城市文化建設精選(九篇)

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第1篇：城市文化建設范文

【關鍵詞】非物質文化 城市文化 建設 范式

進入21世紀以來，城市已經成為人類社會發展最為基本的載體，關于城市發展理念的爭鳴與探討也愈演愈烈，但傳統的城市發展理念主要傾向于物質文化建設層面，而缺少對非物質文化遺產價值的現實思考。這一發展理念難以支撐城市發展的可持續性。本文以非物質文化遺產所蘊含的中國精神和中國哲學為出發點，闡釋中國城市文化建設的一般問題，構建適合中國城市文化建設實際可操作性的范式，以期解決中國城市文化建設中所遇到的難點與問題，為我國城市文化建設實踐提供理論借鑒。

中國現代城市文化建設的一般問題

城市文化從存在形態來看可分為物質文化、制度文化和精神文化三個層次。非物質文化是指人類在社會實踐中所創造的與自然、社會相匹配的各類精神文化的總稱，與物質文化一起共同組建社會大文化系統。關于物質與非物質二者的關系，對其做了精辟的解釋：“物質是文象，非物質是文脈，人之文明，無文象不生，無文脈不傳。”因此，對于非物質文化的保護本身就是對中華文脈的傳承。在這一背景下來談論中國現代城市文化建設的一般問題，就需要從哲學的角度來加以分析，才能使不斷發展中的城市文化建設具有普遍的指導意義。

中國文化傾向于“天人合一”，西方則突出“主客二分”。在西方文化“主客二分”建設范式的沖擊下，人們開始認識到物質決定意識，但對于意識對物質的反作用力認識的欠缺，也導致了中國現代城市建設過程中的“功利”性，這一思想雖然在一定程度上推進了城市經濟的快速發展，卻忽視了經濟發展背后的文化隱患。按照馬克思辯證唯物主義的觀點，非物質文化也不是固定不變的，而是在一定的歷史時期和社會形態背景下形成的一種具有中國特色的文化體系，由此來分析非物質文化問題才能使其更具鮮活的意義。如今，我國正處于社會轉型的關鍵時期，城市經濟、政治的轉型必須率先掀起文化轉型的號角，否則必將造成城市文化的滯后性與經濟、政治發展前瞻性之間的矛盾，不利于城市整體發展從一種結構狀態向另一種結構狀態的過渡。因此，借助非物質文化遺產的文脈，來構建具有中國特色的城市文化范式已成為中國現代化城市文化建設所要解決的一般問題。

中國現代城市文化建設范式的內容

非物質文化從存在形式來看，屬于人類實踐活動的范疇，是人類行為活動的直接表現，因此，它是一種活態的文化形式，并始終處于一種不斷生發、傳承、變異和創新的過程之中，這樣才能彰顯非物質文化的強大生命力。通過對非物質文化遺產視域下中國現代城市文化建設一般問題的闡發，我們完全可以為城市新文化建設抽象出可操作性的基本模式（范式），這也是中國現代城市文化在“西學東漸”的進程中一次有意義的變革，對于構建中國特色的城市文化體系有著重要的現實意義。對于這一問題的理性論斷，需要根植于對中國非物質文化與西方文化的繼承、借鑒、發展與創新的過程之中，如果單純地從一般抽象的原則出發用否定之否定來認識中國現代城市文化建設的一般規律，這種范式應當是不科學的，需要提出一種東西結合又具有中國特色的城市文化系統。中國現代城市文化建設范式的內容大致應包括以下幾個方面：一是城市文化建設的理論基礎。對于理論的分析是城市文化建設的邏輯起點，主要是運用基本理論來分析問題，忽略或夸大城市文化建設對城市發展的作用都是錯誤的，對于城市文化問題的解決不應當局限于文化本身，而是要著眼于城市政治、經濟的發展現狀與趨勢，這樣才能使城市文化建設的范式更具科學性；二是中國城市文化建設的價值標準。非物質文化視域下我國現代城市文化建設既包括對傳統城市文化資源的揚棄與承續，又要包括對新條件下城市文化的創新。無論是揚棄、承續還是創新，首先都要對現有城市文化價值標準作出判斷。這種價值判斷的標準要看所構建的城市文化范式是否有助于推進我國城市現代化的進程，并能夠體現價值主體即人的根本利益和長遠利益；三是現代城市文化建設的指導精神。實現城市文化的現代化是城市文化建設的必然趨勢，非物質文化視域下現代城市文化建設不是一個固定的文化傳統，既有共性特征，又有著地域和民俗差異，因為，不同的地域，不同的民族其非物質文化內涵也是不一樣的，這也是一般與特別，共性與特殊的關系。另外，實現城市文化建設現代化的指導精神，必須遵循該城市文化建設中具有普遍意義的規律，要求城市社會群體具有清醒的主體精神，這樣才能契合城市文化現代化的進步理性和普遍價值，使城市居民形成一種文化自覺。

文化建設范式下我國現代城市文化的梳理

傳統文化與中國現代城市文化的梳理。中國現代城市文化建設過程中無法回避傳統與現代問題，我們既不能對傳統文化采取“固守自封”的態度，又不能對西方文化采取“全盤西化”的態度，否則，也就剝奪了中華民族數千年來積累積下來的優秀文化存在的依據和活力。從歷史淵源來看，中國傳統文化是在一種統治與被統治關系下形成的一種不平等的文化形態，其間蘊含著統治者的“民本”思想，但卻缺乏一定的“民主”權利，正確處理“民主”與“民本”的關系是現代城市文化建設的邏輯前提。另外，我們在建設現代城市文化的過程中，還要清楚地意識到“表層”與“深層”的分野，從社會邏輯和思想文化本身的邏輯來加以考察，這樣才能形成對傳統文化批評繼承的思維范式，才能顯現出傳統文化生命的創意，才能構建具有中國特色的城市文化系統。

從歷史沿革來看，中國傳統文化經過三千余年的歷史積聚和中西文化的融合，已經形成了內容交織、錯綜復雜的局面，這無疑給中國現代城市文化建設帶來新的挑戰。對于這一問題的梳理需要從文化精神和治國思想的角度來解讀。中國傳統文化的精神實質包括自強不息的進取精神、和而不同的精神、理性精神、奉獻與責任精神；中國傳統文化的治國思想包括人治思想、專制思想、保守思想。以上這些中國傳統文化精神和治國思想對于中國現代城市文化建設不能單一說是有利還有相悖，需要創造性地加以轉化，吸取其合理的內容，使之與中國的現代化城市文化建設相契合。

西方文化與中國現代城市文化建設的梳理。對于文化而言，誰能成為一種強權文化、強勢文化和霸權文化的判斷標準關鍵是要看文化的時代性，我們必須清楚地認識到西方文化已經成為世界文化的主流，已經超越了中國文化體系中夷夏之辯與天朝大國唯我獨尊的心態，中國文化似乎被排擠到一個角落，幾近堙沒，這也是我們無法回避的現實問題。如何把中國非物質文化重新搬回時代的舞臺，需要在全面認識西方文化的基礎上作整體的改造后才能實現，這也是中國現代城市文化建設過程中必須要思考的現實問題。

西方文化經過古希臘、古羅馬、中世紀、近現代的歷史進程，一直發展到今天，卻始終吻合著其內在的邏輯，通過對世界的理性認識來達到善的人生，其思想的工具便是周密嚴謹的邏輯，其間蘊含著現代民主、科學、法治、平等、人權、理性等精神，進而結出了民主與科學的果實。這種文化本身與中國文化應當是完全相悖離的格局，如果我們不去考慮中國非物質文化的精神實質而盲目地加以引用，也就難以得到民主與科學精神的精髓。我們只有清晰地認識到西方文化與中國文化之間的這種“文化勢差”，注意異質文化融合的特點，才能對我國現代城市文化建設有所幫助。

中國現代城市文化建設的范式需要借鑒西方文化來構建適合我國城市發展實際的文化系統。西方后現代主義文化思潮應當說把西方文化推向了一個全新的階段，通過吸收和借鑒西方后現代主義文化研究成果來建設我國現代城市文化應當說是一個非常值得探討的問題。最早出現后現代主義的是哲學和建筑學，發展出既獨特又多元化的后現代式建筑方案。由于后現代主義的無中心意識和多元價值取向，人的思想得到徹底解放，人們也認識到價值的相對性和多元性。當然，中國現代城市文化建設范式急需要學習西方后現代主義文化，但是，由于文化的差異，中國城市文化與西方城市文化建設范式也有著較大的差別，因此不可盲目學習，否則我國城市文化建設勢必會陷入文化危機的泥淖。

