商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究精選(九篇)

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第1篇：商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

【關(guān)鍵詞】語言經(jīng)濟(jì)學(xué)商務(wù)英語教育研究

隨著全球經(jīng)濟(jì)文化的融合發(fā)展，我國需要培養(yǎng)出大量的綜合型商務(wù)英語人才。在我國的傳統(tǒng)教育方式中，大部分院校英語教育目標(biāo)主要是培養(yǎng)基礎(chǔ)技能型人才，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，這種教育形式已經(jīng)難以滿足新時(shí)期的發(fā)展需求。因此，我國應(yīng)該在語言經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下，加強(qiáng)對(duì)商務(wù)英語教育的研究，以期我國可以更好的改進(jìn)人才培養(yǎng)機(jī)制，進(jìn)而可以培養(yǎng)出更多的英語復(fù)合型人才。

一、商務(wù)英語教育現(xiàn)狀

自從上個(gè)世紀(jì)80年代以來，我國專門用途英語的形式發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，在其發(fā)展中，商務(wù)英語占據(jù)較高的地位。根據(jù)相關(guān)調(diào)研顯示，我國商務(wù)英語的教學(xué)院校已經(jīng)由起步的300余所發(fā)展到500多所，近年來，我國積極努力的創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式、創(chuàng)新學(xué)科建設(shè)以及更新課程設(shè)置，取得了較高的成效，但是我國教育事業(yè)在發(fā)展過程中，難以有效的根據(jù)市場形勢(shì)的變化來調(diào)整教育方針，另外，我國商務(wù)英語教學(xué)中，對(duì)商務(wù)英語的實(shí)證較少，僅僅通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)的描述來完成英語教學(xué)。

二、語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程

隨著人們對(duì)經(jīng)濟(jì)和文化的研究，逐漸衍生出語言經(jīng)濟(jì)學(xué)。在語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的衍生過程中，主要經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：第一階段是以民族歸屬的方式對(duì)待語言。在世界的發(fā)展中，人類各個(gè)種群之間存在較大的區(qū)別，主要是由于語言方面存在不同之處。第二階段是將語言作為人力資源對(duì)待。在語言的發(fā)展中，將之與人力資源進(jìn)行對(duì)待，并且對(duì)其進(jìn)行投資，可以提升我國的人力資源資本，繼而可以提升和外國的交流效率，從而可以最大程度的獲得相應(yīng)的收益。第三階段可以將語言作為經(jīng)濟(jì)資源的符號(hào)。在社會(huì)的發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)展較好的國家占據(jù)一定程度的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，那么其語言在國際上也相對(duì)占據(jù)一定程度的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于其他語言而言，會(huì)產(chǎn)生較大的影響，由此可見，語言可以作為經(jīng)濟(jì)資源的代表符號(hào)。例如國際通用語言為英語。

三、商務(wù)英語教育改進(jìn)措施

1.改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容。

在語言經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下，加強(qiáng)對(duì)課程設(shè)置的改革，可以提升商務(wù)英語的教育質(zhì)量，并且可以提升商務(wù)英語的語言價(jià)值。在目前的商務(wù)英語教學(xué)中，主要以基礎(chǔ)、知識(shí)和能力為主要教學(xué)目標(biāo)，難以滿足社會(huì)的發(fā)展形式，同時(shí)不利于學(xué)生在社會(huì)的發(fā)展。另外，商務(wù)英語的教學(xué)目標(biāo)主要是便于學(xué)生和供應(yīng)商的談判，然而在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生通過實(shí)踐課程難以有效的提升自身的專業(yè)素養(yǎng)。因此，我國商務(wù)英語教育應(yīng)該適當(dāng)?shù)母母锝逃齼?nèi)容，以期可以更好的促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。首先，商務(wù)英語的教學(xué)應(yīng)該以基礎(chǔ)知識(shí)為主要目標(biāo)，要使學(xué)生具備扎實(shí)的基本功底。其次，我國商務(wù)英語院校要提升學(xué)生的聽說和翻譯技能，使其可以更好的同外國客戶進(jìn)行交談，從而可以提升學(xué)生的業(yè)務(wù)能力。最后，我國商務(wù)英語教學(xué)中，應(yīng)該設(shè)立一部分實(shí)踐性內(nèi)容，以期可以幫助學(xué)生掌握最新的崗位工作流程，進(jìn)而可以為社會(huì)提供更多的實(shí)用型人才。

2.以社會(huì)需求為教育導(dǎo)向。

在商務(wù)英語的教學(xué)中，主要是以基礎(chǔ)教學(xué)和交流為主，學(xué)生難以掌握企業(yè)的最新發(fā)展形式，不利于企業(yè)更好的融入社會(huì)的發(fā)展。針對(duì)這種現(xiàn)象，我國商務(wù)英語院校應(yīng)該積極的制定相應(yīng)的措施，以期可以提升學(xué)生的適應(yīng)能力。首先，我國商務(wù)英語院校應(yīng)該積極的在教學(xué)過程中添加應(yīng)用實(shí)例，例如企業(yè)的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)和客戶的最新談判技巧等，只有在課程教育中添加實(shí)踐性內(nèi)容，才可以更好的提升學(xué)生的素質(zhì)。其次，我國商務(wù)英語院校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的實(shí)踐技能訓(xùn)練，學(xué)校可以根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)條件，建立適當(dāng)?shù)膶?shí)訓(xùn)基地，以期可以增加學(xué)生的課后實(shí)踐，從而可以更好的使學(xué)生將理論與實(shí)踐相結(jié)合。最后，我國商務(wù)英語院校可以加強(qiáng)和社會(huì)企業(yè)的合作，將學(xué)生輸送到企業(yè)中進(jìn)行實(shí)習(xí)，這種方式不但可以提升學(xué)生的實(shí)踐性能力，還可以提升學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量。總而言之，只有將學(xué)生培養(yǎng)成為符合社會(huì)發(fā)展的人才，才可以更好的提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)而可以更好的促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

3.改進(jìn)教學(xué)方式。

在學(xué)校的教學(xué)中，我國商務(wù)英語院校過于重視對(duì)學(xué)生的理論知識(shí)培訓(xùn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容枯燥，難以提升學(xué)生的積極性。針對(duì)這種現(xiàn)象，我國商務(wù)英語院校要改進(jìn)自身的教學(xué)方式，以期可以更好的培養(yǎng)學(xué)生的積極性。首先，教師在引導(dǎo)學(xué)生掌握理論知識(shí)后，可以采用小組教學(xué)的方式來提升學(xué)生的素質(zhì)，學(xué)生通過小組教學(xué)，可以在實(shí)踐中提升自身的實(shí)踐技能，并且可以在實(shí)踐中提升自身的積極性。其次，教師在課堂教學(xué)中，可以采用情景教學(xué)法來提升學(xué)生的積極性。例如教師在教導(dǎo)學(xué)生利用商務(wù)英語和客戶談判時(shí)，教師可以組織兩個(gè)學(xué)生分別飾演兩個(gè)角色，通過對(duì)話的形式來提升學(xué)生的興趣，教師可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和干預(yù)，以便改進(jìn)學(xué)生的不足之處，進(jìn)而可以最大程度的提升學(xué)生的興趣。

四、結(jié)語

在商務(wù)英語的教學(xué)中，存在教學(xué)形式單一、教學(xué)內(nèi)容枯燥和難以適應(yīng)企業(yè)的發(fā)展形式等問題，不利于提升我國商務(wù)英語的教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)不利于提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)。希望通過本文的介紹，我國商務(wù)英語院校可以積極的調(diào)查市場形式，并且可以引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)理念，以便可以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱楠,史嵐,陳旭.語言經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的體驗(yàn)式商務(wù)英語教學(xué)探索——以《商務(wù)英語》課為例[J].中國外資,2012,05(20):25-27.

[2]梅君.基于語言經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)析我國商務(wù)英語教育的不足之處

第2篇：商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞： 教學(xué)行動(dòng) 快樂教育 大學(xué)商務(wù)英語 教學(xué)情境

一、研究背景

英國教育家斯賓塞（Herbert Spencer，1820—1903）在1854年提出了“快樂教育”的思想。他認(rèn)為學(xué)習(xí)如果能給學(xué)生帶來精神上的滿足和快樂，即使無人督促，也能自學(xué)不輟。他的理論完全符合心理科學(xué)，因此，根據(jù)他的理論創(chuàng)造的各種課堂快樂教學(xué)法，在英國教育界普遍受到師生的歡迎。我國對(duì)快樂教學(xué)法的研究也是近十幾年的事情，并且主要集中在對(duì)兒童和中小學(xué)生人群方面。

語言教學(xué)活動(dòng)是交際的活動(dòng)，交際活動(dòng)中充滿著情感和樂趣，這種情感和樂趣對(duì)英語教學(xué)成效的推動(dòng)尤其重要。而課本中蘊(yùn)含的這種情感和樂趣需要老師在課堂上運(yùn)用與之相適應(yīng)的教學(xué)方法激活它，使其轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和提高能力的動(dòng)力。如果沒有一種合適的教學(xué)方法吸引學(xué)生的注意力，就會(huì)在很大程度上影響學(xué)生對(duì)這門課程的興趣，也就是說，將快樂教育引進(jìn)教學(xué)活動(dòng)中來，是一種必然的發(fā)展趨勢(shì)，自然大學(xué)商務(wù)英語也需要借助快樂教育的方式，增強(qiáng)教學(xué)成效。筆者參閱了大量快樂教學(xué)法的研究文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)快樂教學(xué)法的研究范圍比較小，研究者的研究出發(fā)點(diǎn)與實(shí)際結(jié)合的不夠緊密，更多停留在一種設(shè)想階段。另外，研究者強(qiáng)調(diào)學(xué)生接受多于學(xué)生與教師共同進(jìn)行教學(xué)的快樂情境創(chuàng)設(shè)。

在基于快樂教育的大學(xué)商務(wù)英語教學(xué)行動(dòng)研究課題中，有幾個(gè)主要問題需要解決：（1）商務(wù)英語教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)的種類如何設(shè)定。（2）教師與學(xué)生和學(xué)生與學(xué)生之間的合作關(guān)系究竟對(duì)雙方有什么意義，如何正確操作。（3）教師教學(xué)反思與教學(xué)成效之間存在什么樣的必然聯(lián)系。（4）從發(fā)現(xiàn)問題到分析問題，以至于最后的解決問題，快樂教育的情境創(chuàng)設(shè)怎么進(jìn)行。

本課題旨在通過創(chuàng)設(shè)各種愉快的教學(xué)情境，把教師和學(xué)生聯(lián)系起來，讓教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”融合在一起，起到互相促進(jìn)的作用。在進(jìn)行各種教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)的過程中，去挖掘問題，解決問題，把課堂教學(xué)中存在的問題通過教師和學(xué)生的合作討論的方式去解決。通過不斷反復(fù)的研究、試驗(yàn)，創(chuàng)設(shè)一種適合大學(xué)商務(wù)英語教學(xué)的情境，讓學(xué)生可以在輕松、快樂的課堂環(huán)境中獲取知識(shí)，提高商務(wù)交流技能。而教師在進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)的過程中，結(jié)合時(shí)代信息，不斷反思教學(xué)內(nèi)容和形式，從而找到一種最合適的教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)教師之間互相交流、學(xué)習(xí)，在他們之間形成互幫互學(xué)、相互交流、相互合作的良好教風(fēng)，對(duì)教學(xué)質(zhì)量的提高都可以起到積極的推動(dòng)作用。

二、文獻(xiàn)綜述

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”“樂教”與“樂學(xué)”是孔子最先提倡的教育思想，而英國教育家斯賓塞于1854年提出了“快樂教育”的思想，我國“快樂教育”這一提法，始自上世紀(jì)的80年代中期。國內(nèi)外對(duì)快樂教育的研究學(xué)者比較多，但國內(nèi)對(duì)快樂教育（快樂教學(xué)）的研究涉面比較狹窄，延伸的深度還不夠。然后在實(shí)踐方面，全國各地的小學(xué)中涌現(xiàn)了一批推行快樂教育和快樂學(xué)習(xí)成功的學(xué)校，比如1987年首先提出和實(shí)施愉快教育的上海第一師范附小，繼該校后，不少學(xué)校也相繼了愉快教育的實(shí)驗(yàn)，各自取得了顯著的成效和有益的經(jīng)驗(yàn)。有實(shí)施了“愉快教育，全面發(fā)展”的整體改革實(shí)驗(yàn)的浙江省東陽市實(shí)驗(yàn)小學(xué)，以減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，還給孩子歡樂的童年為主題，走入愉快教育行列的沈陽鐵路第五小學(xué)等。

但是，對(duì)大學(xué)階段課程的快樂教育研究數(shù)量極少，更別說大學(xué)英語和商務(wù)英語的快樂教育了。并且這極少的研究文獻(xiàn)中，大多處于一種設(shè)想階段，沒有與教學(xué)實(shí)踐緊密結(jié)合起來，對(duì)各種教學(xué)情境的設(shè)計(jì)也不盡合理，也就是說，研究者把教師放在一個(gè)想當(dāng)然的位置上，對(duì)學(xué)生進(jìn)行快樂教育，對(duì)快樂教育的效果沒有建立相應(yīng)的反饋機(jī)制。

本課題采用教學(xué)行動(dòng)研究的方法，結(jié)合快樂教育的情境創(chuàng)設(shè)，在大學(xué)商務(wù)英語教學(xué)過程中，記憶一些乏味的單詞，學(xué)生根本沒了解商務(wù)情境對(duì)話，跨文化交流應(yīng)注意的禁忌等方面，創(chuàng)設(shè)相對(duì)應(yīng)的教學(xué)情境，采用“計(jì)劃—行動(dòng)—觀察分析—反思”這一循環(huán)往復(fù)的過程（鄭敏，陳鳳蘭，2000），不斷改善教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)，達(dá)到提高學(xué)生學(xué)習(xí)商務(wù)英語的興趣，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)潛能的目的，同時(shí)針對(duì)他們的個(gè)性，提供個(gè)性化的教學(xué)指導(dǎo)。在這個(gè)教學(xué)行動(dòng)研究的過程中，提高教師的綜合素質(zhì)，加強(qiáng)教師與學(xué)生之間的交流和溝通。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)

