古典園林的概念精選(九篇)

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第1篇：古典園林的概念范文

關鍵詞：園林設計；環境；美學

園林設計可以給人們提供良好的棲居生活環境，保持人與自然的最佳關系，并且促進人類、自然、社會的和諧發展是景觀設計不懈的追求。隨著工業的高速發展，人口高度集中，環境污染、生態平衡等問題不斷威脅著人類的生存與發展，人們希望創造出一個健康而舒適的生存環境，以便充分發揮人的潛能。園林設計可以使人的內心獲得寧靜、滿足并產生一種愉悅和美的體驗。

1 園林美學思想

中國美學的起點是從老子提出和闡述的一系列概念開始的，老子的概念對中國古典美學形成自己的體系和特點產生了極大的影響。數千年來，大量的哲學家、美學家、藝術家不斷地在這個領域探索，從而形成了博大精深的中國美學體系。以“和”為美，就是在進行審美創造和評價時要具有整體意識，譬如，古人追求的“天人合一、知行合一、情景合一”正是整體意識的體現。儒家從“天人合一”的角度論證了其環境美學的思想，這一理論對園林設計美學的發展起著非常重要的啟示與指導作用。道家老子認為，自然規律是宇宙萬物普遍存在的，主宰萬物的運行，如果從道家的觀點出發，園林設計最大的道就是順應自然。順應自然，遵循自然規律行事，做合乎道的園林設計，符合傳統美學思想和現代設計發展潮流，違背自然之道的園林設計必然會使人類受到大自然的懲罰。

建立在古代中國哲學“氣”的概念基礎上的風水學說，是一種傳統的文化思想，也是一種廣泛流傳的民俗。從客觀角度上可以反映古代中國人追求自然環境協調統一的思想真諦，其中的某些觀念，如生態環境理論，與現代園林設計中的一些美學主張不謀而合。

2 園林設計中意境的表達

中國美學思想中有一種西方所沒有的“意境”之說，意境是什么？有人認為，意境是內在的含蓄與外在的表現之間的橋梁。自然美是一切美的源泉，是一切美的范本，其中穿插著設計者、施工者個人創作的主觀感受，并在創作過程中很自然地傳達他的創作情感，借景傳情，使其成為物質與精神相結合的美感。而意境可以從詩、畫的游覽中獲得。它們產生在不同的時代和不同的社會，當我們再去欣賞、吸收、品評它們的時候，我們可以從中取其精華，去其糟粕，從而得到樸素的自然美和出水芙蓉的美。因此，意境是景觀設計的根本目的所在，它引導人們由滿足心理需求到深化心理需求，從而達到情境交融的至高境界。

意境在達到滿足人們的基本需求、容納一定行為功能以及符合具體物質條件限制的空g場所內，用一切可能的條件讓使用者產生美的聯想，它蘊含著豐富的情感、心理和哲學意味，而不是簡單地將觀念與場景疊加。在古人留下來的園林作品中，我們時常看到傳統的“借景”設計手法在空間布局中起到的作用，借景對空間的暗示，使得狹窄的園林獲得無限的眼神，這也是中國古典美學中強調的虛實關系。莊子是最早提出虛實相生的哲學家和美學家，他曾提到“天下萬物生于‘有’，‘有’生于‘無’，有無相生，道以‘無’為基礎，沒有虛空的存在，萬物就不能生長”。借景在于把觀者的目光引向園林之外的景色，從而突破有限的空間而達到無限的空間，把遠處之“虛”化為園林之“實”，使園林之“實”擴充到外界無限之“虛”中，這樣可以擴大觀者的審美感受。在園林中，雖然都有山水花木、小橋流水等，但是景物的疏朗與緊密、光滑與粗糙以及色彩的純度和冷暖的不同組合給人以輕重、遠近、華麗與樸素等不同的聯想，園林中的花木配置也獨具一格，植物的有機結合，高矮和疏密的變化令人層次分明、豐富。這種造景手法為中國畫的層次變化奠定了基礎。

3 中國古典園林設計的美學分析

園林是建筑和人居環境設計中的精髓與明珠，中國古典園林設計中蘊含的美學思想，也是祖先智慧和文化的寶庫。例如，“曲徑通幽”的空間組織手法、個體景物和整體布局的平衡與協調、造景的同時對自然形態本身的學習與尊崇等都可以提煉出經典的美學原理思想。

“曲徑通幽”是中國古典園林常用的空間組織手法，通過設置曲折的路徑，使人們從嘈雜的環境進入幽靜之處，這也體現了古代造園家“出世”的思想，以及道家“清靜無為，修身養性”的深層次的文化內涵。在景觀的組織上把園林的墻、廊、景等分割開來，化整為零，變單一為多樣，在迂回中取得層次，讓人感受庭院深深，因此常有“不盡盡之”的說法。在植物的配置上，綠樹把邊緣隱藏起來，用化有為有的手段，變化有邊無邊，使空間變化豐富，在游覽的同時，回味無窮。

另外，中國古典園林的美不僅在于個體景物的美，還在于整體的布局與規劃，以及不同景物的形態、材質、色彩的對比與協調。在園林的設計中，景與景之間都是環環相扣的整體聯系。以“網師園”為例，網師園布局嚴謹，主次分明又富于變化，園內有園，景外有景，精致幽深之至，建筑雖多，卻不擁擠，山池雖小，卻不覺得倉促。另外，從蘇州園林來看，中國古典園林的美在于比例、尺度、均衡、韻律、對比等形式美法則的運用。無論是規模宏大的拙政園，還是小巧靜雅的網師園，無論是建筑在整個園的比例，還是花木的配置和材料的對比運用，都體現出形式美的法則。

中國自古以來都崇尚自然，在哲學上有“天人合一”的思想。老子說：“人法地，地法人，天法道，道法自然。”古代造園家計成在《園冶》里提到了“隨由人做，宛自天開”的思想，在藝術上一直提倡“師法自然”，認為自然是藝術的源泉。由于造園的主要材料是運用自然材料、造景方法上更多是以自然景觀為參照，甚至有時是模仿自然，如假山、盆景等都是對自然的模仿，所以，在造園的領域也強調“師法自然”。

4 結語

藝術設計在經歷了由傳統手工藝美術向現代設計的過渡與發展后，逐漸壯大和豐富。設計領域擴展到人類社會的各個方面，設計門類的豐富帶來了設計理論的完善。它的理論研究對園林設計的總體發展起到了非常重要和積極的意義，景觀園林設計是為人服務的，它的設計不僅滿足了人的物質需求，也滿足了人的精神需求，使園林成為人的“心理對應物”，并產生共鳴。運用美學的觀點指導景觀設計，可以使景觀園林設計更加注重景觀體驗者和審美者的感情心理因素，真正地體現“以人為本”的設計理念，使人與園林協調發展。

參考文獻：

[1] 計成（明）.園冶注釋[M].中國建筑工業出版社，1988.

[2] 葉郎.美學原理[M].北京：北京大學出版社，2009.

