中醫(yī)藥文化思政教育精選(九篇)
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第1篇：中醫(yī)藥文化思政教育范文
關鍵詞：中醫(yī)藥院校；特色；思政課；基本原理概論
高校思想政治理論課（簡稱“思政課”），是大學生思想政治教育的主渠道。作為人類健康的守護神，中醫(yī)藥大學生的思想政治素質如何，關系到祖國醫(yī)藥事業(yè)的繁榮發(fā)展，關系到和諧的醫(yī)患關系和和諧社會，關系到國家富強和人民幸福。因此，思政課任務艱巨，意義重大。為了提升思政課教學的實效性，避免流于空洞無物的說教，筆者認為中醫(yī)藥院校的思政課教學應當貼近學生中醫(yī)藥專業(yè)的學習實際，將中醫(yī)藥理論、中醫(yī)藥文化、中醫(yī)藥臨床實踐等元素融入思政教育，從而構建具有中醫(yī)藥特色的思政課教學。筆者在自身承擔的《基本原理概論》（高校四門“思政課”之一，簡稱“馬基原理”）課程教學中進行了一些思考和探索，具體如下：
1 知識層面
挖掘基本理論與中醫(yī)藥理論的內在契合性，有的放矢地對學生進行教育，激發(fā)學生學習興趣，進而深化學生的認知。
中醫(yī)學具有堅實的傳統(tǒng)哲學基礎，如元氣論，即認為萬物本原為氣，生命過程亦如此，構成了中醫(yī)理論的重要基石，貫穿于中醫(yī)理論體系的各個方面：說明生命過程的物質性和運動性，“人受天地之氣，以化生性命也。是以形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗形病，神依氣立，氣納神存”[1]；說明人的整體性和聯(lián)系性，氣除了聚合成有形的組織器官外，還彌散于人體之內，周游不息，無所不到，使人體各個部分緊密地聯(lián)系在一起，形成統(tǒng)一整體。虛空中普遍存在著氣的作用，通過肺鼻、皮膚腠理，體內外氣通過升降出入交換。這樣，便使得人與自然界亦緊密地聯(lián)系在一起。這些理論與哲學的唯物論、辯證法相對應，可以通過比較，闡明他們之間的聯(lián)系和區(qū)別，激發(fā)學習和探究興趣，在深化對馬克主義哲學認識的同時，也是對中醫(yī)基礎理論認知的內化，促使學生思考在現(xiàn)代科學背景下，如何對待傳統(tǒng)的元氣論，使之能繼續(xù)為現(xiàn)代醫(yī)學做貢獻。諸如此類，基本原理中還有許多理論和觀點與中醫(yī)藥理論之間具備較強的契合性，如質量互變規(guī)律中強調適度原則、過猶不及，這與中醫(yī)學主張的陰陽平衡、陰平陽秘的中庸思想異曲同工，對立統(tǒng)一規(guī)律中堅持具體問題具體分析與中醫(yī)學的辯證施治的個性化診療頗多相似等等，通過這樣一些材料的收集與整理，加強馬基原理課程教學內容的針對性，從而提升教學的有效性。上述契合性材料我們仍需不斷挖掘。
2 價值層面
擷取內蘊的人文關懷并在與中醫(yī)藥學人文智慧的對話中，體現(xiàn)教學的親和力和生命力，彰顯教學的人文教育價值功能。
歸根到底是人學，探索人的自由、解放和全面發(fā)展，洋溢著豐韻的人文思想。而作為“人文-科技”組合性學科、以人文為主導的中醫(yī)藥學，本身即富含著充沛的人文精神，因此，兩者完全可以在對話中融通。例如，“把人的世界和人的關系還給人自己”啟迪人如何掙脫喧囂和物欲，獲得自由和解放。這種思想在中醫(yī)藥著作中比比皆是。中醫(yī)理論奠基之作《內經(jīng)》中即有“志閑而少欲”、“嗜欲不能勞其目，邪不能惑其心”、“美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕”等不為物役，成就自由超然之表述。在歷代著名醫(yī)家的醫(yī)學著作中更是明確強調為醫(yī)者應擺脫名利的束縛。孫思邈在《千金要方?大醫(yī)精誠》中指出“醫(yī)人不得恃己所長，專心經(jīng)略財務，但作救苦之心”；清代《吳鞠通行醫(yī)記》亦寫道“良醫(yī)處事，不矜名，不計利，此為立操。”又如，人的全面發(fā)展是人文思想的高度概括，而中醫(yī)認為，合格的醫(yī)生必須是一個全面發(fā)展的人，因為人的生命與天地相應，與人事相通，醫(yī)者必須博通自然知識和人文知識，才可把握醫(yī)道，否則難以勝任。金代醫(yī)家劉完素認為：“欲為醫(yī)者，上知天文、下知地理、中知人事，三者俱明，然后可以語人之疾病。不然則如無目夜游，無足登涉，動致顛隕，而欲愈疾者，未之有也。”吳鞠通亦呼吁醫(yī)非廣聞博識者不能為，正如其所言：“醫(yī)雖小道，非真能格致誠正者不能。上而天時，五運六氣之錯綜，三元更遞之變換；中而人事，得失好惡之難齊；下而萬物，百谷草木金石鳥獸水火之異宜。非真用格致之功者，能知其性味之真邪？”人要全面發(fā)展，亦應正確處理與大自然的關系，強調人不能盲目地干涉和征服自然界，應在尊重客觀規(guī)律的基礎上發(fā)揮人的主觀能動性，隱含著人應與自然和諧相處。天人合一即人與自然的和諧，是中醫(yī)藥文化的精髓，《黃帝內經(jīng)》一書中，多次強調“人與天地相應”，“人與天地相參”，把人與天地放在一個大系統(tǒng)來看待，他們是共生共存的。“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。”[2]道出了人類生存對自然界的依賴性。清代名醫(yī)張楠在其著作中亦指出：“夫六氣流行于天地間，為天人合一之道”，“人能應四時者，天地為之父母”。因此，要善待大自然。中醫(yī)學還主張要根據(jù)自然界的變化規(guī)律來理解人體生理病理機制以加以治療或預防。總之，要把人與自然視為一個的整體，要求按照自然規(guī)律辦事，與自然合一，這樣才能為人類創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，促進人類自身身體健康。可見，馬基原理課程教學完全可以實現(xiàn)與中醫(yī)藥文化的互通，在醫(yī)學人文教育中，引領醫(yī)學生價值觀，提高醫(yī)學生綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)合格的中醫(yī)藥人才。
3 方法層面
以跨學科的視閾，多學科協(xié)作來共同育人。
