非遺文化如何傳承發(fā)揚(yáng)精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的非遺文化如何傳承發(fā)揚(yáng)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：非遺文化如何傳承發(fā)揚(yáng)范文
【關(guān)鍵詞】藍(lán)印 非遺 進(jìn)校園 探索 理論 實(shí)踐
隨著社會(huì)進(jìn)步，人們對(duì)非遺有了新的價(jià)值觀，漸漸地有更多人自覺關(guān)注、宣傳、保護(hù)非遺。從校內(nèi)校外分析，如：校外非遺文化有了法律法規(guī)的保障、建立了非遺研究中心、推薦非遺傳承人等；校內(nèi)舉辦非遺文藝演出、非遺宣傳日活動(dòng)、非遺講座、非遺展覽等，通過不同形式的活動(dòng)，非遺文化逐漸凸顯了它的地位。藍(lán)印花布是非遺文化形式之一，它是一項(xiàng)由刻版―上漿―印染―刮漿等一系列過程組成的手工技藝，藍(lán)印花布的教學(xué)實(shí)施需要學(xué)生通過反復(fù)直接經(jīng)驗(yàn)的探索，有計(jì)劃、分階段、分層次地學(xué)習(xí)才能掌握技術(shù)；此外它也是一種精神內(nèi)涵，在實(shí)踐中磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)學(xué)生的人格，宣揚(yáng)名族文化，進(jìn)技于道是它的最高境界。
基于“進(jìn)技”原則的校園非遺傳承課外活動(dòng)方式
為了宣傳藍(lán)印文化特色，我校二甲中學(xué)在政府的支持下成立了曹曉峰藍(lán)印工作室，將傳統(tǒng)藍(lán)印花布的技術(shù)直接引入到我校展覽室，便于學(xué)生直觀了解這門技術(shù)的操作流程；且曹曉峰老師作為藍(lán)印傳承人帶領(lǐng)著我們深入到傳統(tǒng)藝人的生活，體驗(yàn)藍(lán)印制作的不朽和藍(lán)印成品的魅力，切身體會(huì)藍(lán)印文化是一門技術(shù)更是一門藝術(shù)，需要藝術(shù)家的不斷努力實(shí)踐、探索、創(chuàng)新才能永保物質(zhì)生命力，才能保障一個(gè)國(guó)家和民族的文化永垂不朽。
學(xué)校藍(lán)印社團(tuán)的開展進(jìn)一步豐富了學(xué)生對(duì)于藍(lán)印文化的認(rèn)知。為了擴(kuò)大藍(lán)印的影響力，我校將藍(lán)印元素滲透于各個(gè)社團(tuán)和各個(gè)活動(dòng)中，如演講社團(tuán)和音樂社團(tuán)都有代表性的藍(lán)印服飾，美術(shù)社團(tuán)有統(tǒng)一藍(lán)印畫本……在藝術(shù)節(jié)、元旦等節(jié)日，舉辦一些以藍(lán)印為主題的成品展示：如時(shí)裝T臺(tái)秀、變臉譜……除了本校舉辦的一系列活動(dòng)外，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)也關(guān)注我校并在我校開展相關(guān)藝術(shù)教育活動(dòng)，如2016年11月教研室相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在我校組織開展美術(shù)骨干教師培訓(xùn)活動(dòng)，通過互動(dòng)學(xué)習(xí)傳承發(fā)揚(yáng)藍(lán)印文化，將藍(lán)印文化的傳播深入到我們教師群體，切實(shí)體現(xiàn)由上至下對(duì)于非遺傳承的重視。
基于“進(jìn)技”原則的校園非遺傳承課堂滲透方式
如果說課外側(cè)重于宣傳和展示，那么課內(nèi)更多是實(shí)踐創(chuàng)新。非遺文化的傳播在課堂教學(xué)中因遵循循序漸進(jìn)的原則，在必備的理論基礎(chǔ)上，逐步探索落入課堂實(shí)施，反復(fù)實(shí)踐，傳承創(chuàng)新，從量變到質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。對(duì)于初中低年級(jí)學(xué)生我們主要以藍(lán)印社團(tuán)課為主，從部分學(xué)生調(diào)動(dòng)整體學(xué)生，課程安排較簡(jiǎn)單輕松，內(nèi)容形式以扎染和針染為主，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)新，作品成果效果顯著。作品展示為了讓學(xué)生意識(shí)到對(duì)非遺文化的學(xué)習(xí)是一件有意思、有意義且彌足珍貴的事，我將開始的部分學(xué)生的作品展示在學(xué)校東門展示欄，并要求學(xué)生將自己的作品寫上制作過程或有何創(chuàng)新之處，然后寫上自己的姓名班級(jí)，其他感興趣的同學(xué)憑此可一進(jìn)步與以上同學(xué)交流學(xué)習(xí)；定期安排以上學(xué)生在學(xué)校活動(dòng)課或課余時(shí)間在此做大家的咨詢小專家，也可現(xiàn)場(chǎng)提供材料學(xué)生做簡(jiǎn)單教授，由于時(shí)間有限設(shè)置了限報(bào)名和名單登記預(yù)約政策……這些活動(dòng)很大程度上調(diào)動(dòng)了整體學(xué)生的興趣和參與性，我便適時(shí)將藍(lán)印課程穿插引入課堂，學(xué)生自愿學(xué)習(xí)藍(lán)印技術(shù)，配合程度高，課堂氛圍輕松有活力。初二學(xué)段藍(lán)印教學(xué)進(jìn)入課本課堂，主要是讓學(xué)生體驗(yàn)藍(lán)印印染制作的全過程，主動(dòng)探索藍(lán)印制作的各個(gè)階段的盲點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)，記錄總結(jié)應(yīng)用于備案。如在藍(lán)印刻版階段，播放一組藍(lán)印連續(xù)紋樣和剪紙連續(xù)紋樣，讓學(xué)生觀察兩者的異同，最后發(fā)現(xiàn)要想保證畫面的連續(xù)性必須確保物體間有連接點(diǎn)，那是否意味著兩者是一樣的原理呢？于是我將事先畫好刻好的兩組紋樣（一組藍(lán)印紋樣，一組剪紙紋樣）做了刮漿演示，學(xué)生發(fā)現(xiàn)剪紙紋樣因?yàn)槲矬w間的連接點(diǎn)少，所以在刮漿的過程中會(huì)出現(xiàn)積漿和版紙翹邊的情況，整個(gè)過程結(jié)束學(xué)生掌握了刻版的原理，從而避免在接下來設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)學(xué)生會(huì)忽略一些盲區(qū)。此外，我們還對(duì)藍(lán)印制作的每個(gè)階段的材料做了嘗試，在掌握技術(shù)的基礎(chǔ)上通過大膽嘗試創(chuàng)新，讓學(xué)生由衷體會(huì)藝術(shù)的快樂，通過努力獲得成就感，萌生對(duì)藝術(shù)的崇敬，對(duì)民族文化的熱愛。
非遺進(jìn)校園的效果和意義
藍(lán)印文化的宣傳和藍(lán)印教學(xué)的探索驗(yàn)證了非遺進(jìn)校園有其存在的價(jià)值。
