社會(huì)心理學(xué)的意義和作用精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)心理學(xué)的意義和作用范文

當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)立足于時(shí)代特點(diǎn)，從社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)關(guān)系以及群體、民族沖突等角度出發(fā)，對(duì)推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有舉足輕重的價(jià)值。本文從轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)、社會(huì)學(xué)與個(gè)體社會(huì)學(xué)的發(fā)展軌跡以及社會(huì)心理學(xué)的成長(zhǎng)角度討論了轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理特點(diǎn)，提出社會(huì)轉(zhuǎn)型期間社會(huì)心理優(yōu)化建議。

關(guān)鍵詞：

轉(zhuǎn)型社會(huì)；社會(huì)心理；研究

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)心態(tài)

作為受到世界社會(huì)科學(xué)界高度關(guān)注的中國(guó)化的社會(huì)轉(zhuǎn)型，與東歐國(guó)家和俄羅斯不同的是，中國(guó)采用符合中國(guó)特色的轉(zhuǎn)型路徑，使經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)。社會(huì)科學(xué)學(xué)者分析了中國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)出現(xiàn)的問(wèn)題，提出了轉(zhuǎn)型社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的必然過(guò)程，需要結(jié)合過(guò)去與現(xiàn)在進(jìn)行分析，將問(wèn)題放置在國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變層面上。強(qiáng)調(diào)關(guān)注轉(zhuǎn)型社會(huì)過(guò)程中人們社會(huì)心理的變化。中國(guó)有學(xué)者指出，研究社會(huì)轉(zhuǎn)型最常使用的范式是私有化、世俗化、市場(chǎng)化和民主化，而中國(guó)喜歡將轉(zhuǎn)型視角用來(lái)進(jìn)行研究。然而，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型研究卻很少有人對(duì)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行研究，主要原因是因?yàn)槲覈?guó)的社會(huì)科學(xué)研究者大多接觸學(xué)習(xí)的是美國(guó)的社會(huì)心理學(xué)，把美國(guó)心理學(xué)體系看作普世化良藥，并沒(méi)有結(jié)合我國(guó)現(xiàn)狀提出符合國(guó)情的問(wèn)題，對(duì)概念進(jìn)行提煉，對(duì)理論進(jìn)行拓展等。類似這樣的問(wèn)題也普遍存在于美國(guó)的社會(huì)化心理學(xué)之外。莫斯科學(xué)者維奇曾指出，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)研究主題和理論內(nèi)容是結(jié)合自身緊急的社會(huì)問(wèn)題存在的，并沒(méi)有真正在實(shí)證的研究以及理論的構(gòu)建方面取得進(jìn)展。美國(guó)的社會(huì)化心理學(xué)取得的成績(jī)除了在方法技術(shù)上，還有就是被當(dāng)作科學(xué)探索對(duì)象的社會(huì)化心理學(xué)語(yǔ)言。所以，如果我們抱著研究美國(guó)社會(huì)問(wèn)題的心情查看美國(guó)的文獻(xiàn)，只是抽象化地解決美國(guó)的問(wèn)題，將自己限制在狹窄的科學(xué)領(lǐng)域研究中，脫離了自己所處的社會(huì)真實(shí)環(huán)境。對(duì)社會(huì)心理研究較少另一個(gè)原因是因?yàn)橹髁魃鐣?huì)心理學(xué)研究者總是樂(lè)于將研究停留在群體或個(gè)體的層面，缺乏對(duì)宏觀社會(huì)心理學(xué)的研究。奧爾波特曾指出，社會(huì)心理學(xué)試圖對(duì)他人如何從情景暗示、實(shí)際情況、想象情景等方面對(duì)個(gè)體行為、思想和感情的影響進(jìn)行解釋。也有學(xué)者指出，個(gè)體心理學(xué)包含了在整體意義上和本質(zhì)上的群體心理學(xué)。莫斯科學(xué)者維奇認(rèn)為，大多數(shù)的社會(huì)心理學(xué)研究否定了存在的社會(huì)心理學(xué)，而是將其視為個(gè)體的相加，應(yīng)當(dāng)排除社會(huì)放置在行為中的想法。他用社會(huì)科學(xué)囊括社會(huì)化心理學(xué)，但大多數(shù)研究者卻用有他人在場(chǎng)的情況下個(gè)體表現(xiàn)的行為來(lái)研究，并將其視為行為科學(xué)。阿布拉姆斯和豪格曾提出，形成社會(huì)化心理學(xué)危機(jī)的最根本原因是，還原主義者將個(gè)體心理視為社會(huì)心理。由此，對(duì)于轉(zhuǎn)型社會(huì)中社會(huì)心理學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)從社會(huì)現(xiàn)狀著手。

二、社會(huì)學(xué)與個(gè)體社會(huì)學(xué)研究

在社會(huì)學(xué)起源之初就存在整體和個(gè)體兩種社會(huì)學(xué)，前者是對(duì)于社會(huì)整體的關(guān)注，后者是對(duì)于社會(huì)個(gè)體的關(guān)注。馬克思、孔德、斯賓塞等人對(duì)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則、社會(huì)有機(jī)體、社會(huì)系統(tǒng)性質(zhì)方面進(jìn)行研究；米德、韋伯、帕累托等人對(duì)社會(huì)集體中行動(dòng)的差別、社會(huì)成員、社會(huì)運(yùn)行規(guī)則方面進(jìn)行研究。對(duì)于“雙重范式”的轉(zhuǎn)變之路導(dǎo)致兩種社會(huì)學(xué)的行動(dòng)產(chǎn)生，一種主要強(qiáng)調(diào)態(tài)度、動(dòng)機(jī)和意圖的心理理論社會(huì)；一種主要強(qiáng)調(diào)符號(hào)、慣例、規(guī)范和價(jià)值的文化理論社會(huì)。利用行動(dòng)文化面對(duì)社會(huì)群體、行動(dòng)群體等形塑、改變和建構(gòu)聯(lián)系進(jìn)行理解并能解釋。由于這樣綜合文化的性質(zhì)很難進(jìn)行明了解釋，用語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)難于表達(dá)清楚，因此常被稱作社會(huì)化的厭倦、不適應(yīng)、情緒、氣候、樂(lè)觀主義等。

三、社會(huì)心理學(xué)的研究社會(huì)心理學(xué)研究

關(guān)注社會(huì)與人情景交互過(guò)程。20世紀(jì)90年代，愛(ài)德華•羅斯和威廉•麥獨(dú)孤相繼出版的社會(huì)心理學(xué)叢書(shū)，奠定了社會(huì)學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)。法國(guó)思想家孟德斯鳩從自然環(huán)境的角度論述了社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展、社會(huì)心理對(duì)所屬的政治制度的制約作用等。同時(shí)，不同的地域風(fēng)俗和文化形成了不同的社會(huì)心理特征，反映在法律、政治體制等許多方面。思想家愛(ài)爾維修以教育、社會(huì)政治與道德為角度研究民族精神和性格，反映社會(huì)人的思想和情感的一致性，以此研究民族精神。他指出民族精神和民族性格不是永遠(yuǎn)不變的，而是隨著社會(huì)化變遷而改變。19世紀(jì)中葉，哲學(xué)家黑格爾首次系統(tǒng)地從“時(shí)代精神”和“民族精神”的范疇研究了社會(huì)心理，他認(rèn)為整個(gè)自然、精神的世界具有動(dòng)態(tài)性，并試圖揭示運(yùn)動(dòng)和發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。黑格爾從哲學(xué)體系中探索社會(huì)心理，把“民族精神”和“時(shí)代精神”看做是內(nèi)容十分豐富的兩個(gè)層面，把社會(huì)心理看做歷史的、有機(jī)的整體結(jié)構(gòu)，從多個(gè)層面系統(tǒng)地研究社會(huì)心理。墨菲曾指出，社會(huì)心理學(xué)一邊是強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)情境中發(fā)展的社會(huì)心理學(xué),一邊是強(qiáng)調(diào)團(tuán)體在社會(huì)情境中發(fā)展的社會(huì)心理學(xué)。對(duì)社會(huì)心理學(xué)理論進(jìn)行梳理時(shí)，啟發(fā)了對(duì)社會(huì)變遷的思考和解釋，利于繼續(xù)研究和繼承社會(huì)心態(tài)。威廉曾說(shuō)，在人類的聚合和互動(dòng)過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生群體心智，而這有別于個(gè)體心智，是真實(shí)意義上存在的。塔德則認(rèn)為，在社會(huì)中的模仿和發(fā)明是由社會(huì)和個(gè)體之間的關(guān)系產(chǎn)生的。這樣的觀點(diǎn)在現(xiàn)在學(xué)者看來(lái)是在傳播和擴(kuò)散社會(huì)心態(tài)，它的實(shí)質(zhì)就是模仿?，F(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)奠基人勒溫提出，社會(huì)心理學(xué)必須建立在具體而實(shí)在的社會(huì)心理現(xiàn)象上，而拒絕缺乏根據(jù)的研究。而對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)公共治理程度、貧富差距、體制乏力等現(xiàn)象不容小覷。針對(duì)諸多社會(huì)性問(wèn)題，許多學(xué)者也分別從政治體制改善、公眾幸福感、滿意度提升，社會(huì)互動(dòng)與人際關(guān)系調(diào)和以及群體、民族關(guān)系提升，危機(jī)處理預(yù)警機(jī)制以及社會(huì)矛盾和網(wǎng)絡(luò)集群行為等方面進(jìn)行具體研究，提出要將社會(huì)心理問(wèn)題納入構(gòu)建和諧社會(huì)的重要議題。同時(shí)，加大社會(huì)心理學(xué)研究力度，從實(shí)際操作和應(yīng)用角度實(shí)施關(guān)注社會(huì)心理學(xué)，尤其是當(dāng)前的社會(huì)普遍心理健康狀況。對(duì)于社會(huì)心理學(xué)的研究需要建立在不排斥詮釋方法和實(shí)證論的手段上，而宏觀和微觀的結(jié)合范式需要不斷探索、研究，對(duì)于當(dāng)下的轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理的研究才有意義。

四、關(guān)于轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)

社會(huì)心理穩(wěn)定性的特點(diǎn)分為四個(gè)結(jié)構(gòu)，包括變動(dòng)性的社會(huì)心態(tài)、階段性的社會(huì)心態(tài)、超穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)和穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)。處于社會(huì)環(huán)境之中的社會(huì)心態(tài)，既能夠出現(xiàn)明顯、快速的變動(dòng)在社會(huì)轉(zhuǎn)型、變遷的過(guò)程中，比如，在對(duì)社會(huì)的認(rèn)知、感受和態(tài)度等評(píng)價(jià)性和情境性的內(nèi)容之中；也可以沉淀在某個(gè)穩(wěn)定的時(shí)間段之內(nèi)，發(fā)生階段性的變化內(nèi)容，如社會(huì)的信任和穩(wěn)定等；對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)容則是變化非常地緩慢，比較穩(wěn)定的階段。社會(huì)性格是社會(huì)心理中最為穩(wěn)定的部分。影響社會(huì)心理的這四個(gè)層次是相互聯(lián)系影響的，從開(kāi)始到現(xiàn)在展現(xiàn)的是逐步內(nèi)化了的過(guò)程。

五、社會(huì)轉(zhuǎn)型期間社會(huì)心理優(yōu)化建議

1.完善社會(huì)心理疏導(dǎo)機(jī)制

完善的社會(huì)心理疏導(dǎo)機(jī)制是成熟的社會(huì)公共治理的重要特征，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間尤為重要。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，個(gè)人在經(jīng)歷政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型過(guò)程中容易產(chǎn)生心理調(diào)適失敗，從而導(dǎo)致一定程度的心理變態(tài)現(xiàn)象。如果缺乏必要的心理疏導(dǎo)干預(yù)，容易引發(fā)個(gè)體無(wú)限放大消極情緒，并且尋找極端釋放手段的行為。例如，危害社會(huì)公共安全的惡。政府是建立社會(huì)心理疏導(dǎo)機(jī)制的關(guān)鍵角色。組織有效的心理治療和疏導(dǎo)機(jī)構(gòu)，建立預(yù)警機(jī)制，系統(tǒng)地制定干預(yù)措施可以有效地抑制社會(huì)心理問(wèn)題的發(fā)生。

2.合理、公平的資源分配社會(huì)心理問(wèn)題多

由公平感的滿意度缺失產(chǎn)生。這其中對(duì)社會(huì)公共資源分配的不均衡引起的不公平感，需加強(qiáng)法制建設(shè)，維護(hù)公民正當(dāng)?shù)暮戏?quán)益，高效、充分發(fā)揮社會(huì)資源價(jià)值。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，兼顧勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)，合理布局、增加就業(yè)崗位。同時(shí)，完善社會(huì)保障體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)資源合理利用，逐步弱化不公平感，從實(shí)際角度控制消極情緒的產(chǎn)生。

3.加強(qiáng)文化思想意識(shí)建設(shè)，發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用

文化思想意識(shí)的統(tǒng)一程度是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件，通過(guò)輿論宣傳建立核心思想價(jià)值，強(qiáng)化理想信念，可以有效地強(qiáng)化和諧、統(tǒng)一的價(jià)值觀。開(kāi)展易實(shí)施的教育課程，加強(qiáng)對(duì)病態(tài)意識(shí)形態(tài)的辨別能力。臺(tái)灣心理學(xué)家楊國(guó)樞認(rèn)為，心理問(wèn)題的解決過(guò)程是人們認(rèn)知過(guò)程的重新構(gòu)建。科學(xué)的思維方式和認(rèn)知方式是基于實(shí)踐基礎(chǔ)得出的，要有理性的依據(jù)作為支撐。通過(guò)有效的宣傳，可以加強(qiáng)科學(xué)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)心理的導(dǎo)向性和凝聚性作用，用科學(xué)的理論指導(dǎo)人的行為，用正確的輿論引導(dǎo)人的意識(shí)。最終，從情感上形成凝聚力。

六、結(jié)論

在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，人們的思想不斷發(fā)生著變化，社會(huì)轉(zhuǎn)型也就變得勢(shì)在必行。在大量的關(guān)于轉(zhuǎn)型社會(huì)資料研究面前，卻極少有人提到轉(zhuǎn)型社會(huì)后社會(huì)心理的變化。本文闡述了社會(huì)心理研究的范式及其所具備的特征，對(duì)有作為的學(xué)科著作進(jìn)行分析，強(qiáng)化了對(duì)社會(huì)心理的研究。宏觀的社會(huì)心理研究是在群體論消失20多年后產(chǎn)生的，包括社會(huì)認(rèn)同理論和表征理論，關(guān)注個(gè)體與群體之間的關(guān)系，在社會(huì)環(huán)境中的行為表現(xiàn)等，得到一些啟示。對(duì)于轉(zhuǎn)型社會(huì)的社會(huì)心理的研究是一種對(duì)社會(huì)發(fā)展的研究，必須從實(shí)際面臨的現(xiàn)代問(wèn)題進(jìn)行解釋，需要從社會(huì)著手，而不是獨(dú)立的個(gè)人。社會(huì)心理的變化不是因?yàn)橐粋€(gè)人而改變的，是放置在社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，是這個(gè)時(shí)代情況的反映，對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變和社會(huì)形態(tài)變遷的影響起到了促進(jìn)作用。怎樣建立良好的社會(huì)心理，維持社會(huì)的穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，還需要進(jìn)行更多研究。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：社會(huì)心理學(xué)的意義和作用范文