第2篇：古典園林的概念范文

[關鍵詞] 中國傳統園林 中式住宅園林 造園手法 園林要素

[中圖分類號] TU986 [文獻標識碼] A [文章編號] 1003-1650 （2016）11-0125-01

1 傳統園林概念

指中國經歷了很長的發展時期，并具有了某一時期鮮明時代特點的建筑園林，該園林具有著鮮明的時代特點，往往能集色、香、韻為一體，對中國文化傳承具有著重要意義。

2 新中式住宅園林景觀概念

指結合了典型中式元素并通過現代設計形式、融入現代設計元素而衍生的一種景觀設計。 新中式住宅園林景觀主要結合了傳統造園手法、植物、色彩配置等整合起來，打造出了別具趣味的現代園林景觀，以更好的表達出黑、白、灰色彩搭配，水、橋、房搭配等格局，凸顯出輕、秀、雅等園林意境。

3 傳統園林在新中式住宅環境設計中的應用研究

3.1 新中式住宅園林對中國傳統園林精髓的傳承

中國古典園林歷史悠久，源遠流長，中國特色的古典園林，在不同的歷史時期，有著不同的發展狀況。

3.1.1對傳統園林哲學思想的傳承

中國的傳統哲學思想對中國的古典園林的造園思想有著深刻的影響，其中影響力最為深刻的是儒、釋、道三家的哲學思想。儒、釋、道的哲學精神對中國的古典園林設計具有決定性的作用。

①儒家思想

儒家對自然山水講究的是純粹的感悟，崇尚的是和諧統一，以便在寄情于山水的同時追尋背后的道德象征。中國傳統園林景觀設計在造園的過程中，將儒家思想予以充分運用，將自然具體的景象作為其表達意的主要外在載體，并將其賦予生動、具體客觀的外在嫁衣。

②釋家思想

釋家思想也就是佛家思想，其所追尋的是一種境界和修養，最終講究的是自我的一種內在感受。“色即是空，空即是色”，所講究的是世事無常，人們所要做的就是盡量使得自己的內心深處能夠平靜祥和的精神境界，使人們的行為模式逐步向簡單、純潔等方面發展。

③道家思想

道家思想強調人與自然的和諧相處，人在進行社會生產活動時應該遵循自然的法則規律，追求的人生態度是無為而治，不爭不怒，平和自然，實現人與自然的高度和諧統一的境界。

3.1.2對傳統園林意境表達的傳承

中國古典園林中的意境，“意”就是寄托情懷，而“境”則是其所寄托情懷過程中，需要的客觀存在的物體，要想有意的表達必須有境的客觀存在。造園者將其具體的感受融入到園林景觀之中，觸發游者情感，并產生共鳴

①托物言志，借景抒情

力求用有限的空間山水、石、建筑物等基本要素，來創造出無限的意境美，來表達自身微妙深遠、耐人尋味的情感，從而讓游覽觀光者睹物會意，觸景生情，最終達到寓情于景，情景交融的境界。

②虛實相生、情境交融

用實體的景象來充分表達造園者內在的思想情感，從而引發人們對大自然萬物的無盡聯想和想象。

3.1.3造園手法

①外師造化，造景探源

把對大自然美的追求轉化成一種創作思路和創造手法，從而達到理想狀態中園林設計的預期效果，確立古典意境。傳統園林景觀的造景手法通常是將主觀景象形象化、具體化，從而營造出賦情于景的古典園林景觀。

②巧于因借，精在體宜

在有限的范圍內創造出無限的空間，以達到將內外風景納入到人類觀景范圍內。能夠一定程度上增加園林的視覺空間范圍，不斷豐富園景畫面的層次感，使得其構圖更加精美，達到與自然渾然一體、相互呼應的統一狀態。使得園林觀賞人員能夠置身其中，盡情觀賞靜觀和動觀，使其中的每一處景物都能夠發揮其價值。

3.1.4對傳統園林空間布局的傳承

①山石

山石造景是園林造景中的獨特技藝和重要手段，其中蘊含了多種文化價值。在園林的設計中，山石構成了園林的骨架，也豐富了園林空間的層次性。巧用一些玲瓏俊秀的石塊點綴園林空間，不斷豐富園林層次，創造主次分明的效果，從根本上實現以簡勝繁、以少勝多的目的。另外，為了避免園林的單調性與空曠，造園者通常為利用山石來實現空間的劃分，以增加空間的靈活性與立體感。

②水體

在園林中，水體有動靜之分，一般的古典造園往往選擇靜水，以滿足欣賞、游戲與玩鬧的需要。水體的利用可以直觀的在不同景觀空間之間建立起一座無形的墻體，從而達到分割空間的目的。水具有流動性，能夠把各個景觀空間串聯起來，整體上降低空間的割裂感。

③建筑

在景觀的構造中，園林建筑是最為重要的因素，不僅可以達到劃分空間、限定空間的目的，從而達到增加景深的目的。建筑往往承擔著焦點和結點的作用，是景區的構圖中心和重要標志，支撐著整個景觀的空間結構。

④植物

植物在園林景觀的構造中往往是最為活躍的組成部分。合理利用植物能夠加強與建筑、山石、水體之間的聯系，達到整個園林景觀的和諧統一，增強布局的系統性與科學性。要達到景觀的夾景、隔景、障景以及框景的目的，可以通過植物配置的手法來實現，達到空間變幻的目標，使整個園林景觀富有感染力效果。植物的四季變化，能夠增加園林景觀的活力，從而打造出四季皆宜的園林景色。

3.2 新中式園林對傳統園林的發展

新中式園林景觀設計中其對于傳統園林有著很多的繼承和發展，其發展主要可以概括為以下幾點：

3.2.1 概念化再現――抽提與簡化

所謂的“抽提與簡化”，主要講的是要深入實際的建園環境，具體問題具體分析，從而不斷優化設計方案，充分利用各種園林要素的價值，并進行系統科學的深加工，從而對傳統園林景觀在形式上進行簡化處理。

第3篇：古典園林的概念范文

在當代景觀設計中以古典園林設計手法的顯性基因:即可視的,淺表感覺的傳統符號決定的遺傳過程,我們稱之為古典園林設計手法的“顯性傳承”。從最初的古典園林景觀重現,到新中式景觀,都是通過提取并重構古典園林符號,結合新材質,新技術,從視覺感官上再現傳統園林片段的物象外形。這主要體現在四大造園要素中,即山石、水體、建筑等。例如天津竹境格調居住區的中式景觀設計是較為成功的新中式探索,以傳統文化元素,琴棋書畫為主題營造住區內部景觀組團,抽象的屏門、漏窗、戶槅、孔洞、格柵,亭臺廊榭等符號的融入,滿足了使用者對傳統文化直觀的視覺意像:隱文化元素——郁郁蔥蔥的竹林,山水文化元素的解構演繹,傳統的素雅色彩,隱約可見的白墻與鋼管形成的輕盈屋頂,與方塔園中何陋軒的建構視覺效果相似。由防腐木材結合現代輕鋼材質、鋁制而成的簡約樸實的景觀小品,鋼化玻璃、鋼材欄桿與冰裂紋窗景相互映襯,遠觀輕盈飄渺如同水墨畫,淋漓盡致的呈現了古典園林視覺元素。

2古典園林設計手法的“隱性傳承”

相對于古典園林設計手法的顯性基因,其隱性基因潛移默化的滲透于當代景觀設計中,是不可視的,內涵的外在感觀性的遺傳過程,包括崇尚自然的觀念、和樂的人本思想,“天一”“師法自然”的哲學思想,“相地合宜”的造園手法,整合系統的思維與“意境”的審美精髓等,不僅繼承與發展了傳統品性、保留場所精神、認同地域文化,也延續了傳統建構邏輯與歷史文脈。看似無序無形,實則蘊含著隱形的秩序與邏輯,是一個民族內在精神品質、哲學思想,文化內涵的物化圖像,并通過集體無意識的文化積淀作用于本土設計師與使用者,而這也是缺乏文化底蘊的外籍設計師無法企及的。長久以來,消費主義與視覺至上的審美思想成為主流文化,使得古典園林設計手法的“隱性基因”被忽視,其實它在現代化進程中不斷嬗變,并無處不在,從未離開,只是隱藏在現代元素中不被識別。由本土設計師營造的現代歐式主題景觀其實也無意識的滲透著古典園林隱性基因,在歐式符號與片段的視覺形式下隱現著傳統建構邏輯、審美內涵與場所精神,空間秩序的表達相對于歐式園林的秩序井然,更為含蓄,這正是集體無意識所隱藏的巨大力量。例如深圳黃埔雅苑居住區景觀設計,雖然是歐式主題景觀,但是整個園林視野通透，內外交融，小中見大,鬧中取靜。盡管歐式景觀元素隨處可見,鳥瞰其中發現古典園林的建構邏輯仍隱藏在整體居住區景觀空間、相地、造山,理水的設計手法構成了虛實對比,承上啟下、循序漸進、引人入勝、漸入佳境的空間秩序。

