因為西部大開發(fā)的各項政策和法規(guī)的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。

第4篇：民族學的概念范文

隨著教學改革的深入，為培養(yǎng)學生的素質(zhì)教育，醫(yī)學生的必修、選修課程數(shù)目在不斷增加。同時，隨著科技的發(fā)展，每門課程中的新進展、新內(nèi)容、新知識等也在不斷更新，致使教學內(nèi)容多與學時少的矛盾日益突出，生物化學課程尤其如此。而教學大綱是教學活動的指導性文件，它必須根據(jù)實際情況，在有限的學時內(nèi)合理安排教學內(nèi)容、進度、重點及難點，最終達到教學目的，所以需要針對民族學生的具體情況對教學大綱進行調(diào)整，如增加學時、優(yōu)化教學內(nèi)容等。與此同時，應(yīng)在大綱的基礎(chǔ)上，參考國內(nèi)外有關(guān)教材及兄弟院校教材，對教材進行適當?shù)奶幚恚心康牡膭h減、添加，并以“強調(diào)知識更新，優(yōu)化教學內(nèi)容”為指導思想編寫出版相應(yīng)的適合民族學生使用的配套教材，將體系復(fù)雜、知識點抽象的內(nèi)容用簡單易懂的文字解釋出來，這將對民族學生生物化學的學習起到“事半功倍”的效果。而且對于民族學生，記筆記的能力有限，為不影響聽課效果，學生可以將講授內(nèi)容劃到書本上，利于平時復(fù)習。同時，大學的學習與高中不同，教師不可能一一對學生輔導，這就需要學生自學，如果有合適的教材和習題集，可以使學生在課外時間能更好的復(fù)習課堂講授的知識，同時也方便學生自學、自測，達到好的教學效果。

2課堂教學中應(yīng)注意的幾個問題

2.1教學內(nèi)容應(yīng)簡單化，并合理應(yīng)用多媒體

學過生物化學的學生都深有體會，生物化學這門課程難、不好學、內(nèi)容復(fù)雜、抽象、枯燥、乏味。受到語言的影響，少數(shù)民族學生在學習生物化學上遇到的問題就尤為突出，大多數(shù)同學的反映是“聽不懂”，這既與學生的漢語水平有關(guān)，也與授課老師的授課方式有關(guān)。作為老師，我們能做的就是通過不斷探索合適的授課方式使“聽不懂”的學生越少越好。有研究顯示，如果老師講課發(fā)音標準、講課速度也比較慢、講課內(nèi)容是書里面的東西，學生就容易懂。而大學課堂中出現(xiàn)的講授內(nèi)容多、而且許多知識是課外知識、及現(xiàn)代教育技術(shù)如多媒體的使用，使講課的速度和效率大大提高，但這種快節(jié)奏的教學方式對于少數(shù)民族學生來說很難適應(yīng)，使得他們在上課時經(jīng)常出現(xiàn)聽不懂、跟不上、理解不了上課內(nèi)容的現(xiàn)象。所以，授課教師必須將上課內(nèi)容精煉，并通過一些常用、簡單的詞語引出概念、分解概念中的關(guān)鍵詞，使概念通俗易懂，盡量做到形象化，具體化；對于較復(fù)雜的化學結(jié)構(gòu)式和化學反應(yīng)等，只重點講解其特點、聯(lián)系、功能等；也可通過生活事件引出講解內(nèi)容，做到舉例恰當，便于學生理解。多媒體教學是一種輔助教學手段，是幫助學生理解的工具。它圖文并茂，可把文字轉(zhuǎn)化成生動的語言和多彩的畫面和動畫，使抽象的內(nèi)容變得直觀、枯燥的內(nèi)容變得生動，給學生多方面的感官刺激，幫助學生形象直觀的理解教學內(nèi)容，在理解的基礎(chǔ)上有利于學生對知識點的掌握和記憶。但是多媒體課件的使用必須掌握字少圖多原則，如果文字太多，會讓學生分不清主次，反而影響教學效果。

2.2密切聯(lián)系臨床，激發(fā)學生學習的積極性

學習是學習者自覺、主動、積極的心智認知活動。古代教育家孔子說:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”。因此，學習者的主觀因素，即動機、情緒、努力程度等對學習的影響和作用不可忽視。所以，想讓學生學好生物化學，就要激發(fā)學生的學習興趣，使其感覺生物化學有趣、有用，從而想學、樂學。目前大多數(shù)學生學習目的不明確，對生物化學深廣度的把握不夠，在知識拓展能力方面欠缺，不能很好地把生物化學知識與臨床學科相結(jié)合，致使學生學習興趣不濃厚、造成其盲目學習而勞無所得的結(jié)果。生物化學是生命科學及其相關(guān)領(lǐng)域的基礎(chǔ)學科，從物質(zhì)在體內(nèi)消化、吸收、代謝，到人體的各種疾病，無一不與生物化學密切相關(guān)。因此，教師在講課時應(yīng)運用比喻教學、用理論聯(lián)系實際的方法將生物化學的基本理論、基本知識與日常生活、臨床工作等聯(lián)系起來講授生物化學課程，可使生疏、枯燥、抽象的理論知識變成“有血有肉”的感性認識，使學生容易接受、易于理解，進一步加深了學生對生物化學與臨床緊密相連的認識，有助于生物化學課程與后期臨床課程和臨床實踐的密切配合，并充分調(diào)動其學習積極性。例如將蛋白質(zhì)變性原理與“食物為什么煮熟了易消化？”和高溫滅菌、酒精消毒等聯(lián)系，這樣，學生聽起課來感覺特別有趣，不再覺得生物化學內(nèi)容抽象、深奧、難懂，認識到生物化學課程的重要作用和在醫(yī)學中的地位，大大提高學生學習生物化學的積極性。

3建立良好的師生關(guān)系

第5篇：民族學的概念范文

關(guān)鍵詞：民族學生；生理學；興趣

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）24-0116-02

近幾年來，隨著國家對南疆三地州學生免學費、免住宿費等一系列優(yōu)惠政策的實行，南疆三地州到我校就讀的學生日益增多。在近幾年的生理學教學班級中，民族班級的比例日益增加。雖然民族學生已經(jīng)學習了一年的醫(yī)用漢語，其聽、說、讀、寫能力較入學前有了大幅度的提高，但是由于他們的漢語基礎(chǔ)比較薄弱，而生理學的理論又具有很強的抽象性，在學習生理學的過程中，民族學生很容易出現(xiàn)聽不懂而喪失學習興趣的情況。生理學是醫(yī)學生必修的一門基礎(chǔ)理論課，是學習其他醫(yī)學基礎(chǔ)課程和臨床課程的理論基礎(chǔ)。它不像解剖學那樣直觀形象，生理學知識比較抽象，理解起來難度很大，除了個別漢語程度好的民族學生外，大部分學生在聽課時都會出現(xiàn)一定的困難。久而久之，這些民族學生很容易對生理學喪失學習的興趣，導致課上不想聽，課下不想看的情況。面對這樣的現(xiàn)狀，如何激發(fā)民族學生學習生理學的興趣，提高他們學習生理學的主動性和積極性，就成了一個至關(guān)重要的問題。筆者就近幾年民族班生理學教學的經(jīng)驗，進行了初步探索。