2014年，在慶祝《心理科學(xué)》正式創(chuàng)刊50周年的紀(jì)念專欄上，《心理科學(xué)》編輯部發(fā)表了題為《心理科學(xué)研究50題》的專欄文章，提出了未來(lái)我國(guó)心理學(xué)具有前瞻性的、富有研究?jī)r(jià)值的和能體現(xiàn)心理學(xué)研究特色的50個(gè)研究主題[1]。其中，涉及了腐敗和反腐敗的心理機(jī)制、網(wǎng)絡(luò)集群行為以及公共安全事件下的個(gè)體心理狀態(tài)和行為等富有社會(huì)心理學(xué)特色的研究課題。顯而易見(jiàn)的是，公眾與政府的關(guān)系成為當(dāng)下一個(gè)新的研究焦點(diǎn)。

 

在公眾與政府的關(guān)系中，心理學(xué)科從自身的研究特點(diǎn)出發(fā)，尤其對(duì)二者的信任關(guān)系格外關(guān)注，由于政府的性質(zhì)及其本身的非人格屬性，因此，所謂二者的信任關(guān)系，實(shí)際上更多的是一種非對(duì)等的、單方的公眾對(duì)政府的信任關(guān)系。對(duì)于這種信任關(guān)系的研究，西方多以“government accountability”“government credibility”“government trust”“public trust”等表示其研究主題和內(nèi)容，中文對(duì)譯可譯為“政府信任”“公眾信任”等。在眾多的譯法中，一個(gè)從行政學(xué)借鑒而來(lái)的詞——公信力，逐漸被大多數(shù)研究者所認(rèn)可和接受。政府公信力也隨著社會(huì)的發(fā)展而日益成為當(dāng)前社會(huì)心理學(xué)研究的嶄新課題。

 

一、公信力：公眾對(duì)政府信任的指標(biāo)

 

公信力一詞，外文直譯為“accountability”，意指對(duì)某事有一種說(shuō)明、解釋并接受質(zhì)詢的義務(wù)以及承擔(dān)責(zé)任[2]，這樣的解釋雖然能說(shuō)明“公眾對(duì)政府信任關(guān)系”的部分內(nèi)容，但并不是全部。我們所說(shuō)的公信力，實(shí)際上已經(jīng)成為一個(gè)中國(guó)本土化的概念[3]，對(duì)于它的理解，要從“公”“信” “力”三個(gè)層面展開(kāi)。在公信力中，“公”代表了所指向的對(duì)象，“力”既可以表示成為一種能力、效能，也可以表示成為主客體間關(guān)系范疇的概念。而“信”作為一個(gè)最核心的概念，反映了二者的內(nèi)容。從心理學(xué)上看，“信”表示了一種心理活動(dòng)和心理態(tài)度，有相信、信任、信賴等的含義。

 

已有的研究一般認(rèn)為政府公信力有兩種不用的界定方式，其一是將政府視為主體，公眾視為客體;其二是將公眾視為主體，政府視為客體。前者將政府公信力視為政府的一種能力或資本，后者則將政府公信力視為一種民眾態(tài)度和判斷。從心理學(xué)研究領(lǐng)域上看，心理學(xué)所關(guān)注的是個(gè)體或者團(tuán)體的行為表現(xiàn)及其背后的心理表現(xiàn)、活動(dòng)機(jī)制和變化規(guī)律。當(dāng)公信力成為心理學(xué)上的研究主題之后，首先要做的就是對(duì)其概念的明確與界定，在“公”“信”“力”三個(gè)字中，“信”與心理學(xué)聯(lián)系最為緊密，對(duì)于信任的研究，無(wú)論是人際信任還是團(tuán)體、種族信任的研究一直在心理學(xué)研究中處于中心地位。因此，首先明確公信力這一研究主題應(yīng)從屬于信任的研究主題之中，其中“公”代表了該主題的特殊部分，而“力”則視為指標(biāo)的體現(xiàn)。

 

二、公信力：從行政學(xué)研究走向人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)注

 

國(guó)內(nèi)對(duì)于公信力的研究，主要集中在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、行政學(xué)等領(lǐng)域，并在當(dāng)前已經(jīng)呈現(xiàn)了學(xué)科交叉研究的趨勢(shì)[3]。但其起點(diǎn)還是始于傳播學(xué)和行政學(xué)。由于我們著重探討的是政府公信力，因此將行政學(xué)領(lǐng)域?qū)帕Φ难芯恳曌魇情_(kāi)端。

 

行政學(xué)領(lǐng)域圍繞政府公信力的產(chǎn)生根源、影響因素、現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和建設(shè)途徑等進(jìn)行了大量研究，從公信力的產(chǎn)生根源上看，基于不同的政府理論，對(duì)于政府公信力的來(lái)源有不同看法。階級(jí)沖突理論認(rèn)為，政府起源于階級(jí)斗爭(zhēng)，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。因此，政府公信力源于政府的強(qiáng)制。社會(huì)契約理論則強(qiáng)調(diào)政府是在公眾讓渡公共權(quán)力的基礎(chǔ)之上形成的，因此政府的公信力來(lái)源于政府守約的能力。有限政府理論則認(rèn)為政府不是萬(wàn)能的，其權(quán)力、職能等受到法律的明確限制，并受到社會(huì)的監(jiān)督，因此，政府公信力就產(chǎn)生在這些限制之中。責(zé)任政府理論強(qiáng)調(diào)政府對(duì)社會(huì)公眾負(fù)有的強(qiáng)制的法律約束的責(zé)任義務(wù)，并認(rèn)為公信力來(lái)源于政府的負(fù)責(zé)[4]。

 

從公信力的影響因素上看，政府公信力影響因素既受到政府自身的影響，也受到社會(huì)公眾的評(píng)價(jià)和感知的影響。從政府自身來(lái)看，政府公信力的影響因素包括政府績(jī)效、政府服務(wù)程度、依法行政程度、民主化程度、誠(chéng)信程度、治理的績(jī)效水平、意識(shí)形態(tài)資源的豐富程度、社會(huì)化的能力和水平、公共治理規(guī)則體系的公正性、政府自身綜合形象等諸多方面[2]，[5]。從公眾角度出發(fā)，公眾對(duì)政府的主觀感知與政府行為的客觀效果并不總是一一對(duì)應(yīng)，從而公眾對(duì)政府的期望、公眾價(jià)值觀以及公眾對(duì)政府行為的主觀認(rèn)知與評(píng)價(jià)會(huì)影響到政府公信力[6]。

 

從公信力的建設(shè)現(xiàn)狀上看，大量研究充分體現(xiàn)了我國(guó)政府公信力整體上呈現(xiàn)不斷提高、良好發(fā)展的態(tài)勢(shì)。但也有研究表明我國(guó)政府公信力尤其是地方政府和基層政府的公信力存在弱化的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在政府政策信用缺失和行為信用缺失等方面，大體上可以從政府自身角度、公眾角度和社會(huì)歷史角度三個(gè)方面加以考量[5]。在提高政府公信力這一問(wèn)題上，公信力高的政府能切實(shí)做到由“管治”到“服務(wù)”、由“無(wú)限”到“有限”、由“權(quán)力”到“責(zé)任”、由“人治”到 “法治”之間的轉(zhuǎn)變[7]。提高公信力關(guān)鍵在于加強(qiáng)自身的建設(shè)。此外，還要保障民眾的知情權(quán)和參與權(quán)，讓民眾真正體會(huì)到是社會(huì)的主人，體驗(yàn)到成功的喜悅，提高民眾參政議政的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)民眾對(duì)于政府的了解，避免群眾對(duì)政府的誤解。

 

就行政學(xué)領(lǐng)域?qū)帕Φ难芯縼?lái)看，在方法論上，多使用思辨的方法來(lái)論述理論，通過(guò)邏輯分析的方法探討影響因素并進(jìn)而提出提升公信力的解決策略。在這一系列的研究之中，實(shí)證性的相關(guān)研究比較缺乏，同時(shí)，就公信力這一課題而言，本身就內(nèi)在地包含了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、傳播學(xué)等的研究?jī)?nèi)容和取向，僅僅依靠來(lái)自行政學(xué)的研究結(jié)果和方式很難取得真正意義上有價(jià)值的成果，甚至有來(lái)自其他領(lǐng)域的研究結(jié)果已表明某些行政學(xué)中被認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)慕Y(jié)論仍有失偏頗和公允。因此，對(duì)于公信力的研究，亟須開(kāi)展跨學(xué)科、多角度的研究，豐富研究視野，擴(kuò)充研究手段。最終，在公信力研究深化的內(nèi)因推動(dòng)和人文社會(huì)科學(xué)研究興趣的外因利導(dǎo)下，公信力逐漸成為一個(gè)跨學(xué)科、多角度的研究課題。

 

三、公信力：社會(huì)心理學(xué)的嶄新課題

 

公信力作為一個(gè)研究課題，進(jìn)入中國(guó)學(xué)術(shù)界的時(shí)間本就不長(zhǎng)，以“公信力”為關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)做精確檢索，最早的文獻(xiàn)記錄是在1988年，而對(duì)于從“政府信任”這一角度理解的政府公信力和政黨公信力而言，時(shí)間則又要晚上一些(分別在2001年和2004年)。從國(guó)外的研究來(lái)看，雖然普遍認(rèn)為國(guó)外對(duì)公信力的研究要更為成熟和豐富，甚至在最早的社會(huì)契約論思想中就可以找到公信力與政府聯(lián)系的最早證據(jù)。但對(duì)于公信力展開(kāi)實(shí)證性的研究也不過(guò)是從20世紀(jì)五六十年代開(kāi)始。1964年美國(guó)針對(duì)公眾對(duì)聯(lián)邦政府的信任問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果顯示有3/4的美國(guó)公眾信任美國(guó)聯(lián)邦政府，而1995年同樣的民調(diào)則顯示只有 1/4美國(guó)公眾對(duì)美國(guó)聯(lián)邦政府保持信任[8]。隨后的短短的數(shù)十年時(shí)間中，出于對(duì)公信力研究多思辨和理論分析而少實(shí)證研究的反思和彌補(bǔ)，國(guó)外社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)對(duì)政府公信力展開(kāi)了大量調(diào)查和實(shí)驗(yàn)上的實(shí)證研究，并且形成了一些嶄新的研究成果，內(nèi)容涉及了話語(yǔ)權(quán)、e-政府建設(shè)、公眾意見(jiàn)表達(dá)以及重大信息的透明程度對(duì)政府公信力的影響和作用，并與傳統(tǒng)行政學(xué)研究所認(rèn)為的“理所當(dāng)然”的結(jié)論有所出入(例如擴(kuò)大公眾知情權(quán)的問(wèn)題)，這里所出現(xiàn)的爭(zhēng)論，我們很難有一個(gè)明確的界定認(rèn)為孰是孰非，但是，從一定意義上講，僅僅是形成了政府公信力研究領(lǐng)域中的一些爭(zhēng)論，就已經(jīng)是社會(huì)心理學(xué)所做出的貢獻(xiàn)。

 

從國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究來(lái)看，在2000年，參照中國(guó)知網(wǎng)的數(shù)據(jù)，以“公信力”為精確主題的研究文獻(xiàn)只有18篇，到了2014年已經(jīng)上漲到了3 792篇，僅“社會(huì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)”分類下就有454篇，顯示出了蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。并且對(duì)于民間的“仇富”“仇官”心態(tài)、公眾對(duì)政府的內(nèi)隱態(tài)度等問(wèn)題已經(jīng)開(kāi)展了相當(dāng)程度上的深入研究，而對(duì)于民眾對(duì)政府信任程度的研究也已推進(jìn)到了實(shí)證層面，開(kāi)始了一定意義上的問(wèn)卷調(diào)查與訪談研究，在公信力的定量研究上前進(jìn)了一大步。

 

然而，從另一個(gè)層面上看，作為社會(huì)心理學(xué)嶄新課題的公信力研究，在它的起步階段，不可避免地存在著一些不足。首先，從社會(huì)心理學(xué)對(duì)公信力研究的介入來(lái)看，主要是彌補(bǔ)傳統(tǒng)公信力研究實(shí)證上的不足，同時(shí)也是對(duì)民眾政府信任內(nèi)在心理活動(dòng)的探討與關(guān)注，從而在一開(kāi)始社會(huì)心理學(xué)對(duì)公信力的關(guān)注就集中在了實(shí)證層面。這固然可以體現(xiàn)社會(huì)心理學(xué)研究方法上的優(yōu)勢(shì)，卻也為社會(huì)心理學(xué)對(duì)公信力研究缺乏理論構(gòu)建與體系建設(shè)埋下了伏筆，從而使眾多的研究難以納入一個(gè)統(tǒng)和、整體的框架中，甚至是依附于行政學(xué)的理論而自封其中。其次，目前社會(huì)心理學(xué)對(duì)公信力的研究還處于調(diào)查公眾外顯態(tài)度的層面，即便是就這一層面而言，也缺乏統(tǒng)一有效可靠的態(tài)度調(diào)查量表，而對(duì)于內(nèi)部的心理活動(dòng)規(guī)律和影響心理活動(dòng)的因素的實(shí)證研究尚處于基本空白的狀態(tài)，在“心理學(xué)意義的社會(huì)學(xué)”的研究取向上關(guān)注明顯不夠。最后，就跨文化的研究而言，公信力的研究仍十分匱乏。

 

當(dāng)前，公信力仍然還是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域里的嶄新課題，不僅僅是就研究的時(shí)間而言，更是就相應(yīng)的理論建設(shè)、方法拓展和成果展現(xiàn)而言。心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，決定了心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)對(duì)公信力的研究不可能與其他領(lǐng)域完全相同，也決定了本領(lǐng)域內(nèi)對(duì)公信力研究的獨(dú)特價(jià)值和貢獻(xiàn)，尤其是把公信力作為一種主觀機(jī)制，深入到群體乃至個(gè)體層面，為其內(nèi)在揭示和探索引導(dǎo)式的提升途徑提供了新的思路。而就最一般意義而言，通過(guò)研究，可以了解黨政機(jī)關(guān)公信力現(xiàn)狀，了解影響黨政公信力的因素，為提升黨政機(jī)關(guān)的公信力水平提供有效建議，從而有利于進(jìn)一步密切黨群干群關(guān)系，為黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)提供科學(xué)數(shù)據(jù)參考。

第3篇：社會(huì)心理學(xué)的意義和作用范文

這本書(shū)給我的第一感覺(jué)是一本很實(shí)際、很基礎(chǔ)的心理學(xué)入門書(shū)籍，如果想了解一些心理學(xué)最根本的知識(shí)，看這本書(shū)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，是本最普通的心理學(xué)書(shū)籍，里面沒(méi)有心理測(cè)驗(yàn)、沒(méi)有心理故事、沒(méi)有人力資源、社會(huì)任何一個(gè)方面的專業(yè)內(nèi)容。下面為大家精心整理了一些關(guān)于大學(xué)生心理書(shū)籍讀后感，請(qǐng)您閱讀。

