人文主義研究精選(九篇)
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第1篇：人文主義研究范文
最近一些年來，我幸運地經常有機會聆聽姜伯勤老師談論他對石大汕和嶺南禪史研究的進展，分享他的研究心得，老師近年來在這一課題上發表的相關論文，我也拜讀過多篇，從中獲得不少教益。因此，當我知道老師正在把多年的研究心得寫成一部書稿的時候，總有一種興奮。回想我第一次讀到老師在這個課題上的作品，是1993年初寫成的《明清之際嶺南禪學與南方文化——嶺南禪學史之一考察》一文，記得當時讀著這篇文章的時候，莫名地有一種激動不已的感覺。初時我不甚明白那樣一種激動由何而生，后來在香港中文大學召開的“文化中國展望：理念與實際”學術研討會上，聽著姜老師報告這個題目的時候，這種感覺更強烈地在心中翻騰，終于明白了一點我為何會激動的原因。當時，我有一種直覺，似乎看到一幅激動人心的歷史畫卷，將會在自己面前展開。果然，隨后的幾年間，姜伯勤老師陸續寫出了多篇論文，這幅畫卷的更多細節在我們面前漸次展現。現在的這部書稿，終于令我們看到了這一幅畫卷的完整輪廓。畫面上的場景是明清之際的嶺南，主角是活躍在嶺南的禪僧，展現出來的，則是—個絢麗多姿的歷史時代和驚心動魄的文化氣象。姜老師通過精細的研究而描繪出來的這幅畫卷的輪廓，雖以一時一地乃至一人為主題，表達的卻是一種超出時間地域之關懷。讀者從中所識所感所悟，亦必能超越時間和地域之限制，從理性的事實中，找到歷史認識的智慧，滿足對自身文化的“好奇心”，并在審美的層面上獲得心靈的愉悅和共鳴。從姜老師的嶺南禪史研究中，我們感受到一種超越了一般意義上的地域史研究的魅力，而這種魅力，乃出自—種人文主義精神的追求，由此啟發我們對所謂地域史研究的學術取向作一些新的審視。
近年來，區域研究的興起被視為中國當代歷史學研究的一種新趨勢，一般認為這是在法國年鑒學派影響下，戰后歷史學目光更多地轉向關注下層社會歷史的學術潮流的一種表現。在這種學術興趣下，國家或王朝的歷史不再被視為歷史學研究唯一的主題，歷史家更多地關心普通人的歷史．而以一個較小的地區歷史過程為研究對象，顯然能夠更細致和多方面、多層次地展示普通人的活動及其社會表現，因而更容易體現歷史家對所謂“總體歷史”的追求。歷史過程的單位從“國家”、“民族”轉換為某個地區，體現了歷史家對“歷史”的理解發生了某種根本性的改變。而且，地域史的研究取向不僅要發現地方歷史中不同于 “國家”或“民族”歷史的某種獨特性，更期望能從地方研究中發展起一套新的歷史研究的話語，取代基于“國家”文化霸權的話語系統，建立新的歷史研究范式和歷史解釋體系。
然而，中國歷史學有自己深厚的學術傳統，無論人們如何追求和宣稱要“與國際接軌”，也不可能切斷中國史學的現展與既有傳統的聯系。中國歷史學中輿地方志學的傳統，對現代中國地方史研究的取向不能不有深刻的影響。基于天下一統和文化一體的觀念，中國傳統史學體系中的地方歷史的主題，總是被理解為國家或王朝歷史在地方上的展開，是在天下—統的歷史框架下的地方“向化”過程。基于這種歷史觀念，加上在近代科學方法關于“特 殊—一般”、“局部—整體”、“個性—共性”的歸納式思維習慣支配下，人們一般相信，以地區為單位的歷史研究的價值義要在于：中國疆域太大，只能先把每一個地區的歷史研究清楚，才可能做全國的綜合的研究。按照這種非常通行的想法，地方的歷史，只是全國性的整體性的歷史在地方上局部地更細致地展現的過程，而地方史研究，只是作為從特殊到一般的認識過程中的階段性研究策略。雖然地方史研究也被期待著不僅可以揭示更多的“地方特色”， 豐富人們對歷史進程的地方性細節的了解，更可以補充甚至修正在所謂的“全國性”研究中所獲得的歷史知識，但在中國歷史研究中，地方史研究的學術價值往往只被定位在提供特殊性認識的意義上，在大多數情況下被視為一種具有初級性和從屬性的研究層次。轉貼于
由于地方歷史是放在國家歷史的話語系統中去理解，被視為是相對于“整體”而言的“局部”的過程，這一過程又被界定在特定的地域空間之中展開，“區域”的界線劃分和認定，也就總是基于某種地域性的認同，并往往以國家行政體系下的政治邊界為依據。當研究者刻意地使用“區域”、“地方”、“國家”這樣的范疇作為歷史過程的單位時，以一定的地理界域為對象的歷史敘述，常常成為營造地方意識、建構地方認同的資源，表達著人們對“國家”與“地方”關系的一種體認。由地方歷史表達出來的，可能是一種國家主義的觀念，也可能是一種地方主義的觀念，但無論如何，作為“地方—國家”認同的話語表達，地方歷史敘述都會著重在以發現和抽象出所謂的地方特性為目的。于是，在歷史研究中的地域和地方的疆界就總是傾向于明確化和凝固化。
地方史研究的這種傾向，亦為近代科學方法中的分類觀念所支持。在大多數的研究中，“地方”和“區域”一類范疇，常常被看成是一些固定的、僵化的、非歷史的分類概念，所謂的“地方特性”被抽象成為一種超歷史的事實，作為研究的出發點，支配著研究者的認知和敘事過程，從而使關于地方歷史特性的表述成為一些非歷史的概念。在一些有關區域研究方法論的文章中，經常被討論到并且被認為是開展地方史研究前提的一個話題，是如何去劃分區域，根據什么標準去劃分區域，這個問題被提出來并被視為開展區域研究的前提，反映出研究者不言而喻地把區域理解為一種有固定界線的歷史單位，至于其界線如何劃定，則是根據研究者自己對“區域”的理解，而這種理解實際上仍然是出自國家話語霸權下的歷史觀念。但是，如果地方歷史以及在地方歷史中呈現出來的所謂“地方性”，仍然是用國家歷史話語去表達和詮釋，那么，地方歷史與國家和王朝歷史其實就沒有根本的差別，地方歷史的獨特性究竟在多大程度上有助于改變對全國范圍的所謂“共性”的了解亦令人懷疑。
如果說常見的地方史或區域史研究大多不是出于國家主義就是出于地方主義的關懷的話，姜伯勤老師以石濂大汕等一批清初禪僧的活動為中心的嶺南禪史研究則表現出不同的旨趣，其最顯著的特色，是超越了“國家—地方”二元對立的話語，本著強烈的人文主義關懷，追求一種對歷史理性和人文精神的理解和體驗。這種研究旨趣，與以王國維、陳寅恪、陳垣等史學大師為代表的現代中國史學傳統有一脈相承的聯系。這種史學傳統對地方歷史的研究取向，典型地體現在清末以來取得顯著成就的西域南海史地研究的實踐中，無論是在史家所揭示的客觀事實層面上，還是在史家的歷史認識層次上，都打通了地方歷史與國家歷史的界限，表現出與過去的輿地方志學傳統不同的旨趣。姜老師在這部著作中，通過石濂大汕等清初活躍在嶺南地區的禪僧的活動，描繪出清初嶺南的社會圖景和文化氣象。這種圖景和氣象，固然呈現出當時“嶺南”地域社會的文化面貌，但這里所呈現的社會面相和精神世界， 是由一大批生活在特定歷史環境下的人的歷史活動創造出來的，他們的身份認同并不由他們的地域歸屬去界定，他們的活動空間和文化網絡也沒有地域界線的限制。這一幅歷史圖景的展示，在認識上也就有著超越了地域性的價值，歷史家透過這些歷史事實建構起來的歷史認識，就不只有地方性的意義，而更多地表達了史家對歷史的理解和體驗。這部著作所敘述的不獨大汕一人，所審視的也不只清初一時，所探討的更不限于嶺南一地，我們要讀懂這一段歷史，要透過這段歷史去理解當時的時代和精神，就需要跟隨著大汕的足跡，優游涵泳于無疆無界之歷史時空．打破和打通一切俗世的界限，透過他們所創造的歷史探求他們的世界。在這里，歷史的主體是人的活動以及他們的精神世界，而所謂的地方歷史，只有通過作為歷史主體的人的活動，才成為可以理解的事實。轉貼于
第2篇：人文主義研究范文
關鍵詞：社會研究 實證主義 人文主義
中圖分類號：C1 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0745（2013）05-0068-01
1.實證主義方法論
1.1理論闡釋
在孔德之后，真正系統將實證主義方法論原則貫徹于實際研究的則是法國著名社會學家迪爾凱姆。迪爾凱姆在研究方法上堅定實證主義立場，他認為，要將社會學建立成一門完整的科學化的學科，必須要確定其獨特的研究對象和相應的一套研究方法，將社會學建立成實證科學。迪爾凱姆首先確定了社會學的研究對象是社會事實，社會事實具有不以人的意志為轉移的客觀性。其次，迪爾凱姆提出了一系列研究社會事實的原則，認為應該把具有不以人的意志為轉移的社會事實當作“物”來考察。即，面對研究對象時，應破除一切主觀預斷，切勿將個人的主觀看法和經驗所獲的感性材料帶入實際社會研究中。再次，就解釋研究對象，迪爾凱姆也提出了若干原則，“第一個原則是：某一社會事實的存在必須根據別的社會事實來解釋；第二個原則是：對社會事實的完整解釋必須包括因果考察和功能分析”。