馬基原理課程要真正提高教學效果就要貼近中醫(yī)學生學習實際，要與中醫(yī)學專業(yè)結合，而通過上述闡釋可知，馬基原理課程與中醫(yī)藥學許多理念、理論具有共通點，結合完全具備可行性。但是，馬基原理課程教師囿于專業(yè)所限，雖通過自習，對中醫(yī)藥內容有初步認識，但并非全面和深刻，這不利于教學的針對性，為彌補這一缺憾，筆者認為可以通過多學科協(xié)作的教學方式，加強思政課教學的針對性和個性化。因此，設想成立一個由多學科，包括中醫(yī)學基礎理論、中醫(yī)學臨床、中醫(yī)藥文化、思政課教師等組成的協(xié)作組，通過集體備課，共同挖掘教學素材，如選用與專業(yè)或專業(yè)群密切相關的典型醫(yī)學案例，并在此基礎上，結合思政理論，進行思想政治道德教育，形成特定專業(yè)或專業(yè)群的個性化理論教學。與此同時，教師要掌握學生紛繁蕪雜的思想實際，從而有針對性的進行教學，需要探索新的個性化的教學模式：初步考慮如下：①可以開展大班教學、小班討論的教學模式。由于目前思政課仍以大班教學為主，以教師傳授為主，學生的個性化學習需求得不到滿足，而必要的理論灌輸又是不可或缺的，鑒于此，教師可以利用課程的1/3課時進行大班課堂傳授，其余2/3課時安排學生根據(jù)自身專業(yè)組成各個小組到指定的PBL教室，進行小班討論和交流，并邀請協(xié)作組老師一起參與到和學生的溝通和互動中，深化學生認知，更好地解決中醫(yī)藥學生實際思想問題。②可以通過結對子形式，由學生自行選擇教學協(xié)作組中的中醫(yī)臨床老師，作為臨床導師，并給學生一定的機會參與到臨床導師的診療實踐中，在診療過程中，臨床老師適時予以指導和引領，使學生在個體的實踐體驗中達到與所學基本理論的緊密結合，從而更能體悟到理論的魅力，能起到更好的思想教育作用。
4 結語
教育部規(guī)定思政課教學要“三貼近”：貼近實際、貼近生活、貼近學生。在高等中醫(yī)藥院校，思政課教學最富有特色的便是貼近學生中醫(yī)藥專業(yè)的學習實際，因其與自身專業(yè)學習的密切相關性，更能激發(fā)中醫(yī)藥大學生的學習興趣和探究動力，在鞏固專業(yè)知識、體悟醫(yī)學人文的同時，內化和深化了對思政課基本理論的認知，有效地提升了思政課教學的實效性。希望通過筆者的上述思考和探索，能為思政課的建設和發(fā)展，提供一些線索和啟迪。
參考文獻：
第2篇：中醫(yī)藥文化思政教育范文
【關鍵詞】數(shù)字經(jīng)濟；人才培養(yǎng)；中醫(yī)藥；外語教學
數(shù)字化的知識和信息已成為推動經(jīng)濟發(fā)展的核心生產要素。發(fā)展以信息網(wǎng)絡為載體的數(shù)字經(jīng)濟已成為國家的發(fā)展戰(zhàn)略，各個領域都在積極搶抓數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展這一新機遇。其中，數(shù)字經(jīng)濟對于中醫(yī)藥行業(yè)的發(fā)展起到了重要作用，尤其是在后疫情時代“大健康”的理念下，為提高患者就診效率，避免交叉感染，利用數(shù)字技術所研發(fā)的在線診療、病情診斷數(shù)據(jù)化、藥類AI智能快檢技術等，呈現(xiàn)了行業(yè)發(fā)展的新動向以及行業(yè)人才素質的新需求。本文對外語教學如何服務于數(shù)字時代中醫(yī)藥院校人才培養(yǎng)這一問題進行研究，旨在為促進數(shù)字經(jīng)濟全面發(fā)展，輸送復合型、創(chuàng)新型中醫(yī)藥人才提供一定的理論支持與借鑒。
一、數(shù)字經(jīng)濟視域下中醫(yī)藥院校外語教學中人才培養(yǎng)面臨的問題
（一）單一的紙媒語言層面的教學亟須轉變
在傳統(tǒng)的外語課堂中，致力于單一的紙媒語言學層面的音形意的講解，顯然脫離了數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展對中醫(yī)藥人才的要求。首先，數(shù)字信息技術的日新月異使單一紙筆教材的媒介演化成多元媒介的數(shù)字資源，如網(wǎng)頁界面、視頻、社交媒體、通信方式和數(shù)字軟件。學生在日常的外語學習情境中，學習資源已轉變成各種超鏈接構成的語篇綜合體。倘若課堂教學不能打破傳統(tǒng)紙媒語言文字學習的局限性，便會抑制培養(yǎng)對象的外語學習動力。其次，單純的語言學層面的語料分析已不能包羅數(shù)字經(jīng)濟時代呈現(xiàn)的語言信息形式的學習。教學資源需要合理安排多元功能類型的語料學習比例，例如，行業(yè)口語、網(wǎng)絡語言、學術語言等不同語境下的語言形式的課程設置。另外，外語通識課程與中醫(yī)藥ESP外語教學之間的脫節(jié)現(xiàn)象嚴重，“外語”與“專業(yè)”的銜接工作則尤為重要。最后，如何運用數(shù)字工具對信息進行檢索、處理、管理、分享和創(chuàng)造已成為語言學習負載的關鍵切入點。
（二）被動型、內向型培養(yǎng)對象亟待轉型
中醫(yī)藥學有著最為集中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的內向型特點，尤其在認知方式上更為強調“醫(yī)者意也”，講求“體悟”，即從靜觀自身、從自身的內向實踐開始而發(fā)展、形成起來的世界觀、宇宙觀與方法論。因此，這種學科特點使中醫(yī)藥專業(yè)學生較之其他專業(yè)學生，更為傾向于繼承中國傳統(tǒng)文化的中庸、謙虛、內向的性格表征。雖然內向型文化特點可以算是中醫(yī)藥的專業(yè)優(yōu)勢，但倘若沒有進行良好引導的話，培養(yǎng)對象就會產生對新事物的不敏感性，從而阻礙創(chuàng)造力的發(fā)展。而以數(shù)字技術為代表的新的經(jīng)濟形式意味著它將不可逆轉地走向包容的全球化趨勢。在全球化語境中，數(shù)字科技則是一種外向型的產物，強調“信息對話”的時速與效率。有著內向型文化價值的中醫(yī)藥專業(yè)的學生應該協(xié)同外向型數(shù)字科技發(fā)展，成為信息話語的發(fā)起者、對外交流的發(fā)動者。因此，外語教學應注重培養(yǎng)學生面對新的經(jīng)濟模式的敏感性和快速反應能力，培養(yǎng)他們的國際視野、掌握最新動態(tài)、跨文化交際的能力，實現(xiàn)向應用型、外向型、復合型人才的轉型。
（三）學生的主體地位亟須確立