本課題擬從2010學(xué)年開始，選取麗水學(xué)院外國語學(xué)院2008英語本科1班和2班為實(shí)驗(yàn)樣本，開設(shè)商務(wù)英語課程，時(shí)間設(shè)定為2個(gè)月，1班為實(shí)驗(yàn)班，2班為參照班。對(duì)1班學(xué)生授課時(shí)，通過創(chuàng)設(shè)游戲情境、直觀情境、合作情境、問題情境等，給學(xué)生營造一種輕松、自由的學(xué)習(xí)氛圍，吸引學(xué)生投入到商務(wù)英語的學(xué)習(xí)中來。對(duì)2班采取傳統(tǒng)的授課方式，不采用快樂教學(xué)法，也不對(duì)課堂進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)。

四、研究設(shè)計(jì)

1.研究對(duì)象

本課題的研究對(duì)象為麗水學(xué)院外國語學(xué)院2008英語本科1班和2班的60名學(xué)生。1班和2班學(xué)生的英語成績相當(dāng)，優(yōu)、良、中、差分布均衡。在同樣起點(diǎn)上，有利于分析實(shí)驗(yàn)后兩班的變化，同時(shí)兩個(gè)班實(shí)驗(yàn)一段時(shí)間后讓學(xué)生交流，收集不同班級(jí)對(duì)快樂教育中各種情境創(chuàng)設(shè)的意見和建議，分析參與快樂教育的學(xué)生與不參與的學(xué)生之間看法的差異，找出產(chǎn)生這種差異的原因，同時(shí)對(duì)不完善的情境創(chuàng)設(shè)進(jìn)行改善。

2.數(shù)據(jù)收集與處理

①數(shù)據(jù)收集。通過設(shè)置調(diào)查問卷，收集實(shí)驗(yàn)前兩個(gè)班學(xué)生對(duì)商務(wù)英語學(xué)習(xí)方法的選擇和興趣所在；采用與學(xué)生面對(duì)面訪談的方式，獲取學(xué)生對(duì)快樂教育方式的看法；將兩個(gè)班學(xué)生集中進(jìn)行討論，收集學(xué)生對(duì)快樂教育的建議；實(shí)驗(yàn)一周后，收集實(shí)驗(yàn)班對(duì)快樂教育方法及形式的意見和建議；對(duì)兩個(gè)班學(xué)生進(jìn)行測(cè)驗(yàn)，分析試卷中的主要錯(cuò)誤。

②數(shù)據(jù)處理。將收集的意見和建議歸類，對(duì)占據(jù)比例比較大的意見和建議重點(diǎn)分析、考慮；對(duì)測(cè)驗(yàn)試卷中錯(cuò)誤率高的題目進(jìn)行分析，輔之以與學(xué)生交流的方式找出錯(cuò)誤的原因，然后分析正在實(shí)行的教學(xué)方法，可能存在的缺點(diǎn)；根據(jù)學(xué)生的意見和建議，修正正在進(jìn)行教學(xué)方法，根據(jù)后期的變化，確定合適的教學(xué)方法。

3.研究經(jīng)費(fèi)預(yù)算

帶網(wǎng)絡(luò)的電腦一臺(tái)——已有資源

打印機(jī)一臺(tái)——700元

錄音機(jī)一部——300元

相關(guān)文獻(xiàn)購置及復(fù)印、掃描費(fèi)用——500元

合計(jì)：1500元

參考文獻(xiàn)：

[1]馮克誠.斯賓塞科學(xué)教育思想與《教育論》選讀[M].北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社/學(xué)苑音像出版社，2006.

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[3]李炯英.行動(dòng)研究：概述、理據(jù)及應(yīng)用[J].四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（6）：134-138.

[4]唐玲.實(shí)現(xiàn)“快樂教育”要跨越的幾個(gè)障礙[J].高等函授學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（4）：58-59，62.

[5]朱運(yùn)朝.快樂教學(xué)在高中語文教學(xué)中的應(yīng)用[D].江西師范大學(xué)，2007.

第3篇：商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞： 經(jīng)濟(jì)類專業(yè) 商務(wù)英語 口語水平 提高 策略

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的迅速發(fā)展，國際貿(mào)易和商務(wù)活動(dòng)日益頻繁。英語應(yīng)用在國際商務(wù)活動(dòng)這一特定語境下，其語言特征與其他日常生活口語不同。操一口流利的英語從事國際商務(wù)活動(dòng)是成功的職場人士必備的技能之一。因此，培養(yǎng)外語+專業(yè)的復(fù)合型人才成為高校眾多專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)。筆者任職的學(xué)院，是一所民辦高校，辦學(xué)目標(biāo)非常明確，即培養(yǎng)“掌握一定理論知識(shí)的高級(jí)實(shí)用型人才”，并始終貫徹“一體兩翼”的辦學(xué)模式，強(qiáng)化計(jì)算機(jī)與英語教學(xué)。而筆者所在的經(jīng)濟(jì)系更是走在學(xué)院教學(xué)改革的前沿，開設(shè)雙語課程和《商務(wù)英語》課程，旨在加強(qiáng)學(xué)生的英語，尤其是商務(wù)英語，強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)知識(shí)，將學(xué)生培養(yǎng)成當(dāng)今市場上急需的復(fù)合型人才。因此，繼兩年的大學(xué)英語后，經(jīng)濟(jì)系的電子商務(wù)專業(yè)和國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)的大三學(xué)生，將開始學(xué)習(xí)兩個(gè)學(xué)期的《商務(wù)英語》課程，提高自身的競爭力。毫無疑問，經(jīng)濟(jì)類專業(yè)學(xué)生在電子商務(wù)、國際貿(mào)易、金融、商法等經(jīng)濟(jì)方面的專業(yè)知識(shí)比英語專業(yè)的學(xué)生扎實(shí)，但與英語專業(yè)學(xué)生相比，課內(nèi)外可以使用口語的機(jī)會(huì)較少，學(xué)習(xí)英語的氛圍也沒有那么濃厚。因此，如何結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，有效提高他們的商務(wù)英語口語水平是一個(gè)值得探討的問題。

1.課程定位

對(duì)英語專業(yè)的學(xué)生來說，商務(wù)英語課程的定位是：語言學(xué)―應(yīng)用語言學(xué)―專門用途英語―商務(wù)英語。開設(shè)的課程有《商務(wù)英語口語》、《商務(wù)英語精讀》、《商務(wù)英語閱讀》、《翻譯》、《商務(wù)英語寫作》、《外貿(mào)函電》等，都是一系列圍繞商務(wù)英語而開設(shè)的具體課程，貫穿大學(xué)四年的學(xué)習(xí)中，具有系統(tǒng)性、連貫性。學(xué)生鍛煉口語的機(jī)會(huì)很多，提高較快。而對(duì)經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的學(xué)生來說，商務(wù)英語課程的定位是：經(jīng)濟(jì)學(xué)―應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)―國際商務(wù)―國際商務(wù)英語。《商務(wù)英語》僅作為專業(yè)英語學(xué)習(xí)，要在有限的兩個(gè)學(xué)期內(nèi)有效提高學(xué)生的商務(wù)英語口語交際能力，挑戰(zhàn)性確實(shí)很大。

2.影響學(xué)生口語水平的因素

據(jù)筆者了解，大部分學(xué)生都已經(jīng)學(xué)習(xí)英語達(dá)十年之久，但能運(yùn)用英語流暢地進(jìn)行交流的人數(shù)并不多，“啞巴”英語的現(xiàn)象非常普遍。結(jié)合實(shí)際情況分析，影響學(xué)生英語口語能力主要有以下因素：第一，英語基礎(chǔ)薄弱。筆者所在的學(xué)院屬于第二批本科B線的高校，招收的很多學(xué)生就是因?yàn)橛⒄Z基礎(chǔ)較差，高考成績不理想。第二，學(xué)生自身的心理存在問題。在教學(xué)中，筆者通過提問環(huán)節(jié)發(fā)現(xiàn)學(xué)生普遍存在羞怯心理，不敢主動(dòng)回答問題，或者在回答問題的過程中，不夠自信，會(huì)不自覺地緊張，害怕出錯(cuò)。第三，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度不良。一般可分三種，抱積極態(tài)度者、抱中立態(tài)度者及抱消極態(tài)度者。英語基礎(chǔ)較好、學(xué)習(xí)目標(biāo)明確的學(xué)生在課堂上非常活躍，積極參與課堂活動(dòng)，并能主動(dòng)發(fā)言。抱無所謂態(tài)度的學(xué)生，通常不積極參與課堂活動(dòng)，被提問時(shí)才發(fā)言。而態(tài)度消極的學(xué)生很多是因?yàn)榛A(chǔ)差，覺得沒興趣、沒用，根本就不想學(xué)。他們不想?yún)⑴c課堂活動(dòng)，即使被提問也不怎么發(fā)言。第四，演練口語的環(huán)境不佳。英語是中國學(xué)生的第二語言，缺乏聽說的環(huán)境，僅是在課堂上有限的時(shí)間接受訓(xùn)練遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此，口語水平總是得不到提高。第五，教師的有效指導(dǎo)不到位。一直以來，學(xué)生接受的英語教育都是以應(yīng)試為主，比如中考，高考，英語四、六級(jí)，重點(diǎn)都放在詞匯和語法方面，口語沒有得到訓(xùn)練。以上種種因素，造成了學(xué)生的“啞巴”英語。

3.提高商務(wù)英語口語水平的策略

大三的學(xué)生學(xué)習(xí)英語一般有十年之久，未通過國家統(tǒng)考的英語四、六級(jí)考試的學(xué)生仍然以過級(jí)為目標(biāo)，已通過的學(xué)生則覺得任務(wù)已完成，或者英語已經(jīng)夠用，不想再多花時(shí)間。讓學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)移到《商務(wù)英語》上，并積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)有何良方？以下是筆者結(jié)合工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的探究。

3.1明確商務(wù)英語的含義及其特點(diǎn)。

筆者認(rèn)為有必要在課程開始之初，就向?qū)W生明確該課程的重要性，并讓他們明白什么是商務(wù)英語以及商務(wù)英語口語所涉及的各個(gè)層面，以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

3.1.1商務(wù)英語的含義

國內(nèi)外的眾多專家、學(xué)者均認(rèn)為，商務(wù)英語屬于專門用途英語（English for Specific Purpose，ESP）的一個(gè)分支。ESP可分為學(xué)術(shù)用途英語和職業(yè)用途英語，商務(wù)英語則屬于職業(yè)用途英語的一種（David Carter，1983）。隨著全球化的不斷發(fā)展，國際商務(wù)活動(dòng)涉及越來越多的領(lǐng)域，比如，國際貿(mào)易、國際投資、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、商務(wù)談判、國際融資、國際運(yùn)輸、國際旅游等都屬于商務(wù)英語的范疇。可見，商務(wù)英語實(shí)際上指在商務(wù)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所使用的英語。

3.1.2商務(wù)英語口語與一般口語的區(qū)別

作為ESP的一個(gè)分支，首先，商務(wù)英語有其明確的特殊目的和專業(yè)性。其詞匯、文體風(fēng)格都與一般口語不同。其次，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。商務(wù)場合需要用到多種技能，如telephoning skills（電話技能），negotiating skills（談判技能），presenting skills（作演示報(bào)告的技能），meeting skills（會(huì)議技能），socializing skills（社交技能）等，這些技能需要通過模擬現(xiàn)實(shí)商務(wù)活動(dòng)情景進(jìn)行專門學(xué)習(xí)或訓(xùn)練才能掌握。再次，商務(wù)英語是跨學(xué)科的課程，融合了其他相關(guān)學(xué)科的專業(yè)教學(xué)，如財(cái)務(wù)金融、商務(wù)談判、國際貿(mào)易、市場營銷、企業(yè)管理、公關(guān)禮儀、跨文化交際等，教學(xué)過程中不僅要傳授一般語言技巧，而且需要培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。從語言測(cè)試學(xué)的角度將商務(wù)英語口語能力進(jìn)行分解剖析，大致可分為以下六個(gè)層面（何光明，2008）：第一個(gè)層面，聽力能力（一般聽力，商務(wù)英語聽力）；第二個(gè)層面，基礎(chǔ)口語表達(dá)能力（基礎(chǔ)語言知識(shí)，常規(guī)語言知識(shí)，應(yīng)變技能）；第三個(gè)層面，商務(wù)詞匯；第四個(gè)層面，商務(wù)表達(dá)習(xí)慣；第五個(gè)層面，商務(wù)知識(shí)；以及第六個(gè)層面，跨文化交際能力。一般口語能力只涉及其中的第一、二、六層面，而商務(wù)英語口語能力覆蓋全部六個(gè)層面。因此，不難發(fā)現(xiàn)，盡管通過大學(xué)英語四、六級(jí)考試，但很多學(xué)生仍然無法利用商務(wù)英語口語順利地進(jìn)行溝通。意識(shí)到商務(wù)英語的重要性和特點(diǎn)后，大多數(shù)學(xué)生都能端正學(xué)習(xí)的態(tài)度，認(rèn)真對(duì)待。

3.2溫故而知新，鞏固商務(wù)英語口語基礎(chǔ)并提高。

語言學(xué)家Weir和Bygate（1992）認(rèn)為口語能力由語言微技能（micro-linguistic skills）、常用表述技能（routine skills）及交際應(yīng)變技能（improvisation skills）這三種技能構(gòu)成。語言微技能是指語言形式，包括語音、語法和詞匯等知識(shí)。常用表述技能（routine skills）指典型的日常交際用語和傳遞信息的技能。其中包括：（1）運(yùn)用“問候、介紹、感謝、道歉、后悔、意見、愿望、抱怨、勸告”等日常交際用語的能力。（2）描述或敘述事件、事物和人物等的技能。交際應(yīng)變技能（improvisation skills）指交際過程中遇到問題能隨機(jī)應(yīng)變地解決并完成溝通的能力。包括如何做到措辭得當(dāng)、結(jié)構(gòu)清晰、內(nèi)容表達(dá)完整、互動(dòng)順暢等。