結語

第2篇：城市文化建設范文

在貴州黔東南苗侗自治州舉辦的各種民俗活動中，蘆笙作為一種文化在其中起著重要的作用

蘆笙。蘆笙，在苗語中稱“梗”或“嘎”；在侗語中叫（Lenc），稱“仡伶”，有著“母親”的聲音。在貴州少數民族聚集的地方，有關蘆笙的故事多種多樣。在中國藝術研究院音樂研究所《中國音樂詞典》編輯部在《中國音樂詞典》中對蘆笙這個詞條是這樣講的：蘆笙，吹奏樂器。流行于我國西南苗、瑤、侗、壯、彝、作優，舍、水、訖佬、崩龍、拉枯等族居住地區。流傳歷史久遠，南宋范成大《桂海虞衡志》：“盧沙瑤人樂，狀類簫，縱八管，橫一管貫之。”南宋周去非《嶺外代答》：“盧沙之制，狀如古簫，編竹為之，縱一橫八，以一吹八，伊嘎輅其聲。”可知盧沙就是蘆笙的前身。蘆笙一名見于明代文獻，明代倪格《南詔野史》載，滇中的苗族“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈，終日不倦”。明代錢古訓《百夷傳》載：“村甸間擊大鼓，吹蘆笙，舞干為宴”。

苗族、侗族素有男吹蘆笙女跳蘆笙舞的習俗，蘆笙和蘆笙舞是不能分開來講的，在演奏蘆笙時，自然會伴隨著舞蹈動作。而在學習蘆笙時，還有一部詩歌體的蘆笙詞，它以口傳心授流行于世。

蘆笙文化。蘆笙作為我國西南地區少數民族的一種簧管樂器，是“笙”家族樂器中的一員，這不僅反映了各民族不同的音樂形態特征，還映射出其獨特的審美觀念。同時，它作為一種文化，體現了苗族、侗族歷史發展的軌跡，更是各民族人民看待世界的特殊方式、生存狀態以及生活方式的不同觀點的體現。

當然，不管是蘆笙的傳說還是蘆笙的故事，不管是蘆笙曲調的意境還是蘆笙語的解說，不管是蘆笙的演奏形式還是蘆笙舞的肢體展現，無不詮釋著蘆笙的文化內涵。有關蘆笙的文化內涵，眾說紛紜。其中，楊方剛教授的論著《貴州少數民族音樂文化集粹?蘆笙篇?蘆笙樂譚》（以下簡稱《蘆笙樂譚》）中闡述了蘆笙是什么的問題，且告訴大家“蘆笙是一件平凡的樂器，蘆笙是一件尊貴的神器，蘆笙是一部樂化的史書，蘆笙是言情志事的載體，蘆笙是一種獨特的民族生活方式，蘆笙是一個博大精深的文化符號。”而他的好友中國音樂學家田聯韜教授在為其著作寫評論時加上了一句“蘆笙音樂是極其豐富多彩的民間藝術形式”。

其實，所謂的蘆笙文化就是一種文化的復合體，它不僅是苗族、侗族人民的精神支柱，更是苗侗人民歷史的概覽、苗侗人民的文化制度、苗侗人民的日常生活圣餐、苗侗人民與外界聯系的交際途徑以及苗侗人民傳承世襲的教育手段。蘆笙文化是民俗文化中的一個分支，而蘆笙曲、蘆笙舞、蘆笙語以及蘆笙的制作技藝又是蘆笙文化的一個支系，它們之間是緊密結合不可分離的。蘆笙文化又是苗侗文化的一種符號，從苗侗人們的婚戀到祭祀，從紀念性節日到娛樂、教育都離不開蘆笙，它不僅是苗侗人民的民俗文化，更是中華民族文化領域中的瑰寶。

在貴州黔東南苗侗自治州舉辦的各種民俗活動中，蘆笙作為一種文化在其中起著重要的作用。在不同的民俗活動中吹奏不同的蘆笙曲調，而不同的蘆笙曲調則表現不同形式的舞蹈肢體語言，不同的蘆笙舞蹈肢體語言中又體現了不同的生活方式、情感體驗以及文化內涵。每一位蘆笙藝人，不僅對各種蘆笙曲調、蘆笙的肢體語言熟悉，而且對每首樂曲的蘆笙詞也要了如指掌。如：在苗族的習俗中有這樣一個規定，人人必須學習蘆笙，尤其是男孩。在吹奏蘆笙前，必須念唱和背誦蘆笙詞，因為蘆笙詞的內容體現的是苗侗文化習俗與倫理道德。學習了吹蘆笙，就相當于“進蘆笙學校讀書”，接受教育。他們在各種表演中，身著代表本民族文化特色的民族服飾，扭動著獨特的舞步，展示著蘆笙的演奏技能，以此彰顯出蘆笙的豐富文化內涵。當苗族、侗族人民在演繹蘆笙文化過程時，蘆笙以中間媒介物的形式闡釋著蘆笙文化，而這時的蘆笙便應驗了那句“蘆笙是苗族侗族人民文化的象征”。

在凱里，蘆笙文化氣息無處不在，形成了實實在在的城市文化公共空間

凱里市不僅是黔東南自治州的政治經濟文化中心，還是黔東南地區獨具民族特色的旅游城市，具有深厚的民族文化和濃郁的民族風情。在這個民族文化濃郁的城市，到處都有蘆笙文化的影子，就像人們吃飯穿衣一樣，蘆笙文化不但是凱里人民的物質食糧，更是凱里人民的精神食糧。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。同志在十中強調“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化，繁榮發展少數民族文化事業，開展群眾性文化活動，引導群眾在文化建設中自我表現、自我教育、自我服務”。而的“文化軟實力”觀，便是弘揚中華民族優秀傳統文化，繁榮發展少數民族文化事業的一種理念，一種制度。在這種理念和制度下開展群眾性文化活動，引導群眾在文化建設中自我表現、自我教育、自我服務，使凱里這個苗族文化深厚的資源地中的蘆笙文化與中華民族優秀傳統文化更有利于融合、滲透。

城市文化是城市中社會成員在城市發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。正如美國著名學者劉易斯?芒福德（ Lewis Mumford） 在《城市發展史―起源、演變和前景》一書中指出：“城市是一種特殊的構造，這種構造致密而緊湊，專門用來流傳人類文明的成果。”城市是人類文化積淀的物質形態，在一定的地域范圍內聚集了各種不同形態的文化特質的承載體。而在城市發展的過程中，城市發展的歷史其實就是一部文化發展的歷史。那么，以蘆笙為代表的黔東南苗族侗族民間文化，在凱里這個中心城市還有哪些城市文化呢？什么樣的文化才是凱里城市文化呢？

凱里城市文化就是其人民在城市的發展過程中創造的一系列文化，如當地的文學、藝術、銀飾刺繡工藝、建筑以及各種社會性、群眾性的娛樂性活動等。凱里的城市文化有茶葉文化、蘆笙文化、銀飾文化、酒文化等。其中，蘆笙文化尤為突出，它與文學、藝術、飲食、手工蠟染、建筑等任何一種文化結合，都能體現多彩多姿的凱里城市文化。

文化是一個城市建設的靈魂，在學重要講話精神中，樹立正確的城市文化發展觀，充分認識城市文化的價值是“無可替代”的，這是城市核心競爭力的重要體現。在凱里，蘆笙文化氣息無處不在，形成了實實在在的城市文化公共空間。在苗族這塊“文化的沃土”里，埋藏著豐富的文化資源和獨特鮮明的文化底蘊，更充分地展示城市文化建設這個“主角”，也更加自覺地推動凱里城市文化的大發展大繁榮。在的制度為根、傳統為本、價值為魂的“文化軟實力”的理念下，堅守凱里城市文化建設之“魂”――蘆笙文化，讓其固于心、化于形、踐于行，并扎牢凱里城市文化發展之“根”，使其扎根于苗侗精神、扎根于凱里群眾、扎根于城市文脈、扎根于發展實踐，建設“枝繁葉茂”的美麗黔東南。

黔東南苗侗蘆笙文化與城市文化的有機融合

貴州被稱為“多彩的貴州”，而黔東南被稱為“美麗的黔東南”，在這里的美不僅僅指的是景美，更指的是它豐厚的文化底蘊。如前所述，凱里城市文化有許多，其中，蘆笙文化是凱里城市文化中的一角，是苗族傳統文化的重要組成部分， 更是苗族文化的象征。它作為凱里城市文化的重要組成部分，起著重要的作用，促進了凱里的城市文化形成，是凱里城市文化形成的基石。當然，其他民俗文化的發展也起到一定作用。