第一非遺文化融入美術(shù)教學(xué)，增添了課堂的文化氛圍，豐富了教學(xué)。在反復(fù)實(shí)踐中不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，同時(shí)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力也得到顯著提升。
第二美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力，進(jìn)一步突破傳統(tǒng)教學(xué)的模式，在藝術(shù)創(chuàng)作中探索如何將非遺傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的形式進(jìn)行展現(xiàn)，學(xué)生的創(chuàng)意靈感在課堂討論、手稿修改過程中不斷碰撞激發(fā)，從而達(dá)到技術(shù)與技藝的統(tǒng)一。
第三校園藍(lán)印作品的展示活動(dòng)不僅是對(duì)非遺文化物質(zhì)的宣揚(yáng)，更是一種精神的弘P。通過物質(zhì)載體，讓青少年學(xué)會(huì)欣賞它、尊敬它，進(jìn)而通過實(shí)踐探索體會(huì)其精神內(nèi)涵，磨煉學(xué)生的意志，影響學(xué)生的人格，弘揚(yáng)民族文化。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 王仕平. 淺談非遺進(jìn)課堂的“三性”[J]. 群文天地，2011（2）：87-88.
[2] 沙志輝、陳潘. 淺析我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)工作[J]. 黑龍江史志，2013（17）：303-304.
第2篇：非遺文化如何傳承發(fā)揚(yáng)范文
所謂生產(chǎn)性方式保護(hù),是指通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式,將非遺(特指?jìng)鹘y(tǒng)手工藝)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品,產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益,并促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,使非遺在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)。那么,非遺香云紗是怎樣采取生產(chǎn)性方式保護(hù)?如何在生產(chǎn)性保護(hù)的同時(shí),保證其核心技術(shù)和人文蘊(yùn)涵不會(huì)丟失呢?
香云紗在生產(chǎn)過程中,對(duì)手工技藝既有搶救、保護(hù)和傳承,又有改革、創(chuàng)新和發(fā)展,通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)香云紗進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化和品牌化經(jīng)營(yíng)的運(yùn)作模式,進(jìn)入社會(huì)服務(wù)市場(chǎng),是香云紗探索的經(jīng)驗(yàn),其做法對(duì)于保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很大的啟發(fā)意義。
獨(dú)樹幟探索非遺產(chǎn)業(yè)性傳承模式
粵繡其獨(dú)特高超的刺繡技法和古老的歷史,與蘇繡、湘繡、蜀繡齊名,并稱為中國(guó)四大名繡,其中香云紗就是粵繡中的奇葩。據(jù)載,香云紗是一種有著悠久歷史的紗綢制品,也稱茛綢、云紗、紗綢等,用廣東盛產(chǎn)植物薯莨根部汁液對(duì)桑蠶絲織物反復(fù)滲染、自然日光曝曬,再用珠三角地區(qū)特有的富含鐵質(zhì)的河涌塘泥單面涂層“發(fā)色”,讓薯莨的主要成份鞣酸與河涌塘泥的鐵質(zhì)發(fā)生氧化作用,使絲綢變成面烏里黃的香云紗面料。香云紗始于北宋時(shí)期的嶺南絲綢,到明清時(shí)代,香云紗已譽(yù)滿神州,在明永樂年間(約15世紀(jì)),廣東就開始大量生產(chǎn)并出口香云紗。
2004年香云紗牌系列產(chǎn)品獲得中國(guó)紡織業(yè)首家的“原產(chǎn)地地理標(biāo)志”稱號(hào);2008年“香云紗染整技藝”成功地列入了深圳市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,香云紗因此也被譽(yù)為穿在身上的“文化遺產(chǎn)”。但是,隨著全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)香云紗也受到越來越大的沖擊,傳統(tǒng)古老技藝瀕臨消亡,面臨傳承瓶頸。20世紀(jì)50年代以后,隨著化纖棉織物的興起,香云紗作為消費(fèi)“奢侈品”開始逐漸銷聲匿跡,逐漸被人遺忘,這項(xiàng)古老的生產(chǎn)工藝也幾近失傳。至1980年代末,很多廠關(guān)門、轉(zhuǎn)產(chǎn),市面上再難得一見香云紗的魅影了。
如何更好地學(xué)習(xí)、保護(hù)和傳承香云紗,在歐陽少戰(zhàn)看來,已經(jīng)是他的一種責(zé)任和事業(yè)。
為了傳承香云紗的古老工藝和文化,深圳市香云莎服飾有限公司對(duì)這一嶺南獨(dú)有的絲綢染整工藝和文化內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)的整理,并通過自主創(chuàng)新,引入現(xiàn)代科技和經(jīng)營(yíng)理念,逐步形成產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的發(fā)展模式。歐陽家族成員于1988年5月組建了“香云紗面料研發(fā)基地”,1990年10月正式小批量生產(chǎn)這一珍貴的香云紗絲綢面料,1999年在香港組建中國(guó)香云紗(國(guó)際)控股集團(tuán)有限公司,同年在深圳建立“深圳市香云莎服飾有限公司”,致力于全面打造以香云紗工藝、文化為基礎(chǔ)而延伸的香云紗服飾品牌。經(jīng)過二十幾年的艱辛發(fā)展,如今,香云莎公司更在“香云莎”品牌健康發(fā)展的同時(shí),依托深圳首張“全球經(jīng)濟(jì)護(hù)照”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”為產(chǎn)業(yè)核心創(chuàng)建的頂級(jí)絲綢華服定制品牌“御品云莎”,將香云紗這一古老、獨(dú)特和傳奇的絲綢整染文明以現(xiàn)代品牌的表現(xiàn)形式再次被國(guó)人所重視的同時(shí),“御品云莎”這一蘊(yùn)含深厚人文內(nèi)涵的“民族精品”品牌也獲得了極大成功。