不同于西方園林的直白,歐式涼亭,整齊劃一的植被結合曲折的溪流,蜿蜒曲折的休閑步道,空間高低起伏,亭臺水岸,步移景移。局部微地形隱喻著古典園林的模山范水,這樣的“歐陸風”并不是所謂的“中國性缺失”,在古典園林的隱性基因建構框架中,將西方的軸線秩序與傳統的自然含蓄并置,不僅營造了適合當展的自然宜居景觀環境,同時以為滲透著傳統的場所精神與審美價值觀,從而使古典園林設計手法的生命力不僅未被現代化所代替,反而靜靜的綻放在現代景觀設計中,熠熠生輝。從意識形態來講,古典園林設計手法的“隱性傳承”,其根源是榮格創造的集體無意識概念,這是一種與生俱來的深層無意識。“集體無意識的層次是不自覺的,它包含著連遠祖在內的過去所有各個世代累積起來的那些經驗的影響。”其形成的根本原因是由于后天的人群或種族所生活的共同環境,即具有社會文化場所性的環境,它包括一切室內,室外的人造環境和自然環境。這種環境的根本特征是舒爾茨所謂的“場所精神”,它造就并延續著存在于人的精神層面最深處的集體無意識及其原型。傳統的集體無意識包含著千年蘊育積淀而成的尋根性、歸屬感、文化地域認同感、審美偏好,民族精神凝聚力等,它與生俱來并潛移默化的影響著社會生活。而園林是集生活、歷史、文化為一體的綜合藝術,古典園林中的建構邏輯與“意境”的審美理論源自于集體無意識的傳統文化積淀,因此含蓄內斂而又融情入景的意境體現,激發使用者產生精神共鳴,從而獲得愉悅的園林景觀體驗。

3結語

第4篇：古典園林的概念范文

關鍵詞：意境；古典園林；古典建筑

中圖分類號：TU986.1 文獻標識碼：A 文章編號：1006-8937（2013）03-0161-02

1 中國古典園林的意境

中國古典園林代表了自然式園林的發展主流，與西方規則式園林在布局方式、形象面貌上完全不同。從總體上看，既沒有嚴格的軸線、筆直的道路、也很少規則形狀的水池、噴泉、以及修剪整齊的綠籬、樹木、草地。

中國古典園林是以人工模仿自然山水、表現理想化的自然山水景觀為主要特征，營造出樹木蔥郁、曲折幽深的環境意象，運用山石、水體、建筑、植物等物質要素創造了自然和諧、富有詩情畫意、獨特鮮明的園林藝術形象。在典型的園林布局中，山水景觀常常是觀賞的主要對象，空間視線的集中處，建筑與植物點綴其中，完善了山水景觀的整體形象，也營造了自然的山林氣氛。這種以山水自然為主題的造園創作方法有來已久。自秦漢開創了園林中人工挖池堆山的先例，“一池三山”的典型布局成為歷代造園的主要模式，其影響廣泛和久遠。唐宋時期的造園逐步擺脫了早期對自然山水的寫實模仿，進入寫意山水園的新境界皇家園林山水景觀開闊豪放，私家園林在有限的空間內疊石為峭壁危巖、深澗峽谷，都表現了寫意山水的意境。明清以來進一步發展的庭院掇山，庭園峰石特置，瘦皺透漏，點石散布，無一不反映了“一拳代山，一勺代水”的象征意義和對山水的高度概括和提煉。

1.1 師法自然

中國古典園林是人工和自然結合的產物，它所體現的自然風景式風格，是以人工景觀達到自然美表現的典范。明代造園家計成在《園治》中提到“雖有人作，宛自天開”作為造園審美評價的標準。園林中假山疊石的峰巒洞谷或峭壁懸崖力求取自真山片段，水池泉瀑也摹仿自然水體的真實形態，至于茂林修竹、懸藤垂蘿、佳木繁蔭，無不散發著勃勃的天然情趣，表現了自然風景的理想模式。這種崇尚自然美與中國古代樸素的自然觀有密切的聯系。早在先秦時期孔孟思想中就有山水比德的觀念。一山川之美喻人格之美，同時從自然萬象中體悟人生哲理，借無言志。老莊哲學則將自然上升到“道”的高度，自然成為永恒法則的體現，成為效法順應的對象，推崇自然而然的沒美，主張人類想自然界的回歸，反映了人和自然的和諧關系，從而奠定了“天人合一”的思想。順應自然，返璞歸真成為一種文化和審美精神。置身于這種自然的山水氛圍中，令人感到松弛、散淡、寧靜、內省、怡情，喚起循跡山林，游歷名川大山所產生的對自然山水的美好記憶。

1.2 詩情畫意

中國古代的山水詩和山水畫對中國古典園林的發展有著重要的影響。魏晉時期山水詩文和山水畫的大量出現，使早期的自然審美觀發生了變化，也促進了造園藝術向自然山水園的轉變。人們不僅陶醉于自然山水，以詩畫表達由衷的贊賞，而且園林中再現這種自然美，并達到借景抒懷的目的。唐代山水詩話的蓬勃發展，促進人們對自然山水風景認識的進一步升華。文人以詩話意境寫入園林，形成文人園，逐步擺脫對自然山水的單純模仿，將自然美與詩情畫意聯系起來，體現了對自然山水的高度概括和藝術再現。當時最富盛名的有王維的“輞川別業”詩話大家王維開創了文人水墨山水畫的先河，他的寫意山水畫在總結自然山水構成的客觀基礎上，追求憑借湖光山色之勝，加以人工構筑，創作出既有自然山川之美，又有詩情畫意的園林，表現了山水詩話特有的清新脫俗的意境。文人園所追求的詩情畫意情趣提升了古典園林的雅文化品味。宋元以來園林代表的城市宅園受當時山水畫論以及禪學的影響，講究立足心性，以壺中天地、須彌芥子的有限空間容納片山勺水、拳石數竹的典型景觀，從中獲得修然自得、淡泊寧靜，達到小中見大、情景交融的境界。寫意山水園主要以繪畫形式美的原則進行園林創作，尤其在小型庭園中，通過空間和景物的布置，表現詩話意境之美。

概言之，重新認識中國古建筑園林，透過形式，超越詩情畫意等淺層內涵，深入實質，廓清主要特征，便可拓出一片新天地它在美學上的成就，尤其是深層的哲理內涵和高妙的文化品格，正是我們今天在進行環境設計創造中需要借鑒和發展的。

2 中國古典建筑的意境

“意境”是中國傳統美學中獨到的審美觀念，是許多優秀藝術作品產生的理論依據，建筑的意境美是建筑形式美諸要素的延伸與拓展。人類通過建筑使空間發生變化，借以傳達某種基本的情感，象征某種意義。例如古埃及的金字塔象征神秘和威嚴表達王權天授。古羅馬建筑象征征服和權威。哥特式建筑象征對天國的渴慕。梁思成先生最早提出了“建筑意”的概念，并且他把“建筑意”與“詩意”“畫意”等概念并列起來，從而使之具有相當高的理論價值。“建筑意”主要是指“建筑意境”，它是意境理論在建筑學領域的具體化表現。

2.1 古典建筑意境中的景

古典建筑意境中的景是實景與虛景的統一。

實景由古典建筑形體顯現，虛景由環境塑造。中國建筑向來重視與環境的協調，人工與自然融為一體。

在建筑組群方面：在建筑組群中，中國傳統的庭院式布局充分地體現了“人、建筑、自然”三位一體的設計理念，群體建筑都是“被伏于地”，很好地反映了建筑與環境的親和關系。特別是唐以后“因山為陵”的結合環境來處理建筑的手法，則是完全把建筑與自然融為了一體，反映了因地制宜的形態法則。

在單體建筑處理方面：中國古代輕盈剔透的亭、臺、樓、閣、軒等建筑，很好地將自然景色溶入了建筑內部空間，處處都是“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”。在建筑技術上，有學者認為，為什么古代中國那么執著地鐘情土木建筑，專注于梁柱結構，三千年如一日，不是因為資源條件原因，也不是因為經濟技術水平原因，更不是因為思想保守的緣故。究其原因，全是因為中國古代的環境意識。