苗族、侗族人民的服飾作為當地的一道亮麗風景線。尤其是在節日和祭祀時，男女身穿有蘆笙符號的牯藏衣、百褶裙、銀朝衣等服飾，游走于每一個游方場上，踩著蘆笙舞，唱著對歌，進行著他們自己的民俗活動。在凱里的城市公共設施上，也有雕刻的蘆笙圖案；在街道的墻壁上也有蘆笙的圖畫；在風雨橋的頂部壁畫里也用蘆笙裝飾；在黔東南苗族侗族的村落里都有蘆笙堂，這些便是自然質樸、多姿多彩的蘆笙文化。而凱里新建設的濱江大道的路邊，也都建設有蘆笙雕像、蘆笙堂以及蘆笙圖案等標志性符號，記載著多姿多彩的凱里城市文化。這都體現了蘆笙文化與苗侗族人民的生活息息相關，與凱里城市文化的發展息息相關，與凱里城市文化是相互融合，相互促進，兩者是不可分割，缺一不可，有機融合。它作為凱里地區民族特色文化的符號，展現了其濃郁的民族風情，深厚的民族文化資源，是連接節慶文化、服飾文化、社交文化的各個主體對象之間的紐帶，是凱里城市文化的橋梁，更是中國傳統文化領域中的一顆璀璨明珠。

總之，蘆笙文化是以蘆笙這件樂器的形式為依托，以凱里市為一個視域，并且根據其自身實際發展模式――凱里文化模式，逐步推動凱里城市文化的發展，實現繁榮發展少數民族文化事業的目標。這與總書說的“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”相吻合；與的制度為根、傳統為本、價值為魂的“文化軟實力”觀相呼應。在蘆笙文化與凱里城市文化的有機融合下，中國民族器樂文化與中國民族優秀傳統文化的相互融合、相互滲透，使其在傳統文化與城市文化有機融合的基礎上，弘揚民族文化，發展少數民族文化事業，彰顯其自身的文化特點。

【參考文獻】

①中國藝術研究院音樂研究所，《中國音樂詞典》編輯部：《中國音樂詞典》，北京：人民音樂出版社，1985年。

②楊方剛：《貴州少數民族音樂文化集粹?蘆笙篇：蘆笙樂譚》，貴陽：貴州人民出版社，2010年。

第3篇：城市文化建設范文

一、著力城市的外觀景象，搞好城市的硬環境建設

城市的硬環境猶如人的容貌、衣著、自然舉止，是城市的外包裝，是見之有形、聞之有聲、觸之有覺的表層文化，是一個城市作用于人的最初步、最直接的形象，是城市文化素質在物質形態上的直觀反映，讓人一走進那個城市，就能有耳目一新的感覺。為此，應注意做到以下幾點：

1、精心規劃選址。城市硬環境建設的一個明顯特征是不可逆性。一幢樓、一條街、一座公園、一個廣場建成后，很難再改變。一個歷史文化景點遭破毀后，很難恢復原貌。如某市一幢大酒樓蓋在了一主道的盡頭，完全遮住了前面的一處山水自然風光，行走在這里的人們，目力所極之處，再沒有以前的空曠、寬敞之感，多少年后這一敗筆還成為市民怨聲載道的話柄。因此，必須充分考慮城市自身歷史文脈、自然條件、地理環境等因素，進行精心規劃，不能形成規劃選址的敗筆。如現在各地普遍興建的市民廣場，其選址就應避開居民區，否則廣場上晨晚習功練舞的嘈雜聲就會影響居民的休息，引起民怨。

2、創設特色景觀。城市景觀決定于城市形象，城市文化的硬環境建設主要通過城市景觀反映出來。城市景觀除了要講究美學原理、適應時代要求、合乎大眾需要外，應著力打造有個性特色的、符合各自城市的亮點、盆景。如青島有很多紅瓦尖頂的德國建筑，與青島的自然景觀、人文景觀已密不可分，北京、西安等城市的古建筑反映了其深厚的文化底蘊，蘇州因園林聞名于世，埃菲爾鐵塔、巴黎圣母院、盧浮宮與世界名城巴黎交相輝映。有人提出，將南京定位為歷史文化名城，其第一支撐點是六朝文化，包括中山陵、明故宮等；民國遺跡是其第二支撐點，包括中山陵、總統府等；其它如云錦之類的民間工藝，南京板鴨、雨花石等產品，閱江樓這樣的風景名勝，秦淮河畔的名人蹤跡等都應在支撐歷史文化名城中占有一席之地。現在，最俗氣的就是各地相互模仿，層層克隆，順手拿來，形不成自己的鮮明特色。一處廣場、一幢高樓、一個街道、一座雕塑，所到之處，所見之景，似曾相識，仿佛故地重游，毫無新鮮之感。為此，在新一輪的城市硬環境建設中，各個城市要充分借鑒歷史上的優秀城市文化成果，形成自己的標志性文化建設符號，一如現在只要講到上海就會讓人自然地想起東方明珠，只要講到大連就會讓人自然地想起滿眼綠色，只要講到蘇州就會讓人自然地想起蘇州樂園，諸如此類。我所在的這座城市——南通，被譽為世界體育冠軍的搖籃，就此，應做足體育這一“蛋糕”，不妨集中一處或分散多處地豎起城市體育雕塑，甚或干脆形成體育一條街之類的特色文化，讓外鄉人一走進這個城市就能直觀地感受到濃濃的體育情結。

3、推介節慶文化。一個城市叫得響、打得出、名聲揚，除了固有的自然資源、自然因素的吸引外，在當代，尤其需要各個城市的自身竭力造勢，積極對外推介。現在，最好的辦法無疑是借助于舉辦一系列的大型活動來吸引國人及至全球人的眼球。如昆明的世博園、大連的服裝節、青島的啤酒節、西湖的狂歡節、南寧民歌藝術節等，莫不如此。拿南通來說，已相繼舉辦了四屆港口經貿洽談會，期間兩次舉辦《同一首歌》的大型廣場演出，連續兩屆舉辦了世界大城市帶發展高層論壇，還舉辦了首屆中國公民道德論壇、南通博物苑百年苑慶暨中國博物館事業發展百年慶典、長三角協調會、全國航空運動會、旅游文化論壇等，諸如這些，對推介南通走向全國、走向世界起到了很好的自我宣傳作用，也對凝聚民心，增強全市人民的自豪感和主人翁意識起到了很好的鼓舞和激勵作用。

二、著力市民的內在素質，搞好城市的軟環境建設

城市的軟環境建設就是要注重人的素質的全面發展與提高，把市民塑造成“有理想，有道德，有紀律，有文化”的“四有”新人，使人一走進那個城市就有一種“山美、水美、人更美”的無限感慨。為此，不妨做到以下幾點：

1、宏揚高尚的市民精神。改革開放，忽如一夜春風，給我們帶來了新鮮空氣，拉近了與世界的距離，使人們有機會接觸到西方國家的許多先進理念和文化。但同時，也不可否定，窗子大開時，伴隨著春風，也難免有幾只“蒼蠅”一不留神跟了進來。由于城市在整個社會體系中所處的特殊地位，所以，在城市的軟環境建設上，以培育高尚的市民精神為目標顯得非常重要。如南通市這幾年精神文明建設取得了舉國矚目的成效，重要的一點就是在全市倡導“助人為樂，奉獻愛心”的市民精神，通過新聞媒體大張旗鼓地宣傳做好事不留名的“莫文隋”（“莫問誰”的諧音）精神，營造了良好的社會氛圍，增強了全市人民的認同感、歸屬感、責任感，使一批又一批的莫文隋緊跟上來，又一棒接一棒地接力下去，最近又涌現出了如皋市基層郵遞員十多年來在鄉間小路上做好事的“愛心郵路”群體先進事跡。南通市精神文明的典型新風在全國的新聞媒體上也得到廣為報道。在“十一五”開局之際，該市通過在全市市民中廣泛征集后，經過篩選審評，確定了“包容會通，敢為人先”的南通精神，無疑將形成這座城市新一輪社會各項事業大提升的沖擊破。南京市通過開展“塑造新時期南京市民精神”主題教育活動，提煉出了“開放開明，誠樸誠信，博愛博雅，創業創新”的市民精神，上海市通過全市大討論，確定了“海納百川，服務全國，艱苦奮斗，追求卓越”的市民精神。確定并踐行這些市民精神，我們的城市將在發展、建設的道路上一定會開放出更加絢麗奪目的光彩。