事實(shí)上,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與企業(yè)的發(fā)展壯大是相輔相成、相互作用的。香云紗人堅(jiān)持在生產(chǎn)發(fā)展中實(shí)施傳統(tǒng)釀造技藝保護(hù),用傳統(tǒng)釀造技藝保護(hù)推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展,取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。
拓展市場(chǎng)尋找非遺廣闊的生存空間
1、明確品牌定位,找準(zhǔn)目標(biāo)市場(chǎng)
隨著現(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快和工作壓力的增大,人們追求越來越個(gè)性化,需求差異化也越來越明顯,反映在服飾上就是深蘊(yùn)文化的服裝越來越受到追捧。這些消費(fèi)需求的多元化變化,進(jìn)一步細(xì)分了服裝市場(chǎng)。所謂品牌定位,就是對(duì)品牌進(jìn)行戰(zhàn)略設(shè)計(jì),以期在消費(fèi)者心目中占據(jù)有利的位置。競(jìng)爭(zhēng)策略大師邁克爾·波特認(rèn)為:“只有在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)堅(jiān)持一種戰(zhàn)略,而不容易發(fā)生游離的企業(yè)才能贏得最終的勝利。”可見品牌定位對(duì)于拓展市場(chǎng)的重要性。為此,香云紗對(duì)其品牌進(jìn)行了準(zhǔn)確的整體定位和市場(chǎng)劃分,第一,御品云莎的品牌目標(biāo)定位于對(duì)東方文化比較認(rèn)同并愿意使自己靠近這一群體的特定消費(fèi)群。第二,御品云莎走的是國(guó)際化路線,起步于高端市場(chǎng),其品牌的地域定位策略是由一級(jí)城市及沿海城市向二級(jí)城市及內(nèi)陸城市輻射。第三,御品云莎品牌的目標(biāo)群體一般處于高端,對(duì)于自己的形象極為注重,閱歷豐富而成熟。香云紗服飾只是一個(gè)承載主體,我們除了要展示、傳承其獨(dú)特針法和技法以外,更多的還是要傳承一種文化,這就是非物質(zhì)文化。通過多年的堅(jiān)持、努力,御品云莎品牌以其獨(dú)特營(yíng)銷模式、設(shè)計(jì)風(fēng)格、市場(chǎng)定位享譽(yù)海內(nèi)外高端市場(chǎng),并成功入選2009第五屆中國(guó)(深圳)國(guó)際文化博覽會(huì)交易會(huì)官方指定禮品和此次博覽交易會(huì)中歐文化論壇合作伙伴。
只有將香云紗產(chǎn)品鏈條縱橫向延伸足夠的長(zhǎng),才能適應(yīng)不同消費(fèi)層次的需要,才能有廣闊的發(fā)展空間。于是,香云紗公司于香港特別行政區(qū)注冊(cè)成立,主要負(fù)責(zé)香云莎(香云紗)品牌面料、服飾的創(chuàng)建、管理及海內(nèi)外市場(chǎng)的推廣;與經(jīng)銷商的密切配合,發(fā)展良好的合作關(guān)系,積極開拓國(guó)際、國(guó)內(nèi)市場(chǎng),品牌已與美國(guó)、瑞典、澳大利亞、日本、韓國(guó)、泰國(guó)、新加坡、馬來西亞建立長(zhǎng)期的合作機(jī)構(gòu);國(guó)內(nèi)市場(chǎng)已在深圳、廣州、南京、杭州、南通、重慶、哈爾濱、成都等地開設(shè)統(tǒng)一形象的專賣店(柜);健全銷售網(wǎng)絡(luò)和營(yíng)銷渠道,不斷擴(kuò)大市場(chǎng)覆蓋率、持續(xù)提高服務(wù)水平和服務(wù)效率,致力于全面開發(fā)國(guó)內(nèi)和海外市場(chǎng)。
2、籌建體驗(yàn)式博物館,立體傳承非遺文化
2009年伊始,香云紗公司啟動(dòng)籌建深圳首家非遺傳承體驗(yàn)館——香云紗博物館,以中國(guó)5000年的絲綢文化為核心,以現(xiàn)代化的陳列、展示、體驗(yàn)、文化旅游禮品銷售等為主體經(jīng)營(yíng)思路,以搶救、挖掘、研究為基礎(chǔ),免費(fèi)向市民展示香云紗傳統(tǒng)染制工藝和產(chǎn)品及其形成、發(fā)展歷史,立體式再現(xiàn)“神秘、驚艷、永恒”的香云紗主題,體現(xiàn)東方神韻之美和中華文化特色,使其成為國(guó)內(nèi)首家集“原產(chǎn)地、非物質(zhì)、高科技”產(chǎn)業(yè)于一體的特色新型體驗(yàn)式博物館。香云紗品牌終端建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)化、整合化和體驗(yàn)化,實(shí)現(xiàn)了品牌在終端的覆蓋,讓產(chǎn)品銷售暢通、加速,并且極大地?cái)U(kuò)大了品牌的市場(chǎng)覆蓋面。
香云紗博物館建成后成為市、省青少年的民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)基地、愛國(guó)主義教育基地,成為非物資文化遺產(chǎn)研究、保護(hù)的重要場(chǎng)所,成為業(yè)界人士和服飾藝術(shù)愛好者交流信息、增進(jìn)知識(shí)、提升品位和素質(zhì)的理想場(chǎng)地。歐陽少戰(zhàn)表示,搶占先機(jī)是因?yàn)槠髽I(yè)有清晰的品牌戰(zhàn)略。他在未來要打造的是一座新型體驗(yàn)式的博物館,依托“原產(chǎn)地”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為背景,以文化衍生品牌來做大香云紗文化產(chǎn)業(yè)。建香云紗博物館,就是找到了傳統(tǒng)民間工藝與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合點(diǎn),游客不但可以了解香云紗的歷史文化、生產(chǎn)流程等,還可以培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)意識(shí),讓這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝能夠得到傳承與發(fā)揚(yáng)光大。
創(chuàng)新設(shè)計(jì)賦予非遺濃郁的現(xiàn)代氣息
品牌個(gè)性是指品牌要凸顯與競(jìng)爭(zhēng)品牌的不同之處。大衛(wèi)·奧格威指出,最終決定品牌市場(chǎng)地位的是品牌個(gè)性。御品云莎自創(chuàng)建日起就與國(guó)內(nèi)著名品牌管理機(jī)構(gòu)及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)緊密合作,導(dǎo)入CIS系統(tǒng),對(duì)品牌個(gè)性進(jìn)行整體規(guī)劃。一方面,御品云莎以經(jīng)典、現(xiàn)代、簡(jiǎn)潔、舒適、品味為主要風(fēng)格線,天然、傳統(tǒng)手工面料及洗水工藝的運(yùn)用及某些運(yùn)動(dòng)元素在細(xì)節(jié)中將帶出舒適自在的自信、個(gè)性,是個(gè)風(fēng)格穩(wěn)定、清晰、獨(dú)特及認(rèn)知度高的個(gè)性品牌,是一種文化的代表。另一方面,御品云莎不是一個(gè)以年齡界定消費(fèi)群的品牌,它更多的是適宜一種生活狀態(tài)和心理需求的品牌,堅(jiān)持以中華文化、服飾文化作為品牌的靈魂,堅(jiān)持以綠色自然材料作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的元素。