環境作為意境中的虛，來烘托趁筑的實景。環境在消融建筑形體的同時，也被建筑師塑造成建筑的有機構成，成為建筑意境中的虛景。在虛景的重新塑造，建筑變得“清晰”，這種清晰不是建筑未融人環境時簡單的形體清晰。而是建筑與環境處于和諧狀態下建筑意象的清晰。這種意象實中有虛，虛中有實，虛實互生的生命景象構成了古典建筑的意境美。

在中國古典建筑中，寺廟往往與名山勝水的“佛性靈氣”融合，建筑往往依山就勢，高低錯落，把人文景觀融化于自然景觀之中，給人以豐富的美感。

2.2 古典建筑意境中的情

建筑藝術形象與其他藝術門類一樣是社會審美觀的體現。建筑難以表達具體的思想情感，卻能反映社會審美觀念。建筑空間的藝術感染力就在如此，人們可以有意識使建筑空間造型具有明顯的形態從而來象征表達自己的情感。建筑藝術形象的長處是作為生活空間可以直接參與生活，成為生活的一部分，因而建筑空間具有其他藝術更直接的感染力。

建筑空間作為人生活的環境。人們對生活的態度和理想必然體現其中。不僅作為生活方式體現生活空間，還作為意識形態范疇的審美觀念通過藝術想象表現出來。由此可見建筑空間是生活空間與情感的對立統一體。

“古典建筑意境中的情是社會情感與自我情感的統一，是一種復合情感，即情外之情。因此，情感解讀的方法直接影響意境中情的本質。在這個意義上，情感解讀就是意境中情自身。”

例如人們在游覽江南古典園林時，也能感受到當年的造園者通過巧妙應用借景、框景、障景、對景、等手法將自己對人生的感悟外化成具體的建筑序列，這就是建筑意境的產生，通過這些建筑景觀，欣賞者和造園者穿越時空而進行情感的交流，從而情感升華和再造。而且每個欣賞者心中都有一份不一樣的情感，這樣更加豐富了建筑的意境。各個時代欣賞者通過游覽園林建筑，沿著當年造園者設計的廊、亭子、橋、軒榭等各個方位的觀賞和體會。感悟生命的靈動，陶冶情操。

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第5篇：古典園林的概念范文

中國古典園林有著詩情畫意般的藝術境界。“大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或深或淺，不僅在周回曲折四字也”，是沈復在《浮生六記》中談到的一些造園藝術手法，其中，“虛實”關系是營造這種境界的重要手段之一。

1．古典園林中建筑形體空間的虛實就建筑自身而言，虛為空間，實為形體，意境的營造有賴于空間的曲折變化。在古典園林建筑中，“實”主要指粉墻，“虛”是指門窗、孔洞及通透的走廊等，這些物體與粉墻之間形成的對比是強烈的，而一些半實半虛的效果，比如漏窗、花窗等，在空間上起著過渡作用。

2．古典園林中“藏”與“露”藝術手法的虛實“藏”與“露”也是一種虛實的處理手法，藏得含蓄、境深，是“虛”；露于外是“實”。畫論中強調“意貴乎遠，境貴乎深”的藝術境界，傳統的造園藝術也同樣認為露則淺、藏則深，欲露而先藏也同樣是營造意境的重要手段。

3．古典園林中“疏”與“密”藝術手法的虛實“疏”與“密”也是虛實處理的重要手法，形體組織疏則顯得空，形體組織密則顯得實，園林建筑尤其以布局體現最為明顯。例如，蘇州留園其建筑分布疏密對比就比較強烈，東部以石林小院為中心的建筑高度密集，屋宇鱗次櫛比，內外空間交織穿插。

4．堆山疊石、庭院理水的虛實藝術處理手法凡有園，必有山石。砌峰應當空不可實，應當曲不可直，有曲才有動勢；砌洞要圓不可方，“方”，為門窗，“圓”，為洞，力求讓線條清晰，石塊不可橫豎雜亂。園中水景形成了較為廣闊的空間，與幽深曲折的庭院形成疏密、開閉的對比。水景通常會配合山石，于是亭榭花木與天光云影相互映襯，使得庭院宛如畫境。

二、中國古典園林中“虛實”觀念

在室內設計中的運用下面以蘇州博物館新館為例，對中國古典園林中“虛實”觀念在室內設計中的運用作簡要分析。

1．室內設計中建筑形體空間的虛實

在蘇州博物館新館中，有大量的留白空間走廊，其主要元素是粉墻，點綴少量的規則角窗，省略了繁文縟節，只保留了古典的寫意。此外，郁郁蔥蔥的翠竹讓新館的意境更加優美。墻面是大面積的實空間，而頂部玻璃加上木格柵又營造出半實半虛的效果，將傳統園林建筑的意境體現得淋漓盡致。

2．室內設計中“藏”與“露”的設計手法

在新館的設計中，從入口大廳沿著大道筆直走下去，只見廊道緊貼前院四面墻壁，廊墻間轉角處形成兩個小天井，轉角廊道內為墻，其上開大小適度的錦窗，右邊小天井種植玉蘭樹，左邊小天井種植桂花樹。墻壁上六邊形的窗洞不時顯露出窗外的青竹，虛實手法營造出如詩般的意境。門洞后的幾株翠竹讓人不知后面是墻還是小徑，由此，欲揚先抑、欲露先藏的手法可見一斑。

3．室內設計中“疏”與“密”的設計手法

在整體布局上，新館中軸一帶以“虛”為主，“虛”中有“實”。“虛”為廊北之后湖、園林和庭院空間；入口大廳、廊、后湖墻則為“實”。由中軸線發展而成一個景觀帶，最為獨到的是中軸線上的北部庭院，不僅使游客透過大堂玻璃可一睹江南水景，而且庭院隔北墻直接銜接拙政園之補園，新舊園景融為一體。這一面的空間較空曠、舒展，是一個放松的空間。

4．室內設計中材料運用表現虛實的設計手法

新館中玻璃與混凝土成為主角，這兩者正是虛實關系的絕妙對比。混凝土的大量運用營造出博物館需要的大面積實空間，而玻璃加上木格柵又營造出半實半虛、光影變化的生動空間，配合水波微興、錦鯉游戲于睡蓮之中的境界，灰白建筑穩穩立于水面之上，一切讓人心境平和。

三、虛實結合的藝術手法在室內設計中運用的形式規律

“虛實”的各種藝術設計手法、技巧，都是以追求如詩如畫的意境為目的的。意境雖然是主觀的感受，但從以上的分析中，我們也可以看出在古典園林的造園藝術中，“虛實”的表現也是有形式規律的。建筑形體空間的虛實，應避免沒有重點，虛實的比例不應過于平均，應該以一方為主導。比例平均會過于呆板。另外，還要使這兩種元素互相交織，做到虛中有實、實中有虛，既有強烈對比，又有兩種元素的互相滲透，這樣視覺上就會柔和很多。

第6篇：古典園林的概念范文

關鍵詞： 中職 園林專業 閱讀課程資源 現狀調查

一、概念的界定

1.課程資源的概念。

從春秋時期開始，中國的文人已經開始自覺地創造和利用課程資源了。《論語?里仁》篇里，孔子說：“父母在，不遠游，游必有方。”@里的“游”包括“游學”這一特殊的學習活動，這種學習活動源于孔子的周游列國。孔子歷經十四載，講學論道，雖然自己的政見不被采納，但回國之后他對學術思想的總結，這行程數千里的歷練是他理論成熟不能繞開的重要經歷資源。之后，“讀萬卷書不如行萬里路”又成了中國文人的座右銘，那時的中國文人就已經認識到人的知識獲取途徑不能局限于書本，要在實踐中體會、運用書本上的舊知，在學習游歷中獲得新知。離開熟知的環境，到一個新環境里游學、游歷，不是單純的學習，更不是純粹的旅游，而是要在新的社會環境中開闊視野，體驗人生，歷練自己。此時所經各處，所遇個人，所看各景俱是資源，能擴大知識面，也為曾經獲得的書本知識增加豐富的注釋。昔日徐霞客“達人所之未達，探人所知未知”，他所“達”所“探”的各種人文地理、動植物、社會百態，并以此形成的《徐霞客游記》，何嘗不是獲取資源之后，又反饋到書本中，為已有書本的內容擴展提供了自己的素材資源。盡管我國文人很早就開始自覺地利用課程資源，但一直以來都是一種自發的原始狀態，并沒有形成系統性的理論。在美國人泰勒提出這個概念之后，我國的教育學家們才開始有意識地對這一理論進行探索研究，他們對課程資源研究的方向與程度不同，對概念的界定也各有不同。