大學(xué)生心理書(shū)籍讀后感1近來(lái)看了一本心理學(xué)的書(shū)，最有感觸的一句話就是：把“要我做”變成“我要做”。

“要我做”就是一個(gè)人在工作的時(shí)候缺乏主動(dòng)性，總是在生活所迫或者別人的催促下不得不做自己的工作。如果一個(gè)人缺乏對(duì)生活的熱情和主動(dòng)，就會(huì)被動(dòng)的接受一切，在生活和工作沒(méi)有目標(biāo)，看不到前途，物質(zhì)和精神得不到滿足的情況下，人的懶惰的本性就會(huì)被激發(fā)起來(lái)，就會(huì)處處“要我做”，如果在一個(gè)單位人人都處于這樣的狀態(tài)，開(kāi)展一項(xiàng)工作就會(huì)變得很困難，個(gè)人和集體的發(fā)展就會(huì)受到嚴(yán)重制約。那么，如何才能把“要我做”變成“我要做”呢?《心理學(xué)》這本書(shū)給我們開(kāi)出了一劑溫良的治病藥方。

心理學(xué)在人的激勵(lì)方面分析的很詳細(xì)，就是如何激發(fā)個(gè)人的積極性，首先就是確定正確的目標(biāo)。人活著要有理想，有奮斗目標(biāo)，不然就會(huì)當(dāng)一天和尚撞一天鐘，成功：簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是目標(biāo)加上進(jìn)取心，有人安于現(xiàn)狀，只想維持現(xiàn)狀，采取“守”的態(tài)度，時(shí)間久了就會(huì)變陳消極的態(tài)度，失去積極的動(dòng)力，人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，所以必須要設(shè)置向前看的目標(biāo)，沒(méi)有最好，只有更好，追求卓越，追求更好，時(shí)時(shí)努力超越現(xiàn)在的自己，才能不斷進(jìn)步，才能離成功更近一些。

心里學(xué)家馬斯洛指出，人類的基本需要可以分為生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，其中自我實(shí)現(xiàn)的需要建立在其他需要的前提之下，在工作能夠體現(xiàn)自我價(jià)值，變成了一種興趣的時(shí)候，人就會(huì)以工作為樂(lè)，而不是以工作為負(fù)擔(dān)，一旦工作變成了一種興趣，就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)，“要我做”也就順其自然成了“我要做”。

保持一種樂(lè)觀向上的積極心態(tài)，讓自己時(shí)時(shí)擁有快樂(lè)的感覺(jué)，凡事不斤斤計(jì)較，不以物喜，不以己悲，學(xué)會(huì)感激，只要健康和活著，就是上天最大的恩賜，就可以通過(guò)自己的努力得到自己應(yīng)有的一切。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和工作中，一個(gè)人滿足了基本需要以后，就要給自己定目標(biāo)，思考和理解自己生活工作的目的是什么，意義如何體現(xiàn)，怎樣讓自己的心情快樂(lè)和輕松，怎樣用積極的心態(tài)去對(duì)待挑戰(zhàn)和麻煩，在反思的過(guò)程中，“要我做”也就逐步轉(zhuǎn)化為“我要做”。

大學(xué)生心理書(shū)籍讀后感2心理學(xué)，一個(gè)既熟悉又感到陌生的詞。一直以來(lái)我都對(duì)心理學(xué)充滿了好奇與興趣，但卻很少有機(jī)會(huì)接觸與之相關(guān)的知識(shí)，這次有幸拜讀了《心理學(xué)與生活》。

拿到它時(shí)我抱著懷疑的態(tài)度，畢竟自己是個(gè)心理學(xué)的“門外漢”，但讓人欣慰的是，對(duì)于一個(gè)對(duì)心理學(xué)感興趣，但是又沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)心理學(xué)的人來(lái)說(shuō)，這本教材是非常合適的一本入門書(shū)籍。這本書(shū)給我的第一感覺(jué)是一本很實(shí)際、很基礎(chǔ)的心理學(xué)入門書(shū)籍，如果想了解一些心理學(xué)最根本的知識(shí)，看這本書(shū)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。這是本最普通的心理學(xué)書(shū)籍，里面沒(méi)有心理測(cè)驗(yàn)、沒(méi)有心理故事、沒(méi)有人力資源、社會(huì)任何一個(gè)方面的專業(yè)內(nèi)容。它能讓一個(gè)對(duì)心理學(xué)毫無(wú)所知的人，有能力一步一步的走進(jìn)心理學(xué)更深?yuàn)W的世界?？戳诉@本書(shū)，讓我發(fā)現(xiàn)原來(lái)生活真的到處都有心理學(xué)，真切地感受到心理學(xué)和日常生活息息相關(guān)。

它就是一本心理學(xué)最根本的書(shū)，但是卻很全面。這本書(shū)有十八章，主要介紹了生活中的心理學(xué)、心理學(xué)的研究方法、學(xué)習(xí)與行為分析、智力與智力測(cè)驗(yàn)、理解人類人格、心理障礙、心理治療、社會(huì)過(guò)程與關(guān)系、社會(huì)心理學(xué)與社會(huì)文化等內(nèi)容。書(shū)中還包含了由600余條詞匯及解釋構(gòu)成的“專業(yè)術(shù)語(yǔ)表”、20_余條“參考文獻(xiàn)”以及近1000條“人名和主題索引”，對(duì)教學(xué)、研究和學(xué)習(xí)都極具參考價(jià)值。

我很喜歡書(shū)別設(shè)置的一些專欄，比如“我們?nèi)绾沃獣浴边@個(gè)專欄，它介紹了200多個(gè)經(jīng)典的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，讓你知道心理學(xué)的一些結(jié)論是如何得出的，而這些結(jié)論通常加深了我們對(duì)人性的理解。

還有“生活中的心理學(xué)”這個(gè)專欄，把心理學(xué)和我之間的距離拉近了很多?？纯催@些題目吧：“幸福感的遺傳性”“青少年在想什么?”“感覺(jué)和知覺(jué)組織的分離”“清醒夢(mèng)境的試驗(yàn)事實(shí)”“你無(wú)法忽視數(shù)字的“意義””“在“瘋狂“的地方做個(gè)正常的人”———原來(lái)，你每天都用得到心理學(xué)!

“21世紀(jì)的心理學(xué)”這個(gè)專欄也很好，介紹的是心理學(xué)中那些前沿性的研究課題，把有興趣的學(xué)生引向心理學(xué)的新領(lǐng)域。在那里他們將開(kāi)疆辟壤，施展抱負(fù)，為人類了解和改善自身做出貢獻(xiàn)。

要學(xué)習(xí)一種知識(shí)，就象是在一個(gè)陌生的地方行走。你可以跟著別人的指示走，而不管對(duì)錯(cuò);也可以自己摸索著走，看看運(yùn)氣好不好。但是，最好的方式是有一張地圖，讓自己知道自己在那里，這個(gè)陌生的地方到底有多大，有多少條路，然后你選擇你喜歡的道路走下去。這本書(shū)就是心理學(xué)世界的地圖，它沒(méi)有把所有的知識(shí)給你，但是，它給了你全貌，給了你路徑，要了解心理學(xué)，這本書(shū)足夠了，要想要深入，這本書(shū)也告訴你該如何尋找道路。

如果有機(jī)會(huì)的話我想多點(diǎn)了解一些關(guān)于心理學(xué)的專業(yè)知識(shí)，深入學(xué)習(xí)現(xiàn)代心理學(xué)，了解心理學(xué)的發(fā)展史，學(xué)習(xí)一些團(tuán)體活動(dòng)的知識(shí)，通過(guò)在參加活動(dòng)課的過(guò)程中體會(huì)人生的知識(shí)。我想掌握更多的心理學(xué)方法，認(rèn)識(shí)自己和他人，提高自己和幫助他人的能力。希望老師能在心理學(xué)與生活的課程中多講一些關(guān)于心理咨詢與心理治療的知識(shí)。當(dāng)今社會(huì)，在物質(zhì)得到滿足的情況下，如何讓自己浮躁的心態(tài)，歸于平靜，如何放松自己，尋找心理的健康與和諧，已成為現(xiàn)代社會(huì)重要的新課題。

大學(xué)生心理書(shū)籍讀后感3《讀懂心靈》是一本以各種小故事構(gòu)成的心理書(shū)籍。書(shū)中分有八個(gè)小主題，其中最讓我感觸最多的就是第三小主題一一在失意與缺憾中修復(fù)自己，其中的一句話很是令人深思：

不要預(yù)支明天的煩惱，過(guò)旱地為未來(lái)?yè)?dān)憂，那僅僅是徒勞，不于事無(wú)補(bǔ)，還會(huì)讓自己活得更加疲意。

生活不在昨天，也不在明天，它只是踏踏實(shí)實(shí)的今天。生活中往往就是這樣，我們常常會(huì)好高騖遠(yuǎn)，內(nèi)心幻想這美好的未來(lái)，卻從未努力去靠近它。與其迷茫未來(lái)自己該做什么，不如踏踏實(shí)實(shí)過(guò)好現(xiàn)在，沒(méi)有人會(huì)一生下來(lái)就明白自己的人生該是做什么的，未來(lái)都是掌握在現(xiàn)在一點(diǎn)一點(diǎn)努力的自己的手上。

好多同學(xué)可能都和我一樣，進(jìn)入大學(xué)，對(duì)自己的未來(lái)都是無(wú)知迷茫的，很多人在這種迷茫中慢慢松懈自己，沒(méi)有目標(biāo)的過(guò)著每一天，看著宿舍其他的同學(xué)積極的參加著各種組織或者協(xié)會(huì)，每天都很充實(shí)，心里是羨慕的，比起每天懶在宿舍的自己，雖然會(huì)聽(tīng)到舍友說(shuō)：“好累，好羨慕你什么都沒(méi)參加啊!”但其實(shí)自己心里是難受的，雖然也有為自己的未來(lái)考慮過(guò)許多，但每次定下的小目標(biāo)，第二天就會(huì)被扼殺在了被子中，就如書(shū)中說(shuō)得：生活不是在昨天，也不是在明天，它只是踏踏實(shí)實(shí)的今天。與其每天后悔昨天不努力的自己，然后再對(duì)明天設(shè)下目標(biāo)，不如好好充實(shí)過(guò)好今天，不后悔昨天，不多慮明天，相信在一天天充實(shí)的生活和學(xué)習(xí)中，會(huì)慢慢的找到符合自己未來(lái)的目標(biāo)，并一步步靠近它。

大學(xué)生活說(shuō)久也不久，說(shuō)短也不短，足夠你思考自己的未來(lái)，但希望在畢業(yè)之時(shí)，別還是停留在思考中，而一點(diǎn)也未付出行動(dòng)。

大學(xué)生心理書(shū)籍讀后感4情緒轉(zhuǎn)移

先簡(jiǎn)單來(lái)介紹一下情緒平衡的作用，然后我會(huì)列出本書(shū)的目錄，它簡(jiǎn)明概括了每章節(jié)的內(nèi)容。

借用現(xiàn)在流行的一句話的格式：“看或不看，它都在那里，不離不棄;學(xué)或不學(xué)，選擇權(quán)在你，不著不急?！比绻?，對(duì)你有所幫助，你不用謝我，謝謝你自己吧，因?yàn)槭悄阕约合敫淖?如果你有經(jīng)驗(yàn)想跟大家分享，那就說(shuō)出來(lái)吧，用你的方式去向更多的人推薦(是PUSH，不是PULL，就是僅僅宣傳，但不要強(qiáng)迫別人來(lái)學(xué));如果，你感覺(jué)沒(méi)什么用，那就當(dāng)個(gè)“打醬油的”吧!

不同心情

“病由心生，境隨心轉(zhuǎn)”，每種情緒會(huì)對(duì)心情造成不同的影響，還會(huì)對(duì)對(duì)應(yīng)的心、肝、脾、肺等器官造成直接的影響。而情緒平衡，就是通過(guò)一種情緒平衡技巧(腹式深呼吸療法+中醫(yī)經(jīng)絡(luò)穴道敲擊或按壓+自我肯定陳述等)來(lái)釋放各種不好的情緒，諸如仇恨、憎惡、痛苦、罪惡感與羞恥感等具有毀滅性的情緒;還有恐懼、憤怒、創(chuàng)傷、擔(dān)憂、哀傷、壓力、過(guò)度興奮等程度較輕的情緒，從而預(yù)防由這些情緒造成的不適，或治療由這些情緒造成的生理上的疾病。

保持身、心、靈的健康，追求內(nèi)心的愛(ài)、喜悅、和平。這種情緒平衡技巧可以靠自己來(lái)進(jìn)行，不需要?jiǎng)e人的協(xié)助。你在任何地點(diǎn)都可以運(yùn)用它。使用它，你將發(fā)現(xiàn)自己在哪里受了傷以及該如何治療自己。你不需要心理分析，你的潛意識(shí)心知道如何治愈你的創(chuàng)傷(不用擔(dān)心秘密會(huì)泄露)。本書(shū)無(wú)意取代專業(yè)治療，只是教你一種方法，學(xué)習(xí)化解痛苦。

寶貴

書(shū)的主要意圖在于教人們學(xué)會(huì)情緒平衡的方法。這樣一本書(shū)，對(duì)于一個(gè)剛剛走出校門，步入社會(huì)的自己來(lái)說(shuō)是相當(dāng)有用的。情緒的誘因是內(nèi)心世界的反映：不愉快的反映是來(lái)自潛意識(shí)的線索和信號(hào)，提醒我們尚有未解決的情緒問(wèn)題。如果，我們忽略它，或許會(huì)失去解決生活中重大問(wèn)題的寶貴機(jī)會(huì)，對(duì)我們的生活，甚至是我們身邊人的生活都有重大影響。因此，我們要學(xué)會(huì)自我排拒和自我接納來(lái)管理內(nèi)心的亂流…平衡情緒的重點(diǎn)就是要認(rèn)清所有重要的事情都來(lái)自于內(nèi)在，這是通往內(nèi)心和諧的第一個(gè)線索。

同樣我們也需要接納自己，接納生命是艱苦的，接納人生中將會(huì)有重大的阻礙，接納我們將會(huì)犯下許多錯(cuò)誤，以及接納許多人會(huì)認(rèn)為我們就是他們苦難的源泉。只有接受，才能談到去解決它。

大學(xué)生心理書(shū)籍讀后感5社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)代心理學(xué)的支柱之一，它與人格心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)一起構(gòu)成了心理學(xué)的基本框架。其研究領(lǐng)域設(shè)計(jì)了社會(huì)生活的方方面面，其學(xué)科生命力寓于全社會(huì)不同個(gè)人和由這些人組成的不同群體的需要和應(yīng)用中。研究社會(huì)心理學(xué)不僅有重要的理論意義，也有重要的實(shí)踐意義。所以，當(dāng)我閱讀完《社會(huì)心理學(xué)》后，第一個(gè)感受就是不僅要吸收其中包含的理論意義，更要實(shí)踐到生活中的方方面面去。讀了這本書(shū)，也讓我對(duì)窗口的服務(wù)工作有了一些更深的認(rèn)識(shí)，下面我就談?wù)勗诖翱诜?wù)中的一些心得體會(huì)。

第4篇：社會(huì)心理學(xué)的意義和作用范文

一、心理學(xué)史的教學(xué)與研究直接促進(jìn)心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展