一、走近學生，建立和諧的師生關(guān)系

在教學過程中，和諧的師生關(guān)系是教學的關(guān)鍵。民族學生雖然漢語表達能力有限，但他們熱情有禮，渴望和老師接近。筆者利用課間和他們談心，了解他們的風俗習慣、學習和生活情況，拉近了和他們的距離，學生們感覺到老師對他們的尊重和理解后，就會在情感上接納老師，從而建立起相互信賴的師生關(guān)系。課堂上，對民族學生要多鼓勵、多表揚，即使回答問題時答錯了，也要善于發(fā)現(xiàn)學生身上其他的閃光點（如敢于發(fā)言、發(fā)音準確、聲音洪亮、儀態(tài)大方等），并及時進行鼓勵。這樣，學生在上課時的積極性就會提高，回答問題時就會更加大膽，而不會因為擔憂發(fā)音、表達等問題而不敢舉手，課堂氣氛就會更加活躍，學習的興趣和主動性就會大大提高。同時在講解過程中，遇有多數(shù)學生由于語言障礙而難以理解的理論時，可邀請已經(jīng)理解的學生用母語給他們進行解釋，這樣不僅使學習好的學生得到了鍛煉，而且也給其他學生一定的時間和空間，讓他們能夠進行消化和吸收，讓他們感受到一種寬松的學習氛圍，對生理學的學習興趣亦會愈發(fā)濃厚。

二、豐富教學手段和方法，創(chuàng)設(shè)新穎的教學情境

生理學理論知識一般比較抽象，若采取傳統(tǒng)的教學方式，利用掛圖或板書等教具，要在有限的時間內(nèi)讓民族學生們理解生命活動的過程、機制及其影響因素等，其難度很大。同時由于民族學生語言基礎(chǔ)較差，理解力有限，加之傳統(tǒng)教學方式本身的局限性，很難將生理學的概念、過程和機制直觀地展示給學生，導致學生們的學習興趣不高。而采用多媒體教學法，利用多媒體技術(shù)制作的課件，能將抽象的理論具體化，將生理的過程動態(tài)化，可將傳統(tǒng)教學方法不易表達清楚的內(nèi)容進行生動地表達。當這些抽象的、理論性強的生理學知識以文本、圖像、動畫、視頻等方式呈現(xiàn)給學生時，不僅增強了學生的感性認識，使枯燥的生命現(xiàn)象變得鮮活、有趣，還使民族學生對學習內(nèi)容一目了然，從而克服了語言方面的障礙。例如，在講減壓反射的過程時，通過動畫展示動脈血壓突然升高時，通過一系列的反射活動使心臟活動減弱、血管舒張和動脈血壓下降。通過動態(tài)的演示，將民族學生置身于形象、直觀的學習氛圍中，激發(fā)了他們探索自身生命活動的熱情和愿望，提高了他們學習生理學的興趣。

三、理論聯(lián)系實際，增加教學的趣味性

在教學過程中，要適當聯(lián)系日常生活，使民族學生感到生理學和我們的生活息息相關(guān)，緊密聯(lián)系，使他們產(chǎn)生探索的興趣。例如講呼吸時，讓全體學生閉目，體會平靜呼吸和深呼吸時胸廓體積的變化，以及胸腹部的運動情況，有助于學生理解瑜伽、太極拳等運動為何有利于身體健康。同時，在生理學的教學過程中，還要適當聯(lián)系臨床，使民族學生理解生理學理論對于解釋臨床疾病的重要性，增強學生學習生理學的主動性和積極性。如，在講胃酸時，聯(lián)系臨床的常見病和多發(fā)病消化性潰瘍，讓學生自己分析其發(fā)病機制，并總結(jié)出如何通過日常健康飲食保護胃腸黏膜。總之，在生理學教學中有意識地、有針對性地聯(lián)系日常生活和臨床疾病，這不但增加了教學的趣味性，提高了民族學生學習生理學的興趣，而且還突出了生理學的實用價值，從而在生理學和臨床之間架起了一道橋梁，為民族學生將來學習臨床學科奠定了一定的基礎(chǔ)。

四、強化實踐能力，提高學習熱情

實驗教學是生理學教學的重要組成部分，是理論結(jié)合實際的橋梁。筆者在近幾年的教學中發(fā)現(xiàn)，民族學生膽大心細，動手能力較強，對實驗課的熱情度很高。因此，可充分利用實驗教學，培養(yǎng)民族學生的操作技巧和動手能力，讓他們在實踐中去發(fā)現(xiàn)問題、研究問題及解決問題，以加深對生理學理論知識的理解。如，在ABO血型的鑒定實驗中，民族學生要想知道自己的血型鑒定結(jié)果，就必須先弄清楚ABO血型的分型依據(jù)，學會正確觀察凝集反應(yīng)。通過弄明白自己的血型后，接踵而來的成就感，就會促使他們興趣盎然地對同組同學的血型進行分析和判定，從而加深了對理論的理解，加強了對生理學的學習興趣。

第6篇：民族學的概念范文

進入20世紀90年代，英國針對移民開展英語教學的理念再次發(fā)生轉(zhuǎn)化，由英語作為第二語言變?yōu)镋AL，即英語作為附加語言的教學。英國政府意識到，之前將少數(shù)民族學生的英語學習定義為“第二語言”，與一些學習者的實際情況不符合，例如，一些來自東歐的學生在學習英語之前已經(jīng)熟練地掌握了數(shù)門語言，英語可能是他們的第三、第四語言，［6］在這樣的背景下，EAL的概念逐漸傳播開來。與EAL相近的概念還有ESL，二者的內(nèi)涵相似，但在英國使用更廣泛的是EAL。從本質(zhì)上說，EAL是ESL的演進和發(fā)展。2000年，英國資格認證與課程委員會首次對EAL學習者做出界定，將英語作為附加語言的學習者定義為:母語非英語的幼兒、剛進入英國首次接觸英語的人、家庭語言非英語但生活生長在英國的學生。新世紀以來，2001年在布拉德福德、伯恩利、奧爾德姆等多地發(fā)生的主要由少數(shù)民族中的少數(shù)極端主義者制造的暴亂加速了多元文化論在英國的瓦解，政府開始重視倡導民族凝聚力、民族融合與國家認同和共同價值觀，在這一背景下，國家越發(fā)強調(diào)“共同語言”的重要性。在語言教育方面，卡梅倫政府主張所有在英國的移民必須講英語。

學校必須向?qū)W生講授英國的共同文化。政府相信，英語水平的提高不僅可以促進少數(shù)族裔學業(yè)成績的提高，同時英語作為英國文化的重要載體，也是幫助少數(shù)族裔進行“文化適應(yīng)”的重要途徑和手段，通過語言教育進行英國文化和共同價值觀的熏陶，能夠緩和公眾對文化差異的負面情緒，從而發(fā)揮語言教育所具有的潛移默化的作用。他們吸取了美國、加拿大、荷蘭等國的經(jīng)驗，認可“文化適應(yīng)”的理念能夠緩和公眾對文化差異的負面情緒，所以應(yīng)給移民提供更好的英語培訓。為此，英國政府制定了一系列政策，強化少數(shù)民族學生英語學習和英語能力的提高。在具體的語言教學策略上，也由之前的以移民者的母語為基礎(chǔ)進行翻譯更多地改為直接以英語進行教學。與之前的英語作為外語、英語作為第二語言相比，英語作為附加(其他)語言的教學理念，對少數(shù)民族學生的英語學習定位更加準確，同時納入國家課程標準，制定更加詳細的結(jié)果標準，并在輔導和經(jīng)費上采取一系列保障措施，具體體現(xiàn)在QCA提出的一系列政策和保障性措施。