互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、云計算、區(qū)塊鏈等數(shù)字技術使現(xiàn)實社會與虛擬空間進行了深度融合，導致了“萬物皆媒”“信息爆炸”“泛娛樂化”的多元復雜的輿論生態(tài)與媒體格局。而當今高校學生在面對如此巨大的信息體量以及極快的傳播速度，極易產生注意力碎片化、情緒浮躁化、學習功利化等問題。這就亟須教師對學生進行價值觀和專業(yè)理念的干預與指導，從而確立學生在信息技術中的主體地位。具體來說，教師應當給予學生批判性思維的訓練，當學生借助數(shù)字工具獲得歷史、社會、文化、政治、意識形態(tài)等方面的信息時，可以通過自身正確的價值觀、人生觀、世界觀進行批判性分析，成為信息技術的主人，而非信息技術的附庸。承擔著為社會輸送高素質的中醫(yī)藥人才的高校，還應該在外語教學中融入思政教育，在適應數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的前提下，注重對學生的職業(yè)精神、社會責任感和愛國情感等培養(yǎng)，積極推動中醫(yī)藥文化“走出去”。
（四）教師隊伍的信息技術應用能力亟待提高
如前文所述，當今的高校學生是“網(wǎng)絡原住民”，他們擅用網(wǎng)絡資訊以及通過網(wǎng)絡自學，對數(shù)字媒體的交互技術駕輕就熟。然而外語教師隊伍承受著由數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展所帶來的巨大沖擊，倘若繼續(xù)以單純的語言技能講解進行教學，勢必會被時代所淘汰。要做到超越學生對數(shù)字技術的熟識，需要自身和院校共同努力，通過培訓與學習，能夠利用信息技術開展智慧課堂，跟上數(shù)字時代的步伐，滿足學生對教師的期待。另外，教授通識課程基礎外語的大部分教師多為語言類專業(yè)出身，缺乏中醫(yī)藥相關的專業(yè)知識，致使基礎外語與中醫(yī)藥專業(yè)外語無法做到有效銜接。而教授專業(yè)外語的教師缺乏對人才市場需求的前瞻性眼光。信息時代的發(fā)展既需要外語教師把學生培養(yǎng)成具有扎實的外語技能和跨文化交流能力的人才，教師自身還需要具有中醫(yī)藥行業(yè)與數(shù)字經(jīng)濟相融合的市場前瞻性眼光。
二、數(shù)字經(jīng)濟視域下中醫(yī)藥院校外語教學中人才培養(yǎng)的策略
（一）利用數(shù)字技術創(chuàng)新教學模式
數(shù)字技術為多模態(tài)資源融入外語教學提供了多樣化的物質載體。外語教學可以利用互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)分析與語言文化學習的有機結合，引導學生進行多模態(tài)的學習訓練，最終實現(xiàn)課程資源優(yōu)化配置。另外，加強外語教師的數(shù)字技術融合意識，任何有助于提高教學效率的數(shù)字工具都可以應用于教學設計；學校也要積極配合與倡導，總結實踐經(jīng)驗，從外語基礎和專業(yè)外語的整體規(guī)劃中將數(shù)字化教學融入課程設置和教學大綱。教師可以在課堂中利用數(shù)字技術提高學生的聽說讀寫能力，包括數(shù)字工具的使用、信息檢索和處理、在線學習等。例如，在語音方面，可以利用AI語音識別糾音技術提高學生的口語水平；在寫作方面，通過語料庫的創(chuàng)建、搜索、應用，輔佐學生的專業(yè)翻譯與學術寫作。通過線上學習平臺尋找優(yōu)質的教學資源配合教師課堂教學，拓寬學生的眼界，提升學生的英語學習興趣。
（二）增設交互式教學方法
數(shù)字技術革新了信息傳達的方式，來自不同國家的人們都可以經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間互動與交際，從而推動文化與經(jīng)濟的全球化發(fā)展。因此，人才的對外交流能力的培養(yǎng)顯得尤為重要。外語教師應該促使中醫(yī)藥專業(yè)學生的內向型文化優(yōu)勢與外向型數(shù)字科技協(xié)同發(fā)展，多采用任務協(xié)作和意義交流的交互式教學方法。傳統(tǒng)的課堂教學多采用啟發(fā)式教學法和學生互動，未能從課前、課中、課后等多階段的交互協(xié)作加以考量，因此全方位與學生交流協(xié)作的教學方法需要大力推進。例如，教師對教學任務的設計要盡可能從學生的興趣出發(fā)，多與其進行交流與互動；課堂上多鼓勵學生對利用數(shù)字工具所獲得的信息進行分小組展示和匯報；在教師評價的基礎上增設小組間互評，把學生的交際能力納入形成性評價體系；布置在線合作的互動任務，增加數(shù)字技術與合作式教學體驗；課外教師還可以通過社交軟件增設師生間的互動分享環(huán)節(jié)。
（三）貫徹思想規(guī)范與人文教育
第3篇：中醫(yī)藥文化思政教育范文
【關鍵詞】中職 醫(yī)藥專業(yè) 語文教學 國學教育
【中圖分類號】G【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2013）05C-
0133-02
一、中職醫(yī)藥專業(yè)語文課程教學現(xiàn)狀
（一）中職語文課程目標不明確
仔細研究《中等職業(yè)學校語文教學大綱（ 2009）》和《普通高級中學語文教學大綱（最新版）》，不難發(fā)現(xiàn)雖然教育的性質不同，但語文課程的教學目標和語文能力的培養(yǎng)要求非常接近，即“指導學生掌握基本的語文學習方法，養(yǎng)成自學和運用語文的良好習慣”，具備“現(xiàn)代文閱讀能力、寫作能力、口語交際能力，具有初步的文學作品欣賞能力和淺易文言文閱讀能力”，培養(yǎng)其熱愛、理解和運用祖國語言文字的能力，熱愛中華傳統(tǒng)文化的感情，提高文化品位及文化素質。這使得很長一段時間中職語文教學無論是教材體系、教學內容還是教學方法都很難從普通教育中分離出來。普通教育培養(yǎng)學生語文能力是“為終身發(fā)展打好基礎”，而中職教育的目的是“適應就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的需要”，“促進職業(yè)生涯的發(fā)展”。相同的課程目標卻要達到不同的教育結果，沿用普通教育的模式卻要達到職業(yè)教育的目的，其間的尺度很難把握，職業(yè)教育的專業(yè)特色更難體現(xiàn)。