心理學(xué)史是對(duì)心理學(xué)作為一門學(xué)科形成與發(fā)展過(guò)程的歷史研究，是心理學(xué)的核心課程之一。對(duì)于心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，心理學(xué)史是必備的知識(shí)基礎(chǔ)，也是學(xué)習(xí)和未來(lái)從事研究的起點(diǎn)。而對(duì)心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展而言，心理學(xué)史的教學(xué)與研究更是起著直接的促進(jìn)作用。

心理學(xué)是一個(gè)比較特殊的學(xué)科。這種特殊與研究對(duì)象——人的心理與行為的高度復(fù)雜性有關(guān)。人的心理與行為直接或間接地受到太多因素的影響，其中包括個(gè)體的生理與遺傳基礎(chǔ)、社會(huì)與文化環(huán)境、家庭與學(xué)校教育、心理與行為的客體或?qū)ο蟆I(yè)已形成的人格與個(gè)性特征、身體與心理健康狀況、特定的心理狀態(tài)、特殊的時(shí)空境遇等。心理學(xué)對(duì)于人的行為和心理原因的解釋分不同層面。在宏觀層面，主要從遺傳基因（秉性變量）和社會(huì)文化（環(huán)境變量）兩方面對(duì)人類行為和心理做出概括性解釋；在中觀層面，則以某一特定個(gè)體的機(jī)體變量如高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型以及該個(gè)體的成長(zhǎng)經(jīng)歷對(duì)其個(gè)體性的心理和行為給以解釋；在微觀層面，則試圖對(duì)構(gòu)成行為的每一細(xì)小動(dòng)作的原因做出內(nèi)在神經(jīng)和心理機(jī)制及過(guò)程的解釋。由于心理學(xué)的學(xué)科體系由出自不同文化立場(chǎng)的多種不同理論構(gòu)成，因此，無(wú)論是就人類心理和行為的總體而言，還是對(duì)某一具體行為的原因而言，都同時(shí)存在多種不同的解釋。以攻擊為例，心理生理或生物學(xué)試圖從女性的月經(jīng)周期、暴力兇殺犯的腦機(jī)能障礙等方面做出解釋；心理動(dòng)力學(xué)則認(rèn)為攻擊行為是對(duì)挫折的反應(yīng)；行為主義認(rèn)為攻擊行為源自過(guò)去經(jīng)驗(yàn)過(guò)的對(duì)攻擊性反應(yīng)的強(qiáng)化；認(rèn)知理論則強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)于暴力和攻擊所形成的認(rèn)知觀點(diǎn)和態(tài)度的重要性。上述各種解釋無(wú)疑都有一定的合理性，但究竟哪一種解釋更合理則無(wú)法給出最終的結(jié)論。

心理學(xué)從未成為一門統(tǒng)一的學(xué)科。用科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯脑拋?lái)說(shuō)，心理學(xué)缺乏一個(gè)穩(wěn)定的“范式”，從未像其他規(guī)范科學(xué)那樣形成為學(xué)科共同體普遍接受的理論基礎(chǔ)。在心理學(xué)創(chuàng)立之初，學(xué)科內(nèi)部便同時(shí)存在著四種不同的研究取向或研究模式：以馮特、艾濱浩斯和鐵欽納等心理學(xué)家為代表的，以意識(shí)內(nèi)容為研究對(duì)象，以實(shí)驗(yàn)內(nèi)省為研究方法的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究模式；布倫塔諾為代表的，以意識(shí)活動(dòng)為研究對(duì)象的非實(shí)驗(yàn)研究模式；以弗洛伊德和榮格為代表的，以潛意識(shí)為研究對(duì)象和使用臨床方法的精神分析研究模式；以英國(guó)心理學(xué)家高爾頓和美國(guó)心理學(xué)的創(chuàng)立者詹姆斯為代表的，以適應(yīng)行為為研究對(duì)象的應(yīng)用研究模式。上述幾種研究模式各自強(qiáng)調(diào)人類經(jīng)驗(yàn)的不同方面，構(gòu)建出不同的理論體系，形成了心理學(xué)內(nèi)部早期的分裂。在心理學(xué)隨后的發(fā)展中，又先后出現(xiàn)了構(gòu)造主義、機(jī)能主義、行為主義、格式塔心理學(xué)、新精神分析等不同的學(xué)派，學(xué)派紛爭(zhēng)使得心理學(xué)的學(xué)科分裂現(xiàn)象變得更加嚴(yán)重。當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步出現(xiàn)多元化趨勢(shì)，出現(xiàn)了后現(xiàn)代心理學(xué)、社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)、女性主義心理學(xué)、話語(yǔ)心理學(xué)、文化心理學(xué)、積極心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、敘事心理學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、解構(gòu)主義心理學(xué)、本土心理學(xué)、主體心理學(xué)、意識(shí)心理學(xué)、多元文化心理學(xué)和聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)等多種不同的研究取向或研究模式。

如培根所言，鑒古而知今，讀史以明智。面對(duì)如此紛繁復(fù)雜、林林總總的心理學(xué)學(xué)科體系，任何一個(gè)即將以心理學(xué)為業(yè)的人必須首先對(duì)前人的研究嚴(yán)加辨析，對(duì)心理學(xué)史上先后出現(xiàn)過(guò)的各種流派或研究模式及其發(fā)展有一個(gè)系統(tǒng)的領(lǐng)會(huì)和把握，而心理學(xué)史便是為這種思考過(guò)程提供導(dǎo)引。對(duì)于研究者個(gè)人而言，這種思考將幫助他選擇未來(lái)的研究立場(chǎng)，而對(duì)于心理學(xué)而言，這種史學(xué)思考和理論研究無(wú)疑將決定學(xué)科未來(lái)的發(fā)展走向。

二、心理學(xué)史的教學(xué)與研究豐富和加深了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展史的認(rèn)識(shí)和理解

心理學(xué)史不僅僅是心理學(xué)一門學(xué)科的歷史，也是整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展的縮影。歷史是由人創(chuàng)造的，而人總是有意識(shí)地追求某種目的的?！斑@許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史。”由于任何一種歷史事實(shí)的發(fā)生都是人類的內(nèi)心世界驅(qū)動(dòng)的結(jié)果，對(duì)任何時(shí)期的歷史研究都離不開(kāi)對(duì)歷史人物心理的研究，人的心理因此成為“歷史研究的正當(dāng)內(nèi)容，是歷史學(xué)家能夠加以探究的人類過(guò)去的最重要的一個(gè)方面”。有歷史學(xué)家對(duì)此明確指出：歷史事實(shí)在本質(zhì)上是一個(gè)心理的事實(shí)，歷史問(wèn)題其實(shí)也是心理問(wèn)題。從心理學(xué)的立場(chǎng)看，這里存在著一種逆向邏輯：心理事實(shí)反映著歷史事實(shí)，心理問(wèn)題也是一個(gè)歷史問(wèn)題。

20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，以信息技術(shù)的高度發(fā)展、文化交流的不斷增多、全球經(jīng)濟(jì)的一體化等為背景，心理的文化歷史性和社會(huì)建構(gòu)性逐漸成為心理學(xué)關(guān)注和討論的焦點(diǎn)之一。社會(huì)建構(gòu)論作為一種新的方法論取向正在從不同的側(cè)面向社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)、心理咨詢與治療、認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)等領(lǐng)域廣泛滲透。新方法論的核心特征是強(qiáng)調(diào)心理的社會(huì)文化建構(gòu)性。新方法論認(rèn)為，個(gè)體為了被社會(huì)承認(rèn)和接受，需要通過(guò)各種途徑學(xué)習(xí)，不斷地將那些指導(dǎo)和確定思想、行為的社會(huì)文化模型內(nèi)化為自己的心理模型。與此同時(shí)，語(yǔ)言作為文化的載體和體現(xiàn)，對(duì)人的思想、行為起著結(jié)構(gòu)性作用。個(gè)體在接受一種語(yǔ)言的同時(shí)也在接受一種相應(yīng)的文化和行為模式，這種模式不僅構(gòu)造了人的感知，甚至構(gòu)造了人的感官、構(gòu)造了人自身。

20世紀(jì)80年代后期，西方社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一個(gè)新的學(xué)科分支，稱為“歷史的社會(huì)心理學(xué)研究(HistoricalsocialPsychologyinquiry)”，致力于探索心理發(fā)生的語(yǔ)言、哲學(xué)、社會(huì)、歷史、文化之根源，其研究成果為當(dāng)前正在發(fā)生的心理學(xué)方法論變革提供了重要的思想與理論根據(jù)。該種研究認(rèn)為，由于社會(huì)文化總是處在不斷變化和發(fā)展的過(guò)程中，人的心理作為社會(huì)文化的投射，便具有歷史性。正如俗話說(shuō)，“不同年代談不同的戀愛(ài)”。最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象中往往隱藏著最深刻的原理。20世紀(jì)50年代的我國(guó)，人們對(duì)新社會(huì)充滿了新奇與熱愛(ài)，思想單純，擇偶重人品、少功利。“”特殊的社會(huì)背景使得政治條件成為擇偶首先要考慮的問(wèn)題，找對(duì)象看出身，吃香的是軍人或工人。70年代末之后，知識(shí)成為“第一生產(chǎn)力”，大學(xué)生、知識(shí)分子一度成為青年人追捧的對(duì)象。隨著改革開(kāi)放的深入，經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的重要性越來(lái)越突出，拜金主義開(kāi)始盛行。目前，房子、車子、票子等經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生活條件成為很多人心目中最基本的擇偶條件?？梢?jiàn)，人的心理確實(shí)是“歷史的”。

以人的內(nèi)在心理作為一極，以外在的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化作為另一極，兩極之間構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，彼此以人的社會(huì)行為、活動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐作為中介相聯(lián)系。外部世界的變遷通過(guò)人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)內(nèi)化進(jìn)入人的心靈，引起人的心理的變化。而個(gè)體心理的變化又通過(guò)人的行為體現(xiàn)和釋放出來(lái)，反饋于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，促進(jìn)或影響后者的發(fā)展。傳統(tǒng)心理學(xué)研究的對(duì)象與范圍主要局限于個(gè)體內(nèi)部，即個(gè)體內(nèi)在的心理要素、結(jié)構(gòu)與機(jī)制等，其弊端在于不能很好地解釋人的心理的發(fā)展變化、主體與客體、人與社會(huì)的交互關(guān)系等問(wèn)題。以多元文化價(jià)值理念為宗旨的新的方法論則將心理學(xué)的研究范圍擴(kuò)大到由個(gè)體內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)和外部社會(huì)條件相互聯(lián)系構(gòu)成的完整的生態(tài)系統(tǒng)，其中重點(diǎn)關(guān)注人的心理與外在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間如何實(shí)現(xiàn)相互建構(gòu)的過(guò)程與機(jī)制。個(gè)體內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)作為傳統(tǒng)的心理學(xué)研究對(duì)象，被納入新的系統(tǒng)之中，充當(dāng)其中的一個(gè)部分或子系統(tǒng)。

在某個(gè)特定的歷史時(shí)期內(nèi)，人的心理與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等隸屬于同一社會(huì)歷史發(fā)展系統(tǒng)，二者始終處于相互聯(lián)系與不斷作用的過(guò)程中，它們的發(fā)展具有同步性和諧變性。所以，某一歷史時(shí)期人物的心理可視為對(duì)同一時(shí)期特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的映射。隨著時(shí)代精神的發(fā)展、思維模式的改變，人的心理不斷發(fā)生歷史性的變異，導(dǎo)致反映人的心理特征與規(guī)律的心理學(xué)理論不斷面臨失效與被更新的命運(yùn)。如在20世紀(jì)50年代，費(fèi)斯廷格提出一種著名的社會(huì)心理學(xué)理論，稱為“社會(huì)比較理論”。該理論認(rèn)為：人總是希望準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)自己，為了達(dá)到這一目的，個(gè)體往往選擇某些他人作為標(biāo)準(zhǔn)，將自己與對(duì)方加以比較。社會(huì)比較理論曾經(jīng)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)被普遍接受。但隨著時(shí)代精神的變遷，特別是后現(xiàn)代文化思潮的影響，越來(lái)越多的人傾向于拒絕或反對(duì)以他人的觀點(diǎn)和意見(jiàn)定義或評(píng)價(jià)自己，相反要求以自己的標(biāo)準(zhǔn)改造他人與社會(huì)。這說(shuō)明隨著歷史與文化的變遷，社會(huì)比較理論所賴以建立的人的心理事實(shí)已經(jīng)發(fā)生了重大變異，該理論因此需要重新審視和評(píng)價(jià)。

不僅人的心理是歷史的，各種心理學(xué)理論同樣具有歷史性。當(dāng)代文化心理學(xué)的發(fā)展、心理學(xué)的本土化運(yùn)動(dòng)、意義心理學(xué)、話語(yǔ)分析、敘事研究等都是基于對(duì)心理和心理學(xué)的文化歷史性的認(rèn)識(shí)。這些新的研究模式希望借助于文化、語(yǔ)言、意義特別是時(shí)代精神的媒介理解和解釋人的心理，代表了當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的最新動(dòng)向。因此，心理學(xué)史作為對(duì)心理學(xué)學(xué)科形成與發(fā)展的歷史記錄及其研究，不只是一部心理學(xué)的學(xué)科史，同時(shí)也是人類社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)縮影。這也是為什么說(shuō)心理學(xué)史與其他學(xué)科如物理學(xué)、化學(xué)的學(xué)科史相比，具有特殊的意義和重要性的原因。

三、重視心理學(xué)史的教學(xué)與研究是雙重意義得以實(shí)現(xiàn)的前提條件

然而，心理學(xué)史的雙重意義遠(yuǎn)未得到充分發(fā)揮。這種現(xiàn)狀與我國(guó)大學(xué)心理學(xué)系長(zhǎng)期以來(lái)的課程設(shè)置和培養(yǎng)模式有關(guān)。比之西方心理學(xué)，即便是在實(shí)用主義與操作主義盛行、理論研究相對(duì)不受重視的美國(guó)，心理學(xué)史也一直是大學(xué)心理學(xué)系的主干課程之一。而在我國(guó)，由于多種原因（主要是觀念原因），在某些大學(xué)，心理學(xué)史甚至沒(méi)有列入心理學(xué)系的必修課目。即便是那些已經(jīng)將心理學(xué)史列入專業(yè)必修課的大學(xué)心理學(xué)系，教學(xué)時(shí)數(shù)也最多安排一學(xué)期，一般不超過(guò)60學(xué)時(shí)，多數(shù)為40學(xué)時(shí)。在這樣短的教學(xué)時(shí)數(shù)內(nèi)，授課教師不得不將深厚龐雜的心理學(xué)歷史與體系加以高度濃縮，以概略的方式向?qū)W生介紹在什么時(shí)代、由什么人、創(chuàng)建了哪一種心理學(xué)流派等心理學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)。心理學(xué)史作為一門史學(xué)課程的專業(yè)特點(diǎn)從中喪失殆盡，不僅不能幫助學(xué)生系統(tǒng)掌握心理學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史與體系，培養(yǎng)他們學(xué)科理論素養(yǎng)和批判性，歷史性思維的能力，更為糟糕的是，在學(xué)生心目中普遍造成一種錯(cuò)誤印象，即心理學(xué)史的學(xué)習(xí)就是死記硬背那些生硬的歷史知識(shí)，除了考試取得學(xué)分之外別無(wú)益處，心理學(xué)史于是成為純粹的學(xué)習(xí)“負(fù)擔(dān)”。

