非遺傳承存在的問題精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的非遺傳承存在的問題主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：非遺傳承存在的問題范文

【關鍵詞】非物質文化遺產 語境 高校 人文素質教育 路徑

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）12C-0109-03

文化遺產與民族歷史發展密切相關。非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）保護不只是傳統的技藝和實物，更是民眾的非遺意識和思想的傳承，是非遺“主體”實踐，保持非遺本質的“生命力”。因此，高校非遺教育實質是優秀的傳統文化教育、人的基本素質教育。

一、非遺內涵與非遺傳承

關于非遺的內涵，從聯合國教科文組織關于非遺定義來看，它可分為兩個層次：一是非遺的無形文化，包括文化思想、觀念、精神、技能等，反映著地區性的群眾心理、性格特征，在適應周圍環境以及與自然和歷史的互動、發展、創造中，能夠為社區和群體提供認同感和持續感，這是非遺本質的部分、最有價值的部分。二是非遺的有形文化，諸如各種社會實踐、知識、技能的表現形式及其相關的工具、實物、手工藝品和文化場所等，是非遺的無形轉化為有形的主要載體，體現和展示非遺存在的部分，并構成了非遺的完整性。就非遺本質而言，非遺是人類智慧的結晶，凝聚了民族的智慧、品格和美德等寶貴的思想文化，是其獨特發展及形態形成的內在動力。非遺的精髓不是物化的技藝，更在于其中所蘊含的特殊的表達方式、情感和創造力。比如壯錦，經典的圖案和精湛的技術體現了壯族人民的智慧、審美、特殊情感、表達方式等，承載著壯族的各種風俗文化，具有悠久的歷史、豐富的文化內涵。又如少數民族的歌舞，承載著民族生活生產情景、民族思想文化，是民族普通民眾的真實生活，記載著民族歷史。文化遺產與民族歷史發展密切相關。

非遺是農業文明的產物，大部分植根于農村社會。在農村社會現代化轉型過程中，原有的自然環境、社會環境遭到了嚴重破壞，傳統文化受到切割，非遺碎片化現象明顯。碎片化不僅體現在非遺構成要素及發展方面，也反映在非遺調查、研究、保護、傳承及管理方面的表面化、形式化、簡單化。比如壯錦，作為禮品和旅游商品，只看重其造型、圖案、色彩等外在的東西，而對其內在的工藝質量、文化內涵不太關注。又如侗族大歌，其逐漸走向“舞臺化”，逐漸剝離出侗家日常生活，創作動機、創作熱情、創作機制受到制約，發展空間日趨萎縮。各種非遺的調查、研究也基本上局限于表面、膚淺地介紹知識，研究人員缺乏耐心和時間與人們進行情感溝通和深層感受，深入地了解非遺與當地人的情感聯系，挖掘非遺所蘊含的深層精神文化。如安徽蕪湖鐵畫，人們更多的只是欣賞其題材、構圖、技法、筆意，而對其歷史變遷、文化內涵以及藝人們的創作心態、人畫互動、審美價值等缺乏關心和了解，無法體悟一種源自生活的藝術表達和文化體驗。

在民俗學視閾下，非遺的注意力應該關注民俗的主體“人”，關注負載著“俗”的“民”和他們的最基本的日常生活，而不是異彩紛呈的“俗”。民俗傳承不是理論上概括出來的行為特征，而是來自人在實踐中的具體行為，理應關注傳承人或傳承者、民俗傳人的主置，不能只見“俗”而不見“民”，見“物”而不見“人”。非遺保護在傳授傳統技藝、藝術的同時，更要挖掘非z文化背景與歷史淵源，促使人們更透徹地理解民族文化，增加民族自豪感和民族認同感，激發人們文化自覺意識，確立“主體”的地位，只有建立這樣動態文化傳承系統，非遺才具有鮮活的生命力，才能永續傳承、發展、繁榮。簡言之，非遺是人在生產、生活過程中所形成的知識、技能、觀念等，并在實踐中以人的口述、身傳、心授等方式表達和傳承，非遺研究、保護和傳承不應該只是工具、實物或表現形式等內容，而是非遺“主體”實踐，保證非遺核心內容的“生命力”。

二、高校非遺教育的現狀與問題

第2篇：非遺傳承存在的問題范文

一、總體完成情況

（一）工作開展情況1.免費開放1個圖書館、1個文化館、26個鄉鎮綜合文化站。完成免費開放，完成目標任務的100%。2.建設貧困村文化活動室。推進貧困村文化活動室建設，配齊39個本年度脫貧村文化室有關設備（其中已完成29個貧困村文化活動室設施配送，10個為非貧困村文化活動室設施配送）。目前土建部分已完工，已完成39個文化活動室設備配送任務，完成目標任務的100%。3.戶戶通。向1326戶未通電視貧困戶配置電視入戶接收設備（其中2019年1185戶，2020年141戶）。已完成1326戶配送安裝任務，完成目標任務的100%。4.新建廁所。新建1座廁所，位于鎮村。主體施工已完成，完成目標任務的100%。（二）資金撥付使用情況。免費開放1個圖書館、1個文化館、26個鄉鎮綜合文化站已撥付170萬元；已完成資金撥付任務的100%。建設貧困村文化活動室已撥付195萬元，完成資金撥付任務的100%；戶戶通已撥付26.52萬元，已完成資金撥付任務的100%。