（二）教材無法滿足教學要求
以廣西衛(wèi)生職業(yè)技術學院為例。近10年來，根據(jù)廣西教育廳的規(guī)定，廣西衛(wèi)生職業(yè)技術學院共使用過3套語文教材：語文出版社出版、趙大鵬主編的《語文》；外語教學與研究出版社出版、歐陽代娜主編的《語文》；人民教育出版社出版、鄭國民主編的《語文》。應該說3套教材都體現(xiàn)了對中等職業(yè)教育在語文教學方面的探索。語文出版社的《語文》立足本土，教學內容頗具廣西特色，但教材版本設計與普教的語文教材交叉的東西更多一些。外研社的《語文》和人教版的《語文》從不同角度詮釋了2009年教育部重新頒布的《中等職業(yè)學校語文教學大綱》對中職語文教學“以服務為宗旨，以就業(yè)為導向”的要求。外研社的《語文》注重學習者本身，“突出文本感悟，注重能力形成，強調語文應用”；人教版的《語文》職業(yè)教育特色更為顯著，也更為注重學生的情感、人生態(tài)度和價值觀、職業(yè)觀的養(yǎng)成教育。我們更傾向于人教版的這套語文教材。但由于全國統(tǒng)一使用的教材的共性較強，而廣西衛(wèi)生職業(yè)技術學院是醫(yī)藥專業(yè)的學校，要滿足“促進職業(yè)生涯的發(fā)展”的需要，必須對其進行整合，構建適合我校專業(yè)特色的語文課程體系。
（三）教育對象特殊
教育最終的服務對象是學生。我們不能忽視中職生文化基礎差的特點，他們對職校和普教語文課幾乎沒有區(qū)別的迷茫，教學內容的枯燥乏味、教學方法的陳舊和似乎與專業(yè)學習無關的語文學習的抗拒。不了解學生的需求，就無法做到因材施教。
二、中職語文課滲透國學教育的意義
（一）中職語文課滲透國學教育是提高學生綜合素質的需要
語文課具有工具性。中職語文課是培養(yǎng)學生掌握專業(yè)技能的重要學科，又與職業(yè)指導密不可分。在浩瀚的傳統(tǒng)文化中擷取營養(yǎng)，不但能提高中職生的文化素質、職業(yè)道德素質、職業(yè)技能素質，對其生存能力、適應社會的能力、職業(yè)開拓能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)都大有裨益，將影響中職生今后的就業(yè)和發(fā)展，尤其對于醫(yī)藥專業(yè)的中職生，更加重要。
（二）中職語文課滲透國學教育是文化傳承的需要
黨的十報告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設新，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用。”在語文課程中注入國學教育內容，既是傳統(tǒng)文化傳承下去的需要，也是對學生進行思政教育的有效手段。
（三）中職語文課滲透國學教育是職業(yè)教育的需要
職業(yè)教育的最大特點就是職業(yè)性，在學生進入社會之前，對其職業(yè)意識和職業(yè)道德的培養(yǎng)直接決定著他們的從業(yè)的態(tài)度。我國是中醫(yī)藥文化的發(fā)源地，眾多古代著名的醫(yī)家及其思想是我們對醫(yī)藥專業(yè)中職生進行職業(yè)思想及職業(yè)道德教育的最佳教材。榜樣的力量是無窮的，實踐證明，這種教育的效果是非常顯著的。
三、中職語文課滲透國學教育須考慮的方面
（一）分析學情
如今在讀的中職生都是90后，大部分因中考成績差，不能升入理想的高中而就讀中職，生源質量差。他們一般年齡在十五六歲，是吃著快餐、看著動畫片、聽著韓語歌長大的一代。他們正處于成長中的叛逆階段，思想不夠成熟，但獨立意識卻非常強；容易接受新思想，對事物的分辨能力差，面對各種的誘惑，抵抗力差；他們樂于接受新信息，形象思維較為發(fā)達，厭惡理論學習，抽象思維能力差，又不愿意多思考；再加上社會上對中職生的歧視，就業(yè)前景的暗淡，很容易喪失對前途的信心，迷失生活的目標，自暴自棄。雖然經(jīng)過了九年義務教育，但他們語文能力參差不齊，沒有養(yǎng)成良好的學習習慣，學習興趣缺失，又缺乏刻苦精神，有些甚至沒有達到初中畢業(yè)的水平。生源質量是我們無法選擇的，我們能夠做的就是想方設法提高他們的綜合素質。
（二）國學教育內容選擇的原則
1.以學生為主體。著眼于中職生的實際學情，將其個性發(fā)展放在首位。社會經(jīng)濟的發(fā)展使終身從事一種職業(yè)的可能性越來越小，所以選擇國學教育內容應注重培養(yǎng)中職生的道德品質、社會責任感和職業(yè)道德觀。
2.以能力為本位。從醫(yī)藥專業(yè)崗位需求出發(fā)，借助中職語文課程工具性的特點，通過職業(yè)角色分析，確定國學教育中有效提高中職生職業(yè)人文素質的內容，培養(yǎng)其職業(yè)能力，使語文課程真正成為中職生掌握專業(yè)技能的工具課程。
3.以專業(yè)為導向。立足醫(yī)藥專業(yè)，把對中職生的人文教育和職業(yè)道德培養(yǎng)作為語文課程教學的核心。
（三）國學教育內容的確定
確定國學教育的內容，可以從三個角度考慮：
1.提高綜合素質。綜合素質，是中職生今后人生發(fā)展和從業(yè)后保持職業(yè)發(fā)展后勁的保證。充分發(fā)揮語文課程的人文性，通過學習精選的經(jīng)典詩詞賦文，教導他們如何做人的道理，進行道德和社會責任感的教育，提高其人文素養(yǎng)。
2.職業(yè)崗位要求。我校畢業(yè)生主要從事與醫(yī)、藥相關的工作，這類職業(yè)崗位要求學生有良好的文化素質、健康的心理素質、規(guī)范的心理素質及專業(yè)素質，還要有較高的情商。精選的古代經(jīng)典哲文和古代著名醫(yī)家及其思想的美文，可完成這個培養(yǎng)目標。
3.崗位能力培養(yǎng)。中職醫(yī)藥專業(yè)學生的就業(yè)走向基本是醫(yī)藥市場營銷和醫(yī)藥零售行業(yè)，這要求學生具有扎實的專業(yè)基本功的同時，要有很好的聆聽習慣、較強的理解能力和表達能力。運用語文課程的工具性的特點，進行“聽說讀寫”四項語文基本能力訓練的同時注入職業(yè)能力培養(yǎng)內容，可取的預期的教學效果。
四、中職語文課滲透國學教育的方式及測評手段
在中職語文課程中滲透國學教育，是將二者有機融合，利用語文課程的工具性和人文性，使語文課成為中職生掌握職業(yè)技能重要學科，提高學生的綜合素質。具體做法如下：