“課程資源”說法的首次提出是在泰勒于1944年編著的《課程與教學的基本原理》一書中，我國的教育學家們隨之對此進行研究，他們對“課程資源”有著不同的解釋：

“課程資源是指富有教育價值的、能夠轉化為學校課程或服務于學校課程的各種條件的總稱。”①

“課程資源的概念有廣義與狹義之分。廣義的課程資源指有利于實現課程目標的各種因素，狹義的課程資源僅指形成課程的直接因素來源。”②

“課程資源是課程設計、實施和評價等課程編制過程中可資利用的一切人力、物力及自然資源的總和，它具有多樣性、潛在性、具體性和多質性的特點。”③

以上是幾種對于課程資源比較具有代表性的論述。第一種說法可以作為一個定義，但沒有一個具體的指向性，較為籠統。第二種說法與第一種說法相似，只是將定義的范圍拓展了。第三種說法指向性較為明顯，不僅課程資源涵蓋的內容有具體指向，還指出了課程資源具有的特點，是較為容易理解且較為準確的歸納概括。顯而易見，課程資源應該包括所有能夠為學校課程服務的教育教學資源，涵蓋面十分廣泛。

學校各個學科教學中所使用的教材，編寫時不僅要考慮學科特點、教學規律，還要考慮學生的基礎和接受度，之后在各類資源中選取最具代表性的范本放進課本，因此課本上的資源無疑是較為適合該年齡段學生學習的經典范例。但正因為已經過層層的挑選，加上課本的容量有限，能夠進入課本的資源較少，大多數能夠佐證課本內容或與課本內容沒有直接關系的間接資源素材是無法放入課本的。這部分課程資源從課程的設計規劃、實施方案、評價體系再到能構成課程的各要素，涵蓋面廣，延展性強，具體可感，內容十分豐富，體現了極強的包容性，這就是上文所說的課程資源有“多樣性、潛在性、具體性、多質性”特點的體現。當然并不是所有素材都能簡單地歸納到課程資源里，課程資源必須經過搜集整理，篩選挖掘，將其中蘊含的對課程教學有幫助的內容提煉出來，并運用到教學中，實現功能化，才能稱之為課程資源。

2.語文課程資源的界定。

中華人民共和國教育部在《2013年普通高中語文課程標準（實驗）》（以下簡稱“新課標”）中，對語文課程資源是這樣表述的：“語文課程資源包括課堂教學資源和課外學習資源，例如：教科書、教學掛圖、工具書、其他圖書、報刊，電影、電視、廣播、網絡，報告會、演講會、辯論會、研討會、戲劇表演，圖書館、博物館、紀念館、展覽館，布告欄、報廊、各種標牌廣告，等等。”“自然風光、文物古跡、風俗民情，國內外的重要事件，學生的家庭生活，以及日常生活話題等也都可以成為語文課程的資源。”“各地區都蘊藏著自然、社會、人文等多方面的語文課程資源，應積極利用和開發。”④

新課標明確地將語文課程資源分為課堂教學資源和課外學習資源兩大部分，還明確地指出語文課程資源的眾多載體。課堂教學資源覆蓋面較窄，因為語文課堂教學的時間、內容、教學實施計劃等都有嚴格的規定，所以它所能容納的要素要少一些，這些要素是為了完成教學計劃和任務的需要配備的。課外的學習資源內容就豐富得多，幾乎涵蓋了學生學習生活的方方面面，學校、家庭、社會都是這些資源的載體和來源。

語文學科是人文社會科學里一門重要的學科。簡單來說，“語文”包含“語言”和“文學”。“語言”突出的是學科的工具性，“文學”則是文化的重要載體和表現形式。我們經常聽到的一句話是“文史哲不分家”，這樣的表述也許不夠準確，但從另一個角度說明了中國的文學，不僅僅是詩歌散文等藝術形式，還包含更豐富的文化內涵。中國傳統文化典籍浩如煙海，借鑒西方的圖書分類法修訂的“中國圖書館圖書分類法”（簡稱“中圖法”）都無法將這些典籍全部概括歸類。四部分類法的產生和使用，就是中華文化豐富內蘊的體現。“四部”即“經、史、子、集”，“經”收儒家經典，如十五經及相關著作；“集”是詩詞文的總集和專集，這兩部分是純粹的文學內容。“史”部涵蓋的史書（主要為二十四史）和“子”部諸子百家的典籍，都是中國經典的文學作品。因為所有著作都需要語言文字準確精練地加以表達，要文飾和內涵兼具，所以不論是哲學、名學還是兵學、法學、天文學，大部分典籍都具有文學作品的天然屬性。文學的社會性和真實性使得進入文學領域的資源異常豐富，而以文學作品為主要內容的語文課程資源，涵蓋面之廣，內容之豐富可見一斑。

二、桂林林業學校學生獲取語文課程資源的現狀及分析

1.桂林林業學校語文課程資源獲取途徑問卷調查。

語文課程資源非常豐富，學生如何獲取這些資源呢？筆者對桂林林業學校兩個年級共五個專業教學班的學生進行了問卷調查。投放問卷153份，收回問卷153份，有效問卷151份。

為了更好地開展語文課程資源的開發與利用，現面向桂林林業學校園林專業班級學生進行問卷調查。希望通過調查，能夠充分了解學生對語文課的看法及語文課程資源的獲取途徑。

表 桂林林業學校語文課程資源獲取途徑調查問卷（學生問卷）

2.{查問卷分析。

（1）部分學生對語文課無感或不喜歡語文課，他們沒有明確的學習目標，語文基礎很薄弱。他們對語文學習不感興趣，認為語文課沒用，對專業學習也沒有幫助，加上對老師的講解不感興趣，因此聽課時注意力不集中。語文課本的內容對學生沒有吸引力，這些內容既對專業的學習沒有幫助，又沒有好聽的故事能吸引學生的注意。可以看出，學生對語文學習不重視，不僅是因為語文課本上的內容不能激發學生的學習興趣，更重要的是學生認為語文學習對專業課學習沒有幫助。

（2）學生的語文閱讀課程資源獲取途徑比較廣泛，包括校內語文課程資源和校外的語文課程資源。校內的語文課程資源，以語文課本為主，主要從語文教學中獲取。課外的語文課程資源主要是信息化資源，也包括部分文字資源和實物資源、活動資源。學生獲取資源的途徑主要是電子類設備，他們更感興趣的是娛樂類信息。碎片化是學生課外獲得資源的特征，他們不會主動地在課外獲取對專業學習有幫助的各種資源信息，這就導致他們獲取的課程資源不完整、不成系統。

三、中職園林專業語文閱讀所需課程資源構想

1.以語文教材的知識系統為總綱。

從以上調查得知，中職學生獲取的語文閱讀課程資源有限。盡管隨著科技的發展，獲取課程資源的途徑越來越多，但中職生并不會主動獲取自己所需要的課程資源，他們獲得課程資源的主要途徑還是語文教材。經過多年的教學改革，語文教材的知識體系不斷改進，如今已經較為完備。各出版社的語文教材既立足于整體，又有鮮明的職教特色，閱讀與欣賞，表達與交流，語文綜合實踐活動一應俱全。各出版社的教材都分為“基礎模塊”、“職業模塊”和“拓展模塊”，這些相對獨立的模塊式教材，較好地形成互補，對學生的文化素養、專業技能和終身發展能力的培養訓練較為全面，是當前較為合適中職生學習的課程資源。中職園林專業的學生非常需要教材提供的知識體系，對他們進行系統的知識傳授和能力訓練，因此中職園林專業語文閱讀課程資源，必須以現有的語文教材為骨架構建知識系統。