第5篇：社會(huì)心理學(xué)的意義和作用范文

關(guān)鍵詞：體育鍛煉意識(shí)；體育鍛煉行為；社會(huì)心理學(xué)；非一致性；調(diào)適

21世紀(jì)以來(lái)，肥胖開(kāi)始成為危害人類健康的重要因素之一。我國(guó)學(xué)生群體肥胖率長(zhǎng)年不斷增高，“北京小胖”的身影在學(xué)校隨處可見(jiàn)。學(xué)生們身體形態(tài)上的改變?cè)谝欢ǔ潭壬弦鹆死蠋?、家長(zhǎng)以及學(xué)生們自身對(duì)體育鍛煉的重視，人們愈發(fā)認(rèn)識(shí)到體育鍛煉對(duì)身體健康，特別是降低體重以及減肥的重要意義。但奇怪的是，學(xué)生體育鍛煉意識(shí)的增強(qiáng)與所引發(fā)的體育鍛煉行為并非完全具有一致性，學(xué)生體育鍛煉意識(shí)和體育鍛煉行為沒(méi)有存在較為顯著的正向相關(guān)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，學(xué)生雖然普遍有了加強(qiáng)體育鍛煉的意識(shí)，但沒(méi)有用實(shí)際的行動(dòng)來(lái)實(shí)踐體育鍛煉行為。

體育鍛煉意識(shí)包括人們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)、對(duì)體育鍛煉的態(tài)度和情感以及對(duì)體育鍛煉行為的調(diào)節(jié)。體育鍛煉意識(shí)的基本特征是自覺(jué)性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性?！度窠∩碛?jì)劃綱要》重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：“要對(duì)學(xué)生進(jìn)行終身體育的教育，培養(yǎng)學(xué)生體育鍛煉的意識(shí)、技能與習(xí)慣。”體育鍛煉意識(shí)和體育鍛煉行為這一對(duì)本該構(gòu)成學(xué)生終身體育養(yǎng)成的復(fù)合體，如今并沒(méi)有完全地緊密附和起來(lái)，除了受到推廣時(shí)間尚短的限制因素，還受到社會(huì)多種因素的影響，值得相關(guān)學(xué)者關(guān)注、分析和研究。

一、社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科視野

社會(huì)心理學(xué)是在二十世紀(jì)社會(huì)各學(xué)科領(lǐng)域不斷創(chuàng)新發(fā)展的影響下，以行為科學(xué)發(fā)展為代表，由心理學(xué)和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論出發(fā)，二者相互交叉、滲透研究某一具體社會(huì)問(wèn)題而逐步形成的，其是在社會(huì)學(xué)與心理學(xué)之間形成的邊緣學(xué)科。社會(huì)心理學(xué)是在社會(huì)情境及人際交往中，研究個(gè)體與群體之間心理現(xiàn)象產(chǎn)生、變化、發(fā)展三個(gè)階段的存在規(guī)律，肩負(fù)社會(huì)科學(xué)屬性的同時(shí)也具有自然科學(xué)的屬性。

在社會(huì)心理學(xué)的層面進(jìn)行分析，意識(shí)、人、行為三者之間是一個(gè)相互關(guān)系的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，有學(xué)者認(rèn)為個(gè)人的體育鍛煉行為代表著個(gè)體心理活動(dòng)的結(jié)束，但恰恰相反的是它代表著另一個(gè)過(guò)程的開(kāi)始。體育鍛煉行為在這種動(dòng)態(tài)關(guān)系中具有互動(dòng)意義，即個(gè)人體育鍛煉行榘含個(gè)體心理和社會(huì)情境兩個(gè)層面。行文開(kāi)頭提出的學(xué)生體育鍛煉意識(shí)和體育鍛煉行為并非完全具有一致性的觀點(diǎn)，既受到學(xué)生個(gè)人因素的影響，也涉及社會(huì)設(shè)置等方面影響，是個(gè)體和社會(huì)共同作用的綜合結(jié)果。

二、非一致性動(dòng)因分析

目前對(duì)學(xué)生體育鍛煉意識(shí)和體育鍛煉行為的研究，國(guó)內(nèi)體育學(xué)術(shù)界是比較重視的，特別是在對(duì)某一地區(qū)或某些群體體育鍛煉意識(shí)與運(yùn)動(dòng)興趣的現(xiàn)狀調(diào)查方面，成果較為豐富。部分學(xué)者也針對(duì)肥胖學(xué)生的體育鍛煉意識(shí)和體育鍛煉行為提出了一些干預(yù)性對(duì)策和建議，學(xué)生體育鍛煉意識(shí)和體育鍛煉行為的研究取得了較大的進(jìn)展。但是從社會(huì)心理學(xué)視角對(duì)體育鍛煉意識(shí)與體育鍛煉行為非一致性的原因認(rèn)知，對(duì)改善并促使二者向一致性方向調(diào)整的分析等方面還缺乏深層次的研究。

1.個(gè)人因素

（1）從眾心理。從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，對(duì)人的行為造成較大影響的因素主要是社會(huì)心理。其中個(gè)人消極行為表現(xiàn)的主要原因之一是從眾心理。從眾心理具體有三種表現(xiàn)形式：一是“旁觀者”心理――看他人怎樣做。在體育鍛煉行為上，受到周邊環(huán)境的影響，拋棄自身?yè)碛械姆e極體育鍛煉認(rèn)知而選擇與周邊人群相同的行為。這些行為被視為消極體育鍛煉行為，如睡懶覺(jué)、吃高熱量食品等。二是“搭便車”心理――順帶跟著做。精神分析理論認(rèn)為，潛意識(shí)中人類易受到本能欲望的激勵(lì)，因此人有時(shí)候認(rèn)識(shí)不到或者不愿承認(rèn)自身所做的體育鍛煉并沒(méi)有起到鍛煉身體的作用，在心里往往產(chǎn)生一系列防御機(jī)制，這種自我防御機(jī)制衍生出人在體育鍛煉習(xí)慣上有“搭便車”心理，只講形式，不講效果，認(rèn)為自己已經(jīng)鍛煉了，就肯定有效果。三是“自由人”心理――隨我如何做。每個(gè)人都會(huì)從自身的利益角度出發(fā)選擇活動(dòng)，并且決定自己的體育鍛煉行為，正是個(gè)體理的匯集，最終導(dǎo)致集體的散漫、無(wú)核心力行為。

（2）認(rèn)知誤區(qū)。對(duì)體育鍛煉的認(rèn)識(shí)，許多人普遍存在以下兩個(gè)方面的誤區(qū)：一是對(duì)體育鍛煉的認(rèn)知屬于淺層次，并沒(méi)有真正將個(gè)人行為習(xí)慣內(nèi)化其中。另外，單純的體育技能的掌握是目前國(guó)內(nèi)體育最大的缺點(diǎn)，忽略了體育鍛煉行為習(xí)慣的教育，就像“人一天不吃飯會(huì)餓，一天不鍛煉就不舒服”。因此，對(duì)體育鍛煉，國(guó)民認(rèn)知比較片面。二是對(duì)體育鍛煉主體的認(rèn)知存在錯(cuò)誤，遵循“學(xué)?；蚬俜街鲗?dǎo)”是我國(guó)學(xué)生體育鍛煉行為養(yǎng)成一直運(yùn)行的模式，但目前的事實(shí)證明，雖然在短時(shí)間內(nèi)這種由上而下的直線灌輸模式可以集中迫使學(xué)生為完成一定考核指標(biāo)對(duì)自己的體育鍛煉行為進(jìn)行暫時(shí)的改變，但民眾環(huán)境意識(shí)也產(chǎn)生了明顯的“學(xué)?；蚬俜揭蕾嚒?，即一旦學(xué)校弱化了對(duì)學(xué)生體育鍛煉的主體責(zé)任要求，學(xué)生體育鍛煉行為就會(huì)立馬停頓，恢復(fù)原狀。

2.社會(huì)因素

（1）流行文化的誤導(dǎo)。學(xué)生體育鍛煉行為在一定程度上被社會(huì)流行文化影響。從國(guó)民性格角度觀察，中國(guó)人屬于典型的“二律背反”，即在某些方面太過(guò)于自我，在另一方面又無(wú)自我。中國(guó)人歷來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視，并注重傳承。但面對(duì)外來(lái)文化的入侵，也毫無(wú)防護(hù)，甚至追捧，如韓流文化、日劇等?！跋彩輴?ài)白”的審美觀使學(xué)生不愿意將身體暴露在陽(yáng)光下，不愿意曬黑，不愿意身體有肌肉線條，也就不會(huì)有體育行為，養(yǎng)成體育習(xí)慣。人們對(duì)自己自身利益的考慮容易根據(jù)周邊人群的意識(shí)發(fā)生變化，容易形成一種效仿抵制體育鍛煉的行為，內(nèi)化的文化基因讓積極文化基礎(chǔ)在中國(guó)學(xué)生的體育鍛煉行為養(yǎng)成中流失，并且?guī)?lái)一種顯而易見(jiàn)的消極影響。

（2）社會(huì)價(jià)值觀的刺激。緊隨改革開(kāi)放三十多年而來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的強(qiáng)烈沖擊，校園內(nèi)學(xué)生群體的觀念也跟著產(chǎn)生系列變化。學(xué)生群體同樣能感受到社會(huì)發(fā)展下隨之而來(lái)的壓力與刺激，進(jìn)而對(duì)體育鍛煉行為產(chǎn)生著一定的影響。另外，社會(huì)價(jià)值觀念中的享樂(lè)主義是影響學(xué)生體育鍛煉行為的主要因素之一。享樂(lè)主義和消費(fèi)主義日漸成為支配學(xué)生日常思維的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，學(xué)生更愿意經(jīng)濟(jì)上的享受，而不愿身體健康理性上的享受。

（3）細(xì)化制度的缺失。近年來(lái)，隨著學(xué)生健康問(wèn)題的不斷突出，政府教育部門、學(xué)校在促進(jìn)學(xué)生體育鍛煉方面出臺(tái)了一系列的優(yōu)化制度，但其中仍存在不少問(wèn)題。促進(jìn)學(xué)生體育鍛煉養(yǎng)成制度缺乏適用性、可行性和操作性是主要問(wèn)題，也就是細(xì)化制度和配套設(shè)施等跟進(jìn)不夠。一方面，社會(huì)轉(zhuǎn)型期教育制度的調(diào)整速度與其他相關(guān)制度改革的腳步不一致。另一方面，由教育部門或?qū)＜覍W(xué)者等上層所創(chuàng)編的學(xué)生體育鍛煉制度，未從學(xué)生自身意識(shí)發(fā)展考慮，對(duì)這類制度，學(xué)生群體存在被動(dòng)遵守的情緒狀態(tài)是理所當(dāng)然的。

三、一致性傾向調(diào)適

學(xué)生個(gè)人行為失調(diào)是學(xué)生體育鍛煉方面的根本問(wèn)題。學(xué)生能夠真正認(rèn)識(shí)到體育鍛煉有助于自身取得成功的關(guān)鍵因素在于引導(dǎo)是否合理、是否能夠影響和改變學(xué)生個(gè)人的行為以及做到體育鍛煉意識(shí)與體育鍛煉行為的關(guān)聯(lián)合理性。我們可以從以下三個(gè)方面做些有益的調(diào)適。

1.細(xì)化學(xué)生體育鍛煉制度

解決學(xué)生體育鍛煉需要與體育配套不足的矛盾，除了依賴教育官方投入，學(xué)校體育課程教授等方法外，最主要的還是要在細(xì)化制度上進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)。建立合理有效的制度安排，能夠促進(jìn)學(xué)生體育鍛煉習(xí)慣的養(yǎng)成，改變傳統(tǒng)的不科學(xué)的鍛煉以及享樂(lè)的生活方式，引導(dǎo)和固化學(xué)生對(duì)未來(lái)的預(yù)期。

2.調(diào)適消極社會(huì)心理

要改變學(xué)生一些消極的社會(huì)心理要從問(wèn)題源頭進(jìn)行改變。首先要加強(qiáng)學(xué)生積極體育鍛煉心理的宣傳教育，在全社會(huì)增強(qiáng)體育鍛煉能夠保障自身健康的理念下，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)公眾和學(xué)生形成良好的體育鍛煉習(xí)慣。其次要通過(guò)學(xué)生升學(xué)獎(jiǎng)懲制度發(fā)揮行為主義方法的正負(fù)強(qiáng)化作用。當(dāng)學(xué)生擁有良好體育鍛煉行為，擁有較好的繼續(xù)學(xué)習(xí)的身體本錢后，可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳龑W(xué)加分、獎(jiǎng)勵(lì)或?qū)Ω邚?qiáng)度學(xué)習(xí)的專業(yè)的學(xué)生要求其強(qiáng)健體格。當(dāng)學(xué)生做出消極的體育鍛煉行為時(shí)，需要及時(shí)給予相應(yīng)的懲罰，減少他們升學(xué)選擇的機(jī)會(huì)，并以此告誡他們，沒(méi)有身體本錢，無(wú)法長(zhǎng)期滿足高、精、尖專業(yè)的要求，擔(dān)負(fù)不了這一責(zé)任等?？傊w育教師可通過(guò)多種途徑對(duì)學(xué)生體育鍛煉行為進(jìn)行指導(dǎo)，使學(xué)生在進(jìn)行體育鍛煉行為的過(guò)程中逐漸消除消極社會(huì)心理的束縛，取而代之的是逐漸喜歡體育鍛煉行為。

3.深化教育環(huán)境

縱觀我國(guó)的體育，目前依舊是處于一種淺層次的、技能化的、短期目標(biāo)性的、不全面的層面。體育往往被高考中的所謂主業(yè)給直接或間接擠占，學(xué)生體育鍛煉機(jī)會(huì)被無(wú)情“剝奪”，學(xué)生的體育鍛煉意識(shí)也正是在這種“剝奪”中悄無(wú)聲息地消失，這種“剝奪”無(wú)形地告訴學(xué)生體育鍛煉根本就不重要，可有可無(wú)。因此，在宣傳體育鍛煉意識(shí)和行為養(yǎng)成時(shí)，一方面要加強(qiáng)體育鍛煉教育，使人們能夠掌握科學(xué)的體育鍛煉的方式和方法，而不至于學(xué)生想鍛煉卻無(wú)從下手，或錯(cuò)誤鍛煉，影響健康；另一方面要加強(qiáng)體育鍛煉需要的倫理道德的教育，引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)和其他學(xué)科的教師真正發(fā)現(xiàn)自我中心主義的羈絆，重新審視人類與體育的關(guān)系，使其認(rèn)識(shí)到身體是革命的本錢，進(jìn)行體育鍛煉就是愛(ài)護(hù)自己，才能讓體育鍛煉意識(shí)和體育鍛煉行為在同步軌道上表現(xiàn)出一致性。

四、結(jié)語(yǔ)