如前所述，經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的大三學(xué)生，已具備一定的英語口語基礎(chǔ)，大部分學(xué)生都能熟練應(yīng)用語言微技能和常用表達(dá)技能，但應(yīng)變技能還有待提高。鑒于此，筆者在課堂教學(xué)過程中，充分結(jié)合學(xué)生的基礎(chǔ)，以學(xué)生易于接受的方式來講授新的技能，達(dá)到溫故而知新的目的。主要包括兩方面：（1）將一般英語口語各場合下的功能句型應(yīng)用到各種商務(wù)情景中，指出在商務(wù)場合下使用要注意的地方。如在學(xué)習(xí)社交技能時(shí)，結(jié)合一般口語中的介紹、問候等功能句型，介紹在商務(wù)社交中，要懂得如何介紹自己、介紹他人，以及使用哪些話題與他人進(jìn)行閑聊。（2）融合其他學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，進(jìn)行綜合性教學(xué)。商務(wù)英語的交流常涉及談判、市場營銷、國際貿(mào)易等專業(yè)知識(shí)，在教學(xué)過程中，可引導(dǎo)學(xué)生大膽地將所學(xué)的專業(yè)知識(shí)用英文表達(dá)出來，表達(dá)正確恰當(dāng)?shù)囊皶r(shí)表揚(yáng)，表達(dá)錯(cuò)誤的要及時(shí)指正，并引出正確的表達(dá)語。如，在討論Marketing的相關(guān)問題時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生用英文說出低端、中端和高端市場，營銷組合及其包含的要素等。溫故而知新，增強(qiáng)了學(xué)生的自信心，激發(fā)了學(xué)生的興趣，鞏固了學(xué)生的口語基礎(chǔ)，使學(xué)生在無形中提高了商務(wù)英語口語表達(dá)能力，一舉多得。

3.3利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，提高商務(wù)英語聽力水平。

聽是輸入，說是輸出，溝通要順利進(jìn)行缺一不可。因此，聽力理解水平的高低直接影響口語交際的質(zhì)量。基于大學(xué)四、六級(jí)的聽力水平，學(xué)生須利用各類商務(wù)教材來提高自己的商務(wù)英語聽力能力。因此，筆者引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)豐富的資源，搜索相關(guān)的聽力和視頻材料，進(jìn)行學(xué)習(xí)和模仿。同時(shí)，筆者向?qū)W生推薦口碑較好的系列商務(wù)英語口語素材，如“隨大山商訪加拿大”、“洋話連篇”、《走遍美國》等。在每個(gè)單元的學(xué)習(xí)中，還會(huì)推薦內(nèi)容相關(guān)的視頻短片或者影片，供學(xué)生學(xué)習(xí)。如在學(xué)習(xí)Employment的時(shí)候，筆者利用KPMG公司的實(shí)錄面試視頻進(jìn)行教學(xué)，并讓學(xué)生課后觀看與職場有密切關(guān)聯(lián)的影片“The Devil Wears Prada”。這些聽力和視頻資料，內(nèi)容真實(shí)、新鮮生動(dòng)，深受學(xué)生歡迎。

3.4通過泛讀，擴(kuò)大商務(wù)詞匯量。

流利的商務(wù)英語口語要求學(xué)習(xí)者不僅要具備一般口語詞匯，還應(yīng)當(dāng)掌握一定量的商務(wù)詞匯，尤其是與自己職業(yè)相關(guān)的詞匯。從詞匯學(xué)的角度，商務(wù)英語詞匯包括（1）舊詞新義；（2）特定用語；（3）縮略語。擴(kuò)大商務(wù)用語詞匯量不能收到立竿見影的效果，學(xué)習(xí)者必須持之以恒，利用網(wǎng)絡(luò)和出版物，閱讀大量的經(jīng)貿(mào)文章，關(guān)注最新商務(wù)動(dòng)態(tài)，并注意相關(guān)內(nèi)容的英語表達(dá)，多留心，多積累。因此，定期布置泛讀任務(wù)，并進(jìn)行抽查可幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣。

3.5綜合運(yùn)用多種教學(xué)法，提高學(xué)生的英語交際能力。

美國社會(huì)語言學(xué)家海姆斯（Dell Hymes）（1971）首先提出了交際能力（Communicative competence）理論。上世紀(jì)80年代初，學(xué)者卡納爾（Canal）和斯溫（Swan）對(duì)海姆斯的交際能力學(xué)說作了補(bǔ)充，使之有了相當(dāng)?shù)氖褂脙r(jià)值，并得到了應(yīng)用語言學(xué)界的廣泛認(rèn)可。而到了80年代末90年代初，美國學(xué)者巴克曼（Bachman）的交際語言能力學(xué)說對(duì)交際能力理論作了進(jìn)一步的發(fā)展。目前，普遍認(rèn)為交際能力有四個(gè)主要部分：語法能力（語言規(guī)則知識(shí)）、社會(huì)語言能力（在不同的社會(huì)語言環(huán)境中恰當(dāng)?shù)乩斫夂捅磉_(dá)語言的能力）、話語能力（根據(jù)不同的題材，把語言形式和語言意思結(jié)合起來，形成統(tǒng)一的口語體或書面篇章的能力）及應(yīng)變能力（為提高交際效果所使用的能力）。

綜合運(yùn)用多種教學(xué)法，可有助提高學(xué)生的英語交際技能。這些教學(xué)法包括：語言展示法、任務(wù)教學(xué)法、交際教學(xué)法及案例教學(xué)法。

3.5.1語言展示法

指的是將充分準(zhǔn)備好的專題知識(shí)，通過與學(xué)生的互動(dòng)，由學(xué)生用英語展示或表演出來，其他學(xué)生討論補(bǔ)充，教師講解總結(jié)，最后綜合評(píng)分的教學(xué)方法。Davies & Pearse（2002）指出，英語教學(xué)是否成功在于學(xué)習(xí)者是否能真正用英語交流，即靈活掌握聽、說、讀、寫四大技能。筆者定期布置專題內(nèi)容，讓學(xué)生課后查找相關(guān)資料，做好充分準(zhǔn)備，并在下一次課的“五分鐘表演時(shí)間”環(huán)節(jié)進(jìn)行商務(wù)對(duì)話，表演完畢，讓其他學(xué)生提問作點(diǎn)評(píng)，然后筆者再作講解總結(jié)，提高學(xué)生的自學(xué)和交際能力。

3.5.2任務(wù)教學(xué)法

任務(wù)教學(xué)法（task-based instruction）是一種建立在“建構(gòu)主義”（constructivism）理論基礎(chǔ)上的教學(xué)法。這種理論認(rèn)為，知識(shí)不是通過傳授得到，而是學(xué)生在一定的情境（即社會(huì)文化背景下），借助他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)而獲得的。鑒于此，筆者圍繞各單元精心設(shè)計(jì)口頭任務(wù)，讓學(xué)生根據(jù)任務(wù)制訂計(jì)劃并通過自己的努力來實(shí)現(xiàn)計(jì)劃，完成任務(wù)。任務(wù)教學(xué)法讓學(xué)生做課堂的主人，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體性，是有效改變以往以教學(xué)講授為主的教學(xué)現(xiàn)狀的最佳途徑之一。

3.5.3交際教學(xué)法

交際法認(rèn)為語言是交際的工具，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語言進(jìn)行交際的能力（廖瑛，2005）。基本模式是圍繞相關(guān)主題開展師生之間、學(xué)生之間的模擬對(duì)話和討論等互動(dòng)形式，以達(dá)到了解和掌握專業(yè)交際目的詞匯和表達(dá)法的目的。在課堂上，筆者以學(xué)生為中心，根據(jù)學(xué)生的真實(shí)水平來組織課堂活動(dòng)，給予學(xué)生必要的指令和引導(dǎo)，讓學(xué)生形成相互合作的習(xí)慣，培養(yǎng)實(shí)際操作能力。采用交際法，教師的角色要從知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)榻浑H活動(dòng)的組織者。學(xué)生則要變被動(dòng)為主動(dòng)，獲取交際能力。

3.5.4案例教學(xué)法

又稱“蘇格拉底教學(xué)法”，重在培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題的能力。因其起于哈佛商學(xué)院，故又名“哈佛教學(xué)法”。該方法強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為課堂活動(dòng)的主題，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、思考能力、實(shí)踐能力及創(chuàng)新能力為目標(biāo)。以學(xué)生為中心，以討論和分析為方法，有利于提高學(xué)生的語言組織能力。在商務(wù)英語課堂上使用案例教學(xué)法，可培養(yǎng)學(xué)生在掌握商務(wù)英語口語的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)學(xué)生解決實(shí)際商務(wù)活動(dòng)中所碰到問題的能力。

以上多種教學(xué)法，基于任務(wù)，學(xué)習(xí)目的明確，能明顯提高學(xué)生對(duì)課程的興趣，有助于學(xué)生提高商務(wù)英語口語水平，獲取交際能力，順利完成商務(wù)溝通。

結(jié)語

經(jīng)濟(jì)專業(yè)類的學(xué)生學(xué)習(xí)《商務(wù)英語》的時(shí)間只有一年，基于他們的口語基礎(chǔ)迅速提高商務(wù)英語口語水平并非易事，除教師的努力外，還需要學(xué)生和學(xué)校等多方面的努力和配合。在多年的教學(xué)中，筆者不斷探索研究可有效提高經(jīng)濟(jì)類專業(yè)學(xué)生商務(wù)英語口語水平的策略，并在課堂教學(xué)中付諸實(shí)踐，取得了一定的成效。但仍覺前路漫漫，望與廣大同行一起探討研究。

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第4篇：商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

[關(guān)鍵詞] 幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)；資源；效用

【中圖分類號(hào)】 F126 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）08-105-2

幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來研究幸福。通常大多數(shù)人認(rèn)為幸福感是一種主觀感受，對(duì)幸福感的研究應(yīng)該是心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的研究任務(wù)，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該關(guān)注生產(chǎn)、消費(fèi)、商品、通貨等客觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)變量的研究，不應(yīng)該將幸福感納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇。其實(shí)這種觀點(diǎn)是不正確的，因?yàn)楣诺浜托鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)研究的基礎(chǔ)恰恰就是每個(gè)個(gè)體的主觀心理的感受，其研究的最終目的就是增加人們的幸福感，提高人類的福祉。這樣一來，對(duì)幸福感的研究實(shí)際上就是經(jīng)濟(jì)學(xué)本來的應(yīng)有之義。

幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然也屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇，但是它與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)有著三個(gè)方面的區(qū)別：首先，在對(duì)人的行為的假設(shè)方面，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人是理性的，而幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人是有限理性的。其次，在理論模式上，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是規(guī)范性的，幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)是描述性的。最后，從研究目的來講，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究如何增加人們的財(cái)富，但是幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)則研究如何從根本上增加人們的幸福。因此，幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容應(yīng)包括如下幾個(gè)方面：

一、資源配置與人類需求

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的動(dòng)因就是資源的稀缺，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最重要的內(nèi)容就是在資源稀缺的前提之下如何配置這些資源，從而達(dá)到產(chǎn)出最大化。這種產(chǎn)出，不僅是產(chǎn)品和服務(wù)，還包括人們?cè)谑褂昧水a(chǎn)品和服務(wù)之后的心理滿足感。而這種心理滿足感其實(shí)是無法達(dá)到最高點(diǎn)的，同時(shí)它隨著時(shí)代的變化而不斷地變化。從某種角度來說，有限的資源和人類無限的需求之間的矛盾不光是人類福利問題的核心，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本任務(wù)之一。因此，幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的就是怎樣配置有限的資源來使人類的幸福感最大化，滿足人類日益增長的物質(zhì)與文化生活的需要。

二、人性假設(shè)與有限理性

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前提，在現(xiàn)代社會(huì)中求利仍然是人們行為的基本動(dòng)機(jī)，但是面對(duì)著復(fù)雜的環(huán)境，以人們對(duì)其非常有限的計(jì)算能力和認(rèn)識(shí)能力，在其進(jìn)行行為決策時(shí)將紛繁復(fù)雜的外部環(huán)境都精確地納入自己考慮的范圍的這種理想的“理性”是不可能的，因而人類本質(zhì)上具有有限理性的特征。有限理性就是指人的行為和實(shí)踐的理性是有意識(shí)的理性，但是這種理性又是有限的。在有限理性的條件下，人類的社會(huì)行為可以分為如下四種類型：1.工具理性行動(dòng)，指的是行動(dòng)的手段和目標(biāo)通過理性的計(jì)算來決定；2.價(jià)值理性行動(dòng)，行動(dòng)也是理性的，但是其手段和目標(biāo)是有既定的價(jià)值體系事先決定的；3.情感行動(dòng)，指的是行動(dòng)者以自己的感情或情緒狀態(tài)來選擇自己的行動(dòng)；4.傳統(tǒng)行動(dòng)，指的是行動(dòng)者參照習(xí)俗或慣例來選擇自己的行為。這四種行動(dòng)類型之間互相滲透交叉，其復(fù)雜程度不是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的外延所能覆蓋的。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究只有充分地將有限理性作為重要的條件納入人性假設(shè)當(dāng)中，才具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

三、邊際規(guī)律與自我實(shí)現(xiàn)