2.以園林藝術構成要素為切入點，完善語文閱讀課程資源。

現在的語文教材，范文、導讀、知識、作業四大基本系統齊備，自成一格，分為不同的獨立模塊，也有不同的側重點。就與專業學習關系較為密切的職業模塊而言，選文不能將理工科類的專業都照顧到，因此所選文章多側重于對學生良好職業素養和道德的培養，這樣的范文系統對于園林專業的學生來說并不適用，不能充分發揮語文學科對園林專業科教學的輔助作用。

世界園林體系分為東方園林、西亞園林和歐洲園林三大體系，中職園林專業學生學習的主要是東方園林體系的內容，它以中國古典園林為典型代表。中國古典園林是中華文化的結晶，它扎根于中華民族深厚的傳統文化積淀之上，蘊含多種藝術門類，有獨特的意境，在世界園林中自成一體。中國古典園林崇尚自然，講究源于自然，高于自然，與自然融為一體，因此構成中國古典園林的景觀要素都是自然界的各類景觀物體。在中國文學作品中，有大量的對自然界景觀物體及其組成的景觀小品進行賞析的詩詞文，這些詩詞文所蘊含的精神恰恰能與課本中傳達的某些精神相應和、印證。因此，完全可以將它們進行適當選擇后，作為閱讀課程補充資源，編入中職語文教學中。

3.以中職生的學習基礎和需要為出發點，進行語文課程資源內容選擇。

古今中外描寫園林的文學作品非常多，但語文閱讀課程資源的開發有一定的篇幅限制，不能囊括所有描寫園林的詩詞文章。此外，中職園林專業語文閱讀課程資源，必須以中職園林專業學生的語文學習需要與基礎為出發點。桂林林業學校園林專業的學生，專業學習的重點是中國古典園林。能將中國古典園林的造林理念與園林藝術理解得透徹深入，除了中國古代的文人外不作他想。與現在人們去古典園林只是進行觀賞活動相比，中國古代文人不僅是中國古典園林的創造者，還是參與者，不僅參與建造園林，還在園林里生活，進行各種文學活動，因此他們對園林意境的體會尤為深刻。可以說要深刻理解中國古典園林的內涵與精髓，莫過于閱讀中國古代文人的各類作品。對于中職園林專業的學生來說，他們在專業課的學習當中能將園林設計的各種技巧學得熟練，但對中國古典園林中蘊含的內在精神品格和審美旨趣的理解卻是短板，這是他們專業課學習的瓶頸。因此，中職園林專業語文課程資源在內容選擇上以古代詩詞文為主，間雜有現當代的著名詩詞文，這樣的選擇，既是從中職園林專業學生的基礎出發，又滿足了他們的學習需要。

中職生的基礎不好，語文水平不高，選文以簡單為要，盡量選取一些短小精悍的古詩詞文。從小學到中學，學生學過許多古代詩詞文，但多雜亂，且并不以園林要素分類，學生沒有進行系統化的學習，體會不深。選文時，學生學過的熟識名篇優先進入文章編排序列。讓學生從另一個視角學習這些熟識的古詩詞文，必定另有一番體會和感悟。在不打亂語文教材授課思路的同時，補充課程閱讀資源可以幫助緩解學生閱讀量少、知識面窄、文化常識積累不足的問題。

4.“雙學科”適用原則。

中職園林專業語文閱讀課程資源，在內容設計上以園林藝術構成要素為切入點，因此在具體教學活動中，可以作為教學內容的拓展資料，直接進入園林專業的專業課教學，不存在使用不方便和資源零散難以翻找的問題。專業課教師在教授園林景觀要素內容時，可以直接用此資源作為教學內容的佐證材料，使用方法和應用程度由專業課教師自行把握。

作為語文教材的補充，中職園林專業語文閱讀課程資源選取的都是文學類作品，因此能直接應用在語文課教學中，為增加學生閱讀量和學生的文化常識積累起到積極的作用。

注釋：

①范蔚.實施綜合實踐活動對課程資源的開發利用[J].教育科學研究，2002（3）：32.

②吳剛平.課程資源的開發與利用[J].全球教育展望，2001（8）：24.

第7篇：古典園林的概念范文

【Abstract】Now,virtual reality technology is more and more being used to heritage conservation and tourism, if classical gardens protection and modern state-of-the-art virtual technology can be combined,It will be more conducive to the development of classical in Suzhou.

關鍵詞：虛擬現實；蘇州古典園林保護

中圖分類號：TU986文獻標識碼： A 文章編號：

1.前言

蘇州古典園林的歷史悠久，底蘊深厚，是人類寶貴的歷史文化遺產，蘇州古典園林的保護工作也取得了矚目的成就，至今保留的古典園林數量眾多，其中很多名園都是傳世珍品，蘇州園林作為私家園林，規模都不大，理應作為精品小園來細細欣賞，卻承受著大規模旅游人群的沖擊，游客也難有高品質游園體驗，既不利于古典園林的認識和推廣，又加快了園林的老化和磨損。雖然蘇州園林的環境容量控制很早就開始實行，但是效果一直不是很明顯。特別是在節假日期間，是園林游客量的高峰，主要園林景點幾乎都要超過園林環境的負荷，對園林環境的破壞力很大。在以“信息數字化”為標志的互聯網時代，信息數字化迅速成為重要的歷史文化遺產保護的技術手段。虛擬現實技術也越來越多被運用到遺產保護和旅游中去，如果能將古典園林保護與現代先進的虛擬技術相結合，將會更加有利于蘇州古典園林的發展。

2虛擬現實和虛擬現實系統

2.1虛擬現實技術

虛擬現實又稱靈境技術，通過計算機模擬產生一個三維空間，向用戶提供視覺，聽覺，觸覺等感官的模擬，使用戶在虛擬世界的有一種身臨其境的感覺。可以不受時間和空間的限制地感知三度空間內的事物。虛擬現實技術包括：

1、可視化界面技術，是虛擬現實的第一步，建立虛擬環境，先是精確構建虛擬環境里的物體的模型，然后對虛擬環境的進行渲染使其可視化。

2、傳感技術是虛擬現實的關鍵，傳感技術利用各種傳感器，從自然源中獲取三維視感、聽感、觸感和嗅感的信息，在用戶處于虛擬環境時，為用戶提供類似現實世界中的感覺來源庫。

3、可感知動態數據庫技術，包括字符識別技術、圖像理解技術、語音識別和匹配技術和高速動態數據庫檢索技術，使用戶可以在虛擬世界感知豐富的視覺和聽覺。

4、人工智能，模糊邏輯和神經元技術，給用戶提供人機互動的平臺，用戶不僅僅是進入在虛擬的世界的可視化界面，更重要的是人們在精神感覺上進入虛擬環境。

2.2虛擬現實系統構成及其特征

虛擬現實系統包括；作為核心處理器的高性能計算機；視覺系統為核心的頭盔顯示器；語音識別，語音合成和語音定位是聽覺系統的核心；身體方位跟蹤設備(包括數據手套，數據衣）；以及味道，氣味，觸覺和觸覺反饋系統等其他功能單元結構。總體來說，虛擬系統的特征如下：

3.遺產保護信息化和旅游虛擬化

3.1遺產保護信息化

虛擬現實技術在在文物古跡保護中已經開始得到運用，利用虛擬現實技術并結合網絡技術，可以將文物的展示、保護提高到一個嶄新的階段。首先表現在將文物實體通過影像數據采集手段，建立起實物三維或模型數據庫，保存文物原有的各項型式數據和空間關系等重要資源，實現瀕危文物資源的科學、高精度和永久的保存。其次利用這些技術來提高文物修復的精度和預先判斷、選取將要采用的保護手段，同時可以縮短修復工期。通過計算機網絡來整合統一大范圍內的文物資源，并且通過網絡在大范圍內來利用虛擬技術更加全面、生動、逼真地展示文物，從而使文物脫離地域限制，實現資源共享，真正成為全人類可以“擁有”的文化遺產。