學(xué)生體育鍛煉行為與體育鍛煉意識(shí)及其兩者之間相互關(guān)系的研究，成為近啄昀刺逵學(xué)的研究熱點(diǎn)。依靠技能手段可以改善體育鍛煉的需要，但改善體育鍛煉需要的關(guān)鍵是人的觀念和行為模式的轉(zhuǎn)變。從社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科視野角度考慮，學(xué)校教學(xué)育人目標(biāo)應(yīng)該是研究學(xué)生的體育鍛煉意識(shí)，摸索學(xué)生在不同體育鍛煉環(huán)境中所表現(xiàn)出的行為的規(guī)律性，促使學(xué)生采取有效的實(shí)施方案把體育鍛煉意識(shí)內(nèi)化為體育鍛煉行為。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：社會(huì)心理學(xué)的意義和作用范文

有關(guān)媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的研究，一般被看作是與實(shí)證主義相對(duì)立的一種研究思路。費(fèi)斯克(Fisk)在批評(píng)以信息運(yùn)輸為目的的媒介工具論的同時(shí)，給予了強(qiáng)調(diào)意義生產(chǎn)的媒介建構(gòu)論以“符號(hào)學(xué)派”的地位［6］。漢諾•哈特(HannoHardt)(1992)也明確把關(guān)注意義問(wèn)題的建構(gòu)主義媒介研究思想稱為文化批評(píng)學(xué)派［7］。在我國(guó)，鄧?yán)矸逡查_(kāi)始把建構(gòu)主義媒介觀當(dāng)作與媒介工具論(或者媒介實(shí)在論)并駕齊驅(qū)的媒介研究范式［8］。即便如此，學(xué)者們并沒(méi)有在媒介建構(gòu)論的基礎(chǔ)上再往前走一步，對(duì)媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的不同傾向作進(jìn)一步的探討。媒介現(xiàn)實(shí)的虛擬性告訴我們，它不僅與經(jīng)驗(yàn)世界的社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，而且還與媒介活動(dòng)參與者的個(gè)體心理緊密相關(guān)，媒介—個(gè)體—社會(huì)三者共同構(gòu)成了一種互為因果的三角關(guān)系，由此也形成了三種有關(guān)媒介建構(gòu)研究的基本范式:關(guān)注媒介文本的符號(hào)學(xué)范式，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面的社會(huì)學(xué)范式，以及關(guān)注個(gè)體心理的社會(huì)心理學(xué)范式。下面就理論來(lái)源、研究對(duì)象、研究問(wèn)題等幾個(gè)方面作進(jìn)一步闡述。

(一)符號(hào)學(xué)范式在媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的研究中，來(lái)自語(yǔ)言文化領(lǐng)域的學(xué)者常常把目光放在媒介語(yǔ)言的具體體現(xiàn)———文字、圖象、聲音等媒介文本上面，一般采用內(nèi)容分析或者符號(hào)學(xué)方法，通過(guò)研究話語(yǔ)的修辭與內(nèi)容變化來(lái)研究語(yǔ)言符號(hào)的意義及其生產(chǎn)過(guò)程，這種思路可以被稱為符號(hào)學(xué)范式。這種范式起源于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，來(lái)源于我們共享的文化符碼。這種語(yǔ)言符號(hào)的概念意義(所指)隨著歷史變化而變化。在不同的歷史時(shí)期，人們就是借助語(yǔ)言符號(hào)來(lái)思考和區(qū)分其所生活的世界的。因此，我們正是通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)這種媒介，把我們的現(xiàn)實(shí)世界與社會(huì)歷史文化建立起了聯(lián)系。羅蘭•巴爾特在此基礎(chǔ)上提出了符號(hào)學(xué)中的意指思想［9］，正式把歷史文化緯度引入符號(hào)學(xué)研究領(lǐng)域。他認(rèn)為符號(hào)能指與所指兩個(gè)層面之間的連接關(guān)系是一種意指關(guān)系，其中有兩個(gè)核心序列(如圖1):第一個(gè)序列是語(yǔ)言學(xué)意義上的符號(hào)能指與所指之間的關(guān)系，揭示的意義稱為明示意，也是符號(hào)的常識(shí)性意義;第二個(gè)序列引進(jìn)了文化緯度，關(guān)心的是符號(hào)與文化之間的互動(dòng)關(guān)系。在第二序列中，第一層面的符號(hào)成為第二層面符號(hào)的能指，而這能指又重新獲得意義項(xiàng)所指層。這一層面的意義稱為隱含意(文化義)。這樣就把意指的觸角伸向了社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化領(lǐng)域。巴爾特認(rèn)為，文化層面與神話一樣具有虛擬的特性，因而也稱之為神話層。正是因?yàn)橛辛恕耙庵浮边^(guò)程，意義豐富的文化系統(tǒng)成為了神話學(xué)的所指層面。符號(hào)學(xué)也完成了從語(yǔ)言符號(hào)學(xué)到神話符號(hào)學(xué)的蛻變。從第一系統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)到第二系統(tǒng)的神話學(xué)，與人發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生了怎樣的變化呢?在第一系統(tǒng)中，我們面對(duì)的是物的世界，有賴于我們的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)體驗(yàn)。感覺(jué)到的世界也是實(shí)實(shí)在在的物理世界，有時(shí)間和空間的規(guī)定性。到了第二系統(tǒng)，物理世界完全變成符號(hào)世界，或者說(shuō)變成神話的世界。我們接觸的世界是一個(gè)超越了物理時(shí)空環(huán)境的心理世界。在那里，一切的經(jīng)驗(yàn)不再依賴于我們的身體實(shí)踐，而我們的文化想象力賦予了多種多樣的符號(hào)(文字、圖片和聲音等)以形形的意義，這是理解、解釋的結(jié)果。大眾媒介(既包括傳統(tǒng)的報(bào)紙、電視、廣播和雜志等，也包括以網(wǎng)絡(luò)為紐帶的新媒介)建構(gòu)的世界，就是一個(gè)第二系統(tǒng)意義上的符號(hào)世界。這個(gè)世界，是媒介從業(yè)人員借助一系列的圖象、文字和聲音符號(hào)建構(gòu)而成的，并以新聞、廣告與娛樂(lè)節(jié)目的形式出現(xiàn)。學(xué)者們正是以符號(hào)學(xué)理論為依據(jù)，以媒介文本為研究對(duì)象，而解釋與揭示符號(hào)世界的意義呈現(xiàn)就成了學(xué)者們努力的目標(biāo)。諾曼•費(fèi)爾克拉夫(NormanFairclough)是其中的代表人物之一。他在《話語(yǔ)與社會(huì)變遷》一書(shū)中提出了一個(gè)包括話語(yǔ)文本、話語(yǔ)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐在內(nèi)的話語(yǔ)分析框架［10］。文本緯度的分析包括“詞匯”(主要涉及個(gè)體語(yǔ)詞)、“語(yǔ)法”(涉及與分句和句子連在一起的語(yǔ)詞)、“連貫性”(涉及分句與句子如何被連接在一起)一直到“文本結(jié)構(gòu)”(涉及文本的大范圍的組織屬性)層面;第二個(gè)向度話語(yǔ)實(shí)踐，牽涉到文本生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的過(guò)程;第三個(gè)向度作為社會(huì)實(shí)踐的話語(yǔ)，主要是在與意識(shí)形態(tài)和權(quán)力的關(guān)系中討論話語(yǔ)。這三個(gè)向度具有遞升特征，最后指向以政治、意識(shí)形態(tài)等形式體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)實(shí)踐層面。這個(gè)模式雖然以社會(huì)實(shí)踐為最高層次，但是始終圍繞媒介文本而展開(kāi)，重點(diǎn)是解釋媒介符號(hào)多層面的意義，因而就社會(huì)實(shí)踐層面而言還是不夠徹底的。

(二)社會(huì)學(xué)范式社會(huì)學(xué)范式重點(diǎn)關(guān)注媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)過(guò)程中社會(huì)現(xiàn)實(shí)或社會(huì)結(jié)構(gòu)在其中的作用，以及在社會(huì)現(xiàn)實(shí)與媒介現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)影響過(guò)程中知識(shí)的生產(chǎn)與消費(fèi)問(wèn)題。社會(huì)學(xué)范式的理論來(lái)源以彼得•伯格(PeterBerger)和托馬斯•盧克曼(ThomasLuckmann)的知識(shí)社會(huì)學(xué)為主。他們改變了古典哲學(xué)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，從形而上的邏輯世界轉(zhuǎn)到我們身體力行的日常生活世界。他們認(rèn)為這種世界蘊(yùn)含的日常生活現(xiàn)實(shí)因?yàn)榫哂懈叨鹊恼鎸?shí)性而“成為最重要的現(xiàn)實(shí)”，它們“以一個(gè)互為主觀的世界，也是一個(gè)我與他人共享的世界，呈現(xiàn)在我面前”［11］。也就是說(shuō)，日常生活現(xiàn)實(shí)是一個(gè)主體間性的世界，具有最高實(shí)在的價(jià)值。這個(gè)世界只有通過(guò)行動(dòng)者的社會(huì)互動(dòng)才能建構(gòu)完成。伯格和盧克曼認(rèn)為，社會(huì)生活中任何一個(gè)實(shí)在的建構(gòu)，都只能是社會(huì)地建構(gòu)，即通過(guò)社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活本身來(lái)建構(gòu)。而基本的建構(gòu)程序?yàn)橹贫然⒑戏ɑ蜕鐣?huì)化，正是通過(guò)這些過(guò)程，我們的日常生活世界稱為主觀與客觀融合在一起的社會(huì)實(shí)在。伯格和盧克曼的知識(shí)社會(huì)學(xué)，主要探討了個(gè)體是如何通過(guò)語(yǔ)言的社會(huì)互動(dòng)來(lái)建構(gòu)主觀實(shí)在與客觀實(shí)在交錯(cuò)存在的日常生活世界，以及如何使社會(huì)實(shí)在與符號(hào)實(shí)在溝通連接起來(lái)。HannaAdo-ni等學(xué)者(1984)認(rèn)為這個(gè)理論之所以能被應(yīng)用于媒介建構(gòu)研究，是因?yàn)椤按蟊娒浇?新聞和娛樂(lè))在慣習(xí)化過(guò)程中所扮演的特殊角色，以及它對(duì)制度，既而穩(wěn)定社會(huì)體系所提供的支持”［12］。說(shuō)到底，該理論解決了媒介在人的社會(huì)化過(guò)程以及媒介在建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的重要地位等問(wèn)題。由于社會(huì)學(xué)范式的研究重心在社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)化等社會(huì)一端，因而來(lái)探討這種研究范式的研究問(wèn)題時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文本意義或觀念等文化范疇不是它的核心問(wèn)題，相反，常識(shí)性的“知識(shí)”更適合成為媒介建構(gòu)研究中社會(huì)學(xué)范式的研究主題。更確切地說(shuō)，“知識(shí)”構(gòu)成了各種意義的結(jié)構(gòu)，離開(kāi)它們，任何社會(huì)都無(wú)法存在。而且，在媒介建構(gòu)研究中，知識(shí)不是固有的，它是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，與社會(huì)互動(dòng)密不可分。知識(shí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)互動(dòng)等共同構(gòu)成了最為重要的研究命題。

(三)社會(huì)心理學(xué)范式社會(huì)心理學(xué)范式認(rèn)為，媒介現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)是媒介活動(dòng)參與者對(duì)媒介符號(hào)的接受、理解與闡釋的過(guò)程，也是媒介活動(dòng)參與者自我認(rèn)同的過(guò)程。故媒介活動(dòng)中參與者的心理及相關(guān)外在化就成了關(guān)鍵問(wèn)題。該研究范式主要來(lái)源于符號(hào)互動(dòng)論。符號(hào)互動(dòng)論發(fā)端于喬治•赫伯特•米德(MeadGeorgeHerbert)，完成于赫伯特•布魯默(HerbertBlumer)。布魯默認(rèn)為符號(hào)互動(dòng)論有三個(gè)基本前提:人們對(duì)事物所作出的行動(dòng)是建立在意義基礎(chǔ)上的，而這事物是因?yàn)橐饬x而存在的;這些事物的意義來(lái)自于一個(gè)人與他的同伴之間的社會(huì)互動(dòng);這些意義通過(guò)一個(gè)解釋的過(guò)程得到處理或調(diào)整，而這個(gè)解釋過(guò)程是人們?cè)谔幚硭鎸?duì)的事物的時(shí)候采用的途徑。布魯默進(jìn)一步把它們概括為五個(gè)核心內(nèi)容:自我(theself)、行為(theact)、社會(huì)互動(dòng)(socialinteraction)、物體(objects)和集合的行為(jointaction)［13］。那么，符號(hào)互動(dòng)論為何會(huì)成為重要的媒介建構(gòu)研究范式?符號(hào)互動(dòng)論雖然是一種心理學(xué)理論，但是它與傳統(tǒng)的心理學(xué)理論不同，它的研究重點(diǎn)在于個(gè)體的符號(hào)互動(dòng)。而媒介世界是典型的符號(hào)世界，受眾接受與處理媒介信息的過(guò)程恰是典型的符號(hào)互動(dòng)，而且從心理學(xué)的視角來(lái)研究媒介建構(gòu)又很好地填補(bǔ)了個(gè)體心理這一重要緯度，因此符號(hào)互動(dòng)論就被運(yùn)用到了媒介建構(gòu)的研究中。傳統(tǒng)的心理學(xué)來(lái)自于西方的實(shí)證思想，在研究思維與方法上傾向于定量實(shí)證。但是符號(hào)互動(dòng)理論關(guān)注的是符號(hào)的互動(dòng)，傾向于闡釋法，例如生活史、自傳、個(gè)案研究、非結(jié)構(gòu)性訪問(wèn)以及參與式觀察等。而研究的社會(huì)問(wèn)題也與傳統(tǒng)心理學(xué)大相徑庭。JMCharon(1998)特別列舉了多個(gè)研究例子。如在種族問(wèn)題上，可以把關(guān)注的焦點(diǎn)放在社會(huì)互動(dòng)、傳播、文化等策略上來(lái)理解種族主義和種族沖突;就性別差異問(wèn)題而言，符號(hào)互動(dòng)主義者所要努力理解的性別差異，就包括個(gè)體是怎樣被社會(huì)化的，我們是怎樣逐漸地接受我們的身份和界定該做什么等問(wèn)題上［14］。國(guó)內(nèi)學(xué)者毛曉光認(rèn)為，當(dāng)前用符號(hào)互動(dòng)理論來(lái)研究的社會(huì)問(wèn)題包括社會(huì)越軌、兩性符號(hào)命名、校園人群互動(dòng)機(jī)制和移民的心理社會(huì)適應(yīng)性等一系列問(wèn)題［15］。

二、對(duì)三種研究范式的分析

第7篇：社會(huì)心理學(xué)的意義和作用范文

音樂(lè)心理學(xué)是一門揭示人類音樂(lè)活動(dòng)、分析具體音樂(lè)功能、促進(jìn)音樂(lè)發(fā)展的科學(xué)，在不斷的深入發(fā)展及探究中，音樂(lè)學(xué)樹(shù)立以人為主的理念，這是其他學(xué)科難以替代的一點(diǎn)。研究音樂(lè)心理學(xué)的作用對(duì)促進(jìn)音樂(lè)成果在研究領(lǐng)域的擴(kuò)大，起到一定幫助，掌握音樂(lè)心理學(xué)與音樂(lè)學(xué)之間的紐帶作用，能夠幫助我們挖掘出音樂(lè)心理學(xué)和音樂(lè)學(xué)等學(xué)科之間的密切聯(lián)系。