邊際規(guī)律是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一條非常重要的規(guī)律，而邊際遞減規(guī)律則是邊際規(guī)律的一個(gè)基礎(chǔ)規(guī)律。所謂的邊際遞減規(guī)律，就是指在對(duì)某一事物的正向的動(dòng)因增加時(shí)，就會(huì)換來一定效果；但是當(dāng)這種動(dòng)因持續(xù)地增加時(shí)，這種效果的增加卻會(huì)越來越少，當(dāng)正向的動(dòng)因增加到一定的程度時(shí)，無論再怎么對(duì)這一事物給予正向的動(dòng)因，效果都不會(huì)再增加。而人類追求效益最大化的最理想狀態(tài)卻是要使邊際收益等于邊際成本，因此邊際遞減規(guī)律使得人類無法按照邊際收益等于邊際成本這一原則從而使其能夠達(dá)到真正的自我實(shí)現(xiàn)。

自我實(shí)現(xiàn)是人類幸福感的一項(xiàng)重要內(nèi)容。自我實(shí)現(xiàn)指的是人都需要發(fā)揮自己的潛力，表現(xiàn)自己的才能；只有當(dāng)人的潛力充分發(fā)揮并表現(xiàn)出來時(shí)，人們才會(huì)感到最大的滿足。根據(jù)馬斯洛的需求層級(jí)理論，當(dāng)一個(gè)人較低層次的需求（如安全感）獲得基本滿足之后，他便會(huì)轉(zhuǎn)而嘗試滿足更高層次的需求（如自我實(shí)現(xiàn)），相應(yīng)地其對(duì)自身生活的滿意度也就會(huì)隨之提高。但是，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際遞減這一重要規(guī)律的存在，使得人們達(dá)到真正的自我實(shí)現(xiàn)只能成為空想。唯物史觀認(rèn)為，人類追求自我實(shí)現(xiàn)的過程也就是社會(huì)化的成長過程，人類只有在對(duì)其自身?xiàng)l件有了正確而清醒的認(rèn)識(shí)之后，自覺地按照客觀規(guī)律并積極投身于社會(huì)實(shí)踐，才有可能實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，最終達(dá)到自我滿足與社會(huì)貢獻(xiàn)的統(tǒng)一，在這個(gè)過程之中，邊際規(guī)律這一客觀規(guī)律會(huì)貫穿始終。

四、市場效率與社會(huì)規(guī)范

根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效市場理論，信息的傳遞是時(shí)而充分的，市場主體在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)候都掌握了完全的信息，可以根據(jù)信息作出理性決策。然而，有效市場只不過是一種不現(xiàn)實(shí)的理想狀態(tài)，實(shí)際中影響市場效率的因素錯(cuò)綜復(fù)雜，瞬息萬變，其中最根本的原因在于社會(huì)規(guī)范因素的作用。

社會(huì)規(guī)范是主觀幸福感的一個(gè)重要維度的基礎(chǔ)。以社會(huì)規(guī)范為標(biāo)尺，人們才能得出幸福與否的主觀結(jié)果。社會(huì)規(guī)范是人們對(duì)于利益的追求而共同有意創(chuàng)造的社會(huì)習(xí)慣或慣例，其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主要體現(xiàn)在產(chǎn)權(quán)、消費(fèi)和分配這三方面，從而與市場效率緊密相關(guān)。從這三者入手，優(yōu)化其關(guān)系，改善其質(zhì)量，不但可以盡可能實(shí)現(xiàn)市場效率，而且可以提高人們的主觀幸福感。

五、層次需求理論與幸福方程式

美國心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛認(rèn)為人類價(jià)值體系存在兩類不同的需要，一類是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動(dòng)，稱為低級(jí)需求和生理需求；一類是隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需求，稱為高級(jí)需求。低層次的需求基本得到滿足以后，它的激勵(lì)作用就會(huì)降低，其優(yōu)勢(shì)地位將不再保持下去，高層次的需求會(huì)取代它成為推動(dòng)行為的主要原因。有的需求一經(jīng)滿足，便不能成為激發(fā)人們行為的起因，于是被其他需求取而代之。在其需求層次理論中他進(jìn)一步將人的需求分為生理需求、安全需求、社會(huì)需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，指出人都潛藏著這五種不同層次的需求，但在不同的時(shí)期表現(xiàn)出來的各種需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需求才是激勵(lì)人行動(dòng)的主要原因和動(dòng)力。人的需求是從外部得來的滿足逐漸向內(nèi)在得到的滿足轉(zhuǎn)化。

就我國而言，建國初期，我黨正確地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。此一階段，物質(zhì)生活及其匱乏，人民的溫飽問題尚未得到較好的解決，因此，追求低級(jí)需求的滿足即成為衡量城鄉(xiāng)居民幸福感的重要因素。然而經(jīng)過改革開放三十多年的發(fā)展，我國國民經(jīng)濟(jì)得到長足發(fā)展，不僅物質(zhì)文明建設(shè)取得了豐碩成果，精神文明建設(shè)也初具規(guī)模，人民群眾尤其是城市居民在低層次的需求普遍可以得到較好的滿足，該層次的因素對(duì)人的激勵(lì)力度就大幅減弱，人們轉(zhuǎn)而追求更高層次的需求。

根據(jù)五層次需求理論，當(dāng)個(gè)人需求得到滿足即達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)時(shí)，個(gè)人將獲得完美的巔峰體驗(yàn)，而這種巔峰體驗(yàn)所達(dá)到的程度可以用美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森的幸福方程式來衡量：

從這個(gè)公式來看，幸福取決于兩個(gè)因素：效用與欲望。當(dāng)欲望既定時(shí)，效用越大，越幸福；當(dāng)效用既定時(shí)，欲望越小越幸福。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究幸福時(shí)，我們假定欲望是既定的，即在某一階段內(nèi)欲望可以看作是既定的，當(dāng)欲望既定時(shí)，人的幸福就取決于效用。而效用則指的是人從消費(fèi)某種物品（或勞動(dòng)）中得到的滿足程度。一般情況下，消費(fèi)的各種物品越多，所得到的效用也越大。因此，在某一階段內(nèi)，幸福最大化=效用最大化=收入最大化。

然而資源的稀缺性決定了個(gè)人欲望不可能得到無限的滿足，城市幸福感只能是一種從總體意義上而言的帕累托最優(yōu)狀態(tài)，即無法再不損害別人幸福感的情況下通過資源的重新分配使某人的幸福感得到增加。

六、結(jié)語

通過以上對(duì)于幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)研究內(nèi)容的分析解讀，我們不難看出，人類幸福感的研究和測(cè)量不僅僅是社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的任務(wù)，也屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于研究人類幸福有著非常重要的意義。幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究人類幸福感和國民幸福的理論依據(jù)和方法手段，將在學(xué)術(shù)舞臺(tái)上扮演越來越重要的角色。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅紅春.滿足與幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2008.

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第5篇：商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：均衡；演化；經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號(hào)：F01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-2848-2007（02）-0061-06

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的均衡主義與演化主義的分野由來已久，其歷史可以追溯到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期。時(shí)至今日，這一區(qū)分不但沒有消失，反而隨著20世紀(jì)70、80年代以來占主流地位的經(jīng)濟(jì)均衡主義在指導(dǎo)拉美、前蘇聯(lián)及東歐國家經(jīng)濟(jì)改革的失敗日益加深。“華盛頓共識(shí)”和“休克療法”的破產(chǎn)，表明一個(gè)世紀(jì)以來的經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義運(yùn)動(dòng)不過是充滿傲慢與偏見的“致命的自負(fù)”［1］。

20世紀(jì)后期以來“演化經(jīng)濟(jì)學(xué)”的復(fù)興是對(duì)經(jīng)濟(jì)均衡主義強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，它反映了人們尋求能夠解釋世界經(jīng)濟(jì)多元化運(yùn)行模式研究工具的努力。然而，對(duì)演化主義的肯定并不簡單地意味著對(duì)均衡主義的否定。盡管均衡主義與演化主義體現(xiàn)了兩種截然不同的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，但在工具意義上對(duì)二者的性質(zhì)及功能進(jìn)行嚴(yán)肅而客觀的檢討與評(píng)估，從而在一個(gè)更為一般的框架內(nèi)將二者進(jìn)行整合和創(chuàng)造性發(fā)展，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)體系的創(chuàng)新將具有極為重要的意義。

一、經(jīng)濟(jì)研究中的均衡主義：新古典范式的形成與特征

19世紀(jì)以來，西方進(jìn)入了以牛頓力學(xué)為代表的近代科學(xué)時(shí)期。經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)自然科學(xué)的崇尚，不但導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展對(duì)于牛頓力學(xué)的機(jī)械性模仿，也使經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論上接受了實(shí)證主義（或科學(xué)主義）思想，實(shí)證主義的科學(xué)方法成為包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的所有社會(huì)科學(xué)研究所遵循的主要方法。

新古典范式中的均衡主義首先是流行于17－19世紀(jì)的機(jī)械決定論思潮在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的體現(xiàn)。如同物理世界中各種運(yùn)動(dòng)的最終結(jié)果必然趨于均衡一樣，自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)信在經(jīng)濟(jì)世界中，各種分散的決策所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也將形成整個(gè)經(jīng)濟(jì)的秩序。對(duì)這一命題的探討最早可以追溯到斯密。在1776年出版的《國富論》中，斯密分析了市場經(jīng)濟(jì)和分工條件下的協(xié)調(diào)問題，指出在價(jià)格機(jī)制這只“看不見的手”的指引下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的均衡和秩序能夠?qū)崿F(xiàn)。薩伊接受了斯密學(xué)說中的“庸俗”部分，提出了“供給可以自動(dòng)創(chuàng)造需求”的定理［2］。瓦爾拉斯則提出一般均衡的概念，并認(rèn)為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的純理論”，應(yīng)當(dāng)被建設(shè)成為如同機(jī)械學(xué)和力學(xué)那樣的“數(shù)學(xué)一物理”科學(xué)［3］。馬歇爾均衡價(jià)格理論表明了通過市場供求力量的相互作用，各種經(jīng)濟(jì)過程必將達(dá)到一個(gè)符合帕累托最優(yōu)原則的均衡解。20世紀(jì)中期，阿羅、德布魯利用布勞維爾不動(dòng)點(diǎn)原理成功地證明了一般均衡的存在。這樣，在新古典范式的觀念中，均衡是經(jīng)濟(jì)世界的一般狀態(tài)，而各種變化只是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的偶然現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)是實(shí)際存在的事實(shí)，對(duì)于這些事實(shí)的初始動(dòng)力或運(yùn)動(dòng)過程則不必給予過多的關(guān)注，對(duì)均衡狀態(tài)的“偶爾的和暫時(shí)的偏離”情況更要排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視野之外。顯然，在這一思想的指引下，作為科學(xué)主義產(chǎn)物的經(jīng)濟(jì)均衡主義，事實(shí)上已經(jīng)發(fā)展成為為市場經(jīng)濟(jì)制度的合理性進(jìn)行理論辯護(hù)的工具，并在19世紀(jì)末逐步演化為西方國家的主流意識(shí)形態(tài)而失去其“科學(xué)”意義。

在方法論意義上接受實(shí)證主義思想是新古典范式形成過程中的重大事件。實(shí)證主義哲學(xué)追求實(shí)證知識(shí)的可靠性和精確性，強(qiáng)調(diào)以“實(shí)證”為中心的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)證主義在其發(fā)展過程中，經(jīng)歷了早期實(shí)證主義、馬赫主義以及邏輯實(shí)證主義三代，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展均產(chǎn)生了巨大影響，特別是20世紀(jì)邏輯實(shí)證主義的產(chǎn)生直接對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向起到了關(guān)鍵性的作用。

邏輯實(shí)證主義的本體論基礎(chǔ)是羅素的邏輯原子主義哲學(xué)。邏輯原子主義把世界看成由許許多多相互獨(dú)立的事件或事實(shí)簡單的加總，否定由這些事件構(gòu)成的某種統(tǒng)一性，認(rèn)為了解任何主題的途徑是分析，對(duì)某一事物不斷進(jìn)行分析，直至不能分析為止，那時(shí)所剩下的就是邏輯原子，邏輯原子是分析的基本單位。必須看到，盡管“經(jīng)濟(jì)人”的概念最早出現(xiàn)于1844年穆勒發(fā)表的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的若干未決問題》一文中，但新古典范式中的個(gè)人主義原則無疑體現(xiàn)了邏輯原子主義的基本主張。在新古典范式中，人被抽象成為邊沁意義上的精于幸福和痛苦計(jì)算的完全理性的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，社會(huì)不過是這一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的總和。個(gè)人是經(jīng)濟(jì)分析的基本單位和出發(fā)點(diǎn)，個(gè)人最優(yōu)則意味著社會(huì)最優(yōu)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)均衡的秘密在于對(duì)個(gè)人行為的分析中，因此尋求和論證個(gè)人利益最大化的均衡條件成為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家樂此不疲的目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的個(gè)人主義方法原則成為新古典范式方法論的重要內(nèi)容。

邏輯實(shí)證主義繼承和發(fā)展了英國的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)傳統(tǒng)，排斥形而上學(xué)，強(qiáng)調(diào)可證實(shí)性原則，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響主要體現(xiàn)在以下科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的確立：（1）科學(xué)是具體的，它只能提出和解決現(xiàn)實(shí)對(duì)象的有限問題；（2）科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的，經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)的起點(diǎn)以及內(nèi)容和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)所不能超越的基礎(chǔ)；（3）科學(xué)是精確的，科學(xué)結(jié)論必須通過方程以及數(shù)據(jù)等量化方式來表示；（4）科學(xué)是可檢驗(yàn)的，科學(xué)結(jié)論必須具有能夠接受檢驗(yàn)的可能性。在這四點(diǎn)中，可檢驗(yàn)性原則居于中心地位，因?yàn)榭蓹z驗(yàn)性原則是具體性的體現(xiàn)、經(jīng)驗(yàn)性的基礎(chǔ)和精確性的保證。可檢驗(yàn)性主要包含三個(gè)方而的含義：①可檢驗(yàn)性是依靠實(shí)驗(yàn)來獲取科學(xué)結(jié)論的；②可檢驗(yàn)性為具有猜測(cè)性質(zhì)的假說轉(zhuǎn)化為科學(xué)提供方法論途徑；③可檢驗(yàn)性意味著結(jié)論在可控條件下的可重復(fù)性，而可重復(fù)性為檢驗(yàn)的客觀性和現(xiàn)實(shí)可行性提供保證［4］。