3.2旅游虛擬化

虛擬現實技術的旅游中運用主要有四種：

1.實景地圖類的網絡虛擬旅游，代表者主要是“城市吧”。是以實景地圖為切入口，引入“城市”的概念，從街道外景延伸至商家內景，將三維實景、電子地圖、生活信息、電子商務等元素融合在一起，為網民提供以“實景”為特色的生活信息搜索服務；

2.三維圖形技術類的網絡虛擬旅游，類似與網絡游戲，現在比較著名的虛擬旅游網站是美國的“第二人生”，是一個基于互聯網的，采用三維圖形技術模擬出一個大型虛擬世界，目前該網站提供的擁有1000多個景點，500多萬名會員。會員通過由Linden實驗室開發的一個可下載的客戶端程序，用戶叫做"居民"，通過可運動的虛擬化身互相交流，參加社交活動，還可以制造虛擬財產，進行商品交易，享受服務等等；

3.3D虛擬網絡技術類的虛擬旅游，目前主要應用于單個景區的虛擬旅游，如故宮博物院開啟的“超越時空的紫禁城”，就是利用3D虛擬網絡技術初步再現出清朝時的紫禁城，這是中國第一個在互聯網上展示重要歷史文化景點的虛擬世界。用戶只需用電腦下載客戶端軟件，就可以通過互聯網自由進入“紫禁城”進行瀏覽。在網絡虛擬技術的支持下，游客不僅能在導游的帶領下四處參觀，還可以在虛擬世界中與其他游客接觸互動，也可以通過主題游覽和參與活動，獲得更多樂趣；

綜合技術類的網絡虛擬旅游，以Google city tours為代表，主要覆蓋一些歐美國家，方便用戶快速查詢出最佳旅游路線，并且附有大量的景點介紹，但用戶并不能用虛擬化身進入景區游覽，也沒有對景區拍攝360度全景展示。

4虛擬現實技術與蘇州古典園林保護

4.1蘇州古典園林虛擬重建的技術支撐

正在進行的蘇州“數字園林”建設，運用集成數據庫技術、計算機網絡技術、三維虛擬仿真等高新技術，將各類的城市景觀數據和地理信數據可視化，便于多種形式的查詢，統計和深層次數據分析以找尋規律。“數字園林”的建設將會促進蘇州市古典園林的的保護和管理走向標準化和現代化。蘇州古典園林的數字化資源，既有利于古典園林文化資源的保存，又便于用戶對古典園林實景的游覽和欣賞，也是園林部門為古典園林的管理提供借鑒和資源共享的平臺。

蘇州古典園林管理部門現在實施的蘇州古典園林管理動態信息系統和監測預警系統是古典園林實施有效保護管理措施的重要手段。現在這套系統針對的對象主要是列入世界文化遺產的的九座蘇州古典園林，監測記錄了遺產園林建筑、假山、小橋、古樹名木、家具陳設、匾額楹聯等每一個細部的尺寸大小、材質工藝，以及周邊民居和道路，甚至園林的土壤、水體，大氣等精確的數據資料，給蘇州園林留下了“基因庫”，是修復重建的依據，這些數字化資料也是蘇州古典園林虛擬重建的重要數據庫。

第8篇：古典園林的概念范文

[關鍵詞]古典園林的形式、園林建筑類型、蘇州園林、人們的態度和保護方法。

中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）14-0190-04

1、中國古典園林的形式

中國古典園林的形式通常有：堂、廳、樓、閣、館、軒、齋、榭、舫、亭、廊、橋、墻等。

首先，堂是古典園林的主要建筑形式之一，常與廳合稱為廳堂。堂有很多不同的用途，多用于主人宴請賓客、觀賞景色。建筑總體造型典雅、端莊，堂前廣植花木，疊石為山，用于觀賞。在曹雪芹先生的《紅樓夢》中曾提到了不同地位的人物的不同廳堂，其中從對榮國府上大扁上“大紫檀雕螭案上，設著三尺來高青綠古銅鼎，懸著待漏隨朝墨龍大畫，一邊是金V彝，一邊是玻璃海。”[1]的描寫可以看出當時榮國府的尊貴與氣派。故古典園林中的廳堂可以象征著一個家族的興旺（圖1）。

樓也是古典園林建筑中的主要形式。古時有“重層曰樓”的說法，樓平面為方形或多邊形，四面開窗，以保持有良好的光照情況。隨著朝代的變更交替，人們往往對樓的外檐和屋脊也做出了藝術上的創新。《滕王閣序》中的“披繡闥，俯雕甍”形容的就是滕王閣屋脊的形態。樓在園林中通常作為臥室、書房或觀賞風景。為了觀賞更遠處的風景，古典園林建筑中的樓也通常建得很高，以至于人們在很遠處就能看到。因此樓漸漸也成為了園林的標志性建筑。閣的基本形態與樓相同，多用于藏書，后期與閣合稱為樓閣。

軒，《園治》中說“類車”“去軒軒欲舉之意，宜置高敞，以助勝則稱。”意思是說軒這種建筑形式像古時候的車，取其空敞而又居高之意。把建筑至于高曠之處，可以增添觀景之效果。這里的“軒軒欲舉”，指虛敞而又高舉之意。取自《酉阻雜俎》：“明皇召李白便殿，神氣高朗，軒軒欲霞舉。”[2]軒多用于休閑和觀賞，它講究的對稱也不如廳堂般拘謹，分布比較隨意，相對于其它一些古典園林建筑來說，比較輕快、不受拘束。就拿蘇州網師園中的竹外一枝軒來說，不但兩邊不對稱，而且做得很狹長，外觀上看起來像是一條廊。從某種意義上來看，這也是一種對傳統建筑的創新，它打破了傳統建筑的格局，在外在形式上可以有多重變化。這種形式既繼承了傳統建筑的意蘊，又有它獨特的創新，促進了中國古典建筑的發展（圖2）。

亭：體積小巧，造型別致，它有平面構型和立體構型兩種。平面構型即是指的是它的平面形狀，立體構型則主要指的是它的立體結構。《釋名?釋宮室》云：“亭，停也，人所停集也。”亭原是供旅人途中遮蔭避雨，稍事停憩的簡易建筑。大多坐落在村頭，路旁，渡口和山野之間，供過往行人歇腳，稱為路亭。有些路亭會有壁畫和雕刻，有文人墨客途經此處，觀其景致，品其聯額，亦會借題發揮，即興作詩，題于亭壁。而有不同見解者，便又加以點評，路亭成了詩亭。[3]著名的書法家王羲之曾創造出了經典之作《蘭亭集序》，其中的蘭亭也就是古典建筑中一個很好的代表。其中的蘭亭是一些文人雅士的匯集之處，是他們商討文義之處。從其中對蘭亭周圍“此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。[4]”等優美環境的描寫更是如同世外桃源一般，再加上蘭亭曾有多位文人雅士的足跡，由此能夠感受到豐厚的文化底蘊更是令人向往與陶醉。所以說，古典園林中的亭這種形式，也是古典文化的一種寄托和象征（圖3）。

橋，是古典園林建筑的一大標志，同時也是能體現中國古代人民智慧的一種建筑形式。橋可以分為：石梁橋、平拱橋等類型。石梁橋則以洛陽橋最為著名。洛陽橋的尖劈形橋墩更是有效的分開了江流的沖裊Γ達到了減緩阻力的目的。由此可見，一些有特色的古典橋，不僅體現了中國古代人民超群的智慧，也推動了中國古典建筑的發展與進步。

橋早期很大一部分主要是用于各地之間的交通、經濟文化的交流，但是，在后期古典園林建筑中，橋也成為了一處供人們觀賞的景點。現在的人提到古典園林中的橋也會自然而然的聯想到橋下池塘里清澈的水流，池塘中自由游動的錦鯉和亭亭玉立的荷花，沒錯，古典園林建筑的橋與它們相映成趣，互相點綴渲染，構成一幅優美的自然畫卷（圖4）。