二、主要存在的問題

（一）廣播電視信號調試難問題。全縣范圍共性存在農牧民用戶無廣播電視安裝、調試技術的短板，嚴重存在廣播電視信號調試后再次導致廣播電視無信號問題。因我縣許多鄉鎮屬于牧區鄉鎮，冬夏牧場遷徙、通訊信號不通，加之，戶戶通設備具有位置鎖定功能等原因，普遍存在廣播電視e04授權丟失、無信號等問題。用戶需加強學習設備使用說明，各鄉鎮需加強廣播電視常識宣傳力度。（二）民生工程配套政策有待完善。如基層文化站、農家書屋等管理運行較差、缺乏專職或兼職人員，難以很好發揮惠民效應。（三）公共文化服務專業人才匱乏。我縣公共文化機構人員編制已遠遠不能滿足新時期公共文化工作的需要。文化工作單位缺乏穩定的專業化隊伍且待遇偏低，人員能力和素質難以適應新時期基層文化建設的開展，尤其是基層文化站發展參差不齊。

第3篇：非遺傳承存在的問題范文

【關鍵詞】技能類非物質文化遺產；一木三甌；高職院校；深入傳承；建議

The Research of Deep Inheritance of the Traditional Craft Class Intangible Cultural Heritage in Higher Vocational Colleges

--Take Zhejiang Industry & Trade Vocational College “Yi Mu San Ou_”as Examples

WANG Chun-hong

（Research Center of The Wenzhou Cultural Industry， Zhejiang Industry &Trade Vocational College， Wenzhou Zhejiang 325003， China）

【Abstract】The craft class intangible cultural heritage is very suitable for the inheritance in higher vocational colleges because which lay emphasis on the practical hands-on ability.“Yi Mu San Ou” is the craft class intangible cultural heritage which has a typical feature of Wenzhou regional culture， Zhejiang Industry & Trade Vocational College has obtained certain inheritance through the efforts in the classroom teaching、writing the teaching material of Intangible Cultural Heritage、the combination with other major、the innovation of craft、the research of intangible cultural heritage Etc.， But the deficiencies are also obvious， including less amount of class teaching、small class capacity、the limited scope of combination with original major Etc.. For this， on the basis of combination with the characteristics of our national intangible cultural heritage to the new phase of deep inheritance， the article put forward suggestions for further inheritance in higher vocational colleges for“Yi Mu San Ou” and which represents the type of intangible cultural heritage.

【Key words】Craft Class Intangible Cultural Heritage； Yi Mu San Ou； Higher Vocational Colleges； Deep Inheritance； Suggestion

非物質文化遺產（intangible cultural heritage）指被各社區、群體、有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、工藝品和文化場所。這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創造，為這些社區和群體提供認同感和持續感，從而增強對文化多樣性和人類創造力的尊重。非物質文化遺產共分為五個領域：①口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；②表演藝術；③社會風俗、禮儀、節慶；④有關自然界和宇宙的知識和實踐；⑤傳統手工藝技能。①

在上述非物質文化遺產的五個領域中，傳統手工藝技能類（以下簡稱技能類）非物質文化遺產非常適合在高職院校進行傳承。因為技能類非物質文化遺產傳承的關鍵在于對傳統手工藝技能的掌握，而在我國的教育體系中，高職院校的教育定位和特點恰好能夠滿足這個要求。高職院校的學生作為大學生，具有一定的理論知識，同時又具有很強的動手操作能力，知識性和技能性并重的特點使其非常適合學習、傳承技能類非物質文化遺產。

本文中的“一木三甌”即指世界級急需保護非物質文化遺產――木活字印刷術，國家級非物質文化遺產――甌繡、甌塑，溫州市級非物質文化遺產――甌窯?！耙荒救T”作為溫州獨具“甌文化”特色的技能類非物質文化遺產，在政府和社會各界的共同關注、努力下，取得了一定的傳承、保護成績。浙江工貿職業技術學院（以下簡稱工貿學院）作為一所地處溫州的省屬公辦高職院校，在“一木三甌”的傳承中發揮了自己獨特的作用。工貿學院先后于2005年引入了甌繡、甌塑，2014年引入了木活字印刷術和甌窯，在校內進行傳承。經過1-10年，時間不等的嘗試和努力，已經取得了一定程度的傳承、保護效果，受到政府和社會各界的廣泛認可和好評。但也存在一些不足，特別是伴隨著我們國家對文化建設的日漸重視，非物質文化遺產的保護、傳承工作被提到了前所未有的歷史高度，已經發展到從全國性普查、摸底，全社會盲目跟風、簡單傳承的初步階段向深入化傳承新階段過渡的轉折時期。在這樣的社會背景和時代需求下，工貿學院如何繼續深入地做好“一木三甌”的傳承工作，如何更好地發揮高職院校在非物質文化遺產傳承中的作用，確實有必要進行認真思考。