1.2基本觀點
“實證主義方法論認為，社會研究應該向自然科學研究看齊，應該對社會世界中的現象及其相互聯系進行類似與自然科學那樣的探討。要通過非常具體、非常客觀的觀察，通過經驗概括得出結論。同時，這種研究過程還應該是可以重復的”。[1，p8]由此，從是否存在社會規律方面來說，實證主義方法論堅持存在社會規律，人類社會是有規律可循的；從認識社會方面來說，實證主義方法論堅持對社會進行整體研究、靜態研究，提倡客觀的認識人類社會；從解釋社會現象方面來說，實證主義方法論倡導對社會普遍現象進行宏觀解釋；從評判社會現象方面來說，實證主義方法論認為應采用客觀的標準，用實際調查所得資料進行評判和驗證，即“沒有調查，就沒有發言權”。
總之，實證主義方法論認為，我們可以使用研究自然科學的方法來研究人類社會，探尋人類社會的發展規律。
1.3典型特征――定量研究
定量研究，從語義上來說，著重在“量”方面。顯然，定量研究側重于計算、測量，更多以數字的形式對研究進行描述。從哲學基礎來看，定量研究以實證主義方法論為指導，用自然科學的方法研究人類社會，探尋現象的規律性，因而，在范式上，定量研究更接近與科學范式。從邏輯過程來看，定量研究是演繹推理的過程，從對一般現象的研究到特殊情境中。從理論模式上看，定量研究是用來進行理論檢驗的。從主要目標來看，定量研究主要用于解釋社會現象，確定所研究現象之間是否具有相關關系，甚或是因果聯系；若現象之間存在一定的聯系，可構建模型解釋想象之間的關系。
2、人文主義方法論
2.1理論闡釋
20世紀60年代后出現了一系列人文主義思潮，代表性較強的有喬治?赫伯特?米德、布魯默為代表的符號互動論、以阿爾弗雷德?舒茨為代表的現象學社會學和以哈羅德?加芬克爾為代表的常人方法論。其中符號互動論強調人的主觀因素，認為人具有自我的雙重性；同時符號互動論注重微觀層面的研究，從觀察個人與個人之間的交流來探討人與人的互動過程。因而，符號互動論注重對個人的、內在的、特殊的微觀層面探討，比對社會制度、社會結構等宏觀理論的探討更細致，更深入。加芬克爾是常人方法論學派的創始人，加芬克爾所指的“常人方法”，取了其字面意思，常人方法即是常人（普通人）解決日常問題所使用的方法。他認為“一，社會學研究應該面向日常生活，分析普通人在日常生活中如何如何運用嘗試性知識、程序和技巧來組織他們的實踐行動；二，社會學本身也是一種日常活動，社會學知識和日常知識或常識之間并沒有截然分明的界限”。從這個意義上來說，加芬克爾認識到社會學應是研究我們的日常生活，研究日常生活中人與人之間的互動，甚或說是，互動雙方之間語句表達的規范性、合理性；同時加芬克爾認為社會學本是又是一種日常活動。常人方法論的方法和理論對日后社會學發展具有重要意義。
2.2基本觀點
人文主義方法論認為，人類社會不同于自然社會，不能用研究自然科學的方法來研究人類社會，在研究社會現象時，要充分考慮到人類社會主體“人”的特殊性和人的主觀能動性。具體說來，從是否存在社會規律方面來說，人文主義方法論倡導自由意志，認為人類社會無規律可循；從認識社會方面來說，人文主義方法論堅持個體研究、動態研究，強調認識社會的主觀性；從解釋社會現象方面來說，人文主義方法論堅持對微觀層面現象的探討，強調主觀解釋。
2.3典型特征――定性研究
定性研究，從其哲學基礎上來說，定性研究注重對特定社會現象特征、性質的探討，其是在特定的社會情境和社會條件下進行的，注重對特定現象的一種主觀解釋，因而，從這個方面說，定性研究受人文主義方法論的指導，更接近于自然范式。從邏輯過程方面來說，定性研究是歸納推理的過程，通過對特定現象的主觀描述，由某個特定的情境推出一般性的結論。從理論模式來說，定性研究是理論建構的過程，通過描述性研究得出一般結論，提出扎根理論，這也是有待檢驗的理論。從主要目標來說，定性研究深入實地，可以獲得某個特定地區、特定社會現象較為深刻和豐富的資料，以深入理解社會現象。從研究方式上來說，定性研究更注重研究程序、研究手段的靈活性和特殊性，社會研究方法體系中的實地研究是定性研究的主要研究方式；參與觀察、深度訪談等是定性研究收集資料的常用方法；定性研究收集和整理的資料多是以文字的形式表達出來，因而，在分析資料這一環就尤其依賴于調查員個人對研究主題的敏感度。
由上，相比定量研究，定性研究對調查員有更高的要求，要求調查員積極發揮其主觀能動性，因而，在一項定性研究之前都較為重視對調查員的培訓和考察。
參考文獻：
[1]風笑天.社會學研究方法[M].北京：中國人民大學出版社，2009.
第3篇：人文主義研究范文
一、實證主義下的社會學研究
法國社會學家孔德是實證主義社會學的開創者，他堅信對待社會的研究可以像自然科學那樣運用準確的研究方法，他致力于構建關于社會的實證科學。同為法國學者的迪爾凱姆也是實證主義的代表，他的《社會學方法的準則》和《自殺論》被公認為實證主義的經典之作。
在關于社會學研究對象和任務的討論上，孔德從社會學作為一門實證意義上的關于社會的科學這一觀點出發，把社會學關于社會的論述嚴格得同神學和形而上學關于人和社會的思辨區分開來。在他看來，神學將人看做是與動物有本質區別的另類，是神或天命的創造物；而形而上學則脫離現實，把社會解釋為人類離職或個人理性意志的產物。[1]孔德認為，社會學在研究社會時也應該用科學的方法，正如物理學或化學研究物質世界時所運用的嚴格的科學方法那樣。為此，孔德在論述社會學研究方法時首先提出了觀察法和實驗法，這兩種方法都是自然科學所常運用的研究方法，他對社會學研究方法的論述和歸納充分展現了其把社會學建設為一門實證科學的思想和努力。
在迪爾凱姆看來，社會學的研究對象是社會事實，他把發生在社會層面上的種種現象稱為社會事實，正是這些社會現象構成了社會。他在《社會學方法的準則》一書中寫道：“一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處并且具有其固有存在的，不管其在個人身上的表現如何，都叫做社會事實。”[2]迪爾凱姆把社會事實作為事物來看待和研究，即社會生活中的種種事實，如信仰體系、社會習俗和社會制度等，都應該被看做事物，同樣也可以被直接地加以觀察和客觀地加以測量，正如物質的變化可以看作是對外部刺激的反應，同樣，人的行為也可以看作是對外部刺激的反應，即人的行為可以看作是對社會事實的外界強制作用的反應。[3]迪爾凱姆繼承和發揚了孔德的科學實證主義方法論思想，主張自然科學為榜樣，通過對經驗材料進行觀察、歸納、分析、預測和檢驗這樣一些步驟，對社會想象作出客觀的說明和解釋。此外，迪爾凱姆的《自殺論》一書開創了西方社會學經驗研究的先河。同時，德國的社會學家滕尼斯也主張對人口與犯罪、工業化等社會問題作經驗性的社會調查。20世紀二三十年代崛起的美國社會學芝加哥學派也十分重視社會調查研究，取得了大量關于城市社會的經驗研究材料；自20世紀60年代開始，在美國社會學界形成了一種風氣，即特別強調數量化、模型化的分析方式，相繼有布勞、鄧肯、霍斯曼、科林斯、西蒙、蘭德等學者采用數理分析方法進行了系列的社會學實證研究。換言之，實證主義方法論在西方社會學中一直占據著主導地位。
二、反實證主義的社會學研究
從整體來看，孔德的社會學無疑是處在社會學發展歷史的初創時期，這一時期的特點是從科學分類出發對社會學與自然科學進行比較，以此來提出社會學的研究對象。馬克思?韋伯所處的19世紀末20世紀初，正是社會學的形成時期。韋伯將社會學建立在對社會行動作“解釋性的理解和因果性的說明”之上，他曾給社會學下過這樣的定義：“社會學（就這個多義詞在這里所表達的意義）是指這樣一門科學，即它以解釋的方式來理解社會行動。據此，通過社會行動的過程和結果，對社會行動作出因果解釋。”[4]因此，韋伯把社會學的研究對象規定為人的“社會行動”，而“理解”成為了社會學研究社會行動的主要方法。
理解是在研究者的解釋意圖與解釋對象之間的一個循環互動，因此，理解與解釋是永遠沒有完結的。德國社會學家韋伯的見解則代表了社會學領域中人文主義的主觀方法論的一般主張，他認為社會學是一門試圖深入理解社會行動以便對其過程及影響作出因果解釋的科學。韋伯的哲學觀和理解社會學主要來源于狄爾泰以“理解”為核心的精神科學和李凱爾特以反自然主義的歷史和文化的科學觀為核心的新康德主義哲學。韋伯認為，社會現象和自然現象有著本質的不同，社會現象含有社會成員對自己和他人行為的主觀理解，即社會事實是可以理解的事實，他反對把人的行為客觀化、定量化的實證主義傾向。