（一）構建靈活的教學模式
以教育廳規(guī)定的語文教材為藍本，以“實用、夠用、易懂”為標準，對現(xiàn)有的教材加以篩選、整合，或另行開發(fā)，構建成基礎知識、閱讀欣賞、口語表達、應用寫作及實踐活動等五個教學模塊，將傳統(tǒng)的“聽說讀寫”四項語文能力按專業(yè)需求分別置于各教學模塊當中，基礎知識、閱讀欣賞、應用寫作模塊主要以教材為依托，重點在提高學生的文化素質，對其進行生命觀、人生觀、價值觀和職業(yè)道德觀的教育；口頭表達模塊的教學重點應放在學生的“聽”、“說”能力的培養(yǎng)上，重點是培養(yǎng)學生良好的傾聽習慣，并將自己的觀點準確、有序而又流暢地表達出來。語文實踐活動模塊可以開展詩文朗誦、主題報告、手抄報評比、演講比賽、課本劇、歌曲評論、影視評論等活動，也可以參加各種社會調查、招聘會、采訪、推銷等實踐活動。教學模塊的構建非常重要。根據(jù)專業(yè)的不同，設計開放式的模塊組合，靈活拆拼增減，讓學生進行有針對性的選擇，以貼近學生實際， 滿足其學習需要，充分利用現(xiàn)有教學資源和優(yōu)勢，大力挖掘中職語文教學中的職業(yè)素材，進行職業(yè)道德培養(yǎng)，提高綜合素質。
（二）開發(fā)國學選修課程，滿足課外所需
鼓勵教師利用課余時間開發(fā)國學選修課，進行傳統(tǒng)文化教育。如我校開設了國學經(jīng)典講讀、古代小說欣賞、古今說禮、書畫講座、中醫(yī)養(yǎng)生等課程；選修課教學內容、教學方式和考核方式都比較靈活，針對性強，專業(yè)特色明顯，只要對課程的情境性、直觀性、活動性和生動性多加研究，就可多方面滿足中職生的學習需要，所以很受學生青睞。
（三）依靠社會力量進行傳統(tǒng)文化教育
利用學校的文化講堂活動、讀書月及一些有紀念意義的節(jié)假日如護士節(jié)、古代某著名醫(yī)家誕辰日等，請校外的專家學者、校內教師、相關單位的先進人物、企業(yè)代表來校開設講壇、講座，精辟獨到的見解，不同于平時課堂教學的交流方式和身邊充滿正能量的先進人物事跡，是對課堂教學的最好補充詮釋。
（四）利用學生社團開展課外活動
學生社團是在院團委的領導下，在教師指導下、由學生自行管理的機構，管理的好，具有很好的凝聚力，也充滿青春活力。我校的國學聯(lián)合會就有武術社團、書畫社團、戲曲社團、花卉園藝社團、文學社團等等，在社團內開展與國學相關的如講座、比賽等活動，通過古代六藝，如茶藝、書法、繪畫、禮儀、音樂欣賞、舞蹈等內容的學習，使學生在親身的參與中感受中華文化的魅力，領會傳統(tǒng)文化的精髓，同樣可以收到很好的教育效果。
（五）測評手段多樣，注重學習者自身的發(fā)展進步
改變傳統(tǒng)單一測評方式，將平時表現(xiàn)、平時作業(yè)、課堂表現(xiàn)、考試成績及課外活動統(tǒng)統(tǒng)納入測評范疇，對個模塊的考試采取口試、筆試、作業(yè)、匯報相結合的方式，讓中職生從考試成績中看到自己平時的積累和進步的軌跡。
總之，中職語文課堂是對中職生進行思政教育和職業(yè)意識培養(yǎng)的重要陣地，充分利用我國浩如煙海的傳統(tǒng)文化，以符合學生學習特點、又為他們喜聞樂見的各種形式和各式手段進行語文教學，努力鉆研為學生樂于接受的教學方法和學習方法，使語文課程的工具性和人文性得到最大程度的發(fā)揮，達到最理想的教育教學效果。
【參考文獻】
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【基金項目】廣西教育廳重點課題（2012JGZ190）
第4篇：中醫(yī)藥文化思政教育范文
一、當前高校思想政治教育工作的現(xiàn)狀
十八屆三中全會《決定》明確指出，在教育實踐過程中，要全面貫徹黨的教育方針，加強德育教育和社會主義核心價值體系教育。這一重要的理論創(chuàng)新不但確立了我國教育事業(yè)的根本任務，也確立了當代大學生思想政治教育的根本任務，為新形勢下加強和改進大學思想政治教育工作指明了努力方向，提出了新的要求。今社會經(jīng)濟全球化、體制市場化、文化多樣化，大學生眼界開闊、信息豐富、思維活躍，他們的思想在日趨成熟的同時也容易受到多元文化和價值觀的沖擊和影響，產生一些價值觀念方面的混亂和思想道德方面的困惑。因此，在新時期，一定要重視對高校低年級學生的思想政治教育，采取多種方式，來提高思想政治教育的效果與質量，幫助學生樹立起科學的價值選擇，自覺抵制不良因素的選套件然，以促進學生德智體美勞全面發(fā)展，成為有益于社會、有益于國家的高素質應用型人才[1]。這就要求在低年級的教育中不僅要傳授知識、培養(yǎng)能力，而且要把社會主義核心價值體系融入大學生群體的教育之中，進一步加強大學生思想政治教育引導當代大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，促進大學生德智體美的全面發(fā)展，成為社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人。這既是對我國古代優(yōu)秀思想文化的繼承和發(fā)揚，又是對我國教育事業(yè)長期實踐經(jīng)驗的深刻認識，更是對“以人為本”科學發(fā)展觀的堅持。
二、當前高校低年級學生思想政治教育工作中存在的問題
（一）低年級學生自身存在的問題
高校低年級學生，初進大學校門，還處于高校本科初期階段，初等教育教學模式，給他們帶來的深刻影響，還未完全消除。從學習方式上來說，盡管新課標已經(jīng)要求教師轉變教育理念與教學模式，以學生為本進行創(chuàng)新教學，但是，在高考指揮棒的指引下，為了提高升學率，教師一般仍采取“灌輸式”的教育模式，學生也習慣于“聽課式”的學習模式。在進入大學之后，學生對大學階段的“啟發(fā)式”“、主動式”的教學與學習方式，無法做到快速適應，導致很多學生不知如何去有效地展開學習。從環(huán)境方面來說，遠離了已經(jīng)熟悉了十幾年的生活、學習環(huán)境，習慣了原來的作息規(guī)律，很多學生不免會因生活環(huán)境、節(jié)奏的變化，而深深感到有點“水土不服”,由于低年級大學生都是來自五湖四海，之前彼此不相識，很多低年級大學生遇到問題時，沒有合適的人進行傾訴，就選擇自己悶在心里，極易滋生消極情緒，形成不健康的心理[2]。從心理特點來看，由于高校低年級學生身心還不成熟，生活閱歷比較少，對于事物的辨別與思維能力還不足。而且，由于這個年齡階段的學生，大多都是獨生子女，受到父母和親友的溺愛，常常存在一些性格方面的弱點，比如自私、團隊意識不強、集體主義意識缺失等、愛宅在自己的小圈子，等等。這些問題，都阻礙了高校針對低年級學生開展的思想政治教育的效果，如果不能及時將這些問題進行解決，必將會給高校教育質量帶來很大的影響。