1 工貿學院傳承“一木三甌”取得的成績與存在的問題

本文主要從課堂教學、非遺教材編寫、與工貿學院原有專業結合、技能傳承創新、非遺理論研究等方面，逐一分析“一木三甌”在工貿學院傳承中取得的成績和存在的問題。

1.1 課堂教學方面

非物質文化遺產進行傳承的關鍵，是依靠傳承人進行活態傳承。技能類非物質文化遺產進行有效傳承的關鍵亦是要培養出掌握非遺技能的傳承人才，所以工貿學院“一木三甌”的課堂教學開展情況，是關系到校園傳承效果的基礎。

工貿學院“一木三甌”的開課形式分為兩類：一類是面向全院同學的公共選修課。開課目的在于對“一木三甌”非遺技能的普及性教育，使同學們初步接觸、了解這幾項非遺技能。其中甌繡、甌塑引入工貿學院早，開課條件比較成熟，每學期各開設3個班，每班20人。引入晚的甌窯和木活字印刷術目前各開設1個班，每班10人。截至2015年，全院歷屆已經選修過“一木三甌”公選課課程同學的總人數超過1000人，在校內一定程度上普及、傳承了“一木三甌”非遺技能。另一類是從公選課同學中選出學習興趣高、資質好、可以進一步深入培養的苗子，組成學苗班，開課目的是培養傳承人才。通過幾年的努力，已經培養了重點學苗100多人，這些同學基本掌握“一木三甌”的整套制作技能，能夠獨立制作作品，達到了非遺傳承人的基本技能考核要求。

通過幾年的教學實踐，工貿學院雖然在“一木三甌”的非遺技能傳承方面取得了一定成績，但不足也較為明顯。一是，選課難。隨著“一木三甌”在校內傳承時間的推移，已經逐漸在校園內培養起了非遺傳承的氛圍和觀念，同學們有了學習的熱情。但目前“一木三甌”每學期的開班量和班容量，相對于全學院同學的總人數和選課熱情來說，處于無力應對的局面，甚至在選課時出現了想選而選不上的“搶選”情況。如果不能讓同學們選到自己喜歡的非遺課程，必然會影響到大家學習的熱情，不利于工貿學院今后“一木三甌”的傳承，也與國家繼續深入傳承非遺的時代精神相違背。二是，課程開課的成本投入與教學效益產出不成正比。非遺課程開課需要一定面積的固定場所，需要用到專業的工具、原料，需要聘請傳承人進行技能指導等，所以開課成本高。但現在每個學期1-3個班的開班量和每個班10-20人的班容量，無疑在教學成本的投入與教學效益的取得之間存在不成正比的情形，這必然會影響到進一步的深入化傳承。

1.2 非遺教材編寫方面

技能類非物質文化遺產曾經在社會上廣泛存在，依靠這些技能生產出來的產品和當時社會大眾的生產、生活息息相關，所以當時會有很多人學習這些技能，并以之作為自己安身立世、養家糊口的本領，自然那時也不存在傳承人危機問題。但伴隨著歷史發展的步伐，依靠這些技能生產出來的產品已經脫離了人們現代生產、生活的需求，不能再依靠這些技能安身立命，所以原來掌握這些技能的人或者年高離世，或者迫于生計轉行，以致出現了掌握技能的傳承人數量越來越少，甚至一些項目出現了人亡藝絕的情況。如果今天再僅僅依靠過去那種口手相傳的方式已經不能保證這些非遺技能的有效傳承，所以必須以文字、影像資料等形式將非遺技能的制作要點和過程記錄下來，作為非遺技能傳承的輔助方式。

工貿學院在“一木三甌”的傳承過程中，已經意識到整理非遺技能制作過程、要點，并將之編寫為教材的重要性。其中甌塑、甌繡引入學院早，校內傳承條件成熟，已經著手編寫了相關的教材，并在工貿學院校內試用。不僅在一定程度上以書面的形式保留了甌繡、甌塑技藝的制作流程和要點，而且也較好地輔助了非遺課程的教學活動。但因為教材編寫的理論水平，技能制作要點梳理的客觀性、科學性、準確性，教材的適用性等問題，還沒有達到對外公開出版的程度。

1.3 與工貿學院原有專業結合方面

要想實現“一木三甌”在工貿學院的有效傳承，除了開設直接傳承非遺技能的相關課程外，與學院原有專業進行結合，是非?？尚?，也是非常必要的方式。工貿學院在“一木三甌”的傳承過程中，已經注意與學院原有專業的結合，比如甌塑與輕工系藝術設計專業的眼鏡設計的結合。為此該專業專門開設了36學時的《甌塑藝術技法》作為專業必修課程，目的是使同學們能夠系統了解、學習甌塑的傳統制作技能，了解甌塑蘊含的非遺文化特征，然后運用到自己的眼鏡設計中去。因為該專業的學生本就具有工藝美術功底，設計創作能力強，現在通過甌塑技能的學習，將專業的藝術創作理念與甌塑蘊含的溫州地域文化特色結合起來，設計出的眼鏡產品不僅外觀時尚，而且富有地域文化氣息，受到消費者的歡迎。