歐陽董事長(zhǎng)認(rèn)為,品牌建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程,提出了品牌建設(shè)的,即“整合、速度、效益、品牌”,一方面注重修煉內(nèi)功,傾力打造御品云莎形象和文化內(nèi)涵;一方面在傳承歷史的同時(shí),堅(jiān)持創(chuàng)新為先。香云莎人堅(jiān)持品牌建設(shè)必須加大科研投入,在原有的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展,才能使品牌保持活力和生命力。1997年,推出以“香云紗”面料為主體的中國(guó)元素服飾;2004年,成立“中山大學(xué)傳播與設(shè)計(jì)學(xué)院香云紗品牌設(shè)計(jì)研究中心”實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研一體化;2005年“香云莎牌系列產(chǎn)品榮獲深圳2005年度“十大創(chuàng)新項(xiàng)目”獎(jiǎng)。此外,該公司在經(jīng)營(yíng)過程中始終注重文化和科技的共同進(jìn)步。2007年,公司將香云紗傳統(tǒng)工藝和高新技術(shù)相融合,掌握了擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“XYS高品質(zhì)納米銀抗菌保健莨紗綢及整理技術(shù)”,目前該項(xiàng)發(fā)明專利申請(qǐng)已進(jìn)入復(fù)審階段。
此外,為了參與全球競(jìng)爭(zhēng),香云紗全面推行全球CI戰(zhàn)略。隨著消費(fèi)者對(duì)環(huán)保意識(shí)的加強(qiáng)和對(duì)生活品質(zhì)的不斷提高,香云紗品牌逐漸受到廣大高端銷售市場(chǎng)的喜愛。公司將全球CI戰(zhàn)略和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)作為首要任務(wù),加強(qiáng)質(zhì)量控制,不斷提高品牌的附加值,將“立足東方、面向世界”、“傳承東方文化”作為一項(xiàng)核心任務(wù),為人類創(chuàng)造最自然、最人性化的產(chǎn)品。通過嚴(yán)格的質(zhì)量管理和全面CI戰(zhàn)略,使香云莎品牌贏得了良好的聲譽(yù),保持著濃郁的現(xiàn)代氣息。
釀制精品傳承非遺獨(dú)特的核心工藝
第3篇：非遺文化如何傳承發(fā)揚(yáng)范文
非遺注入時(shí)尚 延續(xù)文化DNA
我國(guó)非遺元素繁復(fù)龐雜，從設(shè)計(jì)應(yīng)用的角度出發(fā)可以分為視覺元素、材質(zhì)元素、技藝元素和工藝元素等幾大類。視覺元素的內(nèi)容最為豐富，可分為圖案、色彩、造型等子類別；材質(zhì)元素包括木材、石材、金、銀、銅、陶瓷、布等傳統(tǒng)常用材料；技術(shù)元素包括書法、瓷、髹漆、蠟染、扎染、鏤空印花、竹編等傳統(tǒng)工藝，側(cè)重于實(shí)際成產(chǎn)。無論從質(zhì)的角度衡量還是從量的角度計(jì)算，我國(guó)的傳統(tǒng)元素都為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富而詳實(shí)的素材，其關(guān)鍵在于如何應(yīng)用。
2015年，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藏羌織繡傳承人楊華珍為植村秀品牌特別設(shè)計(jì)了兩款具有深遠(yuǎn)寓意的羌繡圖案――“source of life生命之源（不息）”“external youth青春不朽（生發(fā)）”。這次跨界合作是一次前所未有的碰撞，是一次傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合的嘗試。愛馬仕、周大福等名牌，甚至一些奢侈品品牌都聞風(fēng)而來，希望能相互融合、合作。楊華珍說：“我們所刺繡的圖案都在反映我們的生活，技藝只是媒介，圖案和內(nèi)容才是創(chuàng)作的靈魂。”
2016年，日本SK-II推出的限量版包裝和中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)相結(jié)合，選擇了象征女性至高權(quán)威的鳳凰圖案，許下新年的美好期許同時(shí)向中國(guó)非遺藝術(shù)致敬。中國(guó)的剪紙技藝已經(jīng)有1500多年的歷史傳承，如今更是被列入世界非物質(zhì)文化z產(chǎn)，一張普通的紙張?jiān)诩艏埶囆g(shù)家的手中不斷創(chuàng)新傳承。
2017年，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇繡項(xiàng)目代表性傳承人姚建萍與NE?TIGER時(shí)尚設(shè)計(jì)師靈感碰撞，聯(lián)袂打造美輪美奐的《水墨姑蘇》刺繡華服大秀，展現(xiàn)了標(biāo)志性、經(jīng)典性、民族性、兼容性的現(xiàn)代中國(guó)特有服飾形象，呈現(xiàn)了數(shù)千年華夏禮服的文明。
長(zhǎng)期以來，人們認(rèn)為非遺是前人留給我們的文化留存，是歷史性的東西，現(xiàn)在已經(jīng)過時(shí)了。其實(shí)，我們更應(yīng)該看見非遺強(qiáng)大的生命力以及其內(nèi)在閃耀著的時(shí)尚性和現(xiàn)代性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族在不同的歷史時(shí)期、不同的自然環(huán)境中所創(chuàng)造出的各民族文化的重要組成部分，無不凝聚著人類文化記憶的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。 非遺作為人類文化的“活記憶”，呈現(xiàn)出的是各種文化符號(hào)的活態(tài)聚合，它能適應(yīng)時(shí)代變遷得以存活，也因時(shí)代的變化而發(fā)展，它具有強(qiáng)大的生命力，因?yàn)閰R集了每個(gè)時(shí)代的文化精華，更吸引了當(dāng)代大眾的、時(shí)尚的文化觀念，成為當(dāng)時(shí)最鮮活的、最能吸引大眾的文化形式。因此每個(gè)時(shí)代的各種時(shí)尚元素便容易與之相結(jié)合。