2、構筑健康的文化方式。套用一句老話：“社會主義思想陣地，無產階級不去占領，資產階級就必然會去占領。”在我們的城市生活中，如果沒有積極健康的文化狀態作引導，人們在茶余飯后找不到愉情舒神的地方，緊張情緒得不到渲泄、釋放的途徑，那必然會滋生出諸多不良的社會丑惡現象。為什么現在有的地方迷信活動四起，賭博之風勁吹，包二奶、艾滋病、吸毒等現象見怪不怪，特別是前幾年“”組織肆虐天下、貽害人間，恐怕與我們有的地方不能做到“兩手都要硬”不無關系。所以，應提倡積極向上的城市文化生活。如可以在城市里成立乒乓球、羽毛球、網球、游泳、交誼舞等文體協會，開展大眾性的全民健身活動，并適時組織觀摩、交流、比賽等活動，把群眾的注意力和精力引導到這些有意義的活動上來。南通市幾十年來在勞動人民文化宮舉辦“濠浜之夜”文藝演出活動，特別是近幾年來在此基礎上借助于新建的市民廣場有組織地開展廣場文體活動，不僅使人們在炎炎夏日里有了一個兼納涼且欣賞的好去處，還使一個個有志者、興趣者借助于這個平臺一展自己的歌喉、舞技，成為了不少市民夏日心向往之的一個重要場所，其產生的積極意義不言而喻。

第4篇：城市文化建設范文

關鍵詞： 城市審美文化 人文歷史文化 連云港

上世紀八十年代以來，我國城市化進程不斷加快，城市建設從未停息。當今的城市建設更加看重城市的文化建設，推動城市精神文明的發展，已不僅僅局限于強調人均GDP的增長及基礎設施的改善，換言之，當代城市發展的重點在于建設城市審美文化，創造一流的人居環境。城市審美文化的視域是寬闊的、復雜的，“從自然到人文、從物質到精神、從建筑景觀到市民行為、從歷史傳統到當下時尚，凡此種種，都可以納入城市審美文化的研究視域”[1]。文章從人文歷史文化角度具體分析連云港的城市審美文化建設問題，探討城市審美文化建設中人文歷史文化建設需要注意的問題。

一、審美文化與城市審美文化

當今社會是一個文化多樣性發展的時代，于上世紀末出現在我國的審美文化研究，它主要關注的問題并不是形而上的傳統美學問題，而是當下的社會文化審美問題。學者們經過十多年的研究與完善，審美文化研究的應用性課題得到了不斷豐富和發展，譬如影視審美文化、校園審美文化、地方審美文化、建筑審美文化、旅游審美文化、城市審美文化，等等。

當今社會，隨著城市化進程的不斷加快，城市審美文化建設問題日益突出。在這樣的背景下，相關學者提出了城市審美文化這一研究領域。所謂城市審美文化研究是基于城市這一特殊的環境，對城市的物質文化形態、文化實踐行為、文化精神所進行的研究。城市審美文化研究的興起，能夠拓寬審美文化研究的視域和范圍，對促進其發展具有重要意義和作用，能夠為城市建設的多樣化提供一定的參考價值。

二、人文歷史文化

所謂城市人文歷史文化主要是指在國家的大文化背景下，城市根據自身的歷史文化情況，由城市政府推動和弘揚的一種主流文化，旨在凝聚城市民眾的精神共識，為城市發展提供可靠的精神動力。那么，如何才能搞好城市人文歷史文化的建設呢？筆者認為應該做好如下三方面工作：

（一）明確城市的人文歷史文化。每個城市都有自身的發展歷史、在歷史中作出突出貢獻的人及在歷史中積淀的特定文化內涵，城市在進行審美文化建設之前應該對自己的文化歸屬有很好的定位，明確城市的人文歷史文化精神內涵所指，這樣才能把握住城市文化發展的大方向，不至于在發展過程中顯得雜亂無章，毫無中心。

（二）深入挖掘既定的人文歷史文化內涵。在明確城市人文歷史文化的基礎上，每個城市應該深入挖掘自身的人文史實資料，比如連云港，在確定《西游記》所寫確實為連云港時便加大了對于《西游記》、花果山及連云港“西游精神”的宣傳力度，取得了很好的效果。

（三）注重人文歷史文化的宣傳與弘揚。城市的審美文化建設應該本著開放融合的精神，將自身的人文歷史文化精髓展現在大眾面前，積極弘揚文化精神，使其為更多的人所接受，這樣才能將城市的文化形象展現在世人面前，更有利于城市的發展。連云港市將花果山開發為國家4A級旅游景區，還舉辦“西游記文化節”，對城市的歷史文化精神形象進行了很好的塑造。

三、連云港城市審美文化建設中對于人文歷史文化的繼承

城市審美文化作為近年來審美文化研究的一個新的領域，有其獨特的研究視域，其中之一便是以城市為依托的人文環境。“城市是人類文化和歷史的縮影，是人類以自身實踐活動創造物質和精神文明、改造世界的集中反映”[2]。城市的緣起和發展都是以人為基礎和根本的，可以說沒有人就沒有城市，沒有人所創造的人文環境同樣沒有城市，每個城市所具有的獨特的人文歷史文化是其進行城市審美文化建設不可忽略的一部分。

首先是《西游記》精神的弘揚。連云港素有“神奇浪漫之都”的美譽，是舉世矚目的新亞歐大陸橋東方橋頭堡、新絲綢之路東端起點、中國水晶之都、《西游記》文化發源地和中國優秀旅游城市。連云港的神奇浪漫在于其在城市審美文化建設中對于《西游記》這一人文歷史文化的繼承與發展。作為四大名著之一的《西游記》，作者吳承恩在創作時運用了浪漫主義的手法，使整部小說充滿了浪漫主義色彩，充滿了天馬行空的想象和大膽夸張的手法，特別是人物孫悟空的塑造，充滿了傳奇色彩。極具探險精神的故事情節、浪漫的表現手法、傳奇的人物塑造，象征連云港人民敢于探索的精神，印證港城人民充滿浪漫傳奇色彩的社會生活面貌。《西游記》文化作為連云港人文歷史文化的一部分，其在連云港城市審美文化建設中發揮著重要作用。筆者具體分析連云港是如何利用這一文化資源，很好地進行城市審美文化建設的。

其次是連云港《西游記》文化節的開展。一直以來，連云港志在構建以《西游記》文化為主體框架的連云港城市審美文化。2001年，連云港舉辦首屆中國《西游記》文化節，該節慶現已成為知名的節慶品牌，節慶活動每年各不相同，主要有開幕式大型文藝晚會、“西游人物”的創作表演電視大賽、相約花果山詩詞朗誦演唱會、花果山攝影作品展、《西游記》文化研究成果展、古今西游圖錄展等。《西游記》文化節的開展，表明連云港能夠很好地利用城市的人文歷史文化進行城市的審美文化建設，而且能成功地吸引大量外地游客到連云港旅游，很好地將連云港的《西游記》文化向外傳播，向外界展現浪漫、拼搏、積極進取的連云港文化精神。

最后是連云港《西游記》文化主題公園的建設。連云港“西游記文化主題公園”于2011年7月開工建設，屬于第四代大型主題公園，連云港意在將其打造成中國最高端的文化創意產業項目之一，使其成為引領連云港文化產業發展、區域文化創意產業建設、連云港旅游目的地高端接待平臺和時尚休閑區。筆者認為，連云港“西游記文化主題公園”的建成，必將為連云港的《西游記》文化發展增添活力，助推連云港更好地進行城市審美文化建設。

總之，連云港在進行城市審美文化建設時很好地利用了獨特的人文歷史文化，對這一文化精神進行傳承與創新，使其能夠更好地為城市審美文化建設服務，豐富城市居民的文化生活，陶冶城市居民的文化情操，真正做到將連云港神奇浪漫的城市文化形象展現在世人面前。