現象學派對人文解釋有了更大的發展，一切社會科學研究或解釋性理解其本質上都包含著價值傾向性，研究者應該關注他們與被研究者以及與生活世界之間的意識活動，對社會現象要進行深度描述，研究者還要深入現象的內在聯系之中。他們認為采用實證主義研究方法的結果是展示了一幅歪曲社會生活的圖景，這種方法往往把人類行為主體描繪成外界刺激的被動應答著，而不是其自身社會生活的積極創造者。這一流派強調在探尋當事人意義建構的過程中，研究者應該長期在當地與當事人生活在一起，通過親身體驗以了解研究者與被研究者之間是如何相互影響、相互作用的，他們自己是如何解釋性理解對方的。社會個體對外部世界不僅僅是作出反應和回答，因而他們不僅僅是被動者，而是一個個行動者，他們在與別人的交往過程中創造出自己的意義，構成自己的現實，從而指導自己的行動。社會現實是由意義來加以構建的，社會世界是社會行動者的感性認識和主觀釋義的結果，而不是由存在于社會成員主觀意識之外的客觀實體組成的，事實上，意義正是行動者在社會交往過程中建立和重新構成的。
三、對實證主義和人文解釋的評述及應用
眾所周知，社會學的創始人孔德是一個實證主義哲學家，盡管社會學源自于社會哲學，但是從孔德、斯賓塞開始就能夠看出社會學同實證主義有著密切的聯系，社會學從建立之初就是一門為重新組織社會而服務的實證性科學。
在實證主義占主導的形勢下，社會學很明顯地屬于經驗科學，人們很大程度上把搜集有關社會信息的活動等同于社會調查，正如前文所論述的那樣，社會學領域里的實證主義和科學主義方法論形成于19世紀英、法、美等國，而法國社會學家孔德和迪爾凱姆更是直接地表達了實證主義方法論的基本觀點和主張。他們認為在自然科學和社會科學之間，除了研究內容不同外，是沒有多大區別的，其研究的方法在本質上是一樣的。他們還認為人們能夠而且應該運用自然科學的方法或實證的方法，去研究和說明社會現象，發現并揭示社會現象的本質和規律。然而，社會規律性和自然規律性有著相同之處，也有著不同之處。社會規律性主要表現為統計規律，即總體的規律。社會研究所關注的正是有許多個人組成的總體的行為傾向或發展規律，而不是個體行為的規律性。[5]實證主義的社會學方法論認為，大量的社會現象是隨機現象，而統計學是專門研究隨機現象的數學工具，它提供了一系列研究隨機現象的數量化方法。因此，運用統計學的方法，能較好地尋求大量社會現象的本質及其演變規律。在韋伯看來，社會現象不僅取決于社會規律，而且也是人的有意識行動的結果。使用實證的方法或自然而科學所遵循的的方法來研究社會現象，是合理的，但僅此是不夠的，實證的方法不足以解釋和預測社會現象。要引入直接理解或投入理解的方法，即研究者通過自己的感受和體檢，通過對自己的理解，來重構他人的體驗，來理解他人的行為，來闡述或解釋他人行為及其形成的社會現象的意義。
隨著時代的演進，實證主義的思想內容也改變著它的表達方式，如后來的科學哲學家波普爾的證偽理論和庫恩的范式概念、科學發展階段論等，則進一步地修正和改造了早期的經驗實證主義。目前，大多數社會調查研究仍遵循著實證主義的研究傳統，人們大量地運用實證的方法，特別是運用統計學的方法，以尋求探討社會現象的本質和規律。在韋伯的影響下，一些社會學家從另一個角度批判了實證主義觀點，反實證主義學派提出了許多令人深思的觀點，他們給社會學的發展創新做出了巨大貢獻。實際上，對實證主義堅持懷疑和反對的社會學家，大多數只是反對照搬自然科學的方法或者反對濫用數量分析方法，他們并不是反對以經驗事實為依據來建立和檢驗理論的實證原則，因為社會學要想成為科學，就必須建立在經驗事實的基礎上。
第4篇：人文主義研究范文
關鍵詞：兒科住院病人；醫院感染
1 概述
我國2008～2009年進入醫院感染監測網的126所醫院感染為3.92％，某院兒科2003-2009年醫院感染率7.7％。由于患兒免疫功能尚未健全，機體防御功能低下，氣管、支氣管相對狹窄，特別是患兒在住院期間，病室各種病原體及各種抵抗力弱的個體高度集中，增加醫源叉感染機會，因此兒科住院病人的醫院感染明顯高于成人。醫院感染主要集中在3、11月，這主要跟兒童在春秋季受天氣影響各種疾病發病率增高有關，病房床位滿，甚至加床，空氣流通不暢，增加醫院感染的機會。由于ICU收治的患者病情危重，部分還存在免疫功能低下，加上侵入性操作較多，故發生醫院感染的機會大于普通病房，普通病區醫院感染率平均為6.38％，而ICU達13.97％。同時ICU疾病種類及病情嚴重程度不同，醫院感染率的發生也不一樣。兒科ICU收治的對象為危重患兒，其自身抵抗感染能力弱，因而醫院感染發病率較高，同時，ICU患兒流動性大，一旦病情穩定。就需轉至有關科室繼續接受治療和護理，隨著患兒的轉出，可將ICU的耐藥菌株攜帶至轉入科室，造成ICU醫院感染在院擴散，甚至爆發流行。
2 兒科住院病人醫院感染問題特點
患兒免疫系統發育尚未成熟，非特異性免疫及特異性免疫功能尚不健全，尤其新生兒自身菌叢未完全建立，因而缺乏正常菌叢的抗定植能力。有些條件致病菌對人無妨或僅有很弱的致病力(如表皮葡萄球菌)，而對小兒尤其是新生兒則可造成局部感染或全身性感染，甚至危及生命。資料顯示新生兒醫院感染占55％，充分說明了這一點。胃腸道感染是兒科患兒主要感染部位，胃腸道感染發病率高約占21％，與兒童的消化系統發育不夠完善、消化功能低下，且新生兒出生后尚未建立正常的腸道菌群，均易患腸道感染。ICU醫院感染高發部位是呼吸道，這主要與全麻下氣管插管的操作和術后使用呼吸機有關。氣管插管的患兒，失去上呼吸道的加溫、濕化、過濾作用：氣管插管破壞了會厭部的正常屏障，削弱咳嗽反射和纖毛運動，損害了機體對氣道分泌物的有效清除功能，不易排出的痰液為細菌滋生提供了有利條件，而氣管導管氣囊周圍分泌物的淤積和下漏，使細菌極易進入支氣管肺組織導致肺部感染；呼吸機回路管道中的細菌隨著噴射形成的氣溶膠或污染的冷凝水倒流進氣道會造成感染。此外吸痰操作時擦傷呼吸道豁膜或直接污染，這些均增加了呼吸系統感染的機會。氣管插管的患兒絕大多數停留胃管，造成胃食管反流，致胃腸病原菌向口咽部移位而被吸入。皮膚軟組織覆蓋人體體表，直接與外界相接觸，健康完整的皮膚軟組織可有效地抵抗外界有害物質和微生物的入侵，具有重要的免疫屏障作用。人體皮膚上有正常菌群，對外來微生物有一定的抵抗作用。醫院中患兒特別是新生兒由于臍部剛剛結扎，皮膚的免疫屏障作用減弱，微生物容易入侵引起感染，且皮膚中含水量較多，PH值較高，利于病原菌的生長；應用于病人的診斷和治療方法有些是侵襲性的，如注射、穿刺、切開等，一方面破壞了皮膚的屏障作用，同時操作時也可能將外界微生物帶入皮膚軟組織部，從而引起感染；病人在治療、住院過程中皮膚表面菌群也可發生變化，醫院中一些致病力強耐藥的微生物可定植在皮膚和其他部位，易引起感染。資料顯示皮膚醫院感染發病率最高。住院時間最短5d，最長30d，平均住院時間為12d，它提醒我們對住院時間超過2周患者，應注意監測體溫、血像等癥狀，做到及早診斷及早治療，以免貽誤病情。由于抗菌藥物的濫用，可抑制敏感的原籍菌，外籍菌即可定植且優勢生長，耐藥菌株也可被選擇成腸道優勢菌。兩種非正常優勢菌擾亂了人體微生態平衡，出現菌群失調和非正常優勢菌的易位，成為源性感染的來源。使用抗生素的種類越多，醫院感染發病率越高，使用兩種抗生素以上病例占醫院感染病例75，5％。抗生素使用頻度高，耐藥菌種較多，易導致醫院感染。
第5篇：人文主義研究范文
一、科學民主依法決策的意義概論
在環境保護上，科學、民主和依法決策永遠是功在當代利在千秋的事情。科學、民主和依法決策的核心在決策上，這是目的。如何實現決策，就是要科學，民主和依法，這是決策的與過程，其意義主要表現在：科學決策是政府環境保護與執法的合理之規。要求政府在環境保護決策上，要尊重客觀規律、實事求是，符合中國環境現實，重調查研究、察民情、聽民意、聚民智，全方位權衡決策的利弊得失，以過去、現在與未來環境發展的高度，科學評估決策的成本與效益。科學決策本身要求要尊重客觀規律，減少和避免人為因素。地方政府決策的核心和內在要求是民主決策。其決策的核心和內在要求是建立在最大的民意之上，在內容上要反映人民的最大利益，在程序上真正廣泛地征求意見，真正體現“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”的決策理念。地方政府決策的前提和保障機制是法律規范。依法行政的前提是依法決策。依法決策要求地方政府的目標、程序、手段、后果都應納入法律的規范之內，使決策人與決策集體都意識到決策必須依法規范的程序和機制進行。依法決策應符合公共權力的本性，應當保護私人權利。
二、我國現行地方政府決策與環境問題
(一)缺少科學、民主與依法決策的主體