工貿學院“一木三甌”在與學院原有專業結合方面，藝術設計專業雖然已經進行了有益的嘗試，但與甌繡、甌塑引入學院近10年的時間相比，結合廣度和力度遠遠不夠，還只是處于初步嘗試階段，沒有達到真正批量投入規?；a、應用的程度，對于甌塑非遺的傳承作用十分有限。而且除了與藝術設計專業的結合外，與其他專業的結合還沒有。

1.4 非遺技能創新方面

非物質文化遺產作為先祖留給我們子孫后代的寶貴文化財富，在自身發生、發展的過程中，并非一成不變，而是伴隨著歷史發展進程的演變也在不斷的變化著。所以與時俱進進行創新，是非物質文化遺產自身發展過程中的原有特點。今天非物質文化遺產雖然已經陷入需要人為刻意保護、傳承的境地，但保護、傳承與發展、創新并不矛盾。

工貿學院在“一木三甌”的傳承過程中，也在不斷嘗試著進行創新。比如甌窯在制作中，結合溫州本地水土特性，自己嘗試進行陶土配置、釉料調制等；甌繡在針法上采用透視繡的繡法；甌塑改變了過去只能以大幅壁畫呈現的形式，現在改為創作在自己設計的小型瓷盤上；木活字印刷術除了印刷傳統的古書、宗譜外，創意出木活字掛件、書簽、明信片、桌牌等產品。這些創新包括了使用的材料、創作的技藝、呈現的形式等多個方面，可以說取得了一定的成效。但目前這些創新的不足，是僅停留在學院內課堂創新層面，直接進行生產性鏈接的比較少，未能產生比較實際的生產效益，在生產性傳承方面發揮的作用有限。

1.5 非遺文化內涵講授方面

高校作為教書育人的陣地，一方面要向同學們傳授知識、技能，另一方面更要注重對于文化的傳承。工貿學院在“一木三甌”非遺傳承方面，除了要向同學們傳承非遺制作技能外，也要注重對這些非遺技能蘊含的文化內涵的講授。只有兼顧這兩者，才是做到了非物質文化遺產真正意義上的傳承。學院在過去的傳承過程中，由于過于注重技能的傳授，出現了很多同學雖然知道“一木三甌”，也學習了相關的非遺制作技能，但并不知道“一木三甌”自身的發展傳承歷史、其與溫州地域文化的關系、今天在校內傳承的價值、對于溫州地域社會發展和國家建設的意義和重要性等，這與今天進行非物質文化遺產傳承的精神實質是相違背的，因為只有做到文化的傳承才是一個民族精神永續的根本所在。

1.6 非遺理論研究方面

黨的十以來，國家將文化建設提到了前所未有的高度，文化軟實力對于地方政府、社會發展的推動作用逐漸受到重視。溫州僻居浙南一隅，自漢朝以來就逐步孕育了地方文化色彩濃厚的“甌文化”。要想發揮“甌文化”對于溫州地域社會發展的推動作用，充分利用好“一木三甌”等非遺資源，無疑是非常明智的選擇。但充分、合理、有效利用的前提，是需要先進理論的指導。工貿學院在長期非遺傳承實踐的基礎上，已進行了相關理論研究，研究成果也在一定程度上指導了本校的非遺傳承工作。但因為工貿學院屬于高職院校，與本科院校，尤其是重點大學的科研實力和水平相比，差距還是存在的，這是必須要正面對待的問題，所以工貿學院的非遺理論研究需要努力的空間還很大。

1.7 社會宣傳和普及方面

工貿學院作為一所地處溫州的高職院校，非常注重服務地方社會，在“一木三甌”的非遺傳承方面亦是如此。從2005年至今，學院通過在校內開設暑期青少年、老年體驗班等方式，向社會開班授學、宣傳普及“一木三甌”非遺技能和文化。還通過派老師去溫州市的一些學校上課的方式，將“一木三甌”帶出校園，帶入溫州市的中小學。截至2014年，學院進行過“一木三甌”非遺技能和文化宣傳、傳承的學校達到20多所，受教學生達到8000多人，得到了受教學校師生的認可和好評，也從另外一個角度推動了“一木三甌”非物質文化遺產的傳承。

隨著工貿學院在社會上宣傳、普及“一木三甌”工作的持續開展，在溫州市非物質文化遺產傳承方面的名氣越來越大，很多學校、單位會慕名而來，要求去傳授非遺技能。但因為工貿學院能夠掌握“一木三甌”非遺技能的師資力量是十分有限的，所以現在對外傳承服務的任務變得越來越重，逐漸陷入無力應對的局面。

2 關于工貿學院深入傳承“一木三甌”的建議

2.1 豐富校內傳承方式，讓更多同學有機會了解“一木三甌”

工貿學院要想解決上文中分析的目前在課堂教學方面存在的問題，要想擴大“一木三甌”的校內傳承范圍，想讓更多同學選到自己喜歡的非遺課程，除了根據學院可以提供的條件，在一定程度上增加“一木三甌”的開班量，及每個教學班的班容量外，還可以通過其他方式讓同學們接觸、了解“一木三甌”。