（二）高校低年級思想政治教育的不足
高校是我國思想政治教育的前沿陣地，但是，對于學生來說，思想道德素質的養(yǎng)成不是朝夕可成、一蹴而就的，需要高校、學生、社會等多方面共同努力。當前，我國部分高校已建立起比較完善的思想政治教育管理體系，不過，總體看來，仍然存在很多問題需要改進，主要表現(xiàn)在如下方面：首先，傳統(tǒng)的思想政治教育弊端日益凸顯，其集中化、經(jīng)驗化、權威化的教育方式，與現(xiàn)代大學生的心理和興趣特點不相符合，降低了思想政治教育的后果。高校思想政治教育工作者，與高校低年級學生之間，缺乏有效的互動交流，學生只是被動地接受思想政治教育，不能深入理解其內涵與必要性，也不能形成有效的認同，導致高校思想政治教育流于形式化。其次，高校思想政治教育工作中，缺少對低年級學生的人文關照，過于強調“政治本位”，沒有在教育實踐中，堅持以人為本，由此大大減弱了思想政治教育的目標和意義，沒有考慮到學生的身心需求和思維特點。再次，思想政治教育模式與手段相對滯后。現(xiàn)在，大部分高校還是比較重視教學與科研，對于思想政治教育工作，還未引起足夠的重視，也未提到高校教育戰(zhàn)略高度，未形成規(guī)范、科學的教育與管理機制。鑒于這種情況，高校思想政治教育工作者，也沒有在教育實踐中對教育模式與教育方法進行創(chuàng)新，導致思想政治教育的質量一直不高。
三、提升高校低級學生思想政治教育水平的對策
（一）堅持“以人為本”，增強思政教育意識
在當今社會轉型和社會經(jīng)濟不斷發(fā)展的新時期，高校要堅持以“科學發(fā)展觀”統(tǒng)領全局，充分認清當前的形式，分析國內外意識形態(tài)領域的新變化，根據(jù)高校低年級學生的身心、興趣特點，制定“以人為本”的思想政治教育的計劃、流程與對策，加強思想政治教育創(chuàng)新性和實踐性，同時，思想政治教育的工作者也要明確自己作為教育引導者的角色和地位，增強服務意識，引導大學生樹立正確的價值觀和利益觀。
（二）堅持動態(tài)教育管理，提高思政教育的有效性
高校低年級學生的思想政治教育，是高校教育的有機組成部分，也是確保高校教育健康、有序進行的基礎。思想政治教育工作，具有復雜性、多變性的特點，涉及到的受教育者人數(shù)眾多，需要在教育實踐中，以動態(tài)的、發(fā)展的眼光去看待。在遵循思想政治教育規(guī)律前提下，構建科學、完善的思想政治教育體系，立足高校教育實際，將思想政治教育工作融入到大學生的學習與生活的各個方面，切實提高思想政治教育工作的有效性。
（三）注重實踐教育，構建完善的教育和信息反饋機制
高校低年級學生對于網(wǎng)絡非常熟悉，高校要充分借助現(xiàn)代科學技術和互聯(lián)網(wǎng)，來構建理論與實踐相結合、教育與信息反饋相結合的教育機制，提供思想政治教育的質量。比如，利用學校海報、廣播、宣傳欄等，營造良好的思想政治教育氛圍；組織開展第二課堂，舉辦與思想政治教育相關的文娛體育活動，寓教于樂，吸引低年級學生積極參與到思想政治教育工作中來。高校思想政治教育工作者，可以利用QQ、微信等自媒體形式，及時了解學生的思想動態(tài)和心理變化，因人而異地進行針對性的思想政治教育。
四、結語
第5篇：中醫(yī)藥文化思政教育范文
關鍵詞：醫(yī)學院校；德育；杜威
教育學家約翰?杜威（John Dewey）是美國教育史上乃至世界教育思想史上影響力巨大的人物，時至今日，其實用主義學說仍指導世界各國的教育機構。道德教育思想為杜威教育思想中的重要組成部分，具有其一貫的實用主義色彩。
我國高等教育體系中，醫(yī)學類院校是獨具特色的高等教育機構。醫(yī)學類院校的專業(yè)性非常顯著，其培養(yǎng)目標指向性更加明顯――未來的醫(yī)護人員。社會對醫(yī)護人員的道德要求比較高。近年來，由于社會上少部分醫(yī)護人員負面新聞較多，“醫(yī)鬧”現(xiàn)象愈演愈烈，醫(yī)患雙方由于信任感匱乏，社會大眾對于醫(yī)療事故的零容忍以及醫(yī)護人員的溝通工作不到位等原因，社會對醫(yī)學生的道德教育提出質疑。因而，在培養(yǎng)醫(yī)護人員的過程中，醫(yī)學類院校的德育教育顯得尤為重要。
一、醫(yī)學院校德育教育現(xiàn)狀
作為我國高等教育體系中的一部分，醫(yī)學院校具有一般高等院校的普遍特征。另一方面，由于其醫(yī)學專業(yè)性非常強，其未來職業(yè)要求具有更高的道德標準要求，因而德育教育顯得尤為重要。
1.醫(yī)德教育缺失
總體而言，醫(yī)學院校的“大醫(yī)精誠”等中國傳統(tǒng)醫(yī)學道德精神基本上停留在紙質和口號層面，沒有相應的教育措施。醫(yī)學生對于醫(yī)術與醫(yī)德的理解基本上停留在紙質層面，道德內化標準極低。
究其原因，一方面，由于社會整體大環(huán)境對道德教育持消極態(tài)度，商品經(jīng)濟的負面效應凸顯；另一方面，醫(yī)學院校沒有從醫(yī)學生實際出發(fā)，制訂相應的德育教育內容與計劃，醫(yī)學生的道德教育出現(xiàn)缺失，形成社會、家庭、行業(yè)、學校的道德教育合力任重而道遠。
2.只教書不育人
醫(yī)學院校只注重專業(yè)知識的傳授，對德育教育忽略不計，導致出現(xiàn)教師“只教書不育人”的現(xiàn)象。不可否認的現(xiàn)實情況是，相較于其他專業(yè)和高校，醫(yī)學院校的培養(yǎng)任務極其繁重，醫(yī)學專業(yè)在校期間所學課程為其他專業(yè)的二到三倍。近年來國家出臺的“醫(yī)師資格認定考試”以及“醫(yī)師專業(yè)規(guī)范化培訓”等政策法規(guī)，再次對醫(yī)學生培養(yǎng)加碼，學校、學生對學業(yè)不堪重負。
3.德育工作人員“崗不對責”
由于我國高校特殊的行政體制，無論高校教師還是教育教輔人員除去職稱之外還有行政級別的區(qū)分。高校教師教輔人員面對德育課題心有余而力不足。