(一)提出EAL學習者英語能力培養(yǎng)的目標與原則。2000年，英國資格認證與課程委員會明確提出了EAL學習者的英語學習目標，這一群體應(yīng)該在EAL教學的幫助下，學會英語的發(fā)音、語法結(jié)構(gòu)和規(guī)則、單詞與詞句的意思、語境中的理解能力(包括對非語言特征的理解)。他們需要綜合掌握聽、說、讀、寫四種技能。［7］對EAL學習者的界定與英國教育關(guān)鍵階段的教育模式相依，例如，在關(guān)鍵階段4界定學生是否為EAL學習者時，首先會參考該生在關(guān)鍵階段3結(jié)束時的學業(yè)成就數(shù)據(jù)。同時，QCA強調(diào)根據(jù)EAL學習者的不同情況和需求，為他們制定相應(yīng)的學習規(guī)劃。應(yīng)該綜合考慮學生年齡、在英國停留的時長、曾經(jīng)的學習經(jīng)歷和其他語言的掌握程度，教師必須認真測評EAL學生英語學習的進度和學科知識的掌握程度，以確保他們能掌握相應(yīng)階段的學習內(nèi)容。QCA強調(diào)，國家課程體系內(nèi)所有學習者的學習能力都能勝任相應(yīng)的課程，而EAL學生的英語能力或許會給他們的學習帶來一定限制，所以教師要保證每個學生都有充分的英語學習機會，要采取具體措施培養(yǎng)口語表達和書寫能力。作為質(zhì)量保障，除了保證他們參與到課程中，還應(yīng)對其學習成果進行評價。提高EAL學習者英語表達和書寫能力的具體做法包括:詞匯使用涵蓋其在日常生活中的含義和作為專業(yè)術(shù)語的含義、提供豐富的閱讀材料、確保充足的談話和討論時間、解釋如何在不同學科背景下正確地表達和書寫英語、鼓勵學生將學到的知識在不同的語言情境下進行轉(zhuǎn)換、以學生的家庭用語或母語經(jīng)歷為基礎(chǔ)培養(yǎng)其英語技能，以使不同語言能互相支持等。確保學生進入課程和評估體系的途徑有:根據(jù)學生的年齡特征和學習水平使用教材和教輔材料;利用信息技術(shù)、多媒體、詞典等科技和教輔手段;讓學生在適當?shù)那闆r下使用自己的母語或家庭用語。［8］

(二)對EAL學習者實行一對一輔導。從1997年到2013年，在中央政府出資的公立中小學中，EAL學習者的人數(shù)增長了一倍，由49.9萬人上升至104萬余人。小學里EAL學生的比例由7.8%增至18.1%，中學里這一數(shù)據(jù)則由7.3%增長為13.6%。［9］伴隨著人數(shù)和比例的不斷提升，學習者的需求也在隨之發(fā)生變化，由于這部分人群的英語熟練程度各不相同、在英國的居住時長各異、來自不同的文化背景、在家庭中和社會上使用不同語言等因素，他們對英語學習的需求存在很大差異。為了保障和提高教學質(zhì)量，英國政府曾在2011—2012年探討和規(guī)范EAL學習者的教學輔導活動。輔導教學(one-to-onetuition)是英國政府幫助有特殊教育需求的學生實現(xiàn)學業(yè)成績進步的一項政策，僅針對英語和數(shù)學兩個科目，教學活動資金由教育部支持。所采取的形式是，由專門的教輔人員，在學校和學生家中對學生進行學習上的指導。在小學階段，輔導教學是對有閱讀困難的學生進行早期指導的常用措施。根據(jù)輔導教學的定義，許多有色移民少數(shù)民族學生接受這一政策的幫助。英國教育部根據(jù)2010年和2011年開展的對關(guān)鍵階段2和關(guān)鍵階段4學習成果的調(diào)查，認為教學輔導與EAL學習者的學業(yè)進步和學業(yè)表現(xiàn)有重要的正相關(guān)性，要求學校要根據(jù)學生不同的學習需求，制定恰當?shù)妮o導計劃以促進EAL學習者英語水平的提升。針對有英語輔導需求的移民學生，在輔導教學活動開始之前，輔導人員與學生家長進行溝通時要使用他們的家庭用語，確保家長理解教學輔導的意義并鼓勵他們對此進行觀察;必要的時候，輔導者還需要能夠流利地使用學生的家庭用語;輔導者要在學校教室里與學生見面，解釋輔導教學的目的、了解學生的期待、討論教學要達成的目標;輔導教學過程中，所有的輔導教學活動都應(yīng)該指向?qū)W生相關(guān)學科英語能力的發(fā)展;輔導者要使用一系列學習方法評估，以獲知學生有沒有出現(xiàn)因語言障礙而導致概念混用的情況;記錄教學目標的實現(xiàn)進度，定期與家長分享這些信息，保持學校與家庭的溝通暢通;靈活安排輔導教學的時間，可以在上課時間也可以在周末進行，但不能與學生的族群或宗教活動相沖突。

(三)EAL教學的資金保障。1998年，少數(shù)民族學業(yè)成就撥款基金項目成立。EMAG根據(jù)一定的模式向地方教育當局撥款，撥款是英國泛標準基金的一部分，以2004—2005年的標準為例，每個地方教育當局至少能獲得35000英鎊。其目標是幫助少數(shù)民族學生、特別是第一語言非英語的學生，滿足雙語學生的特殊教育需求，在學校教育的基礎(chǔ)上提升學業(yè)成就水平。為了支持EAL教學的開展，進入21世紀后，少數(shù)民族學業(yè)成就撥款基金將撥款對象限定為5—16歲的學生，經(jīng)費主要用于資助學校雇傭EAL的專業(yè)教學人員以及增置相關(guān)輔助設(shè)施，同時支持EAL教學人員的培訓與專業(yè)化發(fā)展。在這一過程中，地方教育當局及其督導人員、學校都是重要的參與方。2003至2004年，英國教育標準局的督學人員與教育技能部少數(shù)民族學業(yè)成就項目的成員共同在中小學開展實證研究，探索有效利用EMAG的優(yōu)秀案例。此項研究學校抽樣的重要指標之一是學校有一名主管人員知曉少數(shù)民族學業(yè)成就的相關(guān)事務(wù)，這樣的人員被稱為EMA職員。EMA職員應(yīng)滿足以下要求:大部分時間參與到合作教學，且涉及不同的課程領(lǐng)域;小部分時間用于教授特定的學科，并采納EAL的教學方法;對學校教員進行培訓，以提升EAL的教學和課程質(zhì)量;通過對評估數(shù)據(jù)的分析來評價教學模式的發(fā)展狀況，并能合理配置學校人力資源等。［12］通過對學校的分析，一般認為，優(yōu)秀的學校具備如下特征:EMA職員能與教學人員相互協(xié)作;高度支持英語的早期學習者;招聘各層次的多語言教職人員;學校與家長、少數(shù)民族社區(qū)及社區(qū)補習學校保持良好的關(guān)系等。［12］此項研究成果得到當時的英國教育與技能部的推廣，成為學校爭取EMAG補助的參照標準。2011年4月，EMAG與其他類似的教育支持性基金并入英國學校專用基金。EMAG雖然并入其他教育基金，但仍向合并之前確立的長期資助項目進行撥款，而且，EMAG留下的EMA職員標準、優(yōu)秀學校的特征等資源還將繼續(xù)指導EAL的教學實踐。

盡管英國政府出于融入主流社會、提高學業(yè)成績的考慮，針對少數(shù)民族語言的政策一直強調(diào)把提高英語能力作為重點，但是對于以英語為主的少數(shù)民族語言教育政策一直存在不同意見。21世紀前，多元文化主義、實用主義多元文化論的民族關(guān)系理論持有者，對政府移民少數(shù)民族語言教育政策的批判主要有:對英語的重視事實上造成了少數(shù)民族“國家認同”與“追求平等”之間的沖突，尊重少數(shù)民族文化意味著要創(chuàng)造機會賦予少數(shù)民族語言一定的政治權(quán)利，而非單純地強調(diào)英語教學;英國的語言政策并沒有很好地保障所有少數(shù)群體的語言權(quán)利，由于廣泛宣傳統(tǒng)一使用英語的重要性及對移民群體融入英國主流社會的強調(diào)，使少數(shù)民族語言越來越邊緣化。受這些思想的影響，英國也保留了一些雙語教育的實踐，但真正意義上的雙語教育在主流學校中并不存在。20世紀90年代，雙語教育體現(xiàn)為孟加拉語、廣東話等常用語言教學進入市中心學校的現(xiàn)代語言課程體系中。