廊，也就是我們俗稱的走廊，用于連接各個房間供人行走的通道。一說到廊，也許就會自然地聯想到蘇洵在《阿房宮賦》中所寫道的“廊腰縵回”，其中把廊描述的像綢帶一樣蜿蜒曲折。這描述的蜿蜒曲折就是古典建筑中廊的一大特點，一些較為豪華的園林里的走廊甚至會讓人繞來繞去，例如《紅樓夢》中對一些豪宅的園林中廊的描寫，讓人仿佛陷入一個仙境般的迷宮之中。不過廊除了起連接作用之外，還起到一個分割布景的作用：將一個區域的景色和建筑布局與另一個區域的景色和布局所分割開來，比如：在這一塊區域以種植桃樹為主，在與之被一個走廊分開的另一塊區域以種桂花樹為主，以達到調節景色布局的目的，這樣也能使園林顯得更有系統和規律性（圖5）。

2、各個主要朝代的經典園林

第9篇：古典園林的概念范文

關鍵詞：傳統園林；當代景觀；材質；空間處理

中圖分類號：J59文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）12-0190-01

中國建筑、園林的設計藝術伴隨著時間與文化的發展，以走過了數千年的歷程,神州大地上出現過無比豐富的古代建筑，至今仍保存著豐富的建筑遺跡。中國古代建筑，在世界建筑中獨樹一幟，集科學性、創造性、藝術性于一體，既具有獨特的風格，又具有特殊的功能。無論是秦磚漢瓦、隋唐寺廟、兩宋祠觀，還是明清故宮、皇家苑囿、蘇州園林……無不凝聚著中華民族的智慧，成為中華文化的重要組成部分。但是20世紀的那些動亂的時代，祖先們給我們留下的珍貴的建筑與園林作品都受到了不同程度的破壞，數千年的文脈毀于一旦。直到20世紀末期，社會安寧穩定后，國家才開始逐步修復這些珍貴的設計作品，并且試圖重新建立延續被打斷的文脈。但文化不會是一成不變的，怎樣在繼承中創新是廣大設計人員面臨的重大的問題。

照搬古典園林模式并不適合現代人的生活，而且全盤西化的景觀也失去了中國的歷史與文化，具有很大的局限性。

一、中國傳統園林值得我們繼承和發揚的設計精髓

（一）意境營造

古典園林有很多種方法來營造意境，目的就是在精神層面上打動人心，因此，我們在現代園林的設計上也應當營造更有意境的當代中式風格，而不是僅僅著眼于景觀設計的平面布局或者空間效果。

（二）傳統造景手法的運用

古典園林常常運用將小環境放置于大環境之中的手法，傳統園林可以各種方式如遠借、俯借、仰借和應時而借等從大環境中借景。因此在現代設計中，也可以考慮將周邊的美麗環境融入進我們的設計作品中。

（三）因地制宜

傳統園林講究相地與風水，園林的設計過程中要充分考慮不同的地形地貌，以求“精在體宜”的狀態。在當前時代，現代人所關注的也是通過不同的地塊分析，進行合理地、適當地設計。

（四）小中見大

傳統園林通常都沒有巨大的尺寸，而怎樣在狹小的空間內，通過曲徑通幽、移步換景等方法使觀賞者在游園的過程中感受到豐富的空間層次。而現代的空間布局也可以結合傳統的小中見大手法，來創造新的空間。

（五）天人合一

傳統園林設計常常結合中國山水畫的技巧，并且將之與人的五感聯系起來，讓游覽者通過視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺等不同感受，讓人參與到山水之中。現代園林設計在空間營造時，也應當注意意境營造與人身處其間的尺度感受。

二、中國傳統園林景觀空間運用對現代景觀的影響

中國傳統園林藝術的空間處理方式與國人獨特的空間意識分不開的。換言之,設計者們要在有限的園林空間表現出心中丘壑-無限的心靈空間。

千百年來在華夏文明蘊育中產生和發展起來的中國園林藝術，是名副其實的空間藝術。宗白華稱其為為“唯道集虛”，張家驥將其歸納為“無往不復，天地際也”，這些思想都深刻反映了中國古典美學“中和”的思想對中國古典園林藝術風格形成的決定性影響，另一方面也反映出中國古代“天人合一”的自然哲學思想和樸素的哲學觀下，蘊育出的追求無盡的空間意識。

中國古典園林的魅力來源與一個必須要解決的矛盾-狹小的土地和無限寬廣的心靈空間之間的調和。于是“從有限中追尋無限”就成為了園林設計者畢生的的追求。

正如戴維·西爾伯特所說：“沒有任何問題能象無限那樣，從來就深深的觸動著人們的情感，沒有任何觀念能象無限那樣，曾如此卓有成效地激勵人們地理智，也沒有任何概念能象無限那樣，是如此迫切地需要予與澄清。”

從設計學角度來講,園林空間是依賴和憑借感覺器官來感知和體驗的。中國園林的特征，那是一種開放與封閉的結合；是一種無形與有形的結合；是一種空間的不清晰、模糊，但是卻渾然天成。駐足于間，人對其的感悟不僅僅是獲得視覺上的影響，更多借助身臨其境的體悟感受其園林空間。中國園林中眾多景物的高低錯落、進退變化,存在著一種和諧有機的構圖關系,猶如中國山水畫的長卷,與“舍其形而求其意”、“得意忘象”等美學思想一脈相承。這種自然山水式園林與西方古典規則式園林相比,景觀空間形象截然不同。這種差異與其說是表象的,不如說是內在結構的。除去繽紛的表象,起支配作用的是空間布局結構的不同,這是形式美的內在結構要素。這些基本要素包括邊界空間的構成、內外空間的流動、層次空間的景深和序列空間的布局。而這些恰恰是中國園林的魅力，欲言又止的為觀賞者留下無盡的解讀和想象空間。

三、中國傳統園林景觀硬質材料新用

（一）在鋪裝中的應用

1、傳統地磚

傳統地磚的顏色比較深沉、厚重，能體現出歷史底蘊。但其質地比較松散，不能承載汽車的重量，只能作為人行道路的鋪裝。與現代感十足、質地堅硬且色彩淡雅的石材搭配，形成鮮明的對比與反差。

2、瓦片

瓦片在傳統中式園林中主要是運用在建筑頂部，在現代設計中則越來越多的被運用到了其他方面，例如，地面鋪裝上。瓦片質地薄脆，不能承受汽車的重量，一般用于人行路面或者人活動區域，常與燒毛面的石材相配合，大面積的燒毛面石材的防滑性非常好，在用瓦片收邊，波浪形的弧度給人深刻的歷史感。瓦片有時也做為樹池內部的鋪裝，一方面瓦片透水透氣，不會影響植物的生長，另一方面古香古色的瓦片也非常具有古典的氣息，非常適合在現代中式景觀中使用。

（二）在豎向空間上的應用

傳統材料因為質地通常比較輕薄，常作為外墻裝飾的一部分，非常具有中國味道和歷史感。例如:天津“格調竹境”小區最有符號特色的“月洞門”用瓦片堆疊而成。總結了中國月洞門的一些傳統做法,有很多藝術的原型符號在里面。改變材質,并改變功能(如月洞門流水而不讓人從中間走而從兩邊繞行等)。瓦片的“波浪”的細部,以及和不銹鋼兩種材質粗與細的對比,形成強烈的反差。中軸線保留的大樹散落隨意地沿路布置,并且和景墻、古董擺件一起形成一條天津市井步道,很有天津的地域文化。在材料上,將現代的景觀材料和傳統的中式材料相融合。里面不僅有中國的傳統、文化、材料、風俗等的影子,還有現代的材料玻璃、鋼結構、不銹鋼的質地、肌理和感覺等等。

四、結語

客觀辯證的看待中國傳統園林的話，既要看到傳統園林在當今社會的許多不和時宜的問題，也要認識到中國傳統園林歷史悠久，源遠流長，給我們留下了大量理論著作及優秀的園林作品，是我們在景觀設計中取之不盡用之不竭的珍貴的資料來源。我們要將其幾千年的精華之處繼承下來并且要讓其與時俱進的發展。要將中國傳統園林設計的理念、手法、材料等與西方現代景觀理論結合起來，走出一條新的道路來。

參考文獻：