在技能類非物質文化遺產的傳承過程中，要想掌握某一項非遺技藝的整套技能，必然是一個長期的學習過程，但如果只是要初步的、淺顯的了解，則不需要花費太長的時間，所以可以通過開設非遺短期體驗班的方式解決同學們選課難的問題。比如開班類型中，可以增加以月為單位的班次。一個月四個教學周，每周上一次課兩個學時，一個月共計8個學時，作為接受、領悟能力較強的大學生，是能夠做到對“一木三甌”非遺技能和文化內涵有一個初步了解和認識的。這樣不但老師可以發現一些真正喜歡、而且有天賦適合繼續學習的學生，同學們也可以通過一個月的學習，發現自己是否真的喜歡這些非遺技能，是否想繼續學下去。對于那些確實喜歡、也有資質繼續學的同學，以后可以選修一學期的公選課，如果公選課學完，還想繼續學的，再參加學苗班的深入化培養。這樣循序漸進的選課、開班教學形式，無論對于開課的學院一方，還是對于選課的同學們，都是比較靈活、合理、有效地傳承方式。此外，也可以通過講座、專題展覽、校園非遺專題周等活動向全院同學宣傳“一木三甌”。

2.2 增加對“一木三甌”非遺文化內涵的講解，使同學們知其然，更知其所以然

文化是一個民族血脈的延續，非物質文化遺產是文化傳承的重要載體。今天世界各國，尤其是經濟發達國家，如歐洲的法國、意大利，亞洲的日本、韓國等都非常重視對于非物質文化遺產的保護和傳承。今天國內的在校大學生受到各種因素的影響，對于外來的西方文化、韓流文化等津津樂道、盲目追崇，卻喪失了對于我們中華民族傳統文化的熱愛。豐富多彩的非物質文化遺產是中華民族傳統文化的代表，所以在向同學們傳授“一木三甌”等非遺技能的同時，一定要注意向大家講解它們代表的傳統文化內涵，從而培養同學們對于中華民族文化的情感和熱愛，增強民族文化自信。

2.3 增加與學院原有專業的結合，擴大在校園傳承的范圍

工貿學院在“一木三甌”今后的傳承過程中，除了可以繼續與設計專業結合，直接應用到產品的外觀設計中，還可以與其他專業結合，擴大校內傳承的輻射面。比如可以與信息傳媒學院結合，在同學們進行網頁設計時加入帶有“甌文化”色彩的非遺元素；可以與材料系結合，用現代化的新型材料表現傳統的非遺技能和文化等。

2.4 注重與非遺企業合作，在訂單式培養中推動非遺傳承

學院培養人才的關鍵，在于能夠使同學們學有所成，更要學有所用，能夠用學到的知識、技能在畢業后找到一份自食其力的工作。今天，很多非物質文化遺產項目有市場需求和發展前景，但因為傳承人數量不足，沒有足夠的專業從業人員，沒有辦法生產出足夠的商品。工貿學院既然已經開設了“一木三甌”的非遺技能傳承課程，就可以通過與社會上的非遺企業合作，使愿意從事非遺技能學習的同學將來可以直接到非遺企業中去工學結合，去畢業實習，將來畢業后可以留在這些非遺企業工作，不是一舉兩得的好事嗎？

2.5 在高校非遺研究陣營中找準自己的定位，加強對于高職院校非遺傳承的研究

隨著國家對于非物質文化遺產保護工作的重視，在全國大學中先后成立了一批非物質文化遺產研究基地。浙江省非物質文化遺產保護工程領導小組在2007年底到2008年初，先后公布了浙江大學、中國美術學院、浙江師范大學、浙江傳媒學院、杭州師范大學和浙江藝術職業學院六所高校為非遺研究基地。2014年溫州大學被批準為浙江省非遺研究基地，標志著溫州市高校的非物質文化遺產研究水平達到了一個新的高度。工貿學院作為一所高職院校，科研實力和水平雖然不能與全國的重點大學、本科院校相比，但也要注重加強對于非物質文化遺產的理論研究。只不過在全國高校非遺研究的陣營中要找到自己的定位，充分挖掘自己的優勢，突出自己的特色，要側重、加深對于高職院校非遺傳承的研究。

2.6 將學生創作的作品，以適當的方式進行銷售，增強同學們學習的自信和熱情

工貿學院的學生在通過選修課和學苗班學習非遺技藝的過程中，會陸陸續續制作出一些作品。這些作品雖然從專業的標準看，會存在些許不足，但經過指導老師的修改，可以以適合的方式進行銷售。比如可以以比較低的價格賣給那些喜歡“一木三甌”非遺文化產品，但對產品的制作技藝要求又不是很高的消費者。因為那些真正出自傳承人之手的非遺產品，一般價格都比較高，而我國目前很多消費者對于非遺產品的價值，尤其是文化價值，還處于初步了解的階段，對于高價位的產品難以接受。相比之下，同學們的作品在價格方面反而具有一定的競爭優勢。同學們看到自己制作的非遺作品可以轉換為實際的經濟效益，必然會增強繼續學習的信心和勇氣。