在時(shí)尚界，一直存在著隔代流行的規(guī)則，譬如上海流行“上海風(fēng)氣，時(shí)時(shí)變更，三數(shù)年間，往往猶如隔代”這樣一句話。這句話形象地說明了傳統(tǒng)的魅力，對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，不斷回到傳統(tǒng)中，是獲取藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)途徑，傳統(tǒng)為我們提供了創(chuàng)新的源泉。在某種程度上，我們擁有的非遺文化資源的數(shù)量決定了我們的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換或者創(chuàng)新的可能性概率。日本著名民藝?yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家柳宗悅被譽(yù)為日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父，其設(shè)計(jì)靈感源泉正源于對(duì)民間藝術(shù)的挖掘。不僅如此，日本設(shè)計(jì)師整體上主動(dòng)自覺地把本國(guó)傳統(tǒng)文化融入到自身的設(shè)計(jì)行為當(dāng)中，形成與其文化底蘊(yùn)相稱的設(shè)計(jì)風(fēng)格面貌，營(yíng)造出“日本化”的設(shè)計(jì)，在世界的設(shè)計(jì)舞臺(tái)上獨(dú)樹一幟。
打造非遺品牌帝國(guó) 傳承過去創(chuàng)新現(xiàn)在
傳統(tǒng)刺繡成為品牌成衣高定的新寵，只用做裝飾品的剪紙變身為實(shí)用性梳妝用品……在全新的設(shè)計(jì)下，非遺能煥發(fā)出強(qiáng)烈的生命力。這些充滿時(shí)尚簡(jiǎn)約元素的非遺產(chǎn)品，也讓消費(fèi)群體漸漸從小團(tuán)體的文藝青年擴(kuò)散到大眾市民。非遺不只是傳統(tǒng)藝術(shù)，隨著新工藝、新理念的不斷加入，在定制、混搭、“互聯(lián)網(wǎng)+”等多種方式下，傳統(tǒng)非遺也變得越來越時(shí)尚。國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師賴慶國(guó)表示，傳統(tǒng)手藝本身即為一種時(shí)尚，與時(shí)尚消費(fèi)并不沖突，手藝人應(yīng)該不斷革新意識(shí)，提高自身水平，讓傳統(tǒng)手藝融入現(xiàn)代審美。讓傳統(tǒng)非遺文化走進(jìn)時(shí)尚商圈僅僅還是建立我國(guó)非遺品牌萬里的第一步，但是在非遺的保護(hù)進(jìn)程中已經(jīng)跨出了重要的一步。
CHANEL自己就擁有10多家手工坊，這些手工坊分工細(xì)致，有專門的粗花呢坊、紐扣坊、羽毛花飾坊、刺繡坊、胸針刺繡坊……每一個(gè)都是經(jīng)由最專業(yè)的工坊師傅親手制作。奢侈品能夠展現(xiàn)出最高境界的，一定是傳統(tǒng)手工藝所帶來的。
我們國(guó)家曾經(jīng)有那么多精湛豐富的傳統(tǒng)手工藝，為什么沒能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，為什么沒有我國(guó)的CHANEL？我們難道不曾感慨，歷代皇帝穿的龍袍是多么精致的工藝？
中國(guó)傳統(tǒng)的織繡印染技藝，由于其具有極好的裝飾效果和獨(dú)具的美學(xué)特質(zhì)，具有優(yōu)先作為一種服飾裝飾時(shí)尚選擇的可能性。無論是精細(xì)雅潔的蘇繡，還是精美細(xì)膩的蜀繡，或是燦若朝霞的云錦，它們都“圖必有意、意必吉祥”具有獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格，將這些經(jīng)典永恒的傳統(tǒng)元素用于時(shí)尚設(shè)計(jì)創(chuàng)意不僅可以表現(xiàn)鮮明的民族特色、深刻的文化內(nèi)涵，更能折射出產(chǎn)品內(nèi)在的時(shí)尚文化魅力。在每年NE?TIGER高定華服會(huì)上，不但會(huì)出現(xiàn)珍貴的云錦及緙絲，還在刺繡、剪紙、印染、珠繡等非遺工藝上的極盡奢華。在緙絲華服被首都博物館收藏后，NE?TIGER為打造出中國(guó)人在國(guó)際上的奢侈品品牌形象而不斷的努力。
楊華珍是率先做起品牌授權(quán)、跨界合作的非遺人。近年來，她一直和國(guó)外企業(yè)有業(yè)務(wù)往來，但是合作模式依然很初級(jí)。在一次香港國(guó)際授權(quán)展上，有一家國(guó)外企業(yè)想與她合拍動(dòng)漫，由她提供藏羌文化中大鵬金翅鳥的故事腳本和圖案文樣，她曾感慨地說“我們只是在打工”。學(xué)習(xí)過海外品牌運(yùn)作模式后，楊華珍多次在公開場(chǎng)合表示，文化企業(yè)要大膽走出去談合作，不要怕吃虧，要學(xué)習(xí)他們成熟的理念和模式，最后要靜下心來做自己的品牌，同時(shí)，要深挖自己的本土文化、民族特色，這才是最核心的東西。
如今，在楊華珍的努力下，她的作品已經(jīng)慢慢從過去僅用于鞋、帽、襪墊、腰帶、圍裙、衣服等拓展到了時(shí)裝、家居、日用、提包、手包、裝飾、壁畫、唐卡等，適用范圍已經(jīng)從傳統(tǒng)的實(shí)用品、裝飾品拓展到時(shí)尚品、藝術(shù)品、美術(shù)品，產(chǎn)品檔次也得到不斷提升。系列產(chǎn)品有著時(shí)尚、美觀、實(shí)用、精致的特點(diǎn)，把古老藏羌織繡技藝融入現(xiàn)代元素和民族特色，既美化了生活，也增加了生活中的文化品位，更受到了海內(nèi)外消費(fèi)者的青睞。通過時(shí)尚創(chuàng)意、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、跨界授權(quán)，創(chuàng)造新的業(yè)務(wù)增長(zhǎng)點(diǎn)，楊華珍也注意同時(shí)規(guī)范和提升文化企業(yè)，加速傳統(tǒng)文化企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，培育文化企業(yè)核心價(jià)值品牌。
國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)青神竹編的傳承人張德明，讓竹編這種“草根技藝”成功“牽手”世界頂級(jí)品牌――愛馬仕，共同打造出一系列充滿中國(guó)味的時(shí)尚藝術(shù)品。張德明與國(guó)際著名品牌愛馬仕保持了良好的長(zhǎng)期合作關(guān)系，他的作品通過愛馬仕的大櫥窗賣到了世界各地。與愛馬仕成功合作之后，他發(fā)現(xiàn)了青神竹編廣泛的國(guó)際市場(chǎng)，并創(chuàng)立了“竹福”品牌。“這樣我可以按自己的想法來創(chuàng)造作品，也能擁有自己的品牌。”看著眼前一件件竹編藝術(shù)品，張德明談起未來的設(shè)想：很多年前，中國(guó)瓷器走進(jìn)了歐洲上流社會(huì)，如今我想讓中國(guó)竹編瓷器再次躋身世界。讓傳統(tǒng)工藝成為時(shí)尚的締造者，需要想象，也需要實(shí)干。青神竹編正謀劃著一場(chǎng)越傳統(tǒng)、越時(shí)尚的轉(zhuǎn)型。
第4篇：非遺文化如何傳承發(fā)揚(yáng)范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；法律保護(hù)；文化生態(tài)；活態(tài)傳承
中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1573（2013）02-0046-04