邏輯實(shí)證主義還實(shí)現(xiàn)了邏輯主義與經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)合，特別是對(duì)數(shù)理邏輯的引入，精確了經(jīng)濟(jì)變量在邏輯上的嚴(yán)格關(guān)系，體現(xiàn)了科學(xué)理論構(gòu)成對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)公理化和形式化的要求。首先，根據(jù)這一要求，經(jīng)濟(jì)理論中的全部陳述必須安排成一個(gè)演繹系統(tǒng)。1947年薩繆爾森出版《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》一書，將新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部理論和方法轉(zhuǎn)譯為一致的數(shù)學(xué)形式，實(shí)現(xiàn)了最大化原理與一般均衡原理的綜合，這樣整個(gè)新古典體系就變成了一個(gè)建立在演繹推理之上的精致化的邏輯結(jié)構(gòu)；第二，為了揭示主要經(jīng)濟(jì)變量之間的邏輯關(guān)系和證明經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的均衡狀態(tài)，一些難以量化和處理的變量統(tǒng)統(tǒng)被“假定其他條件不變”；第三，數(shù)理邏輯的引入促進(jìn)了新古典范式廣泛采用定量分析和數(shù)據(jù)檢驗(yàn)風(fēng)尚的形成。數(shù)理邏輯推演以及定量化進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的程度，被認(rèn)為是檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)“科學(xué)化”的重要指標(biāo)，數(shù)學(xué)在其中被賦予了決定性的角色。

總的來說，以均衡主義為基本特征的新古典范式在其發(fā)展構(gòu)成中鮮明地呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：（1）在理論上廣泛使用對(duì)牛頓力學(xué)的機(jī)械隱喻；（2）只關(guān)注經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)處于均衡狀態(tài)時(shí)（即量變條件下）各經(jīng)濟(jì)變量因果關(guān)系的邏輯演繹，否定了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)質(zhì)變或突變的可能，是對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)靜態(tài)的分析；（3）接受了邏輯原子主義哲學(xué)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)分析的個(gè)人主義原則；（4）在理論構(gòu)成和框架安排上強(qiáng)調(diào)公理化、形式化和數(shù)學(xué)化，廣泛采用定量分析和計(jì)量分析。

二、經(jīng)濟(jì)研究中的演化主義：演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與特征

與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的均衡主義不同，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的實(shí)際出發(fā)，以生物進(jìn)化論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)具體運(yùn)動(dòng)過程的分析。盡管人們以1982年納爾森（Nelson）和溫特（Winter）的《經(jīng)濟(jì)變化的一個(gè)演化理論》一書的出版作為現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志，但“演化經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念最早出現(xiàn)于1898年凡勃倫發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么不是一門演化的科學(xué)》一文中，而經(jīng)濟(jì)演化的思想則可以追溯到19世紀(jì)中期。

在達(dá)爾文和斯賓塞之前，一些德國社會(huì)學(xué)家已經(jīng)在生物組織與社會(huì)組織之間做了廣泛的比較，但經(jīng)濟(jì)演化思想的真正開始是從達(dá)爾文的《物種起源》發(fā)表，并以馬克思成功地運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的分析作為標(biāo)志，馬克思無疑是一位重要的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

馬克思發(fā)現(xiàn)社會(huì)達(dá)爾文主義與自然達(dá)爾文主義具有一定程度的類似性，“達(dá)爾文注意到自然工藝史，即注意到在動(dòng)植物的生活中作為生產(chǎn)工具的動(dòng)植物器官是怎樣形成的。社會(huì)人的生產(chǎn)器官的形成史，即每一個(gè)特殊社會(huì)組織的物質(zhì)基礎(chǔ)的形成史，難道不值得同樣注意嗎？”［5］馬克思的演化理論是宏大的，不僅包括經(jīng)濟(jì)演化，還包括社會(huì)、制度、文化等方面的演化，它的特點(diǎn)在于，從事物的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的類比，用演化的觀點(diǎn)來研究生產(chǎn)力變遷和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系變遷，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭的“質(zhì)變”與急劇的社會(huì)革命對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)的演化的意義，從而形成了著名的歷史唯物主義理論：即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的演化觀。諾思指出：“在詳細(xì)描述長期變遷的各種現(xiàn)存的理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因?yàn)樗诵鹿诺浞治隹蚣芩z漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識(shí)形態(tài)。”［6］

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第一次革命是凡勃倫掀起的。凡勃倫首次將達(dá)爾文主義引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)，代表了經(jīng)濟(jì)思想史上一次新的動(dòng)向。他提出用達(dá)爾文的演化方法和比喻代替機(jī)械力學(xué)，把達(dá)爾文主義的變異、遺傳和選擇應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)新古典范式進(jìn)行了批判。他認(rèn)為新古典范式?jīng)]有提供一個(gè)動(dòng)態(tài)和演化的框架來分析人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是采用先驗(yàn)和靜態(tài)的模式，分析的結(jié)果只能與實(shí)際現(xiàn)實(shí)相背離。他主張經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)圍繞演化和變異這個(gè)核心和主題，而不是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中倚重的靜態(tài)和均衡的思想。在其“累積性因果”概念中，他認(rèn)為人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的演化不僅取決于外部力量的沖擊，也取決于系統(tǒng)內(nèi)部的演化，人類社會(huì)的演進(jìn)具有強(qiáng)烈的歷史累積。但是，凡勃倫沒有將他的思想發(fā)展成具有一般意義的分析框架。［7］

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的理論分支出現(xiàn)應(yīng)該歸功于熊彼特的研究。熊彼特認(rèn)為，研究資本主義就是研究一個(gè)漸進(jìn)過程。熊彼特借鑒了生物進(jìn)化理論，他在1934年出版的《經(jīng)濟(jì)周期》中寫道：“事實(shí)上，正是心理學(xué)和動(dòng)物學(xué)，而不是力學(xué)，使我們的科學(xué)獲得了類似的特點(diǎn)，這一點(diǎn)正是有關(guān)經(jīng)濟(jì)問題所有清新思想的起點(diǎn)。”［8］在熊彼特看來，經(jīng)濟(jì)演化是由創(chuàng)新及其所有效果產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)過程的變化和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對(duì)于變化的響應(yīng)。在經(jīng)濟(jì)演化中，競爭與創(chuàng)新是造成經(jīng)濟(jì)演化和性質(zhì)變化的內(nèi)生力量，資本主義現(xiàn)實(shí)中的競爭不僅僅是價(jià)格競爭，而更重要的是新商品、新技術(shù)、新供應(yīng)來源、新組織形式的競爭，后者的競爭的對(duì)象不是企業(yè)的利潤和產(chǎn)量，而是企業(yè)的生存。這些變化就是熊彼特“循環(huán)流轉(zhuǎn)”的漸進(jìn)過程和“創(chuàng)造性毀滅”突變過程的演化機(jī)制。熊彼特的經(jīng)濟(jì)演化思想為后來演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展輸送了營養(yǎng)，但由于熊彼特承認(rèn)瓦爾拉斯均衡是經(jīng)濟(jì)的“有序機(jī)制”，他始終在均衡和演化之間徘徊，最終沒有超越新古典主義。

哈耶克的演化思想在20世紀(jì)后期也具有很大的影響。受達(dá)爾文自然選擇觀點(diǎn)的啟發(fā)，哈耶克認(rèn)為，市場競爭中的優(yōu)勝劣汰與自然選擇之間的相似性使得人們得以用進(jìn)化的觀點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象做出解釋。他認(rèn)為社會(huì)的演化是一個(gè)自然的進(jìn)程，是通過系統(tǒng)自組織來進(jìn)行，其自發(fā)秩序理論就是一種社會(huì)演化理論。在哈耶克看來，規(guī)則系統(tǒng)的演化本質(zhì)上是一個(gè)不同群體間自發(fā)競爭和選擇規(guī)則的過程，社會(huì)秩序是自然演化的結(jié)果［9］。與哈耶克同時(shí)代的阿爾欽等人也提出了類似的經(jīng)濟(jì)自然選擇的觀點(diǎn)。

現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興始于納爾森和溫特。納爾森和溫特運(yùn)用其在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面豐富的理論和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)對(duì)新古典范式在理論、經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際的局限性方面提出了挑戰(zhàn)，建立了一個(gè)較為完整的理論框架。演化經(jīng)濟(jì)模型拋棄了利潤最大化假設(shè)，充分考慮了微觀個(gè)體的差異性、技術(shù)創(chuàng)新中技術(shù)的多樣性和創(chuàng)新過程的路徑依賴性，從而更好地把握了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)理和演化過程。納爾森和溫特之后，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種流派，如老制度學(xué)派、“新熊彼特”學(xué)派、奧地利學(xué)派、“調(diào)節(jié)”學(xué)派等，圍繞技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)演化、經(jīng)濟(jì)增長、制度變遷等問題，進(jìn)行了大量研究，取得了一定的成果。［10］

就本質(zhì)而言，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)源于對(duì)機(jī)械決定論、邏輯原子主義與靜態(tài)宇宙觀的背離，在其發(fā)展過程中表現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)均衡主義截然不同的特征：（1）廣泛使用生物學(xué)隱喻，反對(duì)新古典范式的機(jī)械隱喻；（2）反對(duì)還原論或簡化論的做法，即反對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的個(gè)人主義方法；（3）強(qiáng)調(diào)演化過程中的新奇性和創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)不確定性、路徑依賴和時(shí)間不可逆；（4）在承認(rèn)漸變的同時(shí)，考慮突變的重要作用。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，演化經(jīng)濟(jì)分析中的生物學(xué)隱喻并非機(jī)械的套用生物學(xué)的概念和理論。馬克思拒絕純粹的生物達(dá)爾文主義，他警告說：“那種排除歷史過程的、抽象的自然科學(xué)的唯物主義的缺點(diǎn)，每當(dāng)它的代表人物越出自己的專業(yè)范圍時(shí)，就在他們的抽象的和唯心主義的觀念中立刻顯露出來。”［11］隱喻的使用并不是無界限的，它取決于三個(gè)方面的因素：第一，研究對(duì)象必須是同質(zhì)的而不是異質(zhì)的；第二，隱喻詞所折射出的世界觀應(yīng)具有基本的相似性；第三，經(jīng)濟(jì)演化在邏輯上與生物演化必須契合。

三、均衡與演化：替代還是互補(bǔ)？

長期以來，經(jīng)濟(jì)均衡主義和演化主義被視為相互對(duì)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，二者的關(guān)系，要么是均衡主義替代演化主義，要么是演化主義替代均衡主義。誠然，在本源意義上，均衡主義和演化主義體現(xiàn)了兩種不同的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論。前者借鑒了物理學(xué)研究的基本原則，后者則從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中獲得最初的思想靈感，二者在其發(fā)展過程中表現(xiàn)出截然不同的特征。然而，宇宙觀和認(rèn)識(shí)論意義上的對(duì)立并非簡單地意味著形而下的工具意義上的不可兼容。經(jīng)濟(jì)均衡主義和演化主義作為兩種經(jīng)濟(jì)世界運(yùn)行規(guī)律的解釋體系，只是從不同的角度認(rèn)識(shí)世界。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐中，既需要均衡主義，又需要演化主義，二者是相輔相承的。

均衡主義與演化主義的互補(bǔ)，首先表現(xiàn)在它們只是在工具意義上從不同的層面上對(duì)同一個(gè)對(duì)象進(jìn)行刻畫，其功能和目標(biāo)是一致的。均衡主義將世界理解為存在（being），演化主義將世界理解為過程（becoming），前者分析了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)處于暫時(shí)穩(wěn)定時(shí)（即量變階段）主要經(jīng)濟(jì)變量之間的因果關(guān)系，后者揭示了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的核心要素發(fā)生突變或質(zhì)變的演化機(jī)制。不管是均衡主義，還是演化主義，只是反映了經(jīng)濟(jì)世界運(yùn)行規(guī)律其中的一個(gè)側(cè)面，只有把二者結(jié)合起來才能獲得關(guān)于經(jīng)濟(jì)世界準(zhǔn)確的認(rèn)知。

均衡主義研究了作為存在的經(jīng)濟(jì)世界的運(yùn)行方式。均衡主義將世界理解成一個(gè)靜止的狀態(tài)，而從靜態(tài)的角度分析經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的因果關(guān)系，首先要將作為整體的世界分割和還原成作為元素的個(gè)體，這使得經(jīng)濟(jì)均衡主義在方法論上接受了羅素的邏輯原子主義還原論哲學(xué)。考慮到許多因素之間潛在的關(guān)聯(lián)和屬性往往不易為感官所感知，要對(duì)各經(jīng)濟(jì)原子之間的關(guān)系進(jìn)行深刻揭示，進(jìn)而形成理論上的系統(tǒng)知識(shí)，就必須在高度抽象基礎(chǔ)上，在假定其它因素不變或者不予考慮的前提下，通過對(duì)相關(guān)變量統(tǒng)計(jì)資料的數(shù)值計(jì)算，采用公理化方式來確定幾個(gè)主要變量之間的因果關(guān)系，這就是新古典范式的簡化主義。必須看到，新古典范式利用原子主義和簡化主義的方法，對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中核心要素之間的邏輯關(guān)系進(jìn)行了實(shí)證的論證與檢驗(yàn)，其研究成果是迄今為止關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律最系統(tǒng)最全面的理論總結(jié)，作為一種共同知識(shí)，為人們解釋和改造經(jīng)濟(jì)世界提供了有力的工具。另外，在新古典范式中，由于對(duì)人的行為產(chǎn)生重大影響的制度、文化以及歷史傳統(tǒng)等因素被視為外生變量，排斥在研究范圍之外，均衡主義成功地描述了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)穩(wěn)定時(shí)的理想狀態(tài)，從而提供了一個(gè)讓人們更好地理解現(xiàn)實(shí)的“參照系”。它的意義在于，有了這樣的參照系，經(jīng)濟(jì)問題的分析就具有了方法的一致性，而不會(huì)零敲碎打，就事論事。在新古典范式中，一般均衡理論中的阿羅－德布羅定理、產(chǎn)權(quán)理論中的科斯定理、公司金融理論中的默迪格利安尼－米勒定理都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家開展研究工作的參照系，它們雖然是不現(xiàn)實(shí)的，但卻具有極大的價(jià)值［12］。針對(duì)新古典范式對(duì)現(xiàn)實(shí)解釋力不足的局面，20世紀(jì)60、70年代以來，以科斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家在不放棄“硬核”的前提下，又開辟了交易費(fèi)用的分析工具，倡導(dǎo)研究真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)，初步實(shí)現(xiàn)了均衡主義理論框架的進(jìn)步。