2.7 鼓勵更多地同學以自己學到的非遺技藝進行創業，以創業的方式推動非遺傳承

鼓勵同學們進行創新創業是高職院校的一大特色，工貿學院對此也一直非常注重。以“一木三甌”為代表的非物質文化遺產，不僅具有明顯的地域性文化特色，而且非常適合產品化，所以同學們完全可以利用自己學到的非遺技藝進行創業。比如工貿學院曾經選修過甌塑課的楊忠敏同學，本專業為機電一體化，因為選修課結識甌塑后，逐步走上了利用甌塑進行創業的道路。他從最初成立甌塑工作室，到后來成立自己的甌塑公司，從一個普普通通的高職畢業生，到被評為溫州市的“年度經濟新銳人物”，以自己的努力走出了一條利用非遺創業的成功道路。

國務院總理2014年9月10日在夏季達沃斯開幕式致辭中說：“（要）打破一切體制機制的障礙，讓每個有創業愿望的人都擁有自主創業的空間，讓創新創造的血液在全社會自由流動，讓自主發展的精神在全體人民中蔚然成風。借改革創新的‘東風’，在960萬平方公里土地上掀起一個‘大眾創業’、‘草根創業’的新浪潮。”②在總理大力鼓勵創業的號召下，希望有更多地選修、學習“一木三甌”非遺技藝的同學利用其進行創業，以創業的方式將這些珍貴的非物質文化遺產傳承下去。

3 結語

技能類非物質文化遺產因為注重實際操作的動手能力，所以非常適合在高職院校進行傳承?！耙荒救T”是具有典型“甌文化”色彩的屬于溫州地域的技能類非物質文化遺產，工貿學院通過課堂教學、編寫非遺教材、進行技能創新等方面的努力，取得了一定的傳承成績，但存在的不足也較明顯，如教學開班量少，班容量小，與學院原有專業結合的范圍有限等。針對于此，結合我們國家非物質文化遺產向深入化傳承新階段過渡的時代背景，為工貿學院“一木三甌”今后的深入傳承提出幾點建議。希望本文的研究，尤其是最后的建議，可以為全國其他高職院校的非遺傳承提供借鑒。

【參考文獻】

[1]楊菁，黃友金.瑞安東源：再現木活字印刷[M].杭州：浙江大學出版社，2011.

[2]胡春生.溫州甌窯褐彩青瓷[M].杭州：浙江攝影出版社，2011.

[3]胡春生.溫州甌繡[M].杭州：浙江攝影出版社，2012.

[4]吳小紅.甌塑[M].杭州：浙江攝影出版社，2014.

[5]溫州市非物質文化遺產保護中心編.東甌遺韻：溫州市非物質文化遺產大觀（上、下冊）[M].杭州：西泠印社出版社，2011.

[6]王春紅.關于傳統手工藝技能類非物質文化遺產如何深入產業化的思考[J].江蘇商論，2015（4）：21-24.

[7]王文章.非物質文化遺產保護研究[M].北京：文化藝術出版社，2009.

[8]宋俊華，王開桃.非物質文化遺產保護研究[M].廣州：中山大學出版社，2013.

注釋：

第4篇：非遺傳承存在的問題范文

［關鍵詞］非物質文化遺產；建檔保護；檔案數據庫；惠州市

惠州市是一座具有5000多年文明史和1400多年建城史的文化古城，非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）資源種類繁多、形式多樣。截至目前，惠州市擁有國家級非遺保護名錄兩項(惠東漁歌、羅浮山百草油制作技藝)、省級非遺保護名錄21項、市級非遺保護名錄54項、縣區級非遺保護名錄95項。為有效保護非物質文化遺產，惠州市應該采取建檔保護在內的措施來保護和傳承這些千年歷史的活態遺存。

1惠州市非遺建檔保護的現狀

非遺建檔保護，就是將非遺的項目情況介紹、代表性傳承人的情況、展演的圖片音像、名錄項目申報資料等，收集制作成檔案，并根據檔案管理的要求進行保護。建檔保護是一項基礎性工作，“有多少藝術檔案（還必須是符合檔案質量的），就有多少藝術財富；有多少藝術檔案留給后人，就意味著有多少歷史藝術遺產傳給后人”。

1.1惠州市在非遺建檔保護中所做的工作

1.1.1在非遺保護方面所做的工作惠州市重視非遺的挖掘、保護、傳承和活化利用。2005年國務院啟動非物質文化遺產保護工程后，惠州市的非遺保護工作也隨之展開。近幾年來，惠州市借助申評國家歷史文化名城的契機，根據各類非遺項目的特征及存續狀況，通過記憶性保護、搶救性保護、生產性保護等方式，對全市的非遺實行了分類保護和區域性整體保護，取得了明顯效果，初步建立起了功能較完善、布局較合理的非遺保護網絡。一是進一步建立健全了體制機構與法規制度?；葜菔袕氖械礁骺h區、鄉鎮街道都成立了非遺保護中心，制訂了非遺保護工作聯席會議制度，組建了專家委員會，成立了非遺研究所等。市文化行政部門牽頭制定了《惠州市非物質文化遺產保護管理辦法》《惠州市市級非物質文化遺產名錄項目代表性傳承人申報評定管理暫行辦法》《惠州市文化遺產保護申報工作扶持辦法》等五個專門關于非遺的行政法規。二是在非遺保護傳承方面做了大量工作?；葜菔薪M織對全市非遺進行了普查與分類整理，制作出了全市非遺分布圖，并在全市推廣建設非遺的傳承示范基地和生產性示范基地。目前，惠州市有惠東漁歌、龍門舞火狗、小金口麒麟舞等三個省級非遺傳承示范基地；博羅百草油制作技藝生產基地等1個省級非遺生產性示范基地。此外，惠州市還通過給予傳承人補助、啟動“非遺學堂”項目、開展傳承人帶徒學藝活動等措施，培育非遺項目的繼承人。1.1.2在建檔保護方面所做的工作從檔案管理的角度看，非遺建檔保護工作分為收集、整理、保管、統計、鑒定、檢索、編研和利用八個環節。目前，惠州市在非遺建檔保護方面所做的主要工作包括：第一，相關部門對老齡非遺代表性傳承人的技藝進行搶救性記錄，用筆記、錄音錄像、拍攝等留下了許多珍貴的非遺資料；第二，相關部門將收集到的民俗、民歌、手工技藝等非遺資料進行了初步的規范整理，包括實物的、紙質的、照片的、錄音的、視頻的，基本上建立了文件級目錄數據庫，同時進行了重要檔案的異地異質備份。