一、音樂(lè)心理學(xué)與歷史音樂(lè)學(xué)

在歷史音樂(lè)學(xué)的研究中加入一些心理學(xué)的研究模式，能促進(jìn)音樂(lè)研究領(lǐng)域出現(xiàn)一個(gè)暫新的局面。國(guó)際上的音樂(lè)學(xué)家從心理學(xué)的角度入手開(kāi)展史學(xué)研究，主要包含以下幾個(gè)方面：以心理學(xué)的視角觀看音樂(lè)流派和風(fēng)格的形成；根據(jù)音樂(lè)家的不同人生經(jīng)歷和性格特點(diǎn)分析其創(chuàng)作特點(diǎn)和表演形式；按照音樂(lè)家的心理學(xué)思想對(duì)音樂(lè)題材和音樂(lè)發(fā)展以及對(duì)文化和社會(huì)的變化密切關(guān)注。

著名研究學(xué)者王洪生曾強(qiáng)調(diào)過(guò)心理學(xué)對(duì)史學(xué)研究的重要性，并提出應(yīng)該站在心理學(xué)研究角度分析音樂(lè)史不同特點(diǎn)。在何乾三的代表作《從貝多芬到肖斯塔科維奇――作曲心理過(guò)程》中談到音樂(lè)是想象的根源，借助潛意識(shí)的理論闡述了貝多芬創(chuàng)作“第九交響曲”的緣由，從史學(xué)家的角度剖析了這部作品的另一個(gè)視野。

二、音樂(lè)心理學(xué)與體系音樂(lè)學(xué)的關(guān)系研究

音樂(lè)心理學(xué)與體系音樂(lè)學(xué)中的音樂(lè)美學(xué)以及音樂(lè)社會(huì)學(xué)都有著緊密的聯(lián)系。

1.音樂(lè)心理學(xué)和音樂(lè)美學(xué)的關(guān)系。大百科全書(shū)音樂(lè)卷的撰寫者于潤(rùn)洋特別提出，研究音樂(lè)美學(xué)贏從多個(gè)角度入手，如哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等方面展開(kāi)進(jìn)行。在心理學(xué)層面分析音樂(lè)創(chuàng)作的風(fēng)格和形式，人們將自身情感運(yùn)用到音樂(lè)作品當(dāng)中去欣賞和體會(huì)。心理學(xué)的發(fā)展是音樂(lè)學(xué)研究的奠基。張前被問(wèn)及這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)將哲學(xué)中的傳統(tǒng)形而上學(xué)與實(shí)驗(yàn)科學(xué)成果相結(jié)合，促進(jìn)美學(xué)研究成為音樂(lè)實(shí)踐的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)?！兑魳?lè)學(xué)概論》中指出，音樂(lè)美學(xué)的論證，在音樂(lè)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)中加以證明，能使得實(shí)踐具有更強(qiáng)的指導(dǎo)作用。以上幾個(gè)觀點(diǎn)論述了音樂(lè)心理學(xué)在美學(xué)研究中的地位。

2.音樂(lè)心理學(xué)和音樂(lè)社會(huì)學(xué)的關(guān)系。音樂(lè)社會(huì)學(xué)主要關(guān)注音樂(lè)和社會(huì)的互動(dòng)以及音樂(lè)在人類社會(huì)中的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)音樂(lè)的形成與發(fā)展有重要影響，社會(huì)這個(gè)大背景是以人的心理結(jié)構(gòu)來(lái)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行審美的。所以，研究音樂(lè)的社會(huì)心理，必須在人的音樂(lè)活動(dòng)中才得以彰顯，進(jìn)而分析出社會(huì)心理與音樂(lè)家審美心理的問(wèn)題解釋，并對(duì)音樂(lè)社會(huì)學(xué)加以補(bǔ)充和豐富。因此，很容易發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)心理學(xué)和音樂(lè)社會(huì)學(xué)之間的交融已經(jīng)逐漸形成了音樂(lè)社會(huì)心理學(xué)，這一學(xué)科的形成直接影響了音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究性。

三、音樂(lè)心理學(xué)與音樂(lè)研究學(xué)

音樂(lè)教育學(xué)和音樂(lè)心理學(xué)有了實(shí)際意義，兩者互相支撐，互相扶持，都在音樂(lè)學(xué)研究的運(yùn)作困難中找到了合適的解決辦法，為音樂(lè)教育學(xué)提供了強(qiáng)有力的保障。音樂(lè)心理學(xué)的成果大規(guī)模在音樂(lè)教育學(xué)中得到運(yùn)用，并推動(dòng)了音樂(lè)教育學(xué)在音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域的發(fā)展，這一點(diǎn)已經(jīng)是眾所周知的了，音樂(lè)心理學(xué)有關(guān)音樂(lè)才能、音樂(lè)教學(xué)和音樂(lè)心理的研究都和音樂(lè)教育學(xué)緊密聯(lián)系。甚至，研究音樂(lè)教育心理涉及方面廣，學(xué)科之間的互相交融，不但產(chǎn)生音樂(lè)教育心理學(xué)這一新興學(xué)科的出現(xiàn)，也進(jìn)一步推動(dòng)了彼此的繁榮和昌盛。在《音樂(lè)才能心理學(xué)》中提出了“音樂(lè)才能的含義記評(píng)估”“決定音樂(lè)才能形成的因素”“音樂(lè)才能和人腦的聯(lián)系”等觀點(diǎn)，作者根據(jù)綜合比較，提出能力和成就之間的關(guān)系，借助音樂(lè)才能測(cè)評(píng)問(wèn)卷分析其中的遺傳和環(huán)境因素，并認(rèn)真從事音樂(lè)認(rèn)知心理學(xué)的具體研究。音樂(lè)教育工作者在掌握相關(guān)文獻(xiàn)資料之后，認(rèn)識(shí)到構(gòu)造主義和行為主義在音樂(lè)教育中的影響與利弊，也讓音樂(lè)教育人員對(duì)心理學(xué)理論有了一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)。怎樣才能在教師精心涉及的教學(xué)活動(dòng)中，調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)造性，提高學(xué)生的思維品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生敏捷性和靈活性的發(fā)展，讓學(xué)生在音樂(lè)思維的廣度和深度上不斷進(jìn)步，發(fā)揮學(xué)生獨(dú)有的創(chuàng)新能力。

第8篇：社會(huì)心理學(xué)的意義和作用范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)心理學(xué)；偏見(jiàn)；歧視；拼圖教室

中圖分類號(hào)：C912.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）23-0080-02

1971年，德克薩斯大學(xué)的埃利奧特?阿倫森和他的同事們開(kāi)展了一個(gè)名為拼圖教室的活動(dòng)，試圖以此來(lái)減少班級(jí)學(xué)生之間的偏見(jiàn)。當(dāng)時(shí)的情況是雖然學(xué)校廢止了種族隔離，但是非洲裔、西班牙裔和英裔的美國(guó)學(xué)生卻不喜歡在一起上課，到處都有嚴(yán)重的學(xué)生斗毆事件發(fā)生。阿倫森和他的同事們觀察發(fā)現(xiàn)班級(jí)里充滿競(jìng)爭(zhēng)氣氛。老師提問(wèn)，學(xué)生競(jìng)相舉手要說(shuō)出正確答案。從差一點(diǎn)的學(xué)校來(lái)的學(xué)生（一般是非洲裔、西班牙裔的學(xué)生）會(huì)因與那些似乎有更多的教育特權(quán)的學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)而感到不自在，因此越來(lái)越少參與課堂的互動(dòng)。而后一些英裔學(xué)生開(kāi)始認(rèn)為非洲裔、西班牙裔學(xué)生很笨，而非洲裔西班牙裔的學(xué)生則開(kāi)始怨恨英裔學(xué)生。學(xué)生間相互的偏見(jiàn)很快引發(fā)了暴力事件。

阿倫森和同事們注意到了這個(gè)困難的局面，并且意識(shí)到為了改進(jìn)事態(tài)的發(fā)展，學(xué)校的氣氛要從競(jìng)爭(zhēng)性變成合作性。如果他們?cè)诮淌依镒寣W(xué)生們相互合作，他們就能學(xué)會(huì)更好地相處。頭腦中有了這樣一個(gè)目標(biāo)，阿倫森和他的同事們便開(kāi)發(fā)了拼圖教室。

也就是說(shuō)，為了減少偏見(jiàn)、減少由偏見(jiàn)所致的斗毆事件的發(fā)生才有了拼圖教室的發(fā)明。這也說(shuō)明偏見(jiàn)與歧視越來(lái)越成為一個(gè)亟待解決的社會(huì)問(wèn)題。本文通過(guò)闡述“偏見(jiàn)”與“歧視”的概念、闡明它們產(chǎn)生的原因從而探索有利的解決辦法。

一、“偏見(jiàn)”與“歧視”的概念

偏見(jiàn)是針對(duì)特定目標(biāo)群體的一種態(tài)度，它包括支持這種態(tài)度的消極情感和消極信念，以及逃避、控制、征服和消滅群體的行為意向。雖然是社會(huì)性動(dòng)物，但我們往往傾向于僅選擇隸屬于幾個(gè)感覺(jué)比較好的社會(huì)群體。即使我們對(duì)其他群體知之甚少，但有人感到，喜歡自己的群體而不討厭那些非隸屬群體很困難。形成對(duì)某一社會(huì)群體的敵對(duì)觀念就被稱為偏見(jiàn)。歧視則是指由偏見(jiàn)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度引起的直接指向偏見(jiàn)的目標(biāo)或受害者的那些否定者的消極的行為表現(xiàn)。歧視源自偏見(jiàn)。有歧視的行為，必有偏見(jiàn)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。例如，一個(gè)對(duì)黑人有種族偏見(jiàn)的白種人，極可能認(rèn)為黑人都是無(wú)知和危險(xiǎn)的，并因此不喜歡和憎恨他們，并且有可能表現(xiàn)出歧視的行為。社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為：人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受到自身的性格特征和個(gè)性傾向性的影響，這就使得個(gè)體對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)具有了某種傾向性。在這種傾向性的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)錯(cuò)誤的邏輯推理形成了對(duì)事實(shí)的歪曲認(rèn)知，從而產(chǎn)生了對(duì)認(rèn)知對(duì)象的偏離客觀的、否定性的態(tài)度。

生活中偏見(jiàn)無(wú)處不在。當(dāng)初“孔雀東南飛”的內(nèi)地人被當(dāng)?shù)厝丝醋魇恰疤越鸬摹薄Ｖ叭?guó)外留學(xué)或者工作的中國(guó)人被認(rèn)為是“賺錢的”，就像陳可辛導(dǎo)演的《中國(guó)合伙人》里面所陳述的那樣，美國(guó)人以為來(lái)美留學(xué)的中國(guó)學(xué)生都想扎根美國(guó)。雖然目前女性的社會(huì)地位得到了提高，但在求職中女性相對(duì)于男性還是處于不利地位。另外對(duì)同性戀、艾滋病患者的偏見(jiàn)與歧視也是非常普遍的。

二、產(chǎn)生“偏見(jiàn)”與“歧視”的原因

1.第一印象與刻板印象

心理學(xué)家認(rèn)為，如果眼前有一個(gè)人，我們就會(huì)對(duì)他產(chǎn)生印象，這個(gè)心理過(guò)程叫知覺(jué)，由于它是針對(duì)人的，故稱這為“人際知覺(jué)”?！捌?jiàn)”產(chǎn)生的最初原因即來(lái)自于此，首先來(lái)自“第一印象”。第一印象主要是根據(jù)對(duì)方的表情、姿態(tài)、身體、儀表和服裝等形成的印象，這種初次獲得的印象深深地影響著人們互相間的關(guān)系，往往是今后交往的依據(jù)。譬如交女友時(shí)，第一印象很重要，第一印象不好，難談成。然而，第一印象又往往不很準(zhǔn)確，因?yàn)樵诤芏痰慕佑|中所依據(jù)的材料十分有限，據(jù)此來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人往往有偏差，極有可能產(chǎn)生偏見(jiàn)和誤解。另外，構(gòu)成人際間偏見(jiàn)得還來(lái)自“刻板印象”。與自己有明顯不同的人，尤其容易使我們產(chǎn)生偏見(jiàn)。比如，我們會(huì)以穆斯林女人的穿戴來(lái)評(píng)判她們，認(rèn)為她們是被要求把自己完全遮起來(lái)的，但許多年輕的穆斯林女子卻以穿遮頭的衣物來(lái)顯示她們的宗教并且以這種傳統(tǒng)為驕傲。刻板印象的形成主要只是依據(jù)一些間接的資料，此種資料又多與事實(shí)不符，而當(dāng)事人卻堅(jiān)信不疑。刻板印象一形成，對(duì)人的判斷十有八九要出偏差。而人們又難以完全擺脫刻板印象的影響，因?yàn)槿藗円邮芨鞣N典論的作用。

2.個(gè)體持有偏見(jiàn)有利于維持自我優(yōu)越感

通過(guò)對(duì)他人的歧視來(lái)獲得優(yōu)越感，這是一種普遍心理。當(dāng)我們覺(jué)察到威脅的時(shí)候，要避免偏見(jiàn)尤其困難，因?yàn)樗兄诰S持自尊感。心理學(xué)家史蒂文?費(fèi)恩和史蒂文?斯班瑟在1997年通過(guò)一系列實(shí)驗(yàn)說(shuō)明了這一傾向。在其中一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，他們要求被試者做假的智力測(cè)驗(yàn)，然后給他們一個(gè)假的分?jǐn)?shù)，告訴他們做得好或者做得不好。該研究在美國(guó)的一所大學(xué)里進(jìn)行，在那里，學(xué)生們普遍對(duì)猶太女性懷有成見(jiàn)。在被試者得到測(cè)驗(yàn)結(jié)果之后，被要求評(píng)價(jià)一個(gè)猶太女性的人格或一個(gè)非猶太女性的人格。費(fèi)恩和斯班瑟發(fā)現(xiàn)智力測(cè)驗(yàn)做得不好的人會(huì)對(duì)這個(gè)猶太女性做更多的負(fù)面評(píng)價(jià)，而那些通過(guò)測(cè)驗(yàn)的則給予其正面評(píng)價(jià)。他們也發(fā)現(xiàn)，智力測(cè)驗(yàn)沒(méi)做好的人在負(fù)面評(píng)價(jià)了這個(gè)猶太女性后，一致體驗(yàn)到了自尊的提升。這個(gè)結(jié)果說(shuō)明，人們通過(guò)貶低其他群體中的人來(lái)補(bǔ)償他們自己的失敗。另外偏見(jiàn)有助于我們相信自己的文化比其他的好。我們重視自己的文化，因?yàn)槲覀兊靡揽克峁┑恼J(rèn)同感來(lái)獲得生活的意義。我們可能感受到所在群體文化更優(yōu)等，也可能通過(guò)貶低其他群體的文化重新確認(rèn)自身文化的優(yōu)越性。

3.社會(huì)群體間的利益摩擦沖突導(dǎo)致了偏見(jiàn)