在地方決策體制中，決策主體不明確，哪一類決策由哪個主體負責，是集體負責還是決策首長負責?在集體決策中的行政首長是否在集體決策之中，集體決策中，單個主體應當承當何責任，我國的相關法律法規尚無明確規定。首先，集體決策與首長決策的主體范圍不清、職責不明，缺少法律、制度的規制，由于集體決策體制長期影響，導致目前在中國地方政府決策程序中缺少明確的責任主體確定，決策權力與決策責任嚴重分離，決策失誤后往往無人承擔責任。決策一旦失誤了，通常也不會對決策個體產生影響，決策者并不需要對自己的決策行為承擔風險，違法決策、隨意決策和不當決策不斷產生。
(二)地方政府的決策程序存在問題
根據科學、民主和依法決策程序要求看，地方政府決策程序上主要存在以下幾個方面的問題：信息工作不到位。由于信息的不全面，不準確導致一些地方政府在一些重大決策上失誤。究其原因主要是政府的主要領導對信息工作不重視，對獲取信息的方法不科學，專業信息機構不足職能錯位等問題。同時，關于決策的論證制度不健全、民主參與中聽證制和公示制落實不到位、監督制度和責任追究制度不完善。
三、完善地方政府決策機制的路徑
(一)明確科學、民主與易發的決策主體，以決策責任終身制推動地方政府決策現代化
(1)把公共投資領域的投資決策責任終身制作為突破口。決策責任終身制從當前決策領域中最薄弱環節抓起，從群眾最關注的環節和治理現代化最關鍵的環節抓起，用法治思維和法治方式來推動。國家在立法層面用法律形式剛性規定決策責任終身制，明確決策者的責任，明確責任主體，明確決策追責范圍，明確責任失誤追責標準啟動機制和追責程序以及責任承擔方式。
(2)地方政府決策主體要勇于擔當，不斷提升決策能力。在勇于擔當上，需要領導干部堅定理想信念不斷增強機遇意識，處理好集體領導和敢于負責的關系;在提升決策能力上，要先“策”后“決”，多“策”少“決”，“決”的工作由應當“決”下級、社會、市場去決。
(二)完善地方政府決策程序
(1)強化地方政府決策過程的信息工作。加強地方政府信息機構建設，增加信息工作投入，改革信息收集和信息處理方法，強化決策者的信息意識。
(2)重視先進決策方法在擬定方案中的運用。擬定方案必須具備多樣性、可行性、獨立性，廣開思維、精心設計、嚴密分析，對方案的后果進行對比評價，得出科學結論。
(3)建立健全論證工作配套制度。首先建立重大決策專家咨詢論證制度，強化政府決策過程的咨詢工作。其次，地方政府應當健全重大事項社會公示制度，充分保障民主參與。第三，實行重大決策審批制度，預防實施決策的“先斬后奏”現象。第四，嚴格落實監督和責任機制，包括決策問責制度、完善政府決策失誤責任追究制度、建立侵權救濟制度、建立健全決策檢查評估制度、建立決策評估獎懲激勵機制。
(三)領導干部的法制思維和依法辦事的能力
不論是首長決策還是集體決策，其單位主體是人，決策的核心問題是人在決策時的法治思維和依法辦事的能力問題。地方政府決策科學化、民主化、法治化最核心的是要提高領導干部的法治思維和依法辦事能力。法治既是當今人類共同生活的生活方式，更是社會管理的基本方式。領導干部的法治思維具體表現為，第一是法治思維是規則思維。
要切實弄清領導干部法治思維和依法辦事能力的內在關系。法治思維就是特定主體按照法治精神，運用法律規范，認識和改造世界的一種思維模式。從國家治理層面上講，法治思維是指：“執政者在法治理念的基礎上，運用法律規范、法律原則、法律精神和法律邏輯對所遇到或所要處理的問題進行分析、綜合、判斷、推理和形成結論、決定的思想認識活動的過程。”
要切實區分領導干部依法思維和依法辦事能力的四個層次。法治思維和依法辦事能力均是不可量化的概念，與“危險”、“好人”等俗語一樣，具有模糊性。依法辦事能力的高低無法通過具體的數值進行判別。不同主體或者同一主體在不同歷史階段所具有的法治思維和依法辦事能力是有差別的。這種差別使領導干部的法治思維和依法辦事能里呈現出四個不同層次，即守法、用法、思法、尚法。
第6篇：人文主義研究范文
關鍵詞：消費主義；社會責任感；弱化問題
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：
消費主義產生于20世紀初，是美國為首的西方發達資本主義國家普遍存在的一種社會道德現象，它倡導體面消費、享樂至上的社會思潮。消費主義是資本主義經濟持續高速發展的強大推動力，是資本主義市場擴張和擴大再生產的本質需要，是當代資本主義發展的必然，“資產階級社會與眾不同的特征是，她所要滿足的不是需要，而是欲求，欲求超過了生理本能，進入了心理層次，因而它是無限的要求。”[1]68隨著社會生產力的不斷提高、全球化進程的不斷推進，消費主義所倡導的價值觀與生活方式在全世界得以不斷蔓延。加之在現代大眾傳媒的肆意宣傳下，消費主義在中國的傳播速度之快、傳播范圍之廣、影響程度之深足以引起全社會關注，它深刻著國人傳統的價值觀念、文化意識形態和生活方式。在消費主義的種種誘惑下，大學生的認知能力和辨別能力較弱、價值觀尚未成熟，大學生在消費領域出現了畸形化消費和奢侈化消費的趨勢。作為時代的精英力量，大學生的社會責任感出現了明顯的弱化趨勢。十報告中明確提出：培養學生社會責任感、創新精神、實踐能力。作為社會主義事業的建設者和接班人。青年學生強烈而牢固的社會責任感的樹立，不僅是個體價值實現的關鍵，更關系到國家的未來發展和民族的興衰。在全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興的今天，以消費主義為背景，加強我國大學生社會責任感問題研究，具有極為重要的現實意義。
一、消費主義的特征內涵
首先，消費主義追求無止境的極端人生價值。它是以追求無止境的體面消費和無節制的物質享受為目標，倡導從消費中獲得愉悅，并將其視為生活終極目的的人生價值觀。在物質資料異常豐富的今天，消費主義倡導和鼓動社會大眾以消費的多寡作為衡量個體社會價值大小的標準，鼓吹無節制的追求物質享受和生活消遣，并將其視為社會大眾的生活目標。“信奉消費主義的人認為只有物質生活的豐富和感望的滿足才是重要的、有價值的。只有人所占用和享用的物質財富才是人生意義和價值的象征。”[2]170
其次，消費主義是一種極端的文化現象。它倡導“消費即人生，人生即消費”的人生哲學，無視物品本身所具有的使用價值，不追求物品的實用性，卻將物品消費背后所蘊含的符號意義無限擴大，其本質上背離了“消費是滿足人的需要，促進人的發展的手段”。在消費主義者看來，世間一切都是商品，都可以消費。他們認為，不僅物質生活資料、文化藝術產品、人際交往關系等可以用來消費，甚至個人的尊嚴、人格、甚至隱私都可以成為供人消費的對象。消費主義者將追求價值符號消費作為普遍的文化傾向，最大限度地刺激人們消費欲望的不斷膨脹，一定程度上顯示了人們的思維模式和文化態度。伴隨著經濟全球化的不斷深入，消費主義已經成為一種超越民族、種族、國家和文化界限的世界范圍內的文化意識形態。美國學者比爾?麥克認為“消費主義是目前為止最強有力的意識形態――現在，地球上已經沒有任何一個地方能夠逃脫我們的良好生活愿望的魔法。”[3]15
再次，消費主義是一種極端的生活方式。消費主義者將人的消費價值凌駕于人和社會的其他價值之上。在物質極度豐富的現在，在消費主義者看來今天的生產已經不僅僅是產品的生產，更是社會大眾消費欲望的生產，物質生活的極大豐富和感望的無限滿足才是社會生產的根本所在，不斷追求日益增長的消費欲望和消費激情成為他們的生活方式。法國著名社會學家鮑德里亞曾在《消費社會》一書中講到，消費主義作為一種生活方式，消費的目的不是為了滿足實際需要，而是在不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。由于物質消費容易為消費者帶來愉悅感和滿足感，從而使消費主義極具迷惑性和誘惑性，使它能迅速波及全球，成為最受普通大眾追捧的、流行的一種生活方式。在消費主義者看來，只有無限的擁有物質財富、及時享盡天下能享之福，才是人生的真實意義。
二、消費主義對當代大學生消費行為的影響
伴隨著經濟全球化的不斷推進、我國社會生產力的不斷發展、國家擴大內需政策的大量出臺，普通社會大眾的生活水平在近三十年里有了大幅提升，消費主義以其隱蔽性和非政治性的方式滲透于中國社會的各個階層。消費主義的誘惑力是異常強大的，甚至是極難抗拒的。香港《遠東經濟評論》中的文章談到：“一直以來亞洲以勤勞的道德觀而聲名遠揚，但現在又有了一個追求奢侈享樂的名聲，全世界的奢侈品生產者為此感到十分欣喜。”[4]128作為消費主義的主要傳播載體，電視、電腦、手機等大眾傳媒直接將消費主義的商業運行審美標準通過影像傳遞給人們，在視覺刺激這種隱蔽滲透和誘惑下，人們的消費欲望被不斷拉大。由于大學生理性消費觀、價值觀還未穩固成熟，部分學生在受到周圍各種消費因素的誘惑與影響下，理性消費被大大削弱，感性消費欲望急劇膨脹，消費行為日漸趨向感性化。在消費實踐中大學生的日常消費實踐就帶有一定的盲從性，主要影響表現在：