參考文獻：

第5篇：城市文化建設范文

關鍵詞：文化 城市 規劃建設 可持續發展

當前，隨著我國城市化進程的加快，城市面貌也在發生日新月異的變化。但是，當今城市的面貌似乎逐漸朝著具有統一的,模式化的,無區別的形態發展,高速經濟發展前提下人們對城市精神文化、生活內涵的回歸與追求越來越缺失。因此，深入探討城市規劃建設與城市文化之間存在的深刻而緊密的關系,對我國城市文化的塑造,追尋美好城市生活乃至促進城市可持續發展都有著重要且深遠的意義。本文以廣東省惠州市為例，在城市的規劃建設中，通過延續城市文脈、彰顯城市個性、塑造地域特色、構建城市軸線等舉措，以加強城市文化建設，實現城市可持續發展。

一、城市文化與城市規劃建設之間的關系

城市文化,是一個城市生存的基礎和城市人生活的精神支柱,是城市的一個精神亮點,也是人與人之間的聯系紐帶。在當代中國,要牢牢把握先進文化的前進方向,就必須大力加強城市文化建設,以城市文化的繁榮為城市經濟及各項事業的發展提供精神動力、智力支持和思想保障,促進城市的可持續發展。

從普遍意義上來說,城市規劃是人類為了在城市的發展中維持公共生活的空間秩序而作的未來空間發展的意志,是合理的,有效的,公正的創造有序的生活空間環境,是對人類生活空間的意志安排,是人類生活的意志導向,是人類生活空間的客觀表現。自城市創立之日起，城市文化就已經成為制定城市規劃和實施城市規劃建設的依據和重要組成部分。城市規劃建設要加快，就必須全面構建高品位的城市文化，建設城市的現代化文化體系，不斷增強城市文化中心的功能。

二、文化在城市可持續發展中的重要性

（一）文化是城市的靈魂。在城市這個復雜體系的諸多要素中，文化是核心資源。一個地方的文化是一個地方的根,一個城市的文化是這個城市的魂。城市的發展要靠文化領跑,一個沒有文化靈魂的城市不可能有長久、健康的持續發展。正是城市文化反映出來的城市精神,才能讓城市獨具魅力、不同凡響。

（二）城市文化建設直接關系著城市的競爭力。文化凝聚著城市發展的動力要素，是一個城市生存的基礎和發展的動力。現代城市之間的競爭,是不同地域范圍內城市綜合實力的角逐。城市文化建設無疑是城市的核心競爭力之一。城市之間的競爭發展,既是資源、能源、項目、資本、技術的競爭,也是先進文化、和諧生態、創新科技、美好形象等“軟實力”的競爭。

（三）城市文化建設確立了城市的個性,直接關系著一個城市形象的打造。衡量一座城市發展的標準不是城市規模，而是保持文化特色的程度。良好的城市形象除了先進的設施、優美的環境、完善的功能外,更多的應是城市中個性獨特的文化特質。每當我們聽到音樂之都、水上之都、世界之都的說法,我們馬上就會聯想到維也納、威尼斯和紐約。可見,城市文化建設對城市文化建設對于城市的存在和發展有著不可替代的重要性,是城市魅力和持續發展的源泉。

三、惠州如何促進城市規劃建設和文化建設的協調發展

惠州是一座具有悠久文化的歷史名城，從東吳在惠州城區設立南海郡欣樂縣算起，至今已有1700多年的歷史。在歷史上，惠州是我國嶺南東江流域政治、經濟和文化的中心，是東江文化的策源地，這1000多年間，有480多位中國名人客寓或履臨惠州，留下了96處遺址和2100多件珍貴文物。惠州于1991年當選廣東省首批歷史文化名城。東江、東坡、東征和東縱的“四東文化”造就了惠州源遠流長的文化，只有深入挖掘惠州城市歷史文化內涵，才能打造現代惠州城市精神，才能讓惠州擁有自己的文化靈魂。近年來，惠州市委、市政府高度重視文化建設，將打造文化大市作為一項大事來抓。在開展全市的規劃建設工作中，也始終將城市文化作為制定城市規劃和實施城市規劃建設的依據和重要組成部分，并在實際規劃建設工作中加以貫徹落實。

（一）延續城市文脈

城市文脈就像一棵大樹，不同歷史階段的記憶就是大樹的年輪需要我們悉心的保護。要延續城市文脈，一是要保存現有傳統建筑。傳統建筑應堅持以保護為主、合理利用的原則，形成若干彰顯惠州歷史文化的代表地區，重點保護客家建筑、嶺南建筑以及橋東、橋西的歷史建筑；二是要保護歷史街區和傳統風貌街區。歷史文化街區和傳統風貌街區是指由歷史建筑物、構筑物和其它風貌環境組成的核心地段，以及為確保該地段的風貌特色完整性而必須進行建設控制的地區。為促進歷史文化街區的保護與更新，惠州先后組織編制了水東街、金帶街等歷史街區保護更新規劃，并正在進行水東傳統街區的保護改造工作。三是組織編制《惠州市歷史文化名城保護規劃》，對惠州所有的文物保護單位進行統一保護。當前，惠州正在積極申辦國家級歷史文化名城。根據規劃和申辦相關要求，對城市現有的文物保護單位應進行原汁原味的保護，外貌要保持其傳統風貌。而對于對與歷史風貌相沖突的建筑，可進行改造，使其與主城區的整體風貌相協調統一。

（二）彰顯城市個性

個性是城市風貌的核心,而文化是城市風貌的根基,城市的個性是靠自然內生特征和傳統文化特征來體現的，這樣才能既不模仿別人，又不容易被別人模仿。惠州的城市特征，可以概括為“半城山色半城湖” 的山水園林城市。惠州之所以給外界彰顯山水城市的深刻印象，主要是由于“湖中有城，城中有湖”，城市處于江、河、湖、海之中，這種大自然的造化和稟賦，是任何地方都無法模仿或“克隆”的。為彰顯惠州“半城山色半城湖”的城市個性，惠州已先后組織編制了《惠州市西湖風景名勝區總體規劃》（2008-2020）、《惠州市兩江四岸景觀規劃及旅游線路專項規劃》、《紅花湖景區中心區修建性詳細規劃》、《西湖豐湖書院修建性詳細規劃》等一大批規劃。隨著這些規劃的實施，將會對城市特色的突出和城市個性的彰顯具有深遠的意義。

（三）塑造地域特色

城市的地域特色是城市的品牌，對惠州城市來講，城市規劃建設要把歷史風貌和時代氣息結合起來，要讓新建筑從傳統建筑中尋找文脈和意境,挖掘提煉出建筑符號的邏輯元素,將這些資源整合到現代建筑中形成新的秩序,并在現代建筑中折射出傳統建筑的神韻,使建筑的總體構思、空間序列、建筑尺度以及材料肌理與傳統建筑相和諧，形成地域的建筑特色。

（四）打造城市軸線

惠州在市委、市政府制定的“南進北拓，東西伸延”空間發展戰略基礎上，為突出城市特色，彰顯城市個性，現正在著力打造現代城市、歷史文化、山水生態等三條城市發展主軸線。針對山水組團式城市的空間發展格局，進一步加強空間整合，促進產業集聚和提升，打造展現新時代建設風貌的現代城市軸線；針對豐富的歷史人文資源，通過資源整合，塑造展示千年歷史畫卷的歷史文化軸線；針對豐富的山水景觀資源，結合綠道網建設，進一步改善城市生態環境，營造顯現優美人居環境的山水生態軸線。

（五）實施文化工程

第6篇：城市文化建設范文

【關鍵詞】戶外廣告；城市文化；文化表現；文化傳承；文化引導；地方特色

當今，隨著經濟社會的快速發展，城市化建設的步伐也在加速，城市經濟建設的過程中，文化的發展及產業化也成為城市化一個重要的衡量指標。城市是“為人”的城市，城市的文化資源、文化氣氛以及文化的發展水平等，都能反映出其社會形態、市民的素質，決定著城市的基本特點和城市形象。

作為“城市中的第一景觀”的戶外廣告已經不僅僅是一種傳播媒介手段，而正日益成為現代化城市文化建設、城市形象塑造、城市整體布局中的一個重要有機組成部分。因為，戶外廣告“強調了并加強了城市中‘我們和他人相遇的地方’，城市標志性景觀往往是人們在陌生城市相約、相會的地點，是城市可識別的最主要要素”[1]。戶外廣告對城市文化建設的功能主要體現在以下幾個方面：

城市文化表現的符號

美國城市社會學家芒福說“城市文化歸根到底是人類文化的高級體現”，“人類所有偉大文化都是由城市產生的”，“甚至世界的歷史本身就是人類的城市時代史”。[2]