一部分思想政治類教師在進行德育教育過程中，教學方法簡單粗暴，對于中國特色社會主義等理論詮釋不全面，學生上課熱情較低，甚至出現(xiàn)反感此類課程的情況，學生認為其無用并且占用大量的專業(yè)學習時間。專業(yè)思政德育工作人員，諸如輔導員、班主任等教輔人員，所處崗位本應關注學生的思想狀況，工作中的大量時間和精力應該放在學生的德育工作方面，但是很多醫(yī)學高校則出現(xiàn)輔導員崗位為行政崗位，工作中大量的時間和精力放在煩瑣的行政工作當中，學生德育工作則放在次要位置，無法實現(xiàn)國家對于醫(yī)學生的德育教育目標。
二、杜威德育思想的可鑒之處
作為20世紀偉大的教育學家，杜威的教育思想具有世界范圍的影響。其中，其實用主義教育思想打破了人們對于傳統(tǒng)教育的認識，杜威更提出“教育即生活”“教育即生長”“學校即社會”“教育即經(jīng)驗的持續(xù)不斷的改造和重組”等令人耳目一新的教育理論。
1.品德培養(yǎng)貫穿教育的整個過程
杜威認為，傳統(tǒng)學校的德育始終局限于簡單的說教，且較為狹隘，形式化重于實質，因而，學校的德育工作不應該局限在品德課程上，而是應該貫穿于教育的整個過程中。道德教育應該走出傳統(tǒng)的品德教育課程，從整個民主社會的大環(huán)境進行考慮，無論在何種課堂上都應該貫穿品德培養(yǎng)。
知識、情感和能力是評判道德品質的主要標桿。對于學生的品德教育，杜威給出的定義要大大超過前人將德育理解為單純的僅有的道德，而是將德育提升至一個前所未有的高度。在杜威看來，知識的掌握，技能的內化，能力的提升等都是德育工作的重要組成部分。
2.注重德育與社會相聯(lián)系
基于實用主義教育思想，杜威認為，德育的最終目的應該是培養(yǎng)有道德的社會人，是否適合于民主社會的良好公民。杜威的“社會人”德育思想，具有一定的新穎性。長期以來，我國的德育思想，很少真正與社會相聯(lián)系，將學校視作社會系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，但是教育系統(tǒng)本身的特性使人們認為，包括德育在內的學校教育是獨立的，與社會生活的關聯(lián)性僅僅停留在理論層面。
杜威的德育思想認為，社會性的德育，應該與社會掛鉤，學生通過道德教育之后，是否具有與民主社會相應的社會認知、社會道德情感和社會道德行為。學生對于民主社會的認知如何？是否真正地理解何為民主社會以及其中的要求和含義？學生是否會將這種認知轉化成自身的價值評定標準，并且根據(jù)這一標準，履行良好公民的道德和義務。這些問題在杜威看來，是民主社會道德教育的終極目的。
3.“做中學”的道德教育途徑
杜威教育思想的實施路徑最大的特點是在實際生活中學習，在“做”中找出解決問題的思路并且在實際中加以檢驗。具體到德育方面，“做中學”顯得更加新穎獨特。按照杜威的觀點，學校應該成為社會的一部分，應該是“仿真”的社會系統(tǒng)，學生在這樣的社會系統(tǒng)中，可以真實地體驗社會上所能遇到的問題，并且在“社會”中找出解決問題的路徑。學生只有通過親身實踐，才能得到德育的相關知識，自身的道德認知、情感和行為才能符合良好社會人的要求。
杜威認為，“做中學”即通過各門課程、各種實踐活動學習，無論是在學校開展的學習還是在社會開展的實踐活動都是德育的重要途徑。只有掌握了專業(yè)知識，在實踐活動中豐富自身的知識，才能有效地提升學生的德育水平。
三、探索醫(yī)學生德育教育新路徑
相較于其他專業(yè)大學生，對醫(yī)學生德育培養(yǎng)要求更高。由于目前的醫(yī)學高等院校針對醫(yī)學生的德育工作有待改進，杜威的德育教育思想具有積極的借鑒價值。
1.內部、外部視角的德育實施路徑
杜威認為，道德與行為有關是二元論命題，故而提出學生內部和學生外部的道德實施路徑。心靈與行為相對應，學生的內部認知情感和外部的學校、社會環(huán)境同樣應該互相對應。具體到醫(yī)學院校，學生內部的德育實施包括學生的醫(yī)學知識、技能，外部則與學校、社會環(huán)境尤其是醫(yī)院環(huán)境相對應。
按照杜威的德育理論，醫(yī)學生的內部德育應該包括醫(yī)學基本知識、醫(yī)學基本操作技能和醫(yī)學相關的人文關懷。醫(yī)學院校目前實行的德育內容與其他專業(yè)高等院校的德育內容大致相同。從這個角度上講，醫(yī)學生的德育工作包括并且應該包括醫(yī)學的相應專業(yè)知識。針對此類德育的實施路徑，主要的實施者反而不是我國高校中傳統(tǒng)的輔導員或者思政教學人員，而應該是醫(yī)學專業(yè)教師。
我國醫(yī)學發(fā)展具有悠久的歷史，無論是中醫(yī)藥事業(yè)的快速發(fā)展，還是綜合類醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展，其共同精神內核是大醫(yī)精誠，廣植杏林。具體到醫(yī)學類的高等院校，絕大多數(shù)醫(yī)學專業(yè)教師都是“雙師型”教師，這一群體不僅在學校開展教學科研工作，而且也在醫(yī)院從事醫(yī)療工作。應該說，絕大多數(shù)的專業(yè)醫(yī)學教師具有高尚的醫(yī)德和精湛的醫(yī)術，這就可以解釋，專業(yè)性較強的醫(yī)學生，在面對專業(yè)德育人員的說教時往往出現(xiàn)反感情緒，而對某一醫(yī)學領域頗有建樹的專業(yè)課教師崇敬信服。積極發(fā)揮專業(yè)教師的德育作用，具有非常積極的意義。
醫(yī)學生的外部德育環(huán)境包括社會大環(huán)境，尤其是醫(yī)療機構的環(huán)境。世界上任何國家的醫(yī)學教育基本上是理論課與實驗、實踐課程并行，這種培養(yǎng)體系，一方面有利于學生扎實地學好相應的基礎理論知識；另一方面，學生在實驗和實踐課程中可以檢驗自身所學。這固然是由于醫(yī)學專業(yè)特需的動手能力的要求，深層次的原因則是醫(yī)學生在實驗、實踐中對自我的提升。這與杜威“做中學”的思想不謀而合。
我國的各級各類醫(yī)療機構對于收治的病人絕大多數(shù)是非常負責的，學生家庭和社會整體上是認可醫(yī)護人員這一職業(yè)的。之所以出現(xiàn)醫(yī)患關系緊張，少數(shù)是因為醫(yī)護人員的職業(yè)道德缺失，也有媒體的推波助瀾以及繁重的醫(yī)療任務、醫(yī)患雙方溝通不到位等原因。而醫(yī)學生在各級各類醫(yī)療機構進行實踐學習的過程中，所看所感恰恰是最好的德育。如果醫(yī)學生切身體會到醫(yī)護人員的繁重工作，并且情感上認同，思想上自我批判學習，行為上改進，那么，醫(yī)學生的德育定是成功的。