目前，仍有一些有堅定信仰的少數(shù)民族在聚居地開展語言、文化教育，但他們常常遭到反對派的抗議，甚至被指控為具有分裂國家的性質(zhì)。所以，現(xiàn)存的雙語教育實踐的前景也難以預(yù)測。而英國政府則認為在英國實施雙語教學缺乏可行性，早在歐共體以通令的形式號召為移民群體開展母語教育的70年代，英國就這種模式在英國不具備可行性。但是要求一對一輔導少數(shù)民族學生的輔導者必須具有雙語背景，即能夠熟練運用學生的母語與被輔導者交流，并且具有很強的英語能力。概而言之，英國語言政策的主要特征及其對我國的啟示是:

(一)明確語言政策的重要性。長期以來英國針對少數(shù)民族語言的政策一直強調(diào)把提高英語能力作為重點，經(jīng)歷了從英語作為外國語到英語作為第二語言，再到英語作為附加語言的變化，對少數(shù)民族學生的英語學習定位更加準確，也折射出對移民性少數(shù)民族態(tài)度和教育理念的變化。英國政府從兩個方面來認識少數(shù)民族學生英語學習的重要性:第一，從提高少數(shù)民族學生學業(yè)成績來認識英語學習的重要性，良好的英語能力是保證學生順利完成教育的關(guān)鍵因素，也關(guān)系到他們今后的就業(yè)和生存;第二，英語作為英國文化的重要載體，也是幫助少數(shù)族裔進行“文化適應(yīng)”的重要途徑和手段，通過語言教育進行英國文化和共同價值觀的熏陶，能夠緩和公眾對文化差異的負面情緒，從而發(fā)揮語言教育所具有的潛移默化的作用。

(二)采取保障性措施，提高少數(shù)民族學生英語能力。制定少數(shù)民族學生英語作為附加語言的課程標準。隨著語言政策理念的變化，少數(shù)民族學生的英語學習從分散式的獨立設(shè)班的教學模式轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤闲缘慕虒W，并納入國家課程與評價體系，制定不同學段英語知識和能力的相關(guān)標準和成績目標，同時給予資金上的保障。實施個性化的輔導:一對一式的語言輔導無疑有利于促進少數(shù)民族學生掌握主流語言。英國的操作模式是由政府提供資金支持、由政府選拔合格的輔導人員，對有需求的學生進行一對一輔導。由政府負責，在主流教育體制內(nèi)開展實踐，不僅保障了教學輔導的質(zhì)量，還確保了課后輔導與學校教育相協(xié)調(diào)。英國對輔導教學的目標做出嚴格規(guī)定，將其設(shè)定為:幫助學生獲得相應(yīng)學科所需的語言能力。輔導活動并不涉及“語言能力”之外的事務(wù)，也不妨礙少數(shù)民族的其他活動，與少數(shù)民族的語言、宗教等問題并不沖突，不失為一種平衡“共性”與“個性”的良策。

第7篇：民族學的概念范文

（一）專業(yè)聲樂教學心理表象高校藝術(shù)教育專業(yè)聲樂教師來源于國內(nèi)外藝術(shù)專業(yè)院校畢業(yè)的聲樂專業(yè)人才，或從事藝術(shù)實踐的歌唱演員。他們自身經(jīng)過所謂專業(yè)的聲樂培訓，學習階段受到的聲樂教育是我國主流聲樂文化的教育。因此，他們已有的聲樂知識與經(jīng)驗是科學的發(fā)聲方法、經(jīng)典的藝術(shù)唱段。他們的歌唱心理是崇拜“聲樂大師”，理想的是經(jīng)常欣賞陽春白雪的“撫琴弄唱”。這種長期形成的專業(yè)聲樂學習經(jīng)驗必然會內(nèi)化成為他們進行聲樂教學實踐的專業(yè)聲樂教學心理。我們把這種教學心理叫做聲樂學科本位教學心理。這種心理有幾個突出表現(xiàn)。首先，從音樂心理學看，人類的音樂行為往往可細化為出于本能反應(yīng)的音樂行為、無意學習得來的音樂行為和有意識學習來的音樂行為。專業(yè)聲樂教師在擔任教師之前的無論是通過本能反應(yīng)、無意學習還是有意識學習來的聲樂技能與聲樂專業(yè)知識結(jié)構(gòu)。都是他（她）們成為專業(yè)聲樂教師之后教學行為實施的知識結(jié)構(gòu)。也就是說，他們會把原有的聲樂知識經(jīng)驗來傳授給他們的學生。其次，專業(yè)聲樂教學都會談到一個專業(yè)術(shù)語“正確的聲音形象”，正確的聲音形象是指通過所謂科學的發(fā)聲方法獲得所謂“對的聲音”，它的本質(zhì)在于聲樂教學行為中往往通過音樂記憶首先在聲樂學課堂上讓學生記住一個正確的音樂聲音記憶，讓學生能夠在課后練習中通過尋找大腦中的音樂記憶“正確的聲音形象”來調(diào)整練習。因此，聲樂教師們往往都有一個所謂正確的聲音形象，這個形象很大程度受個人音樂記憶、音樂喜好、音樂經(jīng)驗、甚至是個人演唱聲部的制約。比如男高音歌唱家也許就鐘愛于男高音的音樂聲音形象。聲音形象在他們的教學行為別是針對少數(shù)民族學生的聲樂教學中相反會成為制約因素。少數(shù)民族學生由于生活在偏遠的少數(shù)民族地區(qū)，他們的聲音往往有得天獨厚的特點。如果聲樂教師們禁錮于原有的“正確的聲音形象”來訓練少數(shù)民族聲樂學生，必然會在教學過程中產(chǎn)生心理上的錯位。

（二）少數(shù)民族學生歌唱心理表象從少數(shù)民族學生角度看，絕大多數(shù)少數(shù)民族學生在進入高校藝術(shù)專業(yè)學習之前并沒有接受過專業(yè)聲樂教育。統(tǒng)計表明，少數(shù)民族地區(qū)因為地處偏遠、環(huán)境比較艱苦，音樂師資短缺情況很普遍。即便是有漢族音樂專業(yè)畢業(yè)生到這些地方執(zhí)教，也會受到很多限制。一方面有些少數(shù)民族地區(qū)學生習慣使用本民族母語，對漢語教學存在接受困難；另一方面部分少數(shù)民族地區(qū)學校領(lǐng)導、老師和家長對主流音樂學科學習持不支持態(tài)度。因此，少數(shù)民族學生在進入高校藝術(shù)專業(yè)學習之前受本民族傳統(tǒng)音樂影響很深。