與均衡主義靜態(tài)分析不同，演化主義研究了作為過程的經(jīng)濟(jì)世界的運(yùn)行方式。演化主義從整體主義出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)本身是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)和有機(jī)系統(tǒng)，它不能夠被還原為個(gè)人或以個(gè)人為單位的現(xiàn)象或活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)世界只有在與技術(shù)、政治、歷史等因素的聯(lián)系中才能體現(xiàn)出自己的真正面目，經(jīng)濟(jì)研究的基本對(duì)象不是個(gè)體現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)研究中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)思想背后的文化傳統(tǒng)和民族性，必須關(guān)注歷史與制度這些重要的路徑依賴要素，因此，演化主義是關(guān)于作為一個(gè)整體的和過程的真實(shí)經(jīng)濟(jì)世界的邏輯模擬，為人們提供了一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)語言。需要強(qiáng)調(diào)的是，離開了傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)世界的支撐，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必然會(huì)沉淪于純粹的文字游戲，從而陷入“一個(gè)針尖上能站幾個(gè)天使”之類命題的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)純粹思辨的泥潭，但過于重視傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)與各種影響因素，卻又不得不面臨著研究對(duì)象的復(fù)雜性與分析工具的簡陋性之間的矛盾。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)至今還沒有形成一個(gè)公理化的理論體系，因此，在一定程度上借鑒均衡主義具體的研究手段，對(duì)于演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展將會(huì)有很大的幫助。

均衡主義與演化主義的互補(bǔ)還表現(xiàn)在它為人們提供了兩條改造社會(huì)的方法，即建構(gòu)理性與演進(jìn)理性的方法。均衡主義堅(jiān)持了靜態(tài)的、機(jī)械的宇宙觀，不承認(rèn)世界的變化，特別是經(jīng)濟(jì)世界中核心要素的變化，如果說有變化，這個(gè)變化也被假定為瞬間完成，這使得均衡主義在對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的指導(dǎo)中堅(jiān)持了建構(gòu)理性的思路；而演化主義繼承了哈耶克、波普等人所主張的演進(jìn)理性的傳統(tǒng)，提供了一個(gè)基于歷史的解釋世界的視角。

建構(gòu)理性又叫建構(gòu)主義，起源于笛卡爾、培根和霍布斯等哲學(xué)家的思想，對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成產(chǎn)生了重要影響。建構(gòu)理性把人抬到了神的高度，假定人生而具有智識(shí)和道德秉賦，認(rèn)為通過這種秉賦就可以對(duì)人類文明進(jìn)行全能的設(shè)計(jì)，“單純的理性就可直接為我們的欲望效力，它僅憑自己的力量就能建立一個(gè)新世界，一種新道德，新法律，甚至能建立一種全新的純潔語言”［13］。建構(gòu)理性主義者堅(jiān)信，一切有意義的社會(huì)制度都是而且都應(yīng)該是基于人的理智進(jìn)行有意識(shí)的演繹過程的結(jié)果。然而，由于從本質(zhì)上講知識(shí)是分散的。市場中所利用的知識(shí)都是關(guān)于具體個(gè)人和具體情境的知識(shí)，它分散地存在于每個(gè)具體的個(gè)體當(dāng)中，具有情境性、具體性、特殊性，是不可能匯總到一個(gè)或者數(shù)個(gè)頭腦中并作為決策的依據(jù)的，人往往處于無知的狀態(tài)，因此個(gè)人理性在認(rèn)識(shí)社會(huì)生活方面存在極大的局限，建構(gòu)理性關(guān)于人作為一種存在可憑籍其理性就可以超越他所在的文明的能力，只能是一種幻覺。建構(gòu)理性實(shí)際上訴諸的不是理性而是非理性的情感，其結(jié)果是“從人神同敬的理想試驗(yàn)圖，異化為神人同泣的道德嗜血國”［14］。總是使一個(gè)國家變成人間地獄的東西，恰恰是人們?cè)噲D將其變成天堂的夢(mèng)想，建構(gòu)理性試圖將人類世界變成天堂，但其無意識(shí)的后果將是人間地獄。20世紀(jì)80、90年代，俄羅斯與東歐國家在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中推行的“休克療法”使建構(gòu)理性達(dá)到了登峰造極的地步，而它對(duì)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重的破壞清楚地表明，否定演化主義的建構(gòu)理性最終將導(dǎo)致理性的悲劇。與建構(gòu)理性不同，演進(jìn)理性認(rèn)為，由于個(gè)人理性是十分有限的和不完全的，理性只能漸進(jìn)地、局部地、在傳統(tǒng)指引下發(fā)現(xiàn)問題，并提出解決問題的方法及改進(jìn)的方向，社會(huì)在不斷試錯(cuò)的過程中有機(jī)地、緩慢地發(fā)展。各種實(shí)在的制度，如道德、語言、法律等并不是人類智慧預(yù)先設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，而是以一種累積的方式進(jìn)化而來的。20世紀(jì)后期，不拘泥于均衡主義教條的中國“摸著石頭過河”式的經(jīng)濟(jì)改革通過分散試驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)特區(qū)、價(jià)格雙軌制等方法使我國“大范圍制度變遷”取得了成功，很好地說明了演化主義的合理性。［15］

應(yīng)該指出的是，對(duì)建構(gòu)理性的批判并不是取消建構(gòu)理性，對(duì)演化理性的肯定也不意味著人在歷史的長河中無所作為，那樣無非等于否定了人的主觀能動(dòng)性。知識(shí)分散化假定駁斥了人類的狂妄和自負(fù)，但并非對(duì)人類所擁有的關(guān)于已知世界的知識(shí)的否定，它只是表明人類在未知世界面前應(yīng)該具有謙虛的態(tài)度。哈耶克也并不贊同完全的取消計(jì)劃和組織，因?yàn)樗鼈儺吘故菦_突的個(gè)體尋求調(diào)節(jié)和妥協(xié)以及實(shí)現(xiàn)自利的唯一可依賴的仲裁者，也是行為規(guī)則的保護(hù)者。也就是，建構(gòu)理性是必要的，但不是絕對(duì)可靠的，對(duì)理性的絕對(duì)依賴會(huì)傷害人的最基本的價(jià)值――自由。社會(huì)是一個(gè)自然發(fā)展的過程，而社會(huì)的主體――人是一種有創(chuàng)造性的動(dòng)物。社會(huì)發(fā)展的過程根本上是不受人控制的，但人們?nèi)钥梢岳矛F(xiàn)有的知識(shí)，根據(jù)自身發(fā)展的需要去局部地改造它。一種基于有限理性的計(jì)劃觀加上主體的創(chuàng)造性，不但是建構(gòu)理性和演進(jìn)理性的結(jié)合點(diǎn)，而且也是均衡主義和演進(jìn)主義的結(jié)合點(diǎn)。［16］

四、結(jié)論：均衡主義與演化主義的綜合

馬歇爾在1920年《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第八版的序言里指出，對(duì)經(jīng)濟(jì)世界的理解有兩個(gè)思路，一個(gè)是均衡的思路，一個(gè)是演化的思路，前者的基礎(chǔ)是“經(jīng)濟(jì)力學(xué)”，后者的基礎(chǔ)是“經(jīng)濟(jì)生物學(xué)”［17］。長期以來，由于“生物學(xué)的概念比力學(xué)的概念更復(fù)雜”，經(jīng)濟(jì)均衡主義成為觀察經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主要工具，并取得了霸權(quán)地位，但是“引起發(fā)展的種種力量，它的基調(diào)是動(dòng)態(tài)的，而不是靜態(tài)的”，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性主義運(yùn)動(dòng)的困境又迫使人們向演化主義的“經(jīng)濟(jì)生物學(xué)”尋找突破。遺憾的是，人們?cè)趻仐壩鋽嗟木庵髁x的教條的同時(shí)，又似乎陷入了對(duì)演化主義的新的迷信。

上述分析表明，均衡主義和演化主義只是為人們提供了觀察經(jīng)濟(jì)社會(huì)的兩種不同的視角，將二者形而上學(xué)地視為此消彼長、互相替代的關(guān)系，顯然有失偏頗。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)先進(jìn)與落后、穩(wěn)定與變革的多元化現(xiàn)象，要求我們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐中應(yīng)該同時(shí)從均衡和演化兩個(gè)角度去理解經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的存在狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)過程。均衡主義解釋了經(jīng)濟(jì)世界量變階段核心要素之間的因果關(guān)系，演化主義揭示了促使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)量變甚至質(zhì)變的因素及演化機(jī)制，在工具意義上，將二者在一個(gè)更為宏大的框架內(nèi)創(chuàng)造性綜合起來，具有重大的價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，我們將發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)均衡主義和演化主義不但各自會(huì)從對(duì)方的理論體系中汲取豐富的營養(yǎng)，而且還將互為對(duì)方開辟更為廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：財(cái)產(chǎn)權(quán)  知識(shí)產(chǎn)權(quán)  

一、引言

美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森（諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者）在其名著《經(jīng)濟(jì)學(xué)》第1}版fll中給經(jīng)濟(jì)學(xué)下的定義是：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的物品和勞務(wù)，并將它們?cè)诓煌娜酥虚g進(jìn)行分配”。顯然，絕大部分知識(shí)是利用稀缺資源生產(chǎn)出來的有價(jià)值的東西。

但它通常既不是物品，也不是勞務(wù)。那么它與經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么關(guān)系呢？現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)尚無深人的研究，甚至未將知識(shí)作為一種產(chǎn)品納入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍。

作為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)顯然與經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)，也就是說，知識(shí)產(chǎn)權(quán)既是一個(gè)法學(xué)概念，又是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。事實(shí)上，由于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特殊性，僅在法學(xué)領(lǐng)域予以討論已難以得出科學(xué)的結(jié)論。澳大利亞國立大學(xué)的德霍斯（Diahos）教授指出：“在對(duì)知識(shí)財(cái)產(chǎn)進(jìn)行哲學(xué)分析時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是一種絕對(duì)不能忽視的重要資源”（21.但Drahos主要是從成本效益的角度來看待經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用的。

他寫道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于知識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)的最終判斷必須以成本效益核算的結(jié)果為基礎(chǔ)”，“沒有成本效益分析方法，知識(shí)財(cái)產(chǎn)將會(huì)是一個(gè)難以理解的制度”圖。也就是說，Drahos已經(jīng)將知識(shí)作為一種不言自明的財(cái)產(chǎn)來看待，經(jīng)濟(jì)學(xué)只是成本效益核算的工具。但問題顯然不是這樣簡單，因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)和知識(shí)是否或何以成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的財(cái)產(chǎn)尚不清楚。

需要指出的是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人們往往省略了權(quán)（ rift），而只談?wù)撠?cái)產(chǎn)（P}P}tY ）o這里的財(cái)產(chǎn)主要是指物質(zhì)資源和人力資源。而在法學(xué)領(lǐng)域，人們更多談?wù)摰膭t是關(guān)于這些資源的權(quán)，但同樣忽略了財(cái)產(chǎn)與財(cái)產(chǎn)權(quán)的區(qū)別。這從英文P}P}’一詞既被翻譯為財(cái)產(chǎn)，又被翻譯為財(cái)產(chǎn)權(quán)即可看出。

受此影響，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，則有將IP（intellech}alP}l}n3’）與IPR （ intellectual property rift ）混用的情況。例如日本和我國臺(tái)灣常將知識(shí)產(chǎn)權(quán)稱為知識(shí)財(cái)產(chǎn)、智慧財(cái)產(chǎn)。Drahos教授也在其《知識(shí)財(cái)產(chǎn)法哲學(xué)》圖一書中多次使用“知識(shí)財(cái)產(chǎn)”一詞。

足見本領(lǐng)域?qū)⒅R(shí)產(chǎn)權(quán)混同于知識(shí)財(cái)產(chǎn)的混亂局面。嚴(yán)格說來，財(cái)產(chǎn)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)客體等概念的含義是不同的。本文下一節(jié)將對(duì)這些概念進(jìn)行詳細(xì)分析。

由于經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究資源的配置問題，特別是有形①資源的配置問題，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)中的財(cái)產(chǎn)主要是指有形的物質(zhì)資源，而法學(xué)討論的則是關(guān)于這些資源的權(quán)利。正如筆者在文中}1指出，在物權(quán)（有形財(cái)產(chǎn)權(quán)）這一特定語境下，經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)是一致的。因?yàn)樵谖餀?quán)領(lǐng)域，無需區(qū)分財(cái)產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。事實(shí)上，在物權(quán)領(lǐng)域，財(cái)產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)權(quán)不可分離，實(shí)際上是同義語。但在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，這種區(qū)分卻非常必要，因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)之客體并不處于私有領(lǐng)域（參見筆者《知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的哲學(xué)基礎(chǔ)》一文[fal），其配置方式與物權(quán)領(lǐng)域的財(cái)產(chǎn)完全不同。也就是說，在物權(quán)領(lǐng)域，由于財(cái)產(chǎn)與財(cái)產(chǎn)權(quán)永遠(yuǎn)被綁定在一起，經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)之間存在一座天然互通的橋梁，但在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，權(quán)利客體與權(quán)利卻往往是分離的（參見筆者《知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的哲學(xué)基礎(chǔ)》一文（al中的表1）。于是，簡單地將物權(quán)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論套用到知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域就不靈了。北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授汪丁丁曾談到，他和香港的張五常教授多年研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)之經(jīng)濟(jì)學(xué)，結(jié)果并不理想。