1.2惠州市在非遺建檔保護中存在的不足

惠州市非遺保護工作雖然取得了一定成績，但在一定程度上還存在著重申報、重開發、輕保護和輕管理的情況。同時，由于觀念、資金、部門配合等原因，惠州市在建檔保護方面所做的工作尤為不足。1.2.1專項經費、硬件設施及專業人才存在欠缺第一，惠州非遺建檔保護的資金投入不足，目前尚沒有專項經費；第二，惠州市非遺保護中心是非遺檔案的主要搜集和保管單位，但缺乏專業的檔案庫房與檔案設備；第三，惠州市沒有配備專門從事非遺檔案管理的人員。1.2.2尚未建立非遺檔案數據庫建立檔案數據庫是非遺保護與傳承的基礎性工作?；葜菔蟹沁z保護中心在2006年就建立了非遺數據庫，但已經出現了存儲空間不足、功能滯后的問題。同時，非遺數據庫里雖有大量資料，但沒有進行專業化的檔案分類管理，顯得較為雜亂。而許多鎮級的非遺保護中心在檔案資料的收集、存儲、管理等方面都存在許多空白點。1.2.3基于檔案資源的非遺編研、宣傳不足惠州市非遺保護中心在非遺文獻資料的編輯出版方面做了一些工作，如編輯出版了《惠東縣漁歌客家山歌業余學校教材》《客家山歌民間歌謠》《羅浮山百草油制作技藝（廣東教育出版社2013年版）》《惠州水北民謠（中國言實出版社2016年版）》《惠州市非物質文化遺產（2014年內刊）》《惠州市非物質文化遺產普查成果巡禮（2010年內刊）》《惠州市非物質文化遺產分布圖（2012年內刊）》等著作和十余本普及性刊物。這些出版物內容翔實、圖文并茂，具有很強的教育和宣傳價值，但相比龐大的非遺資源，編研、宣傳仍不足。

2完善惠州市非遺建檔保護的舉措

2.1制定非遺建檔保護的實施細則

有法可依是非遺建檔保護取得真正實效的必要保障。目前惠州市在非遺檔案管理方面缺乏明確、詳細的法規制度和操作辦法。因此，惠州市應從以下幾個方面制定非遺建檔保護的實施細則：第一，惠州市要盡快制定出關于惠州市非遺建檔保護的相關條例，并由文化行政主管部門與檔案部門牽頭，對非遺的建檔主體、建檔流程、知識產權歸屬、監督檢查和績效評估等工作作出部署；第二，在相關條例沒有出臺前，非遺保護中心應當和檔案部門密切合作，建構非遺檔案的業務標準規范，如接收辦法、征集辦法、鑒定標準、歸檔范圍、所有權的界定以及保管期限等，從而使當前較為迫切的非遺建檔保護工作具有明確、科學的操作性。

2.2建立非遺檔案的協同保護機制

非遺建檔保護工作是一個系統工程，需要政府多部門協同合作才能做好。然而現有法規對非遺的協同保護、保存都是僅作出了原則性規定，而對于建檔主體和保管主體、具體的協同機制與程序，都缺乏明確規定?；葜菔袘摽朔捅苊獠块T間各自為戰、重復征集、檔案遺漏的現象，建立良好的共享系統與部門協同配合的工作體制與機制，并根據非遺檔案的收集、分類、保管和開發利用的現狀及規律，形成各相關部門密切配合，以文化行政管理部門為主管，以文化館（非遺保護中心）、檔案館為主導，各公共文化機構承擔傳播和展示功能的非遺建檔保護的協同工作體系。

2.3設立非遺建檔保護的專項資金

惠州市縣兩級已將非遺保護、保存經費列入財政預算，設立了保護專項資金，用于非遺的調查、傳承、傳播、瀕危項目搶救等保護、保存工作，如根據《惠州市文化遺產保護申報工作扶持辦法》，對成功申報省級和國家級非遺名錄、代表性傳承人以及生產性保護示范基地的都有資金扶持。在建檔保護方面，惠州市雖然也有經費資助，如2016年下撥16萬元更新非遺數據庫的專項經費，但沒有設立非遺建檔保護的專項資金?；葜菔?016年GDP達3390億元，人均GDP達7.1萬元，地方一般公共預算收入達361.3億元，有著較雄厚的財政基礎。因此，惠州市應該設立非遺建檔保護的專項經費，并納入財政預算，撥給非遺保護中心統一管理和規劃使用，專門用于非遺普查資料的分類歸檔、口述檔案的采集整理、非遺瀕危項目的采集整理、非紙質檔案（如傳統技藝流程、儀式規程的圖片、音像、多媒體）的采集整理、庫房設備與檔案設備的購買和維護、非遺檔案資源的編研與宣傳等。