廣告作為一種文化被大眾閱讀、接受、理解和傳播，正在成為大眾文化的必要組成部分，成為建構城市文化的一股強勢力量，成為城市文化的敘述者之一。[3]

在傳統的四大廣告媒體電視、報紙、雜志、廣播之外，戶外廣告這種新媒體形式，正快速崛起并迅速發展，已經引起公眾的注意。戶外廣告中充斥著多樣的文化符號，不論是基于品牌形象的塑造，抑或是產品來源標示的用意，這樣的信息安排都在傳播特定的含義，傳遞著特定的價值象征。舉凡在都市街頭的大型戶外展板、路燈桿上招展飄揚的旗幟，匯集群眾的電視墻、車站內五光十色的燈箱，甚至計程車車頂的廣告物等都可能吸引公眾注意的目光，都以各異的文化符號形式展現城市特色，使城市呈現其特有的魅力。

戶外廣告以其精美的圖、畫、光、色等功能美化城市環境，已經成為現代城市社會生活的一部分，成為美化城市的一種有效手段。在林蔭街道、花園小區、商業街區，如今，我們城市每一個細微的空間里，戶外廣告無處不在，形式表現為燈箱、路牌、公交車車體、地鐵隧道墻壁、候車亭……同時，這些色彩斑斕、內容豐富的廣告也自然首先從外觀上成為城市的美妙展示。從某種意義上說，戶外廣告已經不是城市的外在裝飾，“而是城市本身，它的獨白，它的表情，它的形態，它的夢”[4]。

而隨著科技的發展，信息的快速流通，更重要的是文化觀念和意識的不斷廣泛和深入，使得戶外廣告不僅僅是科技發展和經濟繁榮的象征，現在的戶外廣告更著重從內涵上去展現城市的靈魂，它也不再是單純的視覺符號，而具有了以商業信息為依托、以意義和觀念傳達為目的的文化符號表征。作為城市視覺形象符號，戶外廣告在凸顯城市精神風貌、建設城市形象方面起著越來越重要的作用。

城市文化傳承的載體

城市一般分為許多功能區，比如商業區、居住區、行政辦公區、文教區、休閑區等，每個功能區的設計和布置都有不同的標準和要求。商業街區要展現熱鬧繁華，展示的是城市活躍的商業氣息；生活居住區則要有優美的環境和寧靜安逸的氣氛；行政辦公區則要求體現穩重嚴肅的氛圍。城市建設規劃中的這些不同要求，要求戶外廣告在規劃和設置上也要考慮不同功能分區的不同文化傳承功能。比如在商業區盡可以利用高科技聲光手段打造經濟繁榮的時尚新潮；大、中、小學校等文教區，則要營造一種濃郁的文化氣息和氛圍，展現昂揚向上的風貌；而休閑區的戶外廣告，則應創造令人身心都可以得到放松的視覺和聽覺的效果。

城市不同的功能分區，體現了不同的文化氣息，是從不同角度對城市的文化傳承和建設，如以“國貨自強”為理念的戶外廣告，不僅是要樹立企業品牌，更傳達了“天行健，君子以自強不息”是中華民族精神的精髓之一的企業文化和理念。城市中類似的戶外廣告就具有了在城市文化建設中重要的協調作用。作為最古老的信息傳播媒介，戶外廣告已成為城市環境設施、精神文明建設的重要組成部分。

如今，戶外廣告不僅是作為城市的景觀，而且是城市的脈搏、城市的活力、城市的精神，展現了城市的文化，體現了城市的魅力。如南京夫子廟、上海豫園，這些傳統的商業區域中，富有特色、個性化的匾額、幌子等戶外廣告，承載著民族商業的厚重信息，同時又體現了鮮活的現代感。

北京也有一些老字號，如全聚德烤鴨店、同升和鞋店等，它們的戶外廣告也起到了很好的傳承文化的作用。同升和鞋店門前有一組雕塑：幾個頑皮的小孩在嬉鬧，他們的小腳套著大人的大鞋，充滿童趣，使得過往的行人都會禁不住伸手摸摸孩子的頭。這種戶外廣告不僅從內容上宣傳了商品，還通過這種形式喚起了人們對童年往事的回憶，成為城市街邊一景。所以，在城市建設如何考慮社會經濟發展的同時，通過類似的戶外廣告形式傳承和宣揚主流文化，也是企業家和戶外廣告制作者應該共同參與的“形象工程”。

城市文化引導的旗幟

戈公振在《中國報學史》中就說過：“廣告為商業發展之史乘，亦即文化進步之記錄。人類生活，因科學之發明日趨繁密美滿，而廣告即有促進人生與指導人生之功能。”[5]

第7篇：城市文化建設范文

【關鍵詞】校園文化；帶動；城市文化

當今社會，城市文化是一座城市的氣質、風骨和靈魂，是城市現代化的重要基石和特征。在城市文化建設中，高校校園文化是不可分割的組成部分，而且以先進文化傳播著和帶動著的身份彰顯著特有的作用。認清校園文化在城市文化建設中的地位和作用，在于增強高校加強自身文化建設和帶動所在城市文化進步的自覺意識，以校園文化帶動城市文化建設的發展，以城市文化的發展，反哺校園文化。

一、高校校園文化是所在城市文化的動力成分

一座城市的競爭力最終取決于其文化的繁榮程度，而其文化的繁榮與發展，其基礎力量和文化支撐點就是本地的高校資源。高校是一座城市中文化最先進的部分，是最具有創新意識的群體。提升城市文化，必須倚重高校，因為高校大多建在城市，是所在城市的文化精英單位，其文化是所在城市的先進文化。

提高城市競爭力從而帶動區域競爭力，文化的繁榮與發展是關鍵，作為文化傳播使者的高校更有著不可替代的作用。目前，許多城市紛紛提出“文化強市”戰略，如青島，它是一座僅有百余年歷史的新興城市，其城市文化內化為青島市民的觀念，凝結成“誠信、和諧、卓越、博大”的城市精神，物化為海洋文化、品牌文化、社區文化、廣場文化、禮儀文化等。謀求將城市文化資源轉化為現實財富，以文化來振興城市經濟，必須首先提升城市文化水平，使其品質和規模達到新的高度，使其力量更加強大。

高校文化與城市文化之間體現著互動關系。一方面，高校文化反映社會發展進步的方向和時代特點，吐故納新，形成富有時代特點的文化，以其自身的文化優勢推動城市文化的發展，對提升城市文化競爭力發揮重要作用；另一方面，城市文化滲透到高校文化之中，推動其發展。而在目前立足我省實際全面建設小康社會的過程中，尤其要發揮前一個方面的功能。

高校文化是區域文化中進步成分最集中的場所，是所屬地域社會文明的標志，會對城市文化產生推動作用。大學在城市技術創新體系中發揮著基礎性作用，為城市經濟發展和社會進步提供智力支持和科技保證。

高校是專家學者的集散地，高校的專家學者不僅掌握著廣博的科學文化知識，而且在大學文化的長期浸潤中形成了獨特的科學精神和人文精神。一方面，通過他們所從事的科學研究、教育教學、著書立說等活動，充實和豐富著人類的精神文化和人文文化；另一方面，通過他們所從事的社會活動并身體力行，將人文精神和科學精神輻射到社會，在參與城市的發展和建設中弘揚光大，成為城市精神的組成部分。

高校通過育人功能來為社會發展造就大量的合格人才。城市文化歸根到底是城市中“人”的精神，城市文化的塑造最終歸結到人的精神的塑造。高校是為社會培養人才的地方，高等教育對于學子來說，不僅影響他們的學識水平，而且影響他們的人格品質、思想意識甚至一生的行為，高校通過發揮育人的功能，培養出一批批具有獨立人格、豐富心靈、敏感的創造能力、高尚的道德情操的人，他們進入社會，自然會帶著大學文化和大學精神的烙印，開時代風氣之先，樹民族精神新貌。文化靠“人化”，一代一代新人的造就和傳承，使城市文化生生不息，不斷的向著更高層次的文明攀登。

二、高校校園文化是提升所在城市文化品位的孵化基地

在改革開放的新形勢下，高等教育已經遠遠超越了圍墻文化”的狹隘領域，學校的社會功能得到進一步拓展，在現代城市中開始扮演一個全新的社會角色。

高校通過挖掘自身的潛力，通過多層次、多學科、多種類的成人繼續教育，不僅能滿足各類在職人員的學習需要，使他們更新知識、提高業務能力和技術水平，同時也能滿足一部分待業人員、家庭主婦和退休老人等學習的需要，以提高文化水平和文化修養，增加生活情趣。如美國的社區學院和我國的以大學為依托的某些老年大學等。此外，通過文化藝術教育，提高充實了人們的精神境界，從而使人們的價值觀念從物質生活享樂轉變為崇高的精神價值追求，有助于形成“尊重知識，尊重科學， 尊重人才”的社會風尚。