第7篇：商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

當(dāng)代財(cái)經(jīng) 江西財(cái)經(jīng)大學(xué) CN36-1030/F

現(xiàn)代日本經(jīng)濟(jì) 吉林大學(xué)、全國日本經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì) CN22-1065/F

經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài) 中國社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所 CN11-1057/F

財(cái)經(jīng)科學(xué) 西南財(cái)經(jīng)大學(xué) CN51-1104/F

山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào) 山西財(cái)經(jīng)大學(xué) CN14-1221/F

中國土地科學(xué) 中國土地學(xué)會(huì)、中國土地勘測(cè)規(guī)劃院 CN11-2640/F

宏觀經(jīng)濟(jì)研究 國家發(fā)展和改革委員會(huì)宏觀經(jīng)濟(jì)研究院 CN11-3952/F

金融經(jīng)濟(jì)學(xué)研究 廣州金融學(xué)院 CN44-1696/F

審計(jì)與經(jīng)濟(jì)研究 南京審計(jì)學(xué)院 CN32-1317/F

財(cái)經(jīng)問題研究 東北財(cái)經(jīng)大學(xué) CN21-1096/F

商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理 浙江工商大學(xué) CN33-1336/F

國際貿(mào)易 中國商務(wù)出版社 CN11-1600/F

世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇 江蘇省社會(huì)科學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)研究所 CN32-1544/F

上海經(jīng)濟(jì)研究 上海社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所 CN31-1163/F

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào) 中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) CN42-1663/F

改革 重慶社會(huì)科學(xué)院 CN50-1012/F

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論 中國人民大學(xué) CN11-5859/D

財(cái)經(jīng)理論與實(shí)踐 湖南大學(xué) CN43-1057/F

經(jīng)濟(jì)與管理研究 首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) CN11-1384/F

證券市場導(dǎo)報(bào) 深圳證劵交易所綜合研究所 CN44-1343/F

財(cái)貿(mào)研究 安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) CN34-1093/F

財(cái)經(jīng)論叢 浙江財(cái)經(jīng)大學(xué) CN33-1154/F

財(cái)政研究 中國財(cái)政學(xué)會(huì) CN11-1077/F

廣東商學(xué)院學(xué)報(bào) 廣東商學(xué)院 CN44-1446/F

城市發(fā)展研究 中國城市科學(xué)研究會(huì) CN11-3504/TU

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào) 中央財(cái)經(jīng)大學(xué) CN11-3846/F

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究 吉林財(cái)經(jīng)大學(xué) CN22-1232/F

中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究 廈門大學(xué)歷史研究所 CN35-1023/F

云南財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào) 云南財(cái)經(jīng)大學(xué) CN53-1209/F

經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯 河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) CN41-1421/F

經(jīng)濟(jì)問題探索 云南省發(fā)展和改革委員會(huì) CN53-1006/F

經(jīng)濟(jì)縱橫 吉林省社會(huì)科學(xué)院 CN22-1054/F

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討 江蘇省社會(huì)科學(xué)院 CN32-1566/F

城市問題 北京市社會(huì)科學(xué)院 CN11-1119/C

中國經(jīng)濟(jì)問題 廈門大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所 CN35-1020/F

河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào) 河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) CN13-1207/F

農(nóng)村經(jīng)濟(jì) 四川省農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì) ,

CN51-1029/F

稅務(wù)研究 中國稅務(wù)雜志社 CN11-1011/F

亞太經(jīng)濟(jì) 福建社會(huì)科學(xué)院 CN35-1014/F

國際經(jīng)貿(mào)探索 廣東外語外貿(mào)大學(xué) CN44-1302/F

經(jīng)濟(jì)問題 山西省社會(huì)科學(xué)院 CN14-1058/F

江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào) 江西財(cái)經(jīng)大學(xué) CN36-1224/F

第8篇：商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟(jì)學(xué) 價(jià)值中立 道德

進(jìn)入近代社會(huì)以后，特別是隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)自身極大地完善了實(shí)證的科學(xué)手段，實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸變成了當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家或言世界上絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受和信奉的基本立場了。他們（經(jīng)濟(jì)學(xué)家）主張必須把價(jià)值問題從經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域中清除出去，甚至公開宣稱經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門“價(jià)值中立”的“科學(xué)”。他們認(rèn)為：“如果像道德監(jiān)察官那樣帶著某種任意的標(biāo)準(zhǔn)和主觀價(jià)值判斷的贊同或不贊同的態(tài)度來研究社會(huì)事實(shí)，那將是徒勞無益的。”

劉偉在其《沖突與和諧的集合――經(jīng)濟(jì)與倫理》一文中則說的更為直接：“作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)人的價(jià)值偏好和道德標(biāo)準(zhǔn)是‘管不著’的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是在人們已有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)條件下研究人的行為和人的行為的后果，以及人的行為對(duì)其他人的影響……原則上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就其職業(yè)本身來說，可以為希特勒服務(wù)，也可以為丘吉爾服務(wù)；可以為黑幫服務(wù)，也可以為政府服務(wù)。就這個(gè)意義上而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)是‘道德中性’的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是‘不講道德’的。”

這在事實(shí)上，使經(jīng)濟(jì)學(xué)淪為了工程學(xué)，它“只關(guān)注最基本的邏輯問題，而不關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)‘人的美德’或‘一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著’等這類問題。在這里，人類的目標(biāo)被直接假定，接下來的任務(wù)只是尋求實(shí)現(xiàn)這些假設(shè)目標(biāo)的最適手段。”

那么經(jīng)濟(jì)學(xué)是否真的能完全脫離道德而存在呢？

經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史上是作為倫理學(xué)的一個(gè)分支而發(fā)展起來的。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是真實(shí)的人，而不是被狹隘的描述方式扭曲和抽象化了的人。那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就不僅僅與人們對(duì)財(cái)富的追求直接相關(guān)，而且與人們對(duì)財(cái)富以外的追求有關(guān)。經(jīng)濟(jì)學(xué)跟倫理學(xué)的這種關(guān)聯(lián)為它規(guī)定了不可逃避的任務(wù)，即，在財(cái)富之外，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究還包括對(duì)更基本的目標(biāo)的評(píng)價(jià)和增進(jìn)。

為此，阿馬蒂亞?森針曾指出，不重視經(jīng)濟(jì)學(xué)中倫理問題的研究不僅僅是倫理學(xué)家的悲哀，而且也將使經(jīng)濟(jì)學(xué)走向絕境。“經(jīng)濟(jì)學(xué)的無倫理特征（已經(jīng)）造成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困，使福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍變得狹窄、分析缺乏說服力，并削弱了預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為基礎(chǔ)；它也使經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)自身的兩個(gè)根本問題缺乏說服力：經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)和對(duì)經(jīng)濟(jì)成就的判斷，這兩個(gè)問題都浸透著倫理的因素。”

事實(shí)上，早在20世紀(jì)30年代，凱恩斯就曾意識(shí)到這種經(jīng)濟(jì)學(xué)分析純技術(shù)化和完全數(shù)量模型化傾向的潛在危險(xiǎn)，并在《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書中尖銳地指出：“在近來的‘?dāng)?shù)理’經(jīng)濟(jì)學(xué)中，只能代表拼湊之物的部分實(shí)在是太多了；這些部分的不精確程度正與他們賴以成立的假設(shè)條件是一樣的。假設(shè)條件使那些作者能在矯揉造作和毫無用處的數(shù)學(xué)符號(hào)中，忘掉現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性和相互依賴性” （Keynes, 1936, p. 298）。這種對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)行為以及現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)過程僅做純數(shù)理推導(dǎo)、證明和實(shí)證檢驗(yàn)的“演練套路”，“不僅僅是理論分析的一種濫用（misuse），而且還有一種導(dǎo)致使理性運(yùn)用無多大意義（trivialization）的潛在危險(xiǎn)，這一世風(fēng)很快使經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了一門技術(shù)，而不再是一門社會(huì)科學(xué)”。

“實(shí)際上，道德哲學(xué)家和先驅(qū)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并沒有提倡一種精神分裂式的生活，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家把亞當(dāng)?斯密關(guān)于人類行為的看法狹隘化了，從而鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論上的一個(gè)主要缺陷。經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困化主要是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離而造成的。”

長期以來，亞當(dāng)?斯密卻被不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家尊崇為自利的“宗師”，可事實(shí)卻恰好與他所提倡的相反。同情心和自律在亞當(dāng)?斯密的善行概念中一直起著重要的作用。如他所說，“根據(jù)斯多葛學(xué)派的理論，人們不應(yīng)該把自己看作某一離群索居的、孤立的個(gè)人，而應(yīng)該把自己看成是世界的一個(gè)公民，是自然界巨大的國民總體中的一員”，而且，“為了這個(gè)大團(tuán)體的利益，人們應(yīng)當(dāng)隨時(shí)心甘情愿地犧牲自己的微小利益”。“人道、公正、慷慨大方和熱心公益是最有益于他人的品質(zhì)”。 但在擁護(hù)亞當(dāng)?斯密關(guān)于自利以及自利成效的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的著作中，亞當(dāng)?斯密的“同情心”卻不見了。斯密看到的，也是任何一個(gè)人都能看到的，大多數(shù)人的行為的確是受自利所引導(dǎo)的，其中一些行為也的確產(chǎn)生了良好的效果。但這些并不表明，斯密就完全滿足于建立在這種單一的動(dòng)機(jī)之上了。事實(shí)上，他還曾指責(zé)伊壁鳩魯試圖把美德視為精明，并斥責(zé)某些“哲學(xué)家們”試圖把所有事情都簡化為某種單一的美德。

可以這么說，在亞當(dāng)?斯密那里，“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”并不是截然對(duì)立的，所謂的“斯密悖論”只是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一種狹隘化理解。在歷史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)是相輔相成的；在現(xiàn)代，筆者相信，這種關(guān)系同樣不會(huì)變。經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何離開“人”的，必將也如何回歸到“人”。“我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是一門道德科學(xué)，而不是自然科學(xué)。這也就是說，它必須運(yùn)用內(nèi)省和價(jià)值判斷”。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并不能完全脫離道德，相反，它只有重新引入倫理學(xué)，回歸到的亞當(dāng)?斯密時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，才能為自身的發(fā)展尋找合法性，并增添自身在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的說服力。

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第9篇：商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范文

[關(guān)鍵詞]勞動(dòng)分工 專業(yè)化 經(jīng)濟(jì)增長

分工理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要組成部分。古希臘時(shí)代有柏拉圖論述過分工對(duì)增進(jìn)社會(huì)福利的意義;古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期,亞當(dāng)•斯密在《國富論》中就開門見山指出分工是財(cái)富增長的源泉之一;之后,以馬歇爾為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源配置問題取代了對(duì)分工問題的研究,經(jīng)濟(jì)學(xué)的重心轉(zhuǎn)變?yōu)樵诩榷ǖ姆止ず徒M織環(huán)境下,如何實(shí)現(xiàn)最大的效用問題。楊格1928年的演說《報(bào)酬遞增與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步》是對(duì)斯密關(guān)于分工思想的第一次復(fù)活,并在斯密理論的基礎(chǔ)上做出了重大發(fā)展;20世紀(jì)80年代以楊小凱為代表的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué),對(duì)斯密的思想進(jìn)行了模型化的復(fù)活,并以分工和專業(yè)化為基礎(chǔ)建立了經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架體系。

一、分工理論的起點(diǎn)――柏拉圖的分工思想

在柏拉圖看來,勞動(dòng)分工是自然的或天賦的要求。上天賦予人們不同的天分,要求人們從事不同的職業(yè)。他說,我們大家并不是生下來都一樣的。各人性格不同,適合于不同的工作。因此,不同的秉賦應(yīng)該有不同的職業(yè)。而且,每個(gè)人應(yīng)該做天然適宜于自己的工作。只要每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他的工作,放棄其它事情,專搞一行,這樣就會(huì)每種東西都生產(chǎn)得又多又好。相反,如果他什么都干,一樣都干不好,結(jié)果一事無成。相應(yīng)的,適應(yīng)人的需求以及人作為生產(chǎn)者的不同天賦,生產(chǎn)活動(dòng)被分為不同的職業(yè)。在柏拉圖那里,至少已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了分工和專業(yè)化對(duì)于提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)熟練程度,對(duì)于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率及提高產(chǎn)品質(zhì)量的作用。

為了使生產(chǎn)單一產(chǎn)品的每個(gè)生產(chǎn)者的多樣化需求得到滿足,需要一個(gè)協(xié)調(diào)和組織機(jī)制,這就是城邦或國家。“我們每個(gè)人為了各種需要,招來各種各樣的人,由于需要許多東西,我們邀集許多人住在一起,作為伙伴和助手,這個(gè)公共住宅區(qū),我們叫它作城邦(柏拉圖:《理想國》,郭斌和、張竹明譯,商務(wù)印書館,1986,P58)。”柏拉圖的分工思想,是他構(gòu)建理想國的基石。從分工角度來理解國家的起源是經(jīng)濟(jì)思想史上一個(gè)天才的創(chuàng)見,它提供了理解社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要思路,可以說柏拉圖是經(jīng)濟(jì)思想史上分工理論的起點(diǎn)。