社會(huì)群體間經(jīng)常會(huì)爭(zhēng)權(quán)奪利，而且當(dāng)一個(gè)群體的成員沒(méi)有他們所認(rèn)為的那樣成功，他們會(huì)在另一個(gè)群體成員身上發(fā)泄他們的挫敗感。1940年，耶魯大學(xué)的卡爾?豪弗蘭德和羅伯特?塞爾斯發(fā)表了一項(xiàng)闡述這一傾向的研究。他們查閱了1882―1930年之間的美國(guó)南部黑人的經(jīng)濟(jì)條件和被處私刑的記錄。在那個(gè)時(shí)期，美國(guó)南部的經(jīng)濟(jì)很大程度上依靠棉花。一個(gè)較好的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)是每年棉花的價(jià)格。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在那些棉花價(jià)格低的年份里，黑人被處私刑的次數(shù)卻變多。這說(shuō)明白人農(nóng)場(chǎng)主通過(guò)野蠻地報(bào)復(fù)黑人來(lái)發(fā)泄他們的挫敗感。當(dāng)然這有其歷史根源，正如心理學(xué)家?jiàn)W爾波特指出，美國(guó)對(duì)黑人的偏見(jiàn)，是可以在一些歷史事件中找到其根源的，如奴隸制。奴隸主對(duì)待黑人家庭的態(tài)度，到南方謀利的北方人對(duì)黑人的剝削，以及南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，重建南方中的某些錯(cuò)誤。從歷史的角度研究偏見(jiàn)的理論也強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素。正如考克斯所講：“種族偏見(jiàn)是剝削階級(jí)在公眾中宣傳的一種社會(huì)態(tài)度，其目的是把一些群體誣蔑為下等人，以便證明對(duì)這個(gè)群體的剝削和對(duì)其資源的掠奪是合理的?！?/p>

三、“偏見(jiàn)”與“歧視”的防治措施

1.加強(qiáng)交往、加深聯(lián)系

多年來(lái)，讓彼此交往，加強(qiáng)彼此溝通是減少群體間偏見(jiàn)最有效的方式。這也是拼圖教室構(gòu)想的出發(fā)點(diǎn)。阿倫森和同事們開(kāi)發(fā)的拼圖教室背后的想法比較簡(jiǎn)單。在拼圖教室活動(dòng)中，研究者需要?jiǎng)?chuàng)建團(tuán)隊(duì)以保證每一組中都有不同種族的學(xué)生。為了創(chuàng)造一個(gè)合作的氣氛，則要給每組一個(gè)需要很多信息才能完成的任務(wù)。給每個(gè)團(tuán)隊(duì)中每個(gè)學(xué)生一部分信息，這就意味著每個(gè)團(tuán)體成員不得不參與到他的團(tuán)隊(duì)中去完成任務(wù)。也就是說(shuō)，給了每個(gè)成員一塊“拼板”，他們必須合作來(lái)完成拼圖，由于學(xué)生們開(kāi)始合作，他們漸漸地學(xué)會(huì)了相互之間和睦相處。的確正如心理學(xué)家所說(shuō)的那樣，如果鼓勵(lì)兩個(gè)群體為共同目標(biāo)一起工作，會(huì)使他們因?yàn)橐揽勘舜硕囵B(yǎng)相互間的信任感，從而加深相互依存的感情，減少偏見(jiàn)。

1945年，姆扎弗爾?謝里夫進(jìn)行了如何讓群體彼此和睦的研究，這是該方面最早的研究之一。他在俄克拉荷馬州的羅伯斯?卡弗州立公園組織了一次男孩野營(yíng)，這些男孩在此之前都互不認(rèn)識(shí)。謝里夫以相似的背景和體貌特征來(lái)細(xì)致地挑選營(yíng)員，把他們隨機(jī)分成兩隊(duì)。他讓兩隊(duì)人相互競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)奪獎(jiǎng)品。結(jié)果不久后出現(xiàn)明顯的發(fā)展趨勢(shì)就是對(duì)內(nèi)團(tuán)結(jié)，對(duì)外攻擊性很強(qiáng)。內(nèi)部團(tuán)結(jié)也證明了之前的兩個(gè)設(shè)想：一是有某些共同經(jīng)歷的群體（比如相似的背景）比沒(méi)有共同經(jīng)歷的更容易彼此相處融洽；二是如果人們?cè)谶m當(dāng)?shù)臈l件下共存，他們會(huì)了解彼此更多，從而變得喜歡或至少包容對(duì)方。接著，謝里夫在營(yíng)地制造了多種緊急情況，兩個(gè)團(tuán)體不得不一起來(lái)解決問(wèn)題。最后，他發(fā)現(xiàn)團(tuán)體間的偏見(jiàn)明顯少了。這證明了加強(qiáng)交往、加深聯(lián)系能減少偏見(jiàn)。

2.認(rèn)可彼此平等

心理學(xué)家指出為了使兩個(gè)群體相處和睦，兩者都必須認(rèn)可彼此平等的概念。而如果一個(gè)群體認(rèn)為他應(yīng)該處于支配地位，那么這兩個(gè)群體就不可能和平共處。教派之間的斗爭(zhēng)足以說(shuō)明這一點(diǎn)。宗教法庭是一個(gè)企圖消滅所有異教的人授權(quán)的機(jī)構(gòu)，許多人由于它而遭受迫害。西班牙第一審判長(zhǎng)托馬斯將當(dāng)?shù)氐莫q太教徒、新教徒以及摩爾人拖到法庭上折磨他們，要求他們放棄對(duì)自己宗教的真誠(chéng)，還把許多“假裝轉(zhuǎn)變”的人綁在樹(shù)樁上活活燒死。1942年，他又將所有未轉(zhuǎn)變的猶太教徒從本國(guó)驅(qū)逐出去。教派之間如此不平等，一方可以隨意地踐踏另一方的信仰與尊嚴(yán)，怎么可能做到和睦相處呢？如果依舊不平等，那么偏見(jiàn)與歧視會(huì)一直存在下去。如果這個(gè)時(shí)候有少數(shù)群體成員有機(jī)會(huì)處于適當(dāng)?shù)那榫持?，反駁其他群體對(duì)他們的負(fù)面刻板印象，偏見(jiàn)就有可能慢慢減少。

此外，整個(gè)社會(huì)要培育一個(gè)崇尚文明的文化氛圍，特別是要營(yíng)造一個(gè)全社會(huì)的反歧視文化。例如媒體必須宣傳平等的和諧概念，而不能充當(dāng)發(fā)泄仇恨的工具。教育上也要致力于培養(yǎng)學(xué)生客觀公正的思維方式和包容萬(wàn)千的寬廣心態(tài)。相信隨著文明的發(fā)展，會(huì)有越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到社會(huì)歧視是一種野蠻的行為，并且致力于營(yíng)造一個(gè)沒(méi)有偏見(jiàn)與歧視的平等公正社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄭全全.社會(huì)心理學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2010.

[3]鄭雪.社會(huì)心理學(xué)――應(yīng)用心理學(xué)叢書(shū)[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2004.

第9篇：社會(huì)心理學(xué)的意義和作用范文

關(guān)鍵字：空間、“上下”、社會(huì)心理、認(rèn)知心理

中圖分類號(hào)：B84-0

一、引言

在對(duì)外漢學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，常有學(xué)生提出這樣的疑問(wèn)：為什么中國(guó)人常說(shuō)“上超市/上街/上廁所”，而又說(shuō)“下館子/下廚房”呢？的確，“上下”都有“去/到某地”的意思，但它們對(duì)處所有不同選擇。下文將從空間認(rèn)知、社會(huì)心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)三個(gè)方面分別描述與 “上/下”組合的處所賓語(yǔ)，從而歸納出普遍性規(guī)律以供對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中使用。

二、從空間認(rèn)知考察“上/下”義

按照人類的認(rèn)知順序，都是先將空間結(jié)構(gòu)投射到非空間概念，賦予該非空間概念一個(gè)空間的位置。例如：“心里七上八下”、“股票上市”。（Lake off. G. The Contemporary Theory of Metaphor Cambridge University Press 1993）。因此，空間結(jié)構(gòu)中的“上下”即：

上：表示由低處到高處。

下：表示由高處到低處。

根據(jù)相對(duì)位置，如果處所相對(duì)于說(shuō)話人在高處，則用“上+O”。例如：上山、上車、上樓。另外，我國(guó)的地形是西高東低，以北極星定位，這樣北方就成了地圖上方，有了上北下南的說(shuō)法。因而有了“上北京、下江南、上”等說(shuō)法。

三、從處所賓語(yǔ)自身所處的社會(huì)地位分析“上下”搭配

從空間概念討論“上下”與賓語(yǔ)的組合是形象而客觀的，因此對(duì)留學(xué)生來(lái)講比較容易。本文第三部分將從具體到抽象，運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)知識(shí)，重點(diǎn)闡述“上下”的引申義組合。這就形成了級(jí)別高就用“上”，反之則用“下”，同時(shí)這也符合人類有具象到抽象的思維過(guò)程。（“到”義動(dòng)詞“上/下”的隱喻基礎(chǔ)，劉蘋，湖北社會(huì)科學(xué)，2010年第7期）

1、O的政治地位

根據(jù)O所處的政治地位的高低，選擇“上/下”與之搭配。中國(guó)的行政層級(jí)是從中央到地方依次降級(jí)，所以，如果S的級(jí)別低于O，則用“上”，反之用“下”。例如：“上訪、上中央、下線、下基層”等

2、O的經(jīng)濟(jì)地位

根據(jù)O所處的經(jīng)濟(jì)地位高低，同樣衍生出與“上下”搭配的社會(huì)意義。若S去往經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)則用“上”，反之則用“下”。例如：“上城里去、下農(nóng)村”等。

3、O的文化地位

根據(jù)O所處的文化地位來(lái)分別使用“上下”，文化傳統(tǒng)中對(duì)一些意象的評(píng)價(jià)褒貶不同，根據(jù)文化心理的選擇，褒義詞用“上”，貶義詞用“下”。例如“上得廳堂，下得廚房”就是一個(gè)典型的例子。這里為什么是“下廚房”呢？本文認(rèn)為有兩點(diǎn)原因。

其一，“下廚房”表示去廚房做飯，用下來(lái)表示趨向是因?yàn)橹袊?guó)文化中，君子遠(yuǎn)庖廚。做飯被認(rèn)為是低等的工作；

其二，這跟我國(guó)古代的房屋建筑格局以及朝向有關(guān)。四合院在中國(guó)尤以華北最為普遍，它是一種傳統(tǒng)的民宅院落建筑形式。“坐北朝南”的方位選擇，一方面體現(xiàn)了“圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治”的傳統(tǒng)文化思想。另一方面也是考慮到在北半球的氣候、環(huán)境下，要考慮避免北方冷冽寒風(fēng)的吹襲，盡量延長(zhǎng)日照、采光的時(shí)間。中國(guó)風(fēng)水中的“面南而居”理論，就是受這種地理環(huán)境影響。如此一來(lái)，人們外出活動(dòng)時(shí)，一出門的正面就是南方，因此人們最先定位以南為上，上南下北。四合院中的廚房常位于東北角，視覺(jué)上看是處于“上”方的，但由于中國(guó)的“面南文化”，古代地圖是按照“上南下北，左東右西”的方位繪制的，何況以前都是仆人進(jìn)出廚房勞作，一般住在南房。每天去往工作地點(diǎn)時(shí)，北方的位置相對(duì)于他們而言是“下”方，所以“下廚房”一說(shuō)也就這樣固定了下了。

另外，在考察我國(guó)傳統(tǒng)四合院“廚房”位置的同時(shí)，本文也注意到了“廁所”的文化意義?！皫闭绽韥?lái)說(shuō)，應(yīng)該處于傳統(tǒng)文化的下義，但為什么我們說(shuō)“上廁所”呢？通過(guò)考察，廁所處于整個(gè)房屋建筑的西南角，根據(jù)傳統(tǒng)四合院“面南文化”，房屋均“坐北朝南”。住戶早上一起床便面向南方，即他們的“上方”，所以也就不難理解為什么是“上廁所”了。

四、分析人對(duì)O的文化地位的主觀認(rèn)知

通過(guò)從空間、詞的社會(huì)地位兩部分的分析，我們歸納出客觀文化符號(hào)與“上下”的組合規(guī)律。但如果處所賓語(yǔ)既可以用“上”，也可以用“下”時(shí)，應(yīng)該如何選擇？例如，可以說(shuō)“上廚房/下廚房”、“上館子/下館子”。

本文認(rèn)為，出現(xiàn)這種情況時(shí)，要根據(jù)說(shuō)話人的心理認(rèn)知以及所說(shuō)話的意思而定。比如“下廚房”和“上廚房”意思是有差別的。“下廚房”明確表示去廚房做飯，而不是去去就回，簡(jiǎn)言之“下廚”；“上廚房”單表“去廚房”這個(gè)動(dòng)作，至于做不做飯就不一定了，可能只是去看看，或去拿什么東西。如“我上廚房拿點(diǎn)兒鹽”，沒(méi)有“我下廚房拿點(diǎn)兒鹽”的說(shuō)法。

再說(shuō)“上館子/下館子”，從認(rèn)知心理學(xué)來(lái)講是有說(shuō)話人主觀態(tài)度在里面的。若用“上館子”說(shuō)明說(shuō)話人把這件事看得鄭重其事，認(rèn)為去館子吃飯是一件榮耀而喜悅的事；反之用“下館子”則將去館子吃飯視為稀松平常之事，沒(méi)什么大不了。

現(xiàn)如今各種高檔的賓館、酒店林立，大多數(shù)人心理上都認(rèn)為其是高檔奢華的，以去那兒吃飯為榮，自然不說(shuō)“下賓館、下酒樓”了

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，簡(jiǎn)單的“上/下”背后也隱喻了許多深層的文化內(nèi)涵值得我們?nèi)ネ诰颉＝Y(jié)尾處，筆者想澄清文章第三部分和第四部分的聯(lián)系和區(qū)別。聯(lián)系是這兩部分都以“上下”后的賓語(yǔ)為研究對(duì)象，根據(jù)不同賓語(yǔ)的社會(huì)文化等級(jí)分類，都運(yùn)用到一些社會(huì)心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的知識(shí)。這里要強(qiáng)調(diào)的是區(qū)別，第三部分“從處所賓語(yǔ)自身（O）所處的社會(huì)地位分析‘上下’搭配”是客觀評(píng)價(jià)處所賓語(yǔ)的社會(huì)等級(jí)，這些等級(jí)是約定俗成的，不管你主觀上認(rèn)可與否，它都客觀存在。而第四部分“分析人對(duì)O的文化地位的主觀認(rèn)知”則存在很大的主觀性，在選擇時(shí)更加尊重說(shuō)話人當(dāng)時(shí)的態(tài)度和情緒。

總之，通過(guò)本文對(duì)趨向動(dòng)詞“上下”對(duì)處所賓語(yǔ)選擇的描寫，希望能在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中起到一定作用。本文認(rèn)為教學(xué)中，還是應(yīng)該本著先易后難，從基本義開(kāi)始，向常用義和引申義縱深。而對(duì)于作為對(duì)外漢語(yǔ)教師的我們，基本常用義的講解不是難點(diǎn)，難點(diǎn)是如何將內(nèi)化的文化義和引申義條分理析，以簡(jiǎn)明易懂的語(yǔ)言傳授給沒(méi)有任何背景知識(shí)的二語(yǔ)學(xué)習(xí)者。

參考文獻(xiàn)：