1.注重物質層面的高標準消費。目前，大學生的主要消費包括衣食住行等個人日常生活消費、考級等輔助學習消費、娛樂休閑消費和日常交際消費四大方面的消費。在消費主義影響下，少數學生日益高漲的額外支出令家長們不堪重負。在學習消費和日常生活開支外，休閑娛樂和高檔生活費所占比重越來越高，品牌筆記本電腦已經很普遍，新款品牌手機、數碼相機動輒追逐產品的更新換代，交友應酬、高檔化妝品、高檔品牌服裝在學生中也是一個不小的開支。他們在追求消費品牌方面具有較高的忠誠度，而且在少數學生中日漸形成攀比消費心理和攀比消費事實。“在消費主義的大潮下，對金錢和物質的過分看重與生活中的高消費攀比，是把青年拉向深淵的黑手。”[5]
2.注重個人享受的超前消費。作為沒有獨立經濟收入的青年學生，在消費主義的影響下，為滿足個體的消費欲望，他們開始了信用卡、借記卡的提前透支消費，加之部分銀行系統在各高校安排有專門的銀行卡辦事員駐點，從而使得大部分學生都成為“持卡族”，這種非現金交易的各種銀行卡消費大大刺激了學生的消費欲望，在享受提前消費所帶來的物質的同時，也使他們背負了沉重的經濟負擔，在無力償還銀行消費的情況下，他們只能手持更多的銀行卡，利用“拆東墻補西墻”的還款方法勉強度日。
3.注重精神層面的時尚消費。在消費主義的不斷侵蝕下，部分高校青年學生逐漸開始追求商品的時尚價值，形成攀比消費的群體效應。他們認為，消費成為一種滿足個人消費欲望的手段，對消費品的無休止的時尚追求不僅能帶為他們帶來精神上的愉悅感，還能體現他們的社會地位、社會價值的優越感。在他們看來，裝飾高雅的用餐環境、價格高昂的愜意飲食情調是自我品味和精致生活的選擇，在休閑娛樂消費方面，泡吧、健身、品茶、旅游已經成為高校學生青睞的新潮流。
三、消費主義對當代大學生社會責任感的影響
責任，在辭海中的解釋為“應盡的義務；分內應做的事”，就是做好應該做的份內事情， 并對自己的所作所為承擔責任。責任感是個體對他人、集體及國家應承擔的道德責任。社會責任感是指在特定的社會生活環境中，每個社會個體對其他社會成員所承擔的倫理關懷和責任義務。大學生社會責任感，是大學生個體認識自身所承擔責任并為之身體力行的態度，是一種內在的精神追求。
在消費主義的嚴重影響下，部分大學生的消費不再以個人支付能力為前提，可以通過各種方式、想盡一切辦法來追求時尚、追趕潮流，滿足自身的消費欲望，從而在部分學生中形成攀比消費和負債消費等現象。這種行為在加重家庭的經濟負擔、影響學學業的同時，甚至可能造成他們學習、生活方向的迷失，進取精神的退化，從而使他們對國家、對集體和社會、對自身的責任感不斷弱化。消費主義對大學生社會責任感的主要影響表現為：
1.國家的責任意識淡薄。在消費主義的影響下，部分學生盲目追求西方文化，注重自我物質生活的體驗和感受，對中國傳統文化認同度低或持不屑一顧的心理，對自己的民族精華知之甚少，缺乏民族自豪感和自信心，對在實現中華民族偉大復興中個體應承擔的責任缺乏現實牽引力和動力，最終只關注自身的需要有沒有得到滿足、個人的利益有沒有受到損害。
2.集體、公共責任意識不足。社會公共責任意識即在公共生活中尊重他人和集體的權利和自由的責任意識。在社會公共場所要充分體現公德意識，為公眾提供力所能及的服務、愛護環境、珍惜資源。部分學生將經濟收益作為自己人生價值的重要衡量標準，他們注重個人付出的回報、注重彼此間的物質攀比和個體享樂，對集體活動則淡漠處之，集體參與意識和參與能力薄弱，與他人交往時，功利性和目的性日趨濃厚，心理交往距離擴大。為應付考試、尋找工作的功利性質的學習，使學生本應承擔的社會責任意識日漸淡化。他們更關注他人和社會對自我的滿足，卻對自身應承擔的社會責任和付出卻要求低或視而不見，過分關注自我，缺乏埋頭奮斗的實干精神和積極進取的拼搏精神，缺乏承擔社會責任的意識和勇氣。
3.自我責任意識缺乏。在長期應試教育的訓練下，部分大學生在上大學前，一直處于被家長老師管理的學習生活中，他們的消費需要很容易被家庭滿足，很少主動思考自身為什么而學習、為什么而努力，自己的奮斗目標是什么，對自身缺乏全面準確的認識、對自身所承擔的社會責任沒有明確的認識，缺乏自律意識。對自己負責是對他人和社會負責的前提與基礎。一個人只有具備了強烈的自我責任意識 ， 才能擔負起對他人、對社會和對國家的社會責任。
四、消費主義下當代大學生社會責任感培養路徑
社會責任感是道德范疇最基本內容，是人類社會向前發展的強大推動力。加強社會責任感的培育是促進社會和諧發展的必然要求。作為社會發展的精英力量，青年學生的社會責任感關系到國家和社會發展的未來，消費主義思潮的迅速蔓延，使得當代大學生社會責任感培養成為一個急迫需要解決的問題，其主要路徑為：
1.引導青年學生樹立科學、理性的現代消費觀。認為消費的根本目的是滿足人的基本的、合理的物質、文化和生活需要。消費最終目標是保障人的幸福生活和實現人的全面發展。科學、理性的現代消費觀是要從個體所處的生活實際需求出發，倡導健康、綠色和可持續消費的觀念，高校思想政治理論課教學要加強對錯誤思朝的分析和研判，將消費道德和消費行為的內容納入其中，提高學生的辨別能力，在保證教學內容相對穩定的基礎上，將學生關注的實施難點、熱點問題納入刑事政策將于中，加強學生對世情、國情的全面了解，培養青少年形成符合我國國情和個人實際的以自主需要和自我實現為目的的自主性消費觀。
2.以社會主義核心價值為靈魂，統領當代大學生社會責任感的培育。社會主義核心價值觀是結合我國實際、立足于我國社會主義核心價值體系建設實踐形成的理論創新，是全社會成員價值取向的最大公約數，它將國家的價值目標、社會層面的價值取向和公民個人層面的價值準則相融相通，將個人的發展與國家和社會緊密相連。踐行社會主義核心價值觀，就是將社會成員對社會最基本的責任要求轉化為社會成員的基本社會責任，并在實踐中不斷強化社會責任感。古羅馬思想家西塞羅曾說過，生活的全部高尚在于對責任的高度重視，生活的恥辱在于對責任的疏忽。青年學生正處于人生觀、價值觀形成的關鍵時期，在我國社會處于大發展、大變革的關鍵時期和世界全球化潮流下，要明確時代要求與社會價值導向，以社會主義核心價值觀為統領，大學生社會責任意識教育得以加強，才能克服在社會轉型期，消費主義對大學生價值觀帶來沖擊。
3.切實加強傳統經典文化熏陶，提升大學生的人文修養和責任感教育。在中華民族傳統美德中，“崇儉”、“節約”是中華傳統消費價值導向的核心， 是延續中華民族數千年不息繁衍的精神力量，《弟子規》中有“衣貴潔， 不貴華， 上循分， 下稱家”，“對飲食， 勿揀擇， 食適可， 勿過則”，“若衣服， 若飲食， 不如人， 勿生戚”。道家倡導“知足知止、適度消費”的消費觀，儒家的“倡儉戒奢”的消費觀，墨子主張“節用”的消費觀，這些傳統消費思想都具有生態倫理消費價值，對引導大學生適度消費、理性消費都具有重要作用。五千多年的民族發展史中，歷代先哲追求國家富強、民族獨立、人民富裕的社會責任代代承繼，“士不可以不弘毅，任重而道遠”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的擔當精神，“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學，為萬世開太平”的天下情懷，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治情懷，“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的先賢正氣，這些是我們中華民族生生不息、綿延至今的精神血脈。大力開展中華優秀傳統文化教育，設置傳統經典文化課程、積極開展“傳統文化經典研讀”等系列活動，要大力弘揚我國優秀傳統文化，積極吸收借鑒中華傳統文化發展的有益成果，防御和抵制消費主義的消極影響，擴大我國主流意識的影響力。
4.注重提高當代大學生履行社會責任的社會實踐能力。責任感不僅僅是一個個體主觀范疇，更重要的是一個實踐范疇。高校要注重培養學生社會實踐的養成習慣。通過多種渠道為廣大學生提供更為寬廣的社會實踐機會，使他們通過志愿者活動、基層調研、社區服務、社會公益等實踐活動了解社會、了解國情，以理論的學習和實踐的養成，提升自身的社會責任意識和承擔責任的能力。在此基礎上，高等教育相關機構和學校亦應充分發揮愛國主義教育基地、紅色基地、歷史博物館等歷史文化，積極建立學生的社會實踐基地，使他們盡可能的接受革命傳統教育、艱苦奮斗教育、勵志進取教育等，將個人理想與國家發展、社會進步相結合，樹立為實現中華民族偉大復興的強烈社會責任感。