（三）心理差別問題表象在這樣情況下，會造成專業(yè)聲樂教學心理與少數(shù)民族學生歌唱心理認同問題。筆者教過部分聲樂表演專業(yè)的少數(shù)民族學生，深切地感到，這樣的聲樂學科教與學的心理認同問題嚴重存在。如果不能很好的加以解決，必然會造成嚴重的后果。一方面，少數(shù)民族畢業(yè)學生大多回到少數(shù)民族地區(qū)任教，往大了說，他們的肩上擔負著提高我國廣大少數(shù)民族地區(qū)學生素質(zhì)教育水平；振興我國廣大少數(shù)民族地區(qū)學生教育教學的重任。而他們掌握專業(yè)技術(shù)時間就是在大學四年學習期間，他們在校期間掌握的專業(yè)知識水平很大程度上會制約他們將來成為教師過后的教學能力與水平。另一方面，少數(shù)民族學生中不乏藝術(shù)天賦高，有發(fā)展空間的優(yōu)秀的音樂人才，如果因為在大學期間受到客觀存在的專業(yè)聲樂教學與歌唱心理認同問題的制約，使得他們降低甚至是喪失對聲樂演唱的興趣，那么，這樣的教學不可能是合格的。造成專業(yè)聲樂教學與少數(shù)民族學生心理認同問題原因從宏觀來看，我國音樂教育長期以來沿襲西方的教育模式，教學內(nèi)容主要是在一套所謂科學、完整教學模式下的內(nèi)容。聲樂學科概念在我國形成是在以后，最初的內(nèi)容與教學方法都是引進西歐的先進聲樂理論。教學內(nèi)容一部分是演唱西方固有的藝術(shù)歌曲、歌劇選段。另一部分是認同西方音樂理論的音樂人運用西方作曲理論創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲與歌劇。雖然通過幾代中國音樂人的努力，我國聲樂教學水平、歌唱水平、創(chuàng)作能力都已經(jīng)與世界接軌，但是一直沿用的還是這套教學模式。我們把它稱為主流藝術(shù)文化教學。同時，我國幅源遼闊，地區(qū)差異很大，少數(shù)民族眾多。在漫長歷史發(fā)展進程中，形成豐富多彩，地方特色濃郁的地域文化。而這些特色鮮明的地域文化往往存在較偏遠的地區(qū)，這些地區(qū)客觀上受到主流藝術(shù)文化的輻射較少。從具體看，這些比較偏遠地區(qū)形成的文化，很多具有自身比較穩(wěn)固的系統(tǒng)與體系。他們在一定程度上也在抵抗主流文化的入侵。

二、處理好專業(yè)教學心理與少數(shù)民族學生演唱心理認同問題具有重要的實踐意義

（一）社會意義在社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)中無論是政治、經(jīng)濟、文化都對教育系統(tǒng)有著深刻影響力。政體決定了教育的領(lǐng)導機制。而政綱會包含明確的教育條款，規(guī)定教育事業(yè)發(fā)展的方向、目標，實現(xiàn)教育目的的措施及物質(zhì)保證等。教育系統(tǒng)要保證政綱中相關(guān)教育條款的貫徹實施，并要為實現(xiàn)政治綱領(lǐng)服務(wù)。經(jīng)濟是教育存在的基礎(chǔ)，經(jīng)濟發(fā)展狀況直接影響著教育發(fā)展程度，因此教育從本質(zhì)上來講師受制于經(jīng)濟。社會文化對教育系統(tǒng)的影響是具體的，它直接決定著教育內(nèi)容。文化意識形態(tài)中的政治、道德、信仰、藝術(shù)等觀點，以及非意識形態(tài)中的科學技術(shù)、語言、歷史等，都會成為教育內(nèi)容選擇的方向。反過來，教育對社會政治、經(jīng)濟、文化有反作用。長遠看，政治化是人的政治化，而實現(xiàn)人的政治化根本是人，人的培養(yǎng)必須依賴教育來完成。同時教育最大的作用在于培養(yǎng)了社會生產(chǎn)力中最活躍的成分———生產(chǎn)力。教育對社會經(jīng)濟的作用正是體現(xiàn)在它可以提高社會勞動者接受文化、科學技術(shù)的水平與能力。而教育也是社會文化得以傳承與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。教育一面實施著現(xiàn)有社會文化的傳遞；同時通過傳遞與傳承，培養(yǎng)出進一步發(fā)展社會文化的人才。推動社會文化以至于整個社會系統(tǒng)向前發(fā)展。從此意義上講，少數(shù)民族學生的聲樂學習不能粗淺地看做是一門學科教育的問題。從根本上講，它關(guān)系著我國廣大少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的社會大事。每一位專業(yè)聲樂教師應(yīng)該從思想上建立起為廣大少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)人才，逐步實現(xiàn)縮短西部經(jīng)濟落后地區(qū)與東部發(fā)達經(jīng)濟地區(qū)教育差距的宏偉社會目標的教育觀。研究出現(xiàn)專業(yè)聲樂教學心理與少數(shù)民族學生歌唱心理差異問題根源。從而切實可行地消除這種心理對教學實施效果的負面作用。

綜上所述，教育對社會、政治、經(jīng)濟都有著影響力，而具體到音樂學科來看，它對藝術(shù)文化所發(fā)揮的作用尤其重要。就音樂聲樂學科教育的社會藝術(shù)文化功能而言，音樂聲樂學科教育具有延續(xù)社會藝術(shù)文化的功能；具有選擇、整理、創(chuàng)造、更新社會藝術(shù)文化的功能。人類社會從愚昧野蠻走向今天的文明與開放很大程度上是社會藝術(shù)文化教化的結(jié)果，而社會藝術(shù)文化教化的前提是社會藝術(shù)文化的傳遞，音樂聲樂學科教育通過對社會藝術(shù)文化延續(xù)與傳遞，并把它承先啟后、繼往開來、不斷發(fā)揚光大。音樂聲樂學科教育對社會藝術(shù)文化的選擇主要體現(xiàn)在音樂聲樂學科教育對社會藝術(shù)文化發(fā)展的積極引導和自覺規(guī)范，音樂聲樂學科教育的社會藝術(shù)文化選擇主要體現(xiàn)在音樂聲樂學科教育對社會藝術(shù)文化發(fā)展的積極引導與自覺規(guī)范，音樂聲樂學科教育的社會藝術(shù)文化選擇既要符合社會政治經(jīng)濟制度的要求，也要符合人的身心發(fā)展客觀規(guī)律。社會藝術(shù)文化的生命不僅在于它的保存和積累，更在于它的更新與創(chuàng)造。音樂聲樂學科教育通過把人類已有的精神財富內(nèi)化成為學生個體的精神財富，培養(yǎng)他們對社會藝術(shù)文化的濃厚興趣，使他們不僅能夠適應(yīng)和參與現(xiàn)實社會的社會藝術(shù)文化活動，而且根據(jù)未來社會的需要創(chuàng)造更好的美好的社會藝術(shù)文化成果。

（二）聲樂學科建設(shè)意義專業(yè)聲樂教學心理與少數(shù)民族學生歌唱心理差異問題暴露出我國聲樂學科建設(shè)不完善或有所欠缺的本質(zhì)問題。前面已經(jīng)提及的我國聲樂學科概念形成的歷史原因及發(fā)展狀況是重要原因。教育發(fā)展水平的地區(qū)差異也是主要的根源。那么，就學科建設(shè)層面來講，我們應(yīng)當重視這個問題的存在。從高校聲樂人才的培養(yǎng)本源入手，對聲樂學科教學內(nèi)容加以改進以適應(yīng)我國教育地區(qū)性不平衡發(fā)展現(xiàn)狀。

（三）傳承與發(fā)展民族地區(qū)文化意義主流藝術(shù)教育與傳承固然重要，但是對于全球化背景下民族音樂文化的傳承與發(fā)展問題，已經(jīng)在藝術(shù)理論界獲得廣泛的認識，但是在實踐中存在著很多難以克服的困難與問題。這其中藝術(shù)教育人才的培養(yǎng)起到很關(guān)鍵的作用，根據(jù)調(diào)查，民族地區(qū)大量缺乏“合格”的音樂教師，這里說的“合格”是指既具備專業(yè)素養(yǎng)，又具有民族地區(qū)民族文化保護意識的專職的音樂教學人員。追根溯源來看，這些合格的民族地區(qū)音樂教師培養(yǎng)依靠高校教育，聲樂學科作為音樂教育專業(yè)學生最重要的專業(yè)技能之一，它的教學實施情況對于整個民族地區(qū)音樂教育發(fā)展起著重要的作用。因此，聲樂專業(yè)教師們不能忽視對專業(yè)聲樂教學心理與少數(shù)民族學生歌唱心理認同問題。

三、消除兩種心理認同問題的措施

第8篇：民族學的概念范文

關(guān)鍵詞：民族學生教育；微機原理；計算機教育

中圖分類號：TP301-4 文獻標識碼：A文章編號：1007-9599 (2011) 14-0000-02

Computer Principles of Teaching Minority Students Practice and Research

Liu Haiying1,Lv Yanzhong2,Lin Haiyan3

(1.Changji College,Changji831100,China;2.Xinjiang Mori County Vocational Education Center,Changji831900,China;3.Qitai No.1 School,Changji831800,China)

Abstract:With the development of education in China,more and more ethnic students have the opportunity to receive higher education,but the case of students and school conditions,teaching students in the nation when there are many difficulties.In this paper,the principle in teaching courses in computer problems,in-depth analysis to identify some solutions,and for classroom practice.This paper describes the national students'computer Theory"of problems,and demonstrated in the teaching process,I discovered some effective methods,and finally a summary.