高校以豐富的文獻資料和獨特的先進裝備為基礎，利用自己的實驗室、電教視聽中心、測試計算中心、數據庫、圖書館為社會提供各方需要的信息咨詢服務，是高等教育參與城市文化建設的重要方面。此外，高校擁有大量科研、學術團體，與城市的市政部門、文化部門、科研部門、群眾團體開展協作，與廣播、電視等大眾傳播媒介合作，交流學術動態，開展合作研究，形成立體式社會教育網絡，促進城市文化的建設與發展。

世界上許多城市都借助當地文化的基礎和優勢，制定城市文化發展戰略，獲得了很大成功。比如英國倫敦實行了“世界文化多樣性都市戰略”，美國曼徹斯特則實行了“創意之都戰略”，西班牙的巴塞羅那實施了“文化―知識城市戰略”，新加坡實施了“亞洲文藝復興城市戰略計劃”；中國香港則實施了“創意無限―動感之都計劃”，北京定位于“世界創意中心城市”，成都和杭州致力于建設“文化休閑都市”等，均為開拓長春城市文化定位提供了有益的思路。

三、高校校園文化為發展所在城市文化提供智力支撐

區域創新能力指在一定的邊界內，由創新主體要素和與創新相關聯的非主體要素構成一種網絡組織，企業、大學、獨立科研機構、政府和中介機構等組成網絡創新節點，并相互協作，整合資源，進行資源的重新優化配置，確定新型運行規則，以提高資源配置和產出效率，促進城市經濟發展的能力。它包括知識、技術、服務、制度、產業等方面。

以高等教育為動力的“創新”是后發優勢的關鍵。后發優勢理論指經濟欠發達國家與地區有效利用資源、創新、機遇、政策等優勢，獲取更佳的經濟效益和更高的經濟增長速度，實現和先進國家和地區的經濟趨同化，甚至超越先進國家和地區的經濟發展水平，實現跨越式發展。營造和發揮后發優勢的關鍵是將創新作為后發優勢的靈魂。高等教育對技術創新具有積極作用，通過科技成果轉讓能將潛在技術優勢轉化為現實生產力，為實現經濟趕超提供智力支撐。

20世紀50年代開始，世界各國為了促進本國經濟的發展，普遍建立了產學研合作的制度，校企合作教育、合作科研迅速開展起來。各國的政府都對高等教育的發展對社會所帶來的影響給予密切的關注和高度的重視。德國、日本、法國等國家都出臺了相關的政策，在飛速發展高等教育的同時促進高校與社會雙向合作，使高等教育與產業界的關系更為密切，高等學校逐漸成為社會創新的主要力量。

第8篇：城市文化建設范文

杭州目前已登記創建的社區網站有近500門戶，基本上每個小區都有一個屬于自己的網站。而且每個社區網上的內容都很豐富，涉及面廣，幾乎網羅了用戶需求的方方面面。目前杭州的社區網站發展迅速，各個社區網站不但信息豐富，而且各有側重，有自己的發展方向與運行特點，并不完全雷同。

社區網站價值定位

社區網站真正要能持續發展，必須有自己的個性，有自己的價值定位，杭州許多社區網站試著結合自身的優勢與特點，把社區網站建設得有個性，這種社區網站也越來越受到大眾的喜愛。大部分網站目標運行方向都與自己所在社區的地理位置、歷史人文等有密切關系。其社區網站的價值定位也以此為基調，走出自己的特色之路。

突出人物事跡。在杭州，一些社區因為有重要人物的眷顧與蒞臨而聞名遐邇。這些社區的網站建設就緊緊圍繞著名人的事跡、歷史故事而展開，并以此形成自己網站的文化個性。比如小營巷社區，因為有同志在1958年1月5日親臨檢查衛生工作這一段歷史，社區網站便以此為契機，彰顯其獨特的歷史文化內涵。

突出人文地理。杭州因西湖名滿天下，杭州的一些社區也因其獨特的地理位置深深吸引著四方游人。這些社區網站充分發掘自身的地理優勢及人文歷史內涵，將網站建設得極富個性。比如石橋社區網站就是如此。打開石橋社區網站，首先映入眼簾的是石橋社區人文地理的詳細介紹，從網頁的設置上大致可看出石橋社區的文化追求。

突出社區文化。杭州的一些社區雖然不一定有深厚的歷史文化積淀，但小區在發展的過程中逐漸形成了自己的價值追求與文化氛圍。社區網站便給予了充分的表現。比如在水一方社區就比較注重自己的網站特色，瀏覽其社區網站，可以看出尊重老人、服務老人這一塊內容是其亮點。網站設有互助會、老年公寓、益壽院、為老中心等信息平臺，貢獻愛心，服務社會。自2003年“非典”開始，在水一方社區自發形成了一種相互幫助，相互扶持，和睦友愛的新型的鄰里關系，互助會就這樣產生了。

突出城市個性。杭州這個城市文靜、大氣、精致，杭州的社區網站建設也展現了這種城市個性特點。杭州的社區網站傳承人文歷史，發展“純文化”。與上海社區網站相比，杭州社區網站體現了其“文人”的一面。上海是國際大都市，其生活節奏、生活方式與杭州不同，其社區網站也與杭州有別。上海社區網站的信息注重解讀國家政策，在上海社區生活網上，分類就比較傾向“政治化”，主要分為新聞、論壇、資訊。而各個社區網站也是以政治、商業、社會熱點為主的。比如上海黃浦社區網站，以政府信息為主要內容，政府信息公開、民意直通車、辦事大廳等成了重點。

社區網站建設存在的問題及對策

杭州社區網站發展迅速，許多社區網站信息豐富，很有個性。但杭州的社區網站在建設的過程中也存在一些問題。首先是信息“噪音”的問題，除了虛假、黃色等垃圾信息外，居民不需要的信息也是一種噪音，是噪音的間接表現形式，在杭州的社區網站中就存在著大量的內容健康但居民不需要的信息；其次，在論壇建設上，杭州社區居民參與的積極性不是很高。隨意瀏覽小區自己的論壇，每日的回帖數量不多，反映熱情度不高；第三，關于法律法規的教育方面，各個網站側重不一，形成不平衡的局面，網絡道德建設也存在一定問題，需要改善；第四，杭州社區網站鏈接的社區大多數是本地的，沒有響應“走出去”策略。

針對以上杭州社區網站存在的問題，杭州社區網站需要加強以下幾個方面的建設，以實現社區網站的可持續發展。

第一，找準網站建設的定位，避免網絡信息傳播中的“相對噪音”。在信息爆炸時代，社區網站建設必須注意信息垃圾的侵襲。管理員要做好信息守門員的角色，依照網站建設的宗旨、風格定位，盡量把有針對性的信息傳遞給網民。

第二，貫徹“以社區為載體，以文化為媒體，以群眾為主體”的思想，努力提高網民的參與積極性，避免網站空置的尷尬。網民是社區網站正常運行的橋梁。社區網站建設其實是一個社會融合的過程，在日常論壇瀏覽中，網民不管認識與否，都會有一個交心的過程。居民是社區的主體，網站的正常運行需要居民的高度配合。所以，努力提高社區居民的積極性具有實際意義。就目前情況看，杭州社區網站的互動情況并不樂觀，有些社區網站論壇形同虛設。

第三，加強和完善網站的法律法規制度，以道德文化教育為手段提高網民的法律意識。杭州社區網站關于法律道德的宣傳還不夠，以至網民沒有很好的法律知識來保障自己的切身利益。并且，由于道德文化教育缺失，一些不良信息侵襲網民的正常生活。社區文化與教育是社區發展的重要一部分，社區教育對社區成員施以直接或間接的影響。杭州社區網站建設法律法規的宣傳缺少力度，使得網絡道德教育沒有很好地展開，網民在這一方面的知識薄弱。所以加強和完善網站的法律法規制度，以道德文化教育為手段來提高網民的法律意識迫在眉睫。