5.大力提升校園文化，營造培育當代大學生社會責任感的良好氛圍
大學生社會責任培養感應貫穿于大學教育的全過程。作為大學生教育的第二課堂，校園文化建設對大學生社會責任感的培養具有強大的促進作用。豐富多彩的校園文化對學生易于形成強烈的向心力、凝聚力和群體意識，同時，還能對學生起到潛移默化的教育作用，是教育人、塑造人和熏陶人的重要途徑。高校應廣泛開展文明校園、美麗校園、和諧校園的創建活動，將社會責任感教育教育滲透到學生的日常管理、學校的規章制度和學生行為準則中，使責任意識的培養成為大學生日常生活、學習的基本價值取向。進一步加強青年學生的自律意識與自律行為的引導教育，引導他們將個人成才和促進集體與社會發展有機結合，自覺將國家富強、社會進步、時代需求內化為個體奮斗成才的目標，形成樂觀精進、積極進取的人生態度。這樣才能產生社會責任感養成的強大精神支柱，形成履行社會責任的強勁推動力。要充分利用廣播、電視、校報、校園網、微博、微信等宣傳媒介，注重發揮校園文化的熏陶作用，建設體現時代特征、學校特色的校園文化，增強大學生社會責任感教育的時代性、針對性和實效性。
6.發揮新媒體影響力，擴大當代大學生社會責任感培育維度
在互聯網高速發展的今天，自媒體時代易經與我們的生活息息相關，互聯網成為大學生獲取信息與知識的主要途徑之一，對大學生社會責任感的培養具有很大的影響。在中央提出“堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風”的強力措施下，廣電、網絡等社會媒體對消費主義進行了有效的評判、譴責與遏制，同時要充分發揮文化導向的作用，大力宣傳社會道德楷模，倡導大學生勵志學習、勇于創新的優良品，積極引導他們參加社會公益活動，成為弘揚主旋律、傳播正能量的主流聲音、正面導向和輿論強勢，努力營造濃厚的網上輿論環境。
參考文獻：
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第7篇：人文主義研究范文
【關鍵詞】人文主義地理學；段義孚；逃避主義
引 言
自從1976年當代國際著名地理學家段義孚在美國地理學家協會會刊發表的文章中首次使用“人文主義地理學”這一概念以來，人文主義地理學已成為當代西方地理學思想中的一個重要流派。英國著名地理學家R.J.約翰斯頓把80年代的西方地理流派歸納為實證主義、人文主義和結構主義。人文主義地理學作為當代西方地理學中的一個重要流派，引起了國際地理學界的廣泛關注，并對地理學的發展產生著愈來愈深遠的影響。
1.人文主義地理學
人文主義地理學是一種研究方法，是“理解生活的目的、價值和人文意義”的嘗試，也是“一種人類究竟是什么、能夠做什么的廣泛觀點” [1]。
人文主義地理學在西方興起有其特定的歷史背景。從社會、經濟的發展來看，60年代資本主義世界的迅猛社會變化，西方資本主義現代化把人日益物化。在這種形勢下，人文主義思潮十分流行。二戰后這種人文主義哲學思潮和地理學結合，誕生了人文主義地理學。從整個地理學的發展來看，50年代實證主義思想占統治地位，60年代末一些地理學家對實證主義研究方式日益不滿。因此一些地理學家倡議，實證主義應被人文主義替代，以人及其所處環境為中心，將人作為地理研究的出發點，重視意義、價值、目標和目的等的研究[2]。人文主義地理學主張人文地理學以人為中心，是人的地理學，關心場所的構建。1976年，著名地理學家段義孚在美國地理學協會會刊發表的論文中，首次使用了“人文主義地理學”。至此，人文主義地理學的研究進入了高峰。
2.段義孚的生平
段義孚作為西方公認的人文主義地理學大師，他的生平又是怎樣的呢？1930年段義孚生于天津，后移居國外，成年后在牛津、美國伯克利讀書，之后在美國多所大學教書。自任教明尼蘇達大學，段義孚在地理學界聲名鶴起，榮獲美國地理學家協會和美國地理學會授予的獎章。1998年，段義孚在演講中回顧了自己的學術歷程，也特意提到了早年中國生活帶給他的感受。他注重人性、人情，以人為本，給地理學一份人情，就是他的理念。在后來的人文地理研究中， 他總以人為本作為觀察地理問題的出發點。在60年代的邏輯實證革命中，段義孚將人的情感與地理景觀的關系進行了極具智慧的闡發，吸引了眾多學者的目光[3]。自此，Yi-Fu Tuan聞名于世界人文地理學界。
3.段義孚闡述的人文主義地理學
段義孚認為，愛與怕是人類情感的兩項基本內容， 關于這兩個主題在人文地理中的表現，他寫了兩本書，《戀地情結》、《恐懼景觀》。其中《戀地情結》是他的成名作，此書至今仍是美國各大學景觀專業的必讀書。段義孚所關注的“愛”與“怕”，指日常生活中所包含的與地方場所相對應的愛與怕，這些構地理的內容。戀地的本質是戀自我，當地方場所被賦予人的情感、價值后，人便與地“合一”。“合一”是合在人性，而不是自然屬性。人與地方的情感有很多。面對各類未知地區，人類都會與其產生情感關系，恐懼是最主要的情感。陌生產生恐懼，恐懼則又產生要調節恐懼的心理和行為，在這些行為中又常附有發明創造。越是陌生，越是不自信，越有恐懼感，就越容易相信風水說、風水術。段義孚討論的人與環境問題很有趣，從身邊說起，他的人本主義就是這樣與人貼近，不求高遠，但求深省。人本主義一詞在地理學界就與段義孚密切聯系在一起。
3.1段義孚在北京師范大學的報告
2005年段義孚到北京師范大學做了《人文主義地理學之我見》的學術報告。段義孚認為，人文主義地理學的一個主要目標是協調社會科學與人之間的關系。其主要任務是深刻理解人類在世界所處的地位 [4]。他強調人要對世界有所感悟。他的報告從三個方面探討了這種感悟力。第一，地理學關注不同地方的差異，地方間的差異體現在各個地方在特點上的差異。地方特點可以通過感官來感受到，感受的綜合便形成了地方感。第二，人類在處理與自然的關系上往往是強權于自然之上，扭曲了自然的本來形態。人的本性中有熱愛自然的一面，也有攫取自然的一面。段義孚認為，人文主義地理學家，應將人看作是自然的一分子，人可以從自然中獲取自己的生存資源，但還要尊重其他自然要素的存在。第三，人類歷史發展離不開人的想象力。想象力推動人們營造新的空間場所。他強調：與一些物質文明相比，人類想象力產生的精神文明化對人類發展更有利。在人類精神財富中，有許多人類想象的美好空間和場所[5]。最后段義孚指出，人文主義地理學者必須能夠把握大量的事實，同時感悟自然的復雜、精妙。
3.2段義孚所著-《逃避主義》
段義孚的著作頗豐，僅著作就有15部之多。其中《逃避主義》已經由北京師范大學的周尚意、張春梅翻譯成中文，2005年由河北教育出版社出版。《逃避主義》一書是理解人文主義地理學最好的學術讀本之一。全書探討人與自然的關系，表達出他的個人情感、價值觀，書中的圖片、素材、生活事實也都體現出他對自然、世界的領悟力[6]。人類逃避的對象之一是自然：嚴酷自然環境、自然災害。對象之二是文化：城市生活、苛政、宗教禁錮。對象之三是混沌：混沌、不清晰的狀態。對象之四是人類自身的動物性。想要逃避的原因是對自然的恐懼、對社會的無法承受、渴望感受真實、對自身動物性的反感。
4.人文主義地理學所受的批評
人文主義地理學也受到其他學派的質疑、批評。如實證主義認為，人文主義地理學過于主觀性，關心的一些東西太瑣碎，不注重改善現實世界，而結構主義認為，人文主義地理學將重點放在人身上，扭曲了現實，沒有考慮社會等因素對個人活動的限制、約束……鑒于人文主義地理學的種種局限，恩特里金等人認為，人文主義地理學不能完全取代其他方法，它作為一種批判思潮，強調人文地理學中意義和價值等內容的重要性，加強對社會文化的重視 [7]。
5.結語
人們將實證主義的興起稱之為一場革命，而當代著名地理學家D.李和M.塞謬爾則將人文主義的流行稱為一種再覺醒。人文主義地理學是針對實證主義地理學中的弱點和不足發展起來的，其領軍人物便是美籍華人學者段義孚。雖然人文主義地理學對某些問題的分析有獨特的見解，不過，它也存在負面的影響，它經常考慮的是具有獨特性的事情，而不善于處理社會的大范圍問題。人文主義學的作用是推進人的發展，它提醒人們不要忽視人的體驗和感受。
【參考文獻】
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[5]周尚意.“段義孚先生在北京師范大學的報告會”紀要[J].地理學報，2005（9）.