Keywords:National student education;Computer theory;Computer education

一、引言

隨著我國經(jīng)濟和科技的發(fā)展，政府逐漸加大對少數(shù)民族學生教育的投入，越來越多的少數(shù)民族學生進入了大學，接受先進的科學技術(shù)，譬如，數(shù)學、物理和計算機等科學，這有利于改善少數(shù)民族生活水平的提高，有利于國家的穩(wěn)定和發(fā)展。

雖然步入大學的少數(shù)民族學生都是當?shù)乇容^優(yōu)秀的學生，但是由于我國少數(shù)民族大多居住在比較偏遠、落后、經(jīng)濟不發(fā)達的地區(qū)，那兒基礎(chǔ)教育和經(jīng)濟水平都比較差，他們進入大學時有的學生不會說漢語、有的沒有學過英語、有的根本沒有接觸過計算機，而且大多數(shù)學生數(shù)學知識不扎實，所以大學課程的學習存在非常多的困難。另外，語言、生活習慣、以及國際民族氣氛都影響著他們的學習和生活。

“微機原理”課程是計算機科學與技術(shù)專業(yè)的一門必修課，課程涉及數(shù)電、操作系統(tǒng)、計算機系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和匯編語言等知識，課程難度大，內(nèi)容多，是計算機專業(yè)的學生比較難掌握的一門課程，而且對于我們這樣的剛剛進行計算機本科教育的普通高校，圖書資料比較缺乏，沒有硬件實驗設(shè)備，所以進行微機原理教學是比較困難的。那么，怎樣才能使我息少數(shù)民族學生掌握復(fù)雜的微機原理知識，這是我本學期的教學任務(wù)，也是本文對本學期對教學過程的回顧。

本文首先指出對少數(shù)民族學生學習微機原理存在的問題，然后列舉出我在教學過程中所采取的辦法，最后進行總結(jié)。

二、教學存在問題

本學期我講授我系民族班“微機原理”課程，我大量收集資料并進行閱讀，豐富我的知識面，盡力增進我對“微機原理”課程內(nèi)容的理解，力爭講課時講的廣、講的深、講的清，但通過與逐漸學生的接觸，發(fā)現(xiàn)學生的理解力遠遠不夠，甚至有的同學對漢言都不能理解，下面，我列舉出在課堂中發(fā)現(xiàn)的問題。

（一）學生理解力差

大多數(shù)少數(shù)民族學生所受基礎(chǔ)教育比較差，由于沒有受過嚴格的小學和中學教育，學生理解力差，尤其抽象思維能力差，英語普遍比較差，而且有的學生入學時還不會說漢語。所以，當我講課時如果課件中含有英文詞匯，并且話語中夾雜著專業(yè)詞語，有的學生真不知我講著什么。上課聽不懂，學校圖書又少，學生僅靠課本很難掌握微機原理知識。

（二）課程難度大

微機原理涉及知識面廣，例如數(shù)字電路、模擬電路、操作系統(tǒng)、計算機系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和匯編語言，而且微機就是個復(fù)雜的系統(tǒng)，它的各個部件互相聯(lián)系，而且硬件和軟件結(jié)合，涉及概念和原理多，學生不能看到微機復(fù)雜系統(tǒng)的運作，內(nèi)容抽象，課程前面概念和原理與后面的互相聯(lián)系，所以難于掌握。

（三）對微機原理課程存在偏見

學生覺得微機原理晦澀難懂，學習它沒用實際意義，而且我系學生畢業(yè)后沒有幾個學生去搞特別專業(yè)的東西，所以學生對學習微機原理課程存在偏見，認為只要考試過了就行，只有設(shè)計計算機的人士才去研究它。另外，我系實驗設(shè)備不足，不能開齊所有的微機原理課程實驗，學生不能對微機原理知識有感性的認識。

（四）對民族學生存在偏見

對民族學生的偏見，我們大多數(shù)人是有的，尤其“七五”事件以后，看到他們的長相和服飾，聽到他們的語言，我們總會存在或多或少的偏見，他們又能力掌握這門課程嗎?

三、解決方法

（一）要因材施教

針對有的學生聽不懂漢語，我采取語速放慢，多板書，另外，我講完后，讓聽懂的學生用他們的語言再講一邊。針對他們看不懂課本內(nèi)容，因為有的學生漢語水平太低，而且，課本中夾雜著專業(yè)術(shù)語和英文，我就不能多講課本外的內(nèi)容，也不能不按課本順序講解，必須按課本內(nèi)容講解，由于沒有課本配套的課件，備課任務(wù)相應(yīng)變大。針對學生抽象思維能力差，講解時盡量避免用抽象的符號，而把抽象的理論進行具體化。譬如，講解堆棧原理時，棧頂指針除了用SP外，要列出棧頂相應(yīng)的數(shù)字地址，學生才能理解。針對學生英語水平低，我在授課時不管碰到多簡單的單詞都要講解它的含義。

（二）要不斷鼓勵學生

由于課程難度大，而且前后關(guān)聯(lián)，學生如果前面知識掌握不好，就會放棄學習，所以教師要認真?zhèn)湔n，講解時要注意知識前后的銜接，由易到難，循序漸進，注重硬件運作與軟件運行之間的聯(lián)系，并且在講解時注重逐步分析計算機運作過程，復(fù)雜的內(nèi)容通過逐步分析，學生就有可能被領(lǐng)會。學生掌握后就有興趣學習更復(fù)雜的內(nèi)容。如對POP指令和PUSH指令講解，要一步一步講解CPU運行時堆棧頂指針的變化過程，只要按步驟進行分析，學生自然理解了堆棧的原理，掌握這些指令。微機原理課程中大多數(shù)概念原理的講解都要分析微機部件內(nèi)部執(zhí)行過程，只要分析到位，就容易理解，同時要及時鼓勵學生，深奧的理論任何人都可以學懂，微機原理不過如此，只要你下功夫，認真學，就會掌握。同時，也可以感覺到學生掌握復(fù)雜知識的后幸福感和成功感，當然，這種感覺不可能經(jīng)常有。另外，要把與課程內(nèi)容直接相關(guān)的linux操作系統(tǒng)的硬件實現(xiàn)和匯編源代碼放在課堂上講解，使學生開闊視野，感到linux系統(tǒng)也不是非常復(fù)雜，同時使學生感到微機原理是有用的。譬如，在講中斷控制器時引入linux系統(tǒng)中斷硬件實現(xiàn)和源碼，在講存儲器分頁分段機制時引入linux系統(tǒng)的存儲系統(tǒng)，在講定時器/計數(shù)器時引入linux系統(tǒng)的分時多任務(wù)切換實現(xiàn)。