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念早在20世紀(jì)六七十年代就已在一些國(guó)家興起，2003年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，該公約認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。我國(guó)于2004年加入此公約。2006年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年6月《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》開始實(shí)施。
關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究也在不斷深入，官員、學(xué)者紛紛為非遺保護(hù)獻(xiàn)言獻(xiàn)策，但在這種“非遺熱”的背后，非遺傳承人卻成為討論的缺席者。而他們卻是活態(tài)精神文化遺產(chǎn)的重要承載者與傳遞者。最該有話語權(quán)的傳承人的失語注定我們的各種討論在一開始就存在致命的弱點(diǎn)，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)首先對(duì)他們的社區(qū)母體或族群的民眾具有現(xiàn)實(shí)意義，他們對(duì)非遺的生存前景具有相當(dāng)程度的決定作用，沒有他們參與并適時(shí)反饋信息，保護(hù)措施是否得力就無法及時(shí)得到檢驗(yàn)。所以，調(diào)查傳承人對(duì)非遺法律保護(hù)措施的認(rèn)知，了解傳承人的真實(shí)意愿和面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)提供行之有效的保護(hù)具有基礎(chǔ)意義。
河北省擁有不少獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2004年啟動(dòng)實(shí)施“河北省民族民間文化保護(hù)工程”，2006年出臺(tái)《河北省人民政府關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)施意見》和《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)審暫行辦法》。各地市縣也根據(jù)自身情況采取一些措施來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但河北省同樣缺少對(duì)非遺傳承人的后續(xù)調(diào)查和跟蹤研究。本文以河北省傳承人對(duì)非遺法律保護(hù)的認(rèn)知為視角，對(duì)河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行再思考，希望能對(duì)河北省的非遺保護(hù)工作有所貢獻(xiàn)。
一、傳承人對(duì)非遺法律保護(hù)工作的認(rèn)知與訴求
筆者對(duì)河北省部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人進(jìn)行了調(diào)查，相關(guān)內(nèi)容包括傳承人對(duì)國(guó)家和河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)政策法規(guī)的認(rèn)知、所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在入選名錄后的傳承情況、最佳保護(hù)方式和發(fā)展前景以及商業(yè)化等問題，綜合分析有關(guān)調(diào)查結(jié)果，我們可以初步了解傳承人對(duì)非遺法律保護(hù)工作的認(rèn)知與訴求。
（一）關(guān)于“非遺”法律保護(hù)效果
傳承人對(duì)相關(guān)保護(hù)政策、法規(guī)有一定了解，“非遺”法律保護(hù)取得一定效果。他們普遍反映，被確定為“非遺”后，所傳承的文化遺產(chǎn)知名度得到提升，媒體關(guān)注度增加，有媒體或機(jī)構(gòu)、個(gè)人對(duì)其傳承的“非遺”進(jìn)行記錄、拍照或錄像，有的得到國(guó)際交流的機(jī)會(huì)，想拜師學(xué)習(xí)的人有所增加，也得到政府一定的資金支持，生存情況較被確定為“非遺”前有所改善。
“非遺”中的民間文學(xué)、民間音樂、美術(shù)、歌舞等屬于民間文化表達(dá)的部分可以在《著作權(quán)法》中獲得一定保護(hù)，還有一些傳承人主動(dòng)對(duì)自己的作品進(jìn)行版權(quán)登記。也有一些傳承人選擇通過商標(biāo)來保護(hù)自己的權(quán)益，尤其是那些已經(jīng)投入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的“非遺”。一般來說，市場(chǎng)化程度越高的非遺項(xiàng)目，其傳承人商標(biāo)意識(shí)越強(qiáng)，生存能力也較強(qiáng)，反之則較弱。還有少數(shù)傳承人使用專利法保護(hù)自己的權(quán)利，但總體來看，傳承人的維權(quán)意識(shí)普遍較弱，能主動(dòng)為“非遺”尋求知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的傳承人目前還是少數(shù)。
（二）“非遺”的演變、傳承情況
許多傳承人都認(rèn)為，與傳統(tǒng)相比，現(xiàn)在所傳承的“非遺”已經(jīng)有不少變化或內(nèi)容減少較多；使用的場(chǎng)合也有很大變化，尤其是民間音樂舞蹈類，傳統(tǒng)的使用場(chǎng)合多為民間節(jié)日、廟會(huì)、慶典、拜神祭祖等活動(dòng)，不少與民間有聯(lián)系，在形式的背后有豐富的文化意蘊(yùn)，而現(xiàn)在的使用場(chǎng)合很有限，有的已轉(zhuǎn)為商業(yè)演出。即使這樣，傳承依然很難。相比而言，傳統(tǒng)技藝類的生存、傳承情況較好，有的還有發(fā)揚(yáng)光大的趨勢(shì)，比如衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝、安新蘆葦畫、曲陽石雕等。可見傳承情況與“非遺”自身性質(zhì)有很大關(guān)系。
（三）“商業(yè)化”問題
同樣，因“非遺”自身性質(zhì)的不同，傳承人對(duì)商業(yè)化的看法也不相同。一般而言，與民間、文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的“非遺”項(xiàng)目傳承人對(duì)商業(yè)化的態(tài)度比較矛盾，他們了解商業(yè)化帶來的好處，但也擔(dān)心商業(yè)化會(huì)淡化、破壞所傳承項(xiàng)目的文化底蘊(yùn)與精神內(nèi)涵，影響傳承者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，不利于真正傳承。更有一些傳承人明確表示所傳承項(xiàng)目完全不適合商業(yè)化，保護(hù)非遺不是為了牟利，而是為了傳承、光大傳統(tǒng)文化。而與民間、文化傳統(tǒng)等關(guān)系不太密切的“非遺”項(xiàng)目傳承人對(duì)商業(yè)化持歡迎態(tài)度，甚至主動(dòng)尋找商業(yè)化機(jī)會(huì)，其中不乏成功的例子，尤其是傳統(tǒng)技藝類。