第8篇：人文主義研究范文
［關鍵詞］工程主義 人文主義 工程哲學 融合
［中圖分類號］N02 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5349（2012）02－0104－02
由于反思的主體和方向不同，技術哲學從一開始就出現兩種理論的較量。正如米切姆所言：“技術哲學是像一對孿生子那樣孕育的，甚至在子宮中就表現出相當程度的兄弟競爭。”米切姆認為，技術哲學可以被理解為兩種截然不同的東西，一種是工程學的技術哲學，研究主體是工程師或者技術工作者，力圖對技術進行解釋和辯護；另一種則是人文主義的技術哲學，研究主體變為了人文學家尤其是哲學家，力圖對技術進行批判。這是當前技術哲學的兩大傳統。兩者之間的對立由來已久，對技術哲學的研究造成很大困擾。工程哲學作為兩者融合的產物，很好地解決了兩者的不足。
一、工程學的技術哲學
工程學的技術哲學反思的主體往往是工程師或者是技術專家，比如尤爾、卡普、恩戈梅爾、席梅爾、德韶爾等。由于其身份特征，使得他們普遍對技術采取“親近”的態度。他們以技術過程作為主要研究對象，對技術本身的性質進行分析，通過對技術細節的研究和探討，把握技術發展的內在規律；運用技術術語對世界進行解釋和改造。在他們看來，整個世界就是一架龐大的機器體系，技術是機器，自然是機器，甚至人本身也是機器。工程技術哲學發展的每一個階段都有力地支撐了世界是一家龐大的機器體系這一觀點。
二、人文主義的技術哲學
人文主義的技術哲學的主體一般都是人文科學家，尤其是哲學家。比如盧梭、海德格爾、埃呂爾、芒福德等。他們并不注重技術本身的內在性質和規律，而是更多從非技術的角度來分析技術，總體上對技術持一種“批判”態度。
現在普遍認為盧梭是技術批判的先驅，他認為技術和工業在為人類帶來巨大財富的同時，使人類產生了腐化和墮落。他提出了“技術理想化”，認為技術缺乏靈感而過多充斥著理性，希望技術更多地具有生活、情感因素。埃呂爾著重批判了技術的自主性。他認為在現代社會中，技術已經取代資本成為主導因素，由于現代技術具有普遍論和自律的特點，脫離人的控制，控制人類和社會，剝奪了人類的自由。海德格爾認為技術的本質就是展示，這種展現導致真實的自然和生活被遮蔽，導致自然和人的異化。芒福德主要根據科技水平，將人類歷史劃分為：“前科技時代”，即水和木頭的綜合體；“舊科技時代”，即煤和鐵的綜合體；“新科技時代”，即電和合金的綜合體。芒福德對技術的批判從簡單的器具對人類的影響，而聚焦于技術對人類生活上的影響。
三、兩種傳統存在的矛盾和日益尖銳的對立
工程學的技術哲學總體上對技術持一種辯護的態度，將技術看成解釋和改造世界的惟一方式，這是建立在“科學理論是真并且對社會和人類有益”的理論上的。他們對技術堅信不疑，認為人作為主體，雄踞于所有客體之上，技術正是人類駕馭自然物質，擺脫自然束縛的利器。甚至如德韶爾所言：“人類創造技術，但技術的力量很像一道山脈，一條河流，一次冰期或一個行星的力量，不應該把現代技術簡單地想象為人生解放，相反它是人類在世界上的最偉大的經驗。”技術已經成為一種。工程主義的哲學家認為，人文主義技術哲學家的思想過于狹隘，幾乎都是在用非技術或超技術的手段來解釋技術，忽略技術本質，輕視技術實踐，他們并不了解技術，甚至很多人對技術一竅不通。所以，他們堅信：鑒于工程技術的復雜性，人文主義學者完全沒有資格對其進行批判。誠然，工程主義哲學家憑借著對技術的深入了解，被打上了“專業”的烙印，但是他們是否就沒有問題了？答案是否定的。首先，工程主義哲學家過于糾纏技術的細節和內部過程，他們把技術作為解釋世界的惟一手段，完全不考慮其余非技術因素。雖然從時間上看，工程主義的傳統先于人文主義誕生，但是從建立的那刻起就包含著人文主義的傳統。因為對技術的思考正是從人文學科中孕育的。其次，忽視技術實踐所帶來的負面效果，阿諾德•蓋倫曾經一針見血地指出：“石磨出的最粗糙的棱角，也同樣體現了今天的原子能所賦有的那種雙重性：它既是一種所有的工具，同時又是一種致人死命的武器。改造原來在自然界中所發現的事物的目的，從一開始就是和人類對自己的同胞的斗爭活動聯系在一起的。”最后也是最關鍵的一點，隨著技術活動在社會中所起的作用越來越大，人類的主動自主性變得越來越少，技術主導了整個社會，使社會變得越來越單一。技術不光沒有帶來自由，反而扼殺了人類的自由。埃呂爾說過，“技術社會不是，也不可能是一個真正合乎人性的社會，因為它把物質事物而不是把人放在首位。”
人文主義技術哲學家則對技術持批判態度，更多的是從外部角度對技術進行分析，這為人們克服技術崇拜、理解技術本質提供了巨大的幫助。但是我們必須認識到，人文主義往往拒絕深入了解技術細節，甚至有意思回避技術細節和技術語言，這使得他們的思想過于狹隘，并且缺乏技術實踐。具體地說，首先，在研究的主體上，人文主義哲學家過多地注重技術影響問題而忽視本體論和認識論，這使得他們被工程主義者貼上了“思辨”的標簽。其次，在研究方法上，人文主義哲學家更多采用規范性的研究方法忽視差異性，并且更多從外部考察技術。也就是說，他們將技術理解成一個沒有差異的整體，而這與技術的復雜性和多樣性是矛盾的。最后，由于人文主義的學者過多強調理論而忽視實踐，很多工程主義學者甚至極端地認為他們討論的根本不是技術。雖然工程學的技術哲學和人文主義學者都是從整體上對技術發展的普遍規律進行討論，但是兩者的種種差異造成了工程主義和人文主義長期分裂，造成了技術哲學研究陷入困境。
四、工程哲學的誕生
工程主義和人文主義的長期分裂給技術哲學的研究帶來了極大的困難，雙方都堅持各自的觀點，并且對對方提出批評。實際上，工程傳統不能離開人文主義，人文主義也不能離開工程傳統，兩者缺一不可。拒絕人文主義的技術哲學只能是前現代的技術哲學，無法順應時代的要求；而拒斥工程主義的技術哲學只能是“坐而忘道”，成為遠離“常青生活”的“灰色理論”。上面我們分別分析了兩者的缺點，但是我們必須從兩者對立的內在原因入手，這樣才能更好地為我們找到一條融合之路。
在這種情況下，以米切姆為代表的一批哲學家，積極呼吁工程主義和人文主義聯手，尋求二者的對話和和解。也就是說，我們必須一方面把技術和社會緊密聯系，另一方面將技術哲學從純粹的思辨中解脫出來，變成連接工程主義和人文主義的橋梁。米切姆指出：“在工程技術哲學表面強大的背后，技術哲學已經展現了一種歷史的蒼白無力，工程技術哲學的強大，只是在現代技術工程的邊緣領域中表現出來。”這里的邊緣領域可以理解為技術與人文形成統一的領域。雖然米切姆本人對“現代工程技術的批判持一種懷疑態度。”工程哲學作為新一代技術哲學家構建的核心話語應運而生，工程哲學既體現了工程主義傳統，又體現著人文主義傳統，是兩種傳統的集合點。
【參考文獻】
[1]卡爾•米切姆(著),曹南燕(譯).技術哲學概論[M].天津天津科學技術出版社,1999:7.