（三）創(chuàng)造性的進行教學設(shè)計

微機原理課程有的內(nèi)容特別復(fù)雜，如任務(wù)保護、高速緩存、分段、分頁、80486總線時序等等，有時我們按課本順序進行講解，學生理解困難，老師講解也非常困難，有時不按課本敘述次序講解，學生更易理解，講解也比較輕松。例如，存儲管理的分頁機制，課本敘述先查頁目錄表，再查頁表，最后把查得結(jié)果加上線性地址的低十二位得物理地址，這樣講解學生不易理解，但若不按課本敘述順序講，如一個物理單元在一頁內(nèi)，頁內(nèi)偏移地址由線性地址低十二位決定，而頁的基地址低十二位為0，物理單元在哪一頁呢，由線性地址的第12位到第21位共十位查頁表得到，依次講解查頁目錄表的過程，學生就對分頁機制由深刻的理解。再例如，講80486總線時序時要講清單周期與多周期、突發(fā)周期與非突發(fā)周期、慢突發(fā)與快突發(fā)等概念后，再分別講解單周期與多周期有那個引腳控制，突發(fā)周期與非突發(fā)周期有那個引腳控制，等等，然后幾個引腳組合構(gòu)成復(fù)雜的時序，這樣，學生就會對80486總線時序有清晰的認識。又如，在講JMP指令與CALL指令時，要把程序跳轉(zhuǎn)分為無返回的跳轉(zhuǎn)和有返回的跳轉(zhuǎn)，然后學生就會明白為什么JMP指令不需要保護堆棧，CALL指令需要保護堆棧。

（四）避免使用帶有民族色彩的語言，與學生多溝通

在教學過程中，不要使用帶民族色彩的語言，譬如，你們民族生、民族班、你們真笨等等，也許你對民族學生沒有偏見，但民族學生是非常警覺的，這樣，民族學生就對你很反感，同時也失去對你所教課程的興趣。不但平時言行不能表現(xiàn)出蔑視民族同學，而且，在內(nèi)心深處要尊重民族學生，尊重他們的生活習慣、民族風俗和學習能力。平時要與民族同學多交流，多關(guān)心他們的學習和生活，自然而然他們就喜歡你，同時喜歡上你的課程。

四、結(jié)束語

通過這半學期對民族班微機原理課程的教學，我認真?zhèn)湔n，細心講解，細心觀察，認真總結(jié)。現(xiàn)在，已經(jīng)講完了大部分內(nèi)容，覺得自己和學生都是有所收獲的。所以，科學無國界，不分民族，不分種族，只要智力正常，只要努力就能掌握先進的科學技術(shù)。對民族學生的教學，不管難易，都不能放棄，民族學生由于以前的教育，可能所掌握的知識比較少，但掌握知識的能力上不存在問題。

參考文獻：

第9篇：民族學的概念范文

論文關(guān)鍵詞：民漢融合式教學；新疆高校；實踐教學；民族教育

在新的歷史條件下，中小學“雙語”基礎(chǔ)教育迅速推進，這使得民漢一體化融合式教學有了可行的基礎(chǔ)。新疆財經(jīng)大學為最終實現(xiàn)民漢一體化教學，各族學生培養(yǎng)口徑的同一性，大力開展基礎(chǔ)課程的民漢學生選課制。作為數(shù)學課程民漢融合式教學的實踐者，在多年的具體工作中，形成了一些想法和建議。

一、數(shù)學課程民漢融合式教學改革的必要性

十二五規(guī)劃中提出重視和支持民族教育發(fā)展，推進“雙語教學”。新疆高校除了發(fā)展雙語教學，在民漢一體化教學方面進行了大膽的教學實踐，積累了一定的經(jīng)驗，有了階段性的成果，但問題也出現(xiàn)了不少。一方面，經(jīng)濟發(fā)達城市對人才的要求越來越高，往往要求學生具有較高的實踐能力、富有理論素養(yǎng)、掌握高級工具、具有很強的邏輯思維，能夠進行復(fù)雜管理的復(fù)合型人才，這些人才往往來自熱門專業(yè)。另一方面，熱門專業(yè)往往需要較高的數(shù)學基礎(chǔ)，涉及較多較深的數(shù)學工具。民族學生本身數(shù)學基礎(chǔ)較薄弱，又受限于漢語言的表達、溝通，對數(shù)學有畏難情緒往往選擇文科和社會專業(yè)。以至于大部分民族學生雖然渴望畢業(yè)后能留在大城市，從事薪資較高的工作，卻受限于自己的專業(yè)和復(fù)合技能，嚴重影響了他們的就業(yè)。這使得數(shù)學課程的民漢融合式教學研究的必要性和重要性日益凸顯，我們必須加大加快實踐教學的改革，重視民族學生的數(shù)學素質(zhì)培養(yǎng)，縮小民漢學生的學習差距，取得民漢一體化教學的進一步成果，服務(wù)各族學生，促進民族地區(qū)的繁榮發(fā)展和穩(wěn)定。

二、數(shù)學課程的民漢融合式教學的現(xiàn)狀及存在的問題

（1）師資方面，民族教師自身力量薄弱，漢族教師與民族學生在數(shù)學課程的表達、溝通方面存在障礙。1）隨著現(xiàn)代經(jīng)濟日新月異的發(fā)展，現(xiàn)代化教學已經(jīng)融入高校教育。而少數(shù)民族自身的師資力量存在明顯不足，從事數(shù)學專業(yè)課教學的少數(shù)民族教師也是屈指可數(shù)，學生反映他們教學方法單一，整體的學歷、職稱都有待提高。2）由于維吾爾語與漢語的文化背景和語法組詞不同，漢族教師在民族教學中出現(xiàn)了一些問題，如溝通有歧義，專業(yè)知識的講解與學生的理解存在誤差等。

（2）數(shù)學課程本身注重邏輯抽象思維，課程難度較大。少數(shù)民族學生入校的高考數(shù)學分數(shù)普遍較低，進入大學以后，他們面臨著雙重學業(yè)壓力：漢語言的表達、理解和數(shù)學理論知識的高難度。這時的民漢混班教學和漢族教師直接給民族班級授課，民族學生往往會產(chǎn)生學習數(shù)學的畏難心理和厭煩情緒。

近幾年，大批民族學生已經(jīng)和漢族學生一起參加公共數(shù)學課的選課，或者已經(jīng)被編入漢族班。我們深刻感觸到民族學生有極強的求知欲，勤勉的學習態(tài)度，但在學習過程中，由于漢民語言的轉(zhuǎn)換、數(shù)學基礎(chǔ)較差、數(shù)學課自身的難度等因素，他們學習很被動，而且效率不高。很多民族學生從最初的滿腹熱情到后期只是消極被動地聽說，這一現(xiàn)象應(yīng)該引起足夠的重視和關(guān)注。

三、數(shù)學課程民族融合式教學的具體改革措施和建議

1.擴大師資的培訓范圍，鼓勵數(shù)學教師積極參與融合式教學的改革與創(chuàng)新

（1）對從事數(shù)學課程教學的少數(shù)民族教師繼續(xù)加強“雙語學習”，不能僅局限于HSK的考試學習，要根據(jù)數(shù)學課程現(xiàn)階段民漢一體化教學的具體情況，有目的、有方向、有選擇地進行重點的、專業(yè)的漢語學習。讓他們意識到作為大學教師，提高漢語水平的意義重大，提高他們學習漢語的熱情。（2）對從事數(shù)學課程民漢融合式教學的漢族教師進行民族史、民族風俗、民族生活習慣、民族特點等民族理論的學習。（3）在數(shù)學課程民漢融合式教學的師資結(jié)構(gòu)優(yōu)化方面，可優(yōu)先考慮漢考民、民考漢的教師。根據(jù)調(diào)查，學生對這兩類教師很認可。他們既有流利、清晰地漢語表達、交流，同時也很容易抓住民族學生的性格特點，了解他們的民風民俗，控制課堂節(jié)奏，提高教學效果。

2.重視民族學生的預(yù)科班教學，增加數(shù)學專業(yè)漢語課程，減輕未來數(shù)學課程民漢融合式教學的壓力

根據(jù)民族學生的生源不同，漢語水平差異很大。很多學生雖然已經(jīng)過了HSK的7級甚至8級，但在數(shù)學課程的學習上依然存在很多表達和溝通上的困難。我們除了選派漢語水平高，經(jīng)驗豐富的教師進行實踐教學外，更應(yīng)注重預(yù)科班的教學。