第四，實施“走出去”戰略，加大區域合作鏈接。杭州社區網站建設可以走出浙江，走向各地，吸收其它社區網站的有用經驗，揚長避短。

社區網站與社區文化建設

社區網站在整個社區文化建設中有著不可忽視的地位，可以說社區網站是網絡傳播時代社區文明的新生兒，在經濟全球化的今天顯得格外引人注目。社區網站建設是社區文化的重要組成部分。具體來說，社區網站對社區文化建設的影響主要體現在以下幾個方面：

首先，社區網站可以通過信息和輿論引導傳播先進文化。現在人們已經越來越習慣在網上攝取各種信息和資訊，同時網絡提供了一個交流的平臺，可以讓大家暢所欲言。社區網站可以充分發揮其信息傳播的功能，宣傳先進文化和科學思想。通過正確的引導，使社區居民形成積極向上的人生態度、健康高尚的精神品格和良好的社會公德意識，為提升整個社區的文化品味打下良好的基礎。

其次，社區網站可以通過網絡虛擬空間開展豐富多彩的文化活動。

互聯網的普及以及數字技術的發展使社區網站可以成為社區文化活動的場所，網絡高效率、低成本的運作模式，為社區文化活動的開展提供了許多便利。同時網絡因為它的及時性、虛擬性、交互性，也使網站的文化活動憑添了一份魅力。

第三，社區網站可以通過網絡交流平臺搭建人際溝通的橋梁。現代城市居民因為快節奏的工作生活，封閉的居住環境，鄰里之間溝通極少，人與人之間純真的情感交流缺乏，所謂“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。這不能不使人感到悲哀和嘆息。社區網站的論壇及其它信息交流平臺的開設，使人際溝通變得越來越便捷。社區中一些大家共同關心的問題，平時很難聚在一起討論，通過社區論壇很容易就做到了。

第9篇：城市文化建設范文

一、全市文化建設基本情況

隨著開原經濟的不斷發展，各級領導對文化工作重要性的認識不斷提升，文化的職能和作用越來越大，文化在社會的地位越來越重要，為了實現遼北現代化小都市文化繁榮建設目標，廣大基層文化工作者為此做出了積極的貢獻，全市基層文化建設呈現出積極向上、健康發展的態勢。

1、以爭創先進為動力，推動文化建設

各級領導和主管部門積極爭取省、市文化部門的大力支持，并且主動協調鄉鎮黨委、政府，卓有成效地開展省級鄉鎮文化中心、文化先進村創建工作，到目前，已建成省級文化中心2個，省級文化先進鄉鎮3個，省級文化先進村5個。此項工作成績顯著，排在鐵嶺市前列。在大力加強文化建設工作實踐中，全市掀起了城鄉共建，加強基層文化建設的熱潮。通過開展城鄉共建活動，基層的文化設施、設備明顯改善；為廣大群眾休閑、娛樂、健身、開展文化活動等提供了廣闊的空間，使農村文化工作上了一個臺階。

2、全市文化活動走向市場，群眾文化活動蓬勃開展

隨著市場經濟的不斷發展，文化工作逐漸向社會化、市場化邁進。我市舉辦的一些大型演出活動均動員社會各界力量，全部實現商務動作，為我市文化活動提供了資金保證。全市民營文藝演出團體及音像、書刊、娛樂場所、電子游戲、網吧等個體文化經營戶有了新的發展。各鄉鎮通過互相溝通，加大了改革力度，大膽創新，探索出一條把鄉鎮文化事業推向文化產業運作的新路子，并已取得較好效果。例如慶云鎮文化中心通過產業化經營，年創收2.5萬元，不僅解決了文化活動資金問題，減輕了鄉鎮政府的經費負擔，而且促進了全鎮文化活動的全面開展。走出了一條以文化產業促進文化事業發展的良性循環軌道，為解決全市農村文化站活動經費不足問題提供了有益的思路和經驗。

3、以精品創作為重點，大力加強群眾性文化活動

二、存在的問題及原因

從調查中看到我市文化建設仍存在一定的問題。

1、基層文化建設仍有不到位之處。一是發展不平衡，市區內與廣大農村的文化設施建設差距在拉大，農村中東部地區與西部差距也在拉大。一個很明顯的例子就是5個省級文化先進村都集中在西部，東部基礎文化設施建設呈逐年下滑趨勢。二是資金匱乏，農村文化場所被擠占、賣掉的現象十分普遍，文化站站長幾乎全是兼職，農村文化陣地破壞嚴重，市內的情況也比較嚴重。培養人才工作也因資金、場地限制難以開展，目前開原的文藝人才已出現青黃不接、難以為繼的局面，這與鐵嶺建設文化名城，開原建設小都市的要求很難適應。

2、基礎設施仍有不健全之處。全國文化先進縣對硬件設施最基本的要求是要具備五個以上大型封閉文化娛樂場所，而我市卻沒有相應配套設施。此外，還有一些文化站舍因年久失修，破爛不堪，已不能使用。文化設備短缺，陳舊落后，文化館、站、室均缺少用于工作和開展活動的必要設備。有些鄉、村圖書室，至今還在書架上擺放著相當數量的80年代的中小學輔導教材及不符合當前形勢的政治性圖書和沒有利用價值的圖書，以充當圖書冊數。

3、文化市場監管仍有不到位之處。從目前調查的情況和群眾反映的情況來看，對文化市場監督管理不到位是當前存在的一個突出問題。一是網吧吸納未成年人進入和超時營業兩個問題雖然經過多次集中專項整治，但仍然存在并且比較突出。在每天中午休息，晚上放學的高峰期內，全市70家網吧幾乎個個爆滿，每天上網的中小學生不少于1000人次。未成年人養活網吧已經成為業內心照不宣、家長反映強烈的社會熱點問題。二是市內銷售的音像制品、書籍盜版嚴重，有的產品盜版率高達50%以上。這也是全國普遍存在的一個共性問題。三是歌廳、茶社噪音擾民問題比較突出。目前市內投入資金裝備了隔音板的歌廳、茶社不多，大部分都存在噪音超標問題，受到噪音影響的群眾意見很大。

產生上述問題的原因

1、個別鄉鎮政府對基層文化建設重視不夠；仍然存在著說起來重要、忙起來不要，檢查時要，不檢查時不要的現象。定期研究、部署、檢查基層文化工作不夠，幫助文化部門解決實際問題少，影響了文化事業的發展。

2、由于經濟欠發達，市鄉兩級財政對文化投入的資金總量偏少，比例偏低，未能達到國家關于各級財政對文化事業經費的投入增長不低于當年財政收入的增長幅度的規定。必要的文化活動經費及人員開支難以保證。困擾、制約了文化事業的發展。

3、陳規陋習改變難。有相當一部分群眾窮不思變，富不思文，思想守舊落后，對文化和科技不求學、不求用，仍然是走東家串西家，個別地方仍存在搞封建迷信或以打麻將為主要的娛樂形式。這種陳規陋習一時還難以轉變，這給基層文化建設帶來了一定的不利因素。

三、對加強我市文化建設的幾點建議

加強文化建設和文化體制改革，是我市黨委、政府的一項長期的重要工作任務。為進一步加強全市的文化建設，針對目前存在的問題和文化工作的發展方向，我們提出以下建議：

1、提高對文化事業的認識。黨委、政府要站在認真貫徹落實三個代表重要思想和黨的十六大會議精神，全面建設小康社會，大力發展社會主義文化的高度，繼續提高對我市文化建設重要性的認識。必須加大領導力度，把我市文化建設納入黨委、政府工作的議事日程；納入當地國民經濟發展和社會發展總體規劃當中；強化思想政治工作；加強精神文明建設，使我市文化建設不斷上質量、上水平。堅持以政府投入為主的前提下，充分調動社會各界的積極性，允許和鼓勵民營企業和個人興建、管理、經營文化設施。國家與集體、個人相結合、逐步形成多渠道、多形式發展的格局、實行目標與實效相結合，不斷提升我市文化建設水平。

2、加大對文化產業的投入。黨委、政府要加大對基層文化事業的投入，按照國家規定的各級財政對文化事業經費的投入增長不低于當年財政收入的增長幅度的要求，在財政支出中確定對文化投入的具體比例，每年安排一定數量的基礎設施建設配套資金，建立以獎代撥的投資機制。鼓勵創建文化先進縣、先進鄉鎮、先進村、先進社區及建設鄉鎮文化中心、標準文化廣場，保證有影響的重大文化活動的經費投入，保證文化館、圖書館等公益文化單位的日常工作經費，保證專職文化工作干部開支，保證文化干部培訓經費，加快我市文化設施建設步伐。