2.義務、興趣視角的德育實施路徑
杜威認為，良好的民主社會公民，不僅應該根據(jù)自己的興趣開展相應的學習活動，同時應該處理好義務與興趣之間的關系。這其中，矛盾是否可以調和？杜威認為，義務和興趣表面上對立，但是自我意識調整是解決這一矛盾的主要節(jié)點。
具體到醫(yī)學院校而言，任何醫(yī)學專業(yè)的教育教輔人員都應該清楚，很多學生選擇學習醫(yī)學，并不是基于自身的興趣，而是由于家長或者其他關系親近人的建議和影響，這有可能強化學生學習的興趣并且促使其承擔相應的義務；也有可能是發(fā)揮反作用，其根本原因在于學生的自身興趣并不是醫(yī)學，這就導致矛盾的產生。醫(yī)學院校意識到有相當一部分學生是不愿意學習醫(yī)學的，但是往往束手無策。
某醫(yī)學院校的一名同學，高考填報志愿接受了家人的建議，學習醫(yī)學。但是入學后教師發(fā)現(xiàn)其興趣在于文學，不在于人體解剖等課程。盡管學校班主任、輔導員竭力勸說，家長苦口婆心地說明醫(yī)學職業(yè)發(fā)展的廣闊前景，但是這學生最終退學。與之相反的事例是，某醫(yī)學院校新設的醫(yī)學專業(yè)，學生入學后對于該專業(yè)以后的發(fā)展持悲觀態(tài)度，對專業(yè)學習也消極對待。該校的相關領導協(xié)同相關專業(yè)教師、實習醫(yī)院、家長等多項德育資源，著重培養(yǎng)學生的興趣，通過參觀實習醫(yī)院，請同一專業(yè)的臨校畢業(yè)生現(xiàn)身說法等形式，培養(yǎng)學生對于專業(yè)的認同度。最終，學生積極學習，成功就業(yè)。
上述兩個事例說明，興趣與義務相對立，但是可以通過外部環(huán)境的影響，將興趣和義務相統(tǒng)一，這時，學生的德育工作就會取得成效。基于興趣和義務的角度來探討醫(yī)學生的德育工作，相較于我國高校傳統(tǒng)的思政課或者輔導員、班主任談話更有作用。
3.智力、性格視角的德育實施路徑
杜威認為，“學校中的道德教育問題就是獲得知識的問題――這種知識與沖動和習慣的系統(tǒng)有關系”。杜威的觀點認為，學校中的德育問題歸根到底是知識，尤其是專業(yè)知識的獲取問題。學生和學校教育教輔人員應該認識到，學生所學的知識與社會或者周圍人是具有一定聯(lián)系的，而這種聯(lián)系是需要學習者和周圍的人物、事物建立起一定的聯(lián)系，這種聯(lián)系在于協(xié)調個人與周圍人和事的關系。換言之，學生的德育歸根到底是協(xié)調個人和社會的關系。杜威還認為，當學生獲取知識，意識到知識背后的價值，尤其是社會價值之后，對學生的德育教育才能算真正意義上的成功。
從智力和性格的視角來看，學生的智力不僅僅包括自身的智商水平，還應該包括學生的情商水平，這種情商發(fā)展更多依賴于學生本身的性格。性格是情商的展示形式，問題的關鍵在于，智商與情商是否可以通過知識的獲取和關系的協(xié)調達到統(tǒng)一，如果達到統(tǒng)一，那么其德育教育的實施就是成功的。
4.社會、道德視角的德育實施路徑
杜威認為，學生的行為意義上的道德特性與整體社會的道德特性相統(tǒng)一，學生乃至學校各項事業(yè)的開展有賴于社會道德精神的鼓舞。學校應該被視作社會的縮影，學生應該在學習的過程中理解社會生活的含義，教育者也應該明白，只有將學校生活和社會生活互相聯(lián)系起來，德育工作開展才算有意義。杜威的德育思想將社會道德與學校生活緊密聯(lián)系起來，在具體的德育過程中，以社會普遍價值作為學校德育的主要內容，其思想對當代醫(yī)學院校的德育工作有哪些意義呢？
中國當下的社會環(huán)境隨著經(jīng)濟的發(fā)展而出現(xiàn)多樣化的價值取向，我們不能籠統(tǒng)地對其進行批判。應該說，總體上社會價值趨向于理性，中華傳統(tǒng)美德開始復蘇，國學開始在社會群體中廣泛傳播，年輕一代的學生對于多元文化持包容開放的態(tài)度。
醫(yī)學院校的學生，由于本身課業(yè)壓力較大，在面對學校的德育過程中，往往采取避而不答的態(tài)度。我們的教育者應該反思，為什么思政課或者輔導員在進行德育工作的過程中，無法實現(xiàn)預期的目標？簡言之，學校德育工作與社會工作的脫節(jié)是主因。當我們告訴學生，醫(yī)生的職責是救死扶傷、無私奉獻，但是學生內心的想法卻是，為什么要奉獻？社會上需要奉獻的僅僅是醫(yī)護這一個行業(yè)嗎？答案當然是否定的。但是，如果我們不聯(lián)系社會實際進行教育，導致的結果必然是學生對于學校德育工作的不接受、不認可。
具體到醫(yī)學院校來說，德育工作的開展任務非常艱巨，但是，也有其特殊的情況。社會的普遍道德水平直接影響到醫(yī)學院學生的道德水平，醫(yī)學大學生已經(jīng)不是一張白紙，可以由醫(yī)學院任意書寫，問題的關鍵在于，怎么與社會道德相聯(lián)系開展德育工作。
德育工作者應該把握以下幾個注意事項：首先，調查和掌握學生道德水平，認識到學生思想道德與社會道德的普遍聯(lián)系；其次，社會道德與學校生活的緊密聯(lián)系，尤其是醫(yī)療行業(yè)的普遍道德與未來醫(yī)護人員的聯(lián)系；最后，有目的、有針對性地開展相應的德育培養(yǎng)。“事理因人言而悟者，有悟還有迷”，故而醫(yī)學生的德育教育，應該廣泛聯(lián)合醫(yī)療機構、社會其他相關機構及學校、家庭等各方組成合力，切實可行地開展。
四、小結
醫(yī)學類院校的未來醫(yī)護人員德育教育具有重要意義，基于杜威的德育思想，我們認為，采用新思路新方法開展德育具有十分重要的作用，可以通過內部、外部視角，智力、性格視角，義務、興趣視角，社會、道德視角等德育途徑實施對醫(yī)學生的德育教育。
參考文獻：
[1] B. Edward McClellan. Moral Education in America： schools and the shaping of character from colonial times to the present[M]. New York：Teacher College Press， 1999.