[2]阿諾德•蓋倫.技術時代的人類心靈[M].上海:上海科技教育出版社,2003.1,2.
第9篇：人文主義研究范文
摘要：改變農村小學數學課老師是主宰、是權威的應試教育模式已勢在必行。在人文主義教育觀指導下推進農村小學數學的人文主義教育方法眾多，如，用數學史和數學家案例、在解決現實問題中，教法上和教學理念上注入人文關懷等。
關鍵詞：人文主義；小學數學；課堂教學
學生都能將π值背到6位以上。但在中科大少年班招生考試中有道題：請你說說圓周率的意義。結果72.9%的考生說不清楚，30.5%交白卷。這警示了現行小學數學教育的一個弊端：重形式體系、重邏輯推理、重問題解決、輕人文意義。要總體提升公民的數學素養，提升數學課堂的教學質量，就要關注廣大的農村小學數學的教育，在數學課堂上滲透人文主義。
一、人文主義教育觀
人文主義是文藝復興時新興資產階級反封建反教會所形成的思想體系。主張一切以人為本，反神權；個性解放，追求現實幸福；自由平等；崇尚理性，反對蒙昧。20世紀60年代人文主義在心理學界受到重視。被稱為人文主義心理學，是區別于弗洛伊德心理分析學和桑代克行為主義心理學的“第三種力量”，代表人物馬斯洛和羅杰斯。它關心人的尊嚴；重視人的主觀性、意愿；研究人的價值、人的創造性和自我實現。
人文主義心理學注重人的因素；尊重學習者；學習者是學習活動的主體；重視學習者的意愿、情感、需要、價值觀；相信學習者能自己教育自己、發展自己的潛能、最終達到“自我實現”；良好的師生關系；情感融洽、適宜的學習情境。
人文主義教育觀認為：學習的實質就是學習者獲得知識、技能、發展智力，探究自我情感，學會與教師及同學的交往，闡明自己的價值觀和態度，實現自己的潛能，達到最佳境界的過程。
人文主義衍生出的理念，啟示了我國農村小學數學的課堂教學。在應試教育下的教學模式多是以師為主的滿堂灌，抹殺了學生的自主性。
二、農村小學數學課堂中滲透人文主義教育的必要性
各國教育界都在關注“人文教育與科學教育的融合”的課題。在以往教育的功利傾向和實用主義的影響下，重理輕文，人文教育與科學教育相脫離。數學中滲透人文主義教育的勢在必行。
1、時代的需要。改革開放需大量人才，科教興國已成共識。教改須符合時展的要求。2002年世界數學家大會提出數學教育與人文教育相結合的觀點。《基礎教育課程改革綱要（試行）》指出培養目標是“使學生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有初步的創新精神、實踐能力、科學和人文素養以及環境意識，具有適應終身學習的基礎知識、基本技能的方法，具有健壯的體魄和良好的心理素質，養成健康的審美情趣和生活方式。”可見，人文主義教育已是時代需要。這要從小學抓起，從小培養數學興趣。
2、是素質教育的手段。改革開放后，社會發生了很大的變化，教改就是為適應時代和社會的變化。欲興邦必須興教育。目前我國教育處于從應試教育轉向素質教育的過程。數學是小學教育的組成部分，應挖掘數學上的人文價值。從小培養學生的數學素養、人文素養，變被動學習為主動，樹立正確的世界觀。鼓勵小學生積極探索，敢于發表自己的見解。在人文主義教育觀的指導下，教師精心設計問題、創設情境、培養學生的奇思妙想，使學生從小養成創造性思維習慣。因此在農村小學數學課堂上貫穿人文主義教育觀是實施素質教育的重要手段。
3、有利于提高學習數學興趣、感悟數學的價值。“習之者不如好之者，好之者不如樂之者”。興趣是學習數學的原動力。因此在農村小學課堂上應滲透人文主義教育觀激勵學生讓他們愛數學，只有培養了興趣才能打下深厚的群眾數學的基礎，為數學發展和公民數學素養的提高起到播種作用。此外，課堂上用多媒體等手段，讓學生感悟數學家的艱辛與榮耀，發現數學的重要作用，讓學生明白數學不是單純的解題和計算，而是與生活息息相關的，從而感悟數學的價值。
三、如何在農村小學數學課堂中滲透人文主義教育
農村小學數學的知識點應增加趣味性，使之認識到數學不僅僅是數字計算、也不是九九乘法表的枯燥背誦，通過理解數學發展脈絡中的各個小故事，理解數學概念、數學思想和方法的發展過程。把知識同生活緊緊結合，就不會迷失在數學森林中，讓學生體會數學的價值，從而形成正確的世界觀。那么如何在課堂進行人文主義教育呢？
1、利用數學史和數學家案例進行人文主義教育。結合數學史和數學家案例來講解知識，寓教于樂。這樣能擴大知識面，體會數學價值，弘揚科學精神，堅定學好數學的信念。世界上著名的數學家舉不勝數，通過介紹生平和事跡，如祖逖、帕斯卡、牛頓等，鼓勵學生不怕困難、艱苦奮斗、刻苦鉆研的獻身精神。轉變學生畏懼數學和被動學習的態度。
2、在解決現實問題中滲透人文主義精神。作為在人文主義教育觀指導下的農村小學教育者，不僅要把課堂教學中的問題作為教學中心，而且要明白數學來源于現實，有反作用于現實世界。把教參給出的問題演化成當地耳聞目見的事物，做成題目，讓學生研究解決。在掌握數學知識的同時，增加現實的經驗，體會到數學與社會生活、環境息息相關。從而培養學生關心生活、熱愛生活的心態。
3、教法上體現人文主義教育。首先，過程教學體現人文教育。數學教學實質上是讓學生了解知識的來龍去脈，暴露知識產生的過程，體驗數學家的成功喜悅，增強學習數學的興趣，養成良好的思維品質的過程。其次，研究性學習體現了人文主義教育。即教師創設適當的問題情境，在民主的人文環境中和學生共同探討研究，培養學生開放性思維和創造思維。
4、教學理念上注入人文關懷。21世紀教育理念上的根本性的變革就是關注生命、關注人的發展。我國數學課改的任務就是“數學教育要從以獲取知識為首要目標轉變為首先關注人的發展，創造一個有利于學生生動活潑、主動發展的教育環境，提供學生充分發展的時間和空間……。”因此，新世紀的農村數學教師，不僅要關注學生數學認知方面的深化和擴展，還要關注生命、關注學生內心體驗和感悟、情感和意志、個性和人格，促進學生的身心發展。首先，教師要關注全體學生，體現人文關懷。美國推孟的實驗表明：智商高低與成就無明顯相關，與情商有明顯聯系。因此，在農村數學課堂上教師要平等地熱情地對待學生，寄予希望。不偏愛成績好的、不漠視成績差的、不讓眾多學生成為數學的旁觀者而心靈扭曲，影響學生全面素質的提高。教案上要考慮各層次的學生，讓他們有機會參與。其次，增強課堂民主氣氛與多溝通交流。克服教師主宰課堂、教師是課堂絕對權威、教師絕對正確、學生是知識的容器等問題的方法就是增強課堂的民主氣氛和學生多交流。民主的數學課堂是思想自由、思想開放的課堂，教學形式可以合作、討論、爭論等。因為思想交流是人文精神形成與發展的一種好方法。
總之，如何在農村小學數學課堂上滲透人文主義教育，應因地制宜，時時關注小學生心理和智力的成長。（作者單位：游城中心學校）
參考文獻：
[1]孫建輝.教學教育中的“人文精神”的滲透.教學實踐與研究.2002.10
[2]蘭海英.在數學課堂教學上滲透人文教育的研究.江西師范大學（碩士學位論文）.2004.