（四）影響傳承的因素
傳承人對(duì)影響傳承的因素認(rèn)識(shí)較為一致：缺乏有效地傳承機(jī)制，年輕人不愿意傳承；人們已經(jīng)改變了原有的生活方式，非遺失去了生存環(huán)境；非遺缺乏創(chuàng)新，沒有市場(chǎng)前景等，甚至傳承區(qū)域群眾對(duì)保護(hù)的認(rèn)識(shí)問題也被提及。
（五）最好保護(hù)方式
鼓勵(lì)地方政府及民間團(tuán)體舉辦文化活動(dòng)為非遺項(xiàng)目搭建平臺(tái)，加大宣傳；保留傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，希望政府加大投入、鼓勵(lì)民眾積極參與保護(hù)等都在傳承人的選擇之中，而讓文化產(chǎn)品商品化也是一些傳承人的考慮方向。安新蘆葦畫傳承人楊丙軍說，傳承非遺文化，一方面要把傳統(tǒng)技藝完整地保護(hù)下來，延續(xù)民族的血脈，另一方面還要緊跟時(shí)代步伐進(jìn)行創(chuàng)新，在堅(jiān)守傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式、載體的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)技藝在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力[1]。楊丙軍公司良好的銷售業(yè)績(jī)就是對(duì)他這種做法的一種肯定。而井陘拉花傳承人武新全曾經(jīng)著力創(chuàng)新拉花藝術(shù)，但他越來越感覺到拉花必須回歸原生態(tài)，因?yàn)楹芏鄤?chuàng)新后的拉花都失去了原有的韻味，已經(jīng)變成一般舞蹈了。所以，不論在什么時(shí)候做什么樣的創(chuàng)新，古老的原生態(tài)的拉花藝術(shù)不能丟[2]。總之，讓大家了解非遺，使用非遺，讓非遺真正走進(jìn)群眾的生活，非遺才會(huì)有活力，才能傳承下去。
（六）主要保護(hù)責(zé)任承擔(dān)
由于多方面的原因傳承人能用在傳承、發(fā)展非遺項(xiàng)目上的時(shí)間較為有限（當(dāng)然以此作為職業(yè)或主要生活來源的傳承人除外），事實(shí)上，不少傳承人只是出于責(zé)任才堅(jiān)守至今。面對(duì)現(xiàn)實(shí)難題，傳承人非常強(qiáng)調(diào)傳承區(qū)域群體的傳承責(zé)任，同時(shí)認(rèn)為傳承人、國(guó)家和地方政府、社會(huì)力量也應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，有了政府的支持，傳承人對(duì)傳承前景還是樂觀的。
二、關(guān)于河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)工作的思考
河北省的非遺保護(hù)工作取得很大成績(jī)，但從傳承人認(rèn)知的角度來看，還有一些問題需要進(jìn)一步思考。
（一）保護(hù)內(nèi)容問題
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以難保護(hù)，問題不僅在于其表現(xiàn)形式的“非物質(zhì)性”，更在于其表現(xiàn)形式背后的與民間信仰、文化傳統(tǒng)相關(guān)的精神內(nèi)核。因而單純技藝類的保護(hù)起來比較容易，越是有深厚文化內(nèi)涵的文化遺產(chǎn)保護(hù)起來越困難，但這恰恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華所在。所以對(duì)于此類文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須連同傳承區(qū)域群體的文化認(rèn)同、傳承一同考慮，這樣才不會(huì)得其“形”而遺其“神”。
（二）文化意義與經(jīng)濟(jì)利益
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意義遠(yuǎn)大于其能帶來的經(jīng)濟(jì)利益，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，許多人看重的實(shí)際是其經(jīng)濟(jì)效益，如果保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)有問題卻希冀得到好的結(jié)果無疑是自欺欺人。我們看到的“非遺異化”現(xiàn)象就是片面追求經(jīng)濟(jì)利益的結(jié)果，我們必須摒棄那種以經(jīng)濟(jì)價(jià)值大小來衡量“非遺”是否值得保護(hù)的思維模式，更不能有把非遺當(dāng)搖錢樹的想法。
（三）原生態(tài)與創(chuàng)新問題
原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從來不是一個(gè)凝固的、一成不變的對(duì)象，要以發(fā)展的眼光看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原真性”，聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，特別強(qiáng)調(diào)“各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。原生態(tài)并不是排斥創(chuàng)新，而是排斥脫離所處環(huán)境、脫離傳承區(qū)域文化認(rèn)同、破壞非遺精髓的創(chuàng)新。相反，越是與其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化相適應(yīng)的創(chuàng)新，越能促進(jìn)人類文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)新反過來又促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展。
（四）行政干預(yù)問題
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在我國(guó)原本就是一項(xiàng)自上而下推動(dòng)的工作，行政干預(yù)從保護(hù)工作一開始就存在。實(shí)際上行政干預(yù)在某種程度上搶救、保存了那些瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)，喚起人們保護(hù)非遺的意識(shí)。但是過度干預(yù)，違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承規(guī)律的干預(yù)不是保護(hù)而是破壞。有些學(xué)者認(rèn)為這樣做的結(jié)果是讓“民俗”成了“官俗”。筆者認(rèn)為，從國(guó)際、國(guó)內(nèi)非遺保護(hù)的實(shí)踐來看，完全去除行政干預(yù)是不可能的，對(duì)非遺保護(hù)也是不利的。政府要做的是如何順承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳承規(guī)律給予良性干預(yù)，實(shí)現(xiàn)由瀕臨滅絕的民俗到政府扶持的民俗再到傳承群體認(rèn)同的活態(tài)民俗的轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。