二、分工在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的地位確立――斯密論分工

熊彼特說過:“無論在斯密以前還是在斯密以后,都沒有人意識(shí)到如此重視分工”。斯密在1776年出版的《國富論》中以做扣針為例詳細(xì)闡述了勞動(dòng)分工對(duì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和增進(jìn)國民財(cái)富的巨大作用。斯密認(rèn)為,“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn),以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力,似乎都是分工的結(jié)果。”并歸納,“凡能采用分工制的工藝,一經(jīng)采用分工制,便相應(yīng)地增進(jìn)勞動(dòng)的生產(chǎn)力。各種行業(yè)之所以各個(gè)分立,似乎也是由于分工有這種好處。”并舉例,“農(nóng)業(yè)由于它的性質(zhì),不能有象制造業(yè)那樣細(xì)密的分工,各種工作,不能象制造業(yè)那樣判然分立。所以,農(nóng)業(yè)上勞動(dòng)生產(chǎn)力的增進(jìn),總跟不上制造業(yè)上勞動(dòng)生產(chǎn)力的增進(jìn)的主要原因,也許就是農(nóng)業(yè)不能采用完全的分工制度。”(亞當(dāng).斯密:《國富論》,郭大力、王亞楠譯,商務(wù)印書館,2008,P5-7)

斯密認(rèn)為分工對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的改進(jìn),原因有三:第一,勞動(dòng)者熟練程度(勞動(dòng)技能)的增進(jìn),勢(shì)必增加他所能完成的工作量。分工實(shí)施的結(jié)果,各勞動(dòng)者的業(yè)務(wù),既然終生局限于一種單純操作,當(dāng)然能夠大大增進(jìn)自己的熟練程度;第二,由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作,通常須損失不少時(shí)間,有了分工,就可以免除這種損失。人由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作時(shí),通常要閑逛一會(huì)兒,或者心不在焉、懶惰、隨便等習(xí)慣,這些都是難以避免的,所以,縱使沒有技巧方面的缺陷,僅僅這些習(xí)慣也一定會(huì)大大減少他所能完成的工作量;第三,許多簡化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明,使一個(gè)人能夠做許多人的工作。簡化勞動(dòng)和節(jié)省勞動(dòng)的那些機(jī)械的發(fā)明,看來也是起因于分工。人類把注意力集中在單一事物上,比把注意力分散在許多種事物上,更能發(fā)現(xiàn)達(dá)到目標(biāo)的更簡易更便利的方法。分工的結(jié)果,各個(gè)人的全部注意力自然會(huì)傾注在一種簡單事物上。所以只要工作性質(zhì)上還有改良的余地,各個(gè)勞動(dòng)部門所雇的勞動(dòng)者中,不久自會(huì)有人發(fā)現(xiàn)一些比較容易而便利的方法,來完成他們各自的工作。

既然分工有如此好處,那么引起分工的原因是什么呢?斯密認(rèn)為,分工并非人類智慧的創(chuàng)造,而是一種人類傾向所緩慢而逐漸造成的結(jié)果,這種傾向就是互通有無,物物交換,互相交易。

對(duì)人類的需要而言,斯密認(rèn)為,“請(qǐng)給我以我所要的東西吧,同時(shí),你也可以獲得你所要的東西:這句話是交易的通義”(亞當(dāng).斯密:《國富論》,郭大力、王亞楠譯,商務(wù)印書館,2008,P14)。我們每天所需的食料和飲料,不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠,而是出于他們自利的打算。例如,在狩獵或游牧民族中,有個(gè)善于制造弓矢的人,他往往以自己制成的弓矢,與他人交換家畜或獸肉,結(jié)果他發(fā)覺,與其親自到野外捕獵,倒不如與獵人交換,因?yàn)榻粨Q所得卻比較多。為他自身的利益打算,他只好以制造弓矢為主要業(yè)務(wù),于是他便成為一種武器制造者。同樣,第二個(gè)人成為建筑師,第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠等。這樣一來,人人都一定能夠把自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分,換得自己所需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù),使他們?cè)诟髯缘臉I(yè)務(wù)上,磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。

關(guān)于分工是不是人們天賦才能的差異的結(jié)果,斯密并不認(rèn)同柏拉圖的觀點(diǎn),他說,人類天賦的差異并不像我們所成覺的那么大,并以哲學(xué)家和挑夫?yàn)槔右哉f明。因此,人類在不同職業(yè)上表現(xiàn)出來的極不相同的才能,與其說是分工的原因,倒不如說是分工的結(jié)果。然而,人類如果沒有互通有無、物物交換和互相交易的傾向,各個(gè)人都須親自生產(chǎn)自己生活上一切必需品和便利品,而一切人的任務(wù)和工作全無分別,那么工作差異所產(chǎn)生的才能的巨大差異,就不可能存在了。

此外,斯密還分析了影響勞動(dòng)分工的制約因素。分工起因于交換能力,分工的程度,因此總要受交換能力大小的限制,換言之,要受市場廣狹的限制。市場要是過小,那就不能鼓勵(lì)人們終生專務(wù)一業(yè)。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下,他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分,隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。

由此可見,斯密的分工理論體現(xiàn)在兩個(gè)層次:其一是微觀層次的勞動(dòng)分工。“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn),以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)歷表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力,似乎都是分工的結(jié)果;其二是宏觀層次的分工。分工既是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的原因又是其結(jié)果,這個(gè)因果累積的過程體現(xiàn)出的就是報(bào)酬遞增機(jī)制。

三、對(duì)分工理論的發(fā)展――楊格對(duì)分工理論的理解

楊格的分工思想主要體現(xiàn)在《報(bào)酬遞增與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步》一文中。斯密從生產(chǎn)者的角度說明了報(bào)酬遞增產(chǎn)生的過程,并提出了勞動(dòng)分工受市場范圍限制定理,即生產(chǎn)力的勞動(dòng)分工是財(cái)富增長的主要原因,而新的勞動(dòng)分工取決于市場的擴(kuò)大。兩者結(jié)合起來形成了憑借持續(xù)引進(jìn)新的分工而自我維持的增長理論。

阿林•楊格在斯密勞動(dòng)分工思想的基礎(chǔ)上提出了迂回生產(chǎn)和社會(huì)收益遞增概念。楊格認(rèn)為最重要的分工形式是生產(chǎn)迂回程度的加強(qiáng)及新行業(yè)的出現(xiàn)。他指出,分工使一組復(fù)雜的過程轉(zhuǎn)化為相繼完成的簡單過程,其中某些過程終于導(dǎo)致機(jī)器的采用。在使用機(jī)器,采用間接過程時(shí),分工進(jìn)一步發(fā)展了,后者從經(jīng)濟(jì)角度看又受到市場范圍的限制。為敲打一個(gè)鐵釘而制造一把鐵錘是浪費(fèi)的,還不如使用手邊任何拙笨的工具。楊格強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn),第一點(diǎn),表現(xiàn)為報(bào)酬遞增的主要經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)的資本化或迂回方法的經(jīng)濟(jì)。這些經(jīng)濟(jì)又主要與現(xiàn)代形式的勞動(dòng)分工的經(jīng)濟(jì)相等同。第二點(diǎn),迂回方法的經(jīng)濟(jì),比其他形式的勞動(dòng)分工的經(jīng)濟(jì)更多地取決于市場的規(guī)模。因此,產(chǎn)業(yè)的分化現(xiàn)在和將來仍然是與生產(chǎn)增長相聯(lián)系的典型。例如,早期印刷者的繼承者今天不只是擁有某一企業(yè)的印刷者,而且也包括木漿的生產(chǎn)者、各種紙張的生產(chǎn)者、油墨及其不同配料的生產(chǎn)者、字模金屬和字模的生產(chǎn)者,制作插圖和掌握各種制版技術(shù)的產(chǎn)業(yè)集團(tuán),印刷業(yè)及其輔助工業(yè)所需工具和機(jī)器的制造者。在大部分工業(yè)領(lǐng)域中,在原料生產(chǎn)者和最終產(chǎn)品消費(fèi)者之間所插入的專業(yè)化企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)越來越復(fù)雜。隨著產(chǎn)業(yè)間勞動(dòng)分工的擴(kuò)大,一個(gè)企業(yè)以及它作為部分構(gòu)成的產(chǎn)業(yè),失去了其統(tǒng)一性。這個(gè)企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)分解成為專業(yè)化程度更高的各個(gè)企業(yè)的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)和外部經(jīng)濟(jì)。這種分解是對(duì)工業(yè)最終產(chǎn)品市場的增長所創(chuàng)造的新形勢(shì)的調(diào)整,因而,產(chǎn)業(yè)間的分工是報(bào)酬遞增的媒介。

總之,對(duì)于分工問題,楊格的結(jié)論是:“首先,通過觀察個(gè)別產(chǎn)業(yè)和個(gè)別企業(yè)的規(guī)模變化效應(yīng),是弄不清楚報(bào)酬遞增機(jī)制的,因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)的不斷分工和專業(yè)化是報(bào)酬遞增得以實(shí)現(xiàn)過程中一個(gè)基本組成部分,必須把產(chǎn)業(yè)經(jīng)營看作是相互聯(lián)系的整體。其次,報(bào)酬遞增取決于勞動(dòng)分工的發(fā)展,現(xiàn)代形式的勞動(dòng)分工的主要經(jīng)濟(jì),是以迂回或間接方式使用勞動(dòng)所取得的經(jīng)濟(jì)。接著,勞動(dòng)分工取決于市場規(guī)模,而市場規(guī)模又取決于勞動(dòng)分工。經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的可能性就存在于上述條件中,人們除了從獲取新知識(shí)取得進(jìn)步外,也有取得這種經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的可能性,不論他們所追求的是經(jīng)濟(jì)利益或非經(jīng)濟(jì)的利益(楊格:《報(bào)酬遞增與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步》)。”

四、勞動(dòng)分工水平的演進(jìn)――楊小凱對(duì)分工理論的模型化分析

楊小凱繼承并發(fā)展了斯密和楊格的分工思想,將消費(fèi)者――生產(chǎn)者、專業(yè)化和交易費(fèi)用結(jié)合起來,并用專業(yè)化經(jīng)濟(jì)與分工所需的合作可靠性之間的兩難沖突重新解釋了許多微觀、宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

楊小凱認(rèn)為,交易費(fèi)用對(duì)分工的演進(jìn)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的影響,交易費(fèi)用越低,分工水平就越高,反之,則分工水平越低。而交易費(fèi)用有可以分為外生交易費(fèi)用和內(nèi)生交易費(fèi)用。前者是指在交易過程中直接或間接發(fā)生的那些費(fèi)用,它不是由于經(jīng)濟(jì)決策主體的利益沖突導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)扭曲的結(jié)果,因而外生交易費(fèi)用對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的決策不會(huì)產(chǎn)生超預(yù)期的影響;而后者則是由于機(jī)會(huì)主義行為,比如欺騙、道德風(fēng)險(xiǎn)等而產(chǎn)生的交易費(fèi)用,這顯然與有形的外生交易費(fèi)用不同。不管內(nèi)生交易費(fèi)用還是外生交易費(fèi)用對(duì)分工水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有重要的影響。

如上所述,如果交易費(fèi)用是外生的,勞動(dòng)分工則是外生演進(jìn)的;而所謂分工的內(nèi)生演進(jìn)是指一種動(dòng)態(tài)機(jī)制在外生交易費(fèi)用既定的情況下分工會(huì)隨時(shí)間的流逝而自發(fā)演進(jìn),這個(gè)自發(fā)演進(jìn)并不是一種物理或機(jī)械的過程,而是每個(gè)自利的人動(dòng)態(tài)最優(yōu)決策交互作用后而產(chǎn)生的一種所有人都不得不接受的后果。在分工的演進(jìn)過程中存在的一個(gè)兩難沖突是,分工所產(chǎn)生的加速學(xué)習(xí)的動(dòng)態(tài)效果與交易費(fèi)用的沖突。在全能的經(jīng)濟(jì)中人們把有限的時(shí)間分配到許多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,由于用在每種活動(dòng)上的時(shí)間所限,個(gè)人知識(shí)的積累十分緩慢;況且每個(gè)人都重復(fù)著每個(gè)人的活動(dòng),社會(huì)知識(shí)的積累也是十分緩慢。如果每個(gè)人專于一職,則熟能生巧,個(gè)人短時(shí)間內(nèi)就能積累顯著知識(shí);況且從總體的角度看又避免了社會(huì)大量的重復(fù)學(xué)習(xí),社會(huì)知識(shí)的積累也顯著增加。但這一過程會(huì)增加專業(yè)化分工后的交易費(fèi)用。因而,楊小凱總結(jié)出分工自發(fā)演進(jìn)的過程是:“在初始階段,人們對(duì)各種生產(chǎn)活動(dòng)都沒有經(jīng)驗(yàn),所以生產(chǎn)率很低,因此他們付不起交易費(fèi)用,只好選擇自給自足。在自給自足生產(chǎn)中,每個(gè)人慢慢在每種活動(dòng)中積累了一些經(jīng)驗(yàn),生產(chǎn)率就慢慢改進(jìn),使得他能負(fù)擔(dān)得起一點(diǎn)交易費(fèi)用,于是選擇較高的專業(yè)化水平。通過市場自由擇業(yè)和自由價(jià)格機(jī)制,這些自利決策的交互作用會(huì)使整個(gè)社會(huì)的分工水平提高,市場也就因此出現(xiàn)。由于升高的專業(yè)化水過來加速了經(jīng)驗(yàn)積累和技能改進(jìn),使生產(chǎn)率進(jìn)一步上升,此時(shí)每個(gè)人在權(quán)衡專業(yè)化將來的報(bào)酬和當(dāng)前增加的交易費(fèi)用后,認(rèn)為可以支付更多交易費(fèi)用,因此反過來又會(huì)進(jìn)一步增加專業(yè)化水平。這樣,良性循環(huán)過程就會(huì)出現(xiàn)。這個(gè)過程使分工演進(jìn)越來越快,產(chǎn)生所謂經(jīng)濟(jì)起飛現(xiàn)象。當(dāng)分工演進(jìn)的潛力因人口規(guī)模或與制度有關(guān)的交易條件的限制而耗盡時(shí),分工演進(jìn)減緩或停止,學(xué)習(xí)過程不再被分工演進(jìn)所加速,所以社會(huì)進(jìn)入減速經(jīng)濟(jì)增長階段,人均實(shí)際增長率下降(楊小凱等:《新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與超邊際分析》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003,P169;)。”

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