目前，預(yù)科班的課程設(shè)置重點關(guān)注漢語掃盲，側(cè)重于識字和識記內(nèi)容，沒有考慮到學生未來專業(yè)方向的實際需要。在教學實踐中，民族學生認為漢語教學效果好的不到一半，甚至有部分學生認為數(shù)學課程比較抽象，邏輯性較強，民漢融合式的教學方式讓他們感到和漢族學生一起學習很吃力，產(chǎn)生了極大的畏難情緒。所以我們必須提高民族學生的數(shù)學基礎(chǔ)，增強數(shù)學素質(zhì)教育。在預(yù)科班階段，增加學生的數(shù)學專業(yè)漢語教學，減少他們在大學數(shù)學教育階段的溝通障礙和理解歧義等。

3.充分了解民族學生的數(shù)學基礎(chǔ)，探索適合數(shù)學課程民漢融合式教學的教學體系

我們可根據(jù)民族學生的高考數(shù)學分數(shù)，做相應(yīng)的基礎(chǔ)測試，了解他們的數(shù)學基礎(chǔ)，制定相應(yīng)的課程建設(shè)材料。定期對民族學生的學習動態(tài)、教學經(jīng)驗以及教學效果進行匯總，對民族學生的性格特點、學習特征做適當分析，對教學模式、方法、技巧等不斷探討，并付諸實際教學，以民族學生的漢族導師制為輔，不斷提高、完善融合式實踐教學的教學效果。具體實施方案如下：（1）抽樣調(diào)查民族學生高考數(shù)學成績，做相應(yīng)的數(shù)學基礎(chǔ)知識測試，做定量分析，了解學生在數(shù)學概念、邏輯、推理、抽象思維以及數(shù)學應(yīng)用等方面的具體情況，從而對現(xiàn)有的課程設(shè)置、教學大綱、課程標準、考試大綱等做修訂，在民漢融合的班里，可對課程做基本內(nèi)容和深層內(nèi)容兩部分劃分，民族學生可參考基本內(nèi)容。（2）了解民族學生的性格特點、學習特征，鼓勵學生積極地與教師、同班同級的漢族同學進行教學實踐互動，大膽給教師提教學方面的意見和建議，同時我們進行針對性的鼓勵和引導，激發(fā)他們的內(nèi)在學習積極性，鼓勵他們創(chuàng)造性學習。（3）根據(jù)民族學生的起點較低、一部分學生數(shù)學基礎(chǔ)較差的特點，教學過程應(yīng)堅持“厚基礎(chǔ)、寬專業(yè)”的原則。眾所周知，數(shù)學課程旨在培養(yǎng)學生的抽象思維、邏輯思維，提高學生的數(shù)學素質(zhì)，如實變函數(shù)、泛函分析等，民族學生在學習這些課程的時候往往要求舉一些很具體的例子，而這樣的例子很少，有的知識點是沒有具體例子的。這時，我們就應(yīng)該注意民族學生前期基礎(chǔ)課程的學習，注重向?qū)W生介紹這些課程的基本知識、基本技能和其他應(yīng)用型數(shù)學課程之間的聯(lián)系，鼓勵他們克服困難，使他們既專精于數(shù)學專業(yè)的應(yīng)用型課程，又有寬厚扎實的數(shù)學基礎(chǔ)知識、數(shù)學思維、數(shù)學方法以及數(shù)學素質(zhì)。（4）民漢融合式教學應(yīng)突出民族教學特色，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1）數(shù)學課程的教學內(nèi)容、課程設(shè)置應(yīng)根據(jù)民族學生現(xiàn)有的基礎(chǔ)和民族特色進行適當調(diào)整，內(nèi)容力求簡潔、通俗易懂，課程設(shè)置要充分尊重民族學生的知識基礎(chǔ)和社會需求，找到民漢學生的平衡點。在必要條件下，可采用自選、自編教材，擇優(yōu)教學內(nèi)容，組織形式多樣，使學生能聽得懂、讀得明。對一些具體數(shù)學專業(yè)課程，以漢族學生原有的教學大綱為參照，根據(jù)民族學生的實際情況，對民漢一體化實踐教學的教學大綱做調(diào)整。2）由于民族語言與漢語言在文化構(gòu)詞上的差異，漢族教師在給民族學生上課時要充分重視教師和學生的溝通技巧、方式，培養(yǎng)濃厚的師生感情。3）對于較難的數(shù)學課程，盡量采取小班授課。在條件允許的情況下，根據(jù)民族學生的基礎(chǔ)不同、數(shù)學素質(zhì)的差異，知識吸收的快慢等將學生分組，教師針對不同特點的學生和實際情況，采用不同的教學模式，達到理想的教學目標。4）根據(jù)民族學生HSK水平的不同，數(shù)學公共課可采用分層教學，如分為基礎(chǔ)和提高兩個層次。對于漢語言水平有限的民族學生，教師的主要任務(wù)是讓他們了解數(shù)學的宏觀思維，會計算，能夠用數(shù)學方法、思維解決一些實際問題。而對于漢語言水平較高的學生，他們不存在民漢語言之間理解和表達上的障礙，可鼓勵他們參加數(shù)學的提高班，與漢族學生一起混班學習，教學目標與漢族班一致，同時鼓勵他們不斷提高自身的數(shù)學素質(zhì)，參加數(shù)學建模，報考研究生。（5）進一步在數(shù)學學院加強和推進漢族教師的民族學生導師制。1）通過導師制，穩(wěn)定民族學生的數(shù)學專業(yè)思想。民族學生普遍認為數(shù)學專業(yè)較難，部分學生甚至將課程難度夸張化。作為民族學生的漢族導師應(yīng)該給學生做合理解釋，鼓勵他們克服困難，提高學習興趣，拓寬知識面，穩(wěn)定民族學生的數(shù)學專業(yè)思想。2）通過導師制，減少學生學習數(shù)學專業(yè)課程的盲目性，進行因材施教。數(shù)學專業(yè)的民族學生，有的數(shù)學軟件方面的程序設(shè)計能力較強（如MATLAB、數(shù)學建模等），有的只喜歡學習經(jīng)濟應(yīng)用型的數(shù)學課程（如概率論、統(tǒng)計學、運籌學、博弈論、精算數(shù)學等），還有的只愿意學習較簡單的基礎(chǔ)類數(shù)學課程，這時的導師，作為民族學生的信任對象，其工作任務(wù)就是對學生進行思想引導、專業(yè)輔導、生活指導、心理疏導，及時進行補缺補漏，促進數(shù)學素質(zhì)教育。從而促進民族學生的自主學習，提高課堂教學效果。

4.鼓勵成績優(yōu)秀的民族學生成為業(yè)余輔導“教師”，成立科研小組，參加數(shù)學建模，報考研究生等，起到互幫互助、模范帶頭的作用，充分調(diào)動學生自發(fā)學習、主動克服困難的積極性

在漢族教師給民族班授課的過程中，我們發(fā)現(xiàn)：漢語溝通較好，數(shù)學基礎(chǔ)牢固的少數(shù)民族同學能很快適應(yīng)融合式教學的課堂節(jié)奏，學習效果很好。但40%的民族學生似懂非懂，存在疑惑。我們鼓勵課堂反應(yīng)優(yōu)秀的學生進行教學內(nèi)容的重復(fù)，他們理解得很快。課后，學生自發(fā)組織課堂內(nèi)容的互幫互助大講堂，效果很好：一方面，學生完成了當堂課的教學任務(wù)；另一方面，通過成績優(yōu)異學生的講解、溝通，學生和教師的互動效果逐漸有了較大的好轉(zhuǎn)。