（五）傳承機(jī)制問題
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有生存問題，還有傳承問題，當(dāng)前的難題是非遺后繼乏人。非遺的傳承不僅需要傳承者，還需要有接受者，現(xiàn)在的年輕人原本對(duì)非遺就不感興趣，再加上非遺的學(xué)習(xí)并不容易，需要下苦功夫，但學(xué)習(xí)之后的前景并沒有什么吸引力，僅靠項(xiàng)目傳承人個(gè)人的努力，許多項(xiàng)目難以實(shí)現(xiàn)順利傳承。因而有學(xué)者提出要在加強(qiáng)對(duì)傳承人保護(hù)力度的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)被傳承人的激勵(lì)機(jī)制的研究，要關(guān)注被傳承人的切身利益[3]。筆者認(rèn)為更重要的是提升傳承群體的文化自覺，依靠國(guó)家、地方政府、社會(huì)、教育機(jī)構(gòu)、傳承區(qū)域群體、傳承人多方力量，形成合力來傳承。比如梅花拳的保護(hù)，廣宗縣政協(xié)協(xié)助政府采用民間傳統(tǒng)形式向一些資深拳師授予“武術(shù)世家”的稱號(hào)并贈(zèng)送木刻門匾，還每年組織以梅花拳為主題的民間藝術(shù)節(jié)，讓日漸式微的梅花拳文化重新得到社會(huì)關(guān)注。廣宗縣政府在農(nóng)村小學(xué)體育課中專門增設(shè)了以了解梅花拳為主的課程。在縣政協(xié)的積極推動(dòng)下，廣宗縣積極采取一系列措施，激發(fā)城鎮(zhèn)、農(nóng)村對(duì)梅花拳及其團(tuán)隊(duì)建設(shè)的重視和保護(hù)，瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梅花拳煥發(fā)出新的活力[4]。這種群體認(rèn)識(shí)的提高才是非遺傳承的最好土壤。
三、建議
首先，政府必須徹底摒棄功利主義思想，提高認(rèn)識(shí)，從保護(hù)文化多樣性和傳承中華傳統(tǒng)文化角度來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
其次，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳承規(guī)律，注重傳承區(qū)域群體的培育，營(yíng)造適合非遺傳承的文化生態(tài)。
國(guó)際上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的探討一直強(qiáng)調(diào)“要尊重文化持有者自身的意愿”，從1989年聯(lián)合國(guó)教科文組織的“關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)文化和民間傳統(tǒng)保護(hù)的倡議”到2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》一直貫穿了這一原則，我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非僅僅為了收集一些歌舞或故事，更重要的是要讓它們?cè)谀阁w社區(qū)作為一種活體文化傳承下去，留住我們多樣的文化。“禮失求諸野”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自鄉(xiāng)野，其保護(hù)也應(yīng)該回到鄉(xiāng)野。我們必須尊重傳統(tǒng)知識(shí)來源群體或個(gè)人的文化習(xí)俗與意愿，尊重他們對(duì)非遺的一切自然權(quán)利，尊重其自然的傳承特點(diǎn)和傳承方式，尊重他們發(fā)展所傳承項(xiàng)目的自，政府可以鼓勵(lì)、引導(dǎo)，但不能代替?zhèn)鞒袇^(qū)域群體作決定，當(dāng)然更不能命令必須如何發(fā)展。
現(xiàn)在所看到的“非遺”只是其發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，至于將來發(fā)展成什么樣，我們只能引導(dǎo)，無法決定。在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，政府應(yīng)注重對(duì)傳承區(qū)域群體的培育，教育民眾珍視當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，提高文化自覺意識(shí)和保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造適合非遺傳承的文化生態(tài)，這樣非遺才不會(huì)失去生命力。
再次，把握個(gè)性，區(qū)別對(duì)待。非遺保護(hù)應(yīng)把握個(gè)性，區(qū)別對(duì)待。對(duì)于適合商業(yè)化的，給予其政策、資金、稅收等方面的支持，鼓勵(lì)其做大做強(qiáng)；對(duì)于不適于商業(yè)化的，盡力打造展示的平臺(tái)，加大宣傳，在不破壞其自身文化內(nèi)涵的前提下可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕糜钨Y源提供展示舞臺(tái)，結(jié)合各地鄉(xiāng)土教材建設(shè)，推動(dòng)非遺進(jìn)課堂，從娃娃抓起，解決后繼乏人問題；增強(qiáng)傳承人和傳承區(qū)域群體傳承的自豪感和使命感。鼓勵(lì)、幫助傳承人著書立說，對(duì)瀕危項(xiàng)目作好搶救式記錄，多收集其作品，使每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再有文獻(xiàn)上失傳的遺憾。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們文化上的根，它的流失是我們難以估量、無法彌補(bǔ)的損失，我們必須立足現(xiàn)實(shí)，從文化多樣性的大視野上、從中華文化傳承角度來理解非遺保護(hù)工作，培育文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。
（課題組成員：董保莉，溫芽清，王巖云）
參考文獻(xiàn)：
[1]非遺博覽會(huì)白洋淀蘆葦畫搶風(fēng)頭[N/OL].http：//，2012-09-08.
[2]武新全.原生態(tài)的拉花不能丟[N/OL].http：//.cn，2008-03-07.