2.4建立惠州市非遺檔案數據庫

非遺檔案數據庫是利用數字技術對非遺檔案數據進行學術分類、信息化存儲、智能管理的軟件系統，建立檔案數據庫已經成為非遺保護工作的主要手段和必然趨勢。《中華人民共和國非物質文化遺產法》也明確規定：“文化主管部門應當全面了解非物質文化遺產有關情況，建立非物質文化遺產檔案及相關數據庫?！被葜菔袘摳邩藴实亟⒁粋€共享的、多功能的非遺檔案數據庫，實現非遺檔案資源的信息化，促進非遺檔案的統一管理及資源整合。非遺檔案數據庫里的檔案，應該包括非遺活動檔案、傳承人檔案、非遺保護檔案。這些檔案的分類與存儲，應該堅持系統有序原則，即對檔案進行系統科學的整理、分類、排列和編目，使之條理化，便于查找和利用。同時，惠州市應不斷提高非遺檔案數據庫的技術水平和管理水平，要設置有數據備份、數據恢復功能和數據訪問權限控制等功能，保證數據庫安全。

2.5加強非遺傳承人檔案的建設

非遺項目傳承人是非遺產生與生存的原本環境，傳承人的敘述和展示，體現了非遺的原貌。惠州市重視非遺傳承人的保護，如現在給予市級非遺項目代表性傳承人每人每年6000元補助，但建檔保護有其獨特的重要性，應該加強。非物質文化遺產傳承人檔案，是針對遺產項目代表性傳承人或傳承群體建立起來的、記錄和反映其社會文化活動、標識其民族（族群）文化特征的檔案集合。目前，惠州市關于傳承人檔案建設，雖然做了大量工作，但仍存在不足，如惠城區汝湖鎮的繩結藝術，相關部門調查發現傳承人基本沒有了，而文字、聲像資料也沒有保存。因此，為了不“人亡藝歇”,惠州市應該不斷加強傳承人檔案建設。非遺傳承人檔案的建設主要包括：文字檔案材料的收集、圖片聲像檔案、口述檔案等。在非遺傳承人檔案建設中，惠州市尤其需要注意的是要及時開展搶救性檔案記錄工作。因為非遺代表性傳承人的老齡化問題較突出，惠州在世的各級代表性傳承人中超過60周歲的已達50%以上，所以惠州市要積極開展傳承人搶救性記錄工作，并為其建檔，盡可能給后人留下寶貴的第一手資料。

2.6推進非遺檔案的優化利用

首先，非遺檔案不應被束之高閣，而要優化利用，以為社會各界提供信息介紹、咨詢與利用服務，同時通過編研、宣傳等途徑促進非物質文化遺產的傳承與保護。其次，非遺保護部門應該與檔案館、博物館、藝術館、民俗館等進行合作，深入挖掘非遺檔案信息資源，借助互聯網、報紙、雜志等傳播媒介，通過舉辦非遺展覽、非遺演示、專業培訓等形式，生動展示與積極宣傳非遺，使非遺作為活的文化靈魂滲透到社會環境中。再次，惠州非遺檔案管理部門應當依照《中華人民共和國非物質文化遺產法》的規定，將非遺檔案及相關數據信息向社會公開，便于公眾查閱，依法應當保密的除外。最后，惠州市非遺保護中心應該聯合檔案、文博部門以及高校、社會研究機構，大力開展資料整理、文獻編研以及書籍音像出版的工作，挖掘惠州非遺檔案資源的潛在價值。

主要參考文獻

［1］周解.藝術檔案管理［M］.北京:文化藝術出版社,1991.

第5篇：非遺傳承存在的問題范文

隨著文化外沿的擴大，“非遺”工作已成為廣大文化工作者的新課題。相對而言，在挖掘與傳承中，傳承工作就更顯得重要和急迫，我以為非遺保護與傳承工作的焦點應該集中體現在“活態”上，因為非遺的傳承是人的傳承，顯然這種“活態”傳承是十分艱難的。

就我市而言，到目前為止，非遺項目編入國家級名錄中的有五項，它們分別是永安市的大腔戲、將樂縣西山竹紙制作技藝、大田縣的板凳龍、泰寧縣的梅林戲、寧化縣石壁客家祭祖習俗。這些都是三明非物質文化遺產的典型代表，是三明歷史的一種見證和三明文化的一種重要載體，它們蘊含著三明人民某些特有的精神價值與思維方式，是廣大人民群眾豐富想象力與文化創造力的結晶。

然而這種特殊的“活態”傳承是必需完全依賴特定的人群和特定的環境而生存的，它以典型的口傳心授為特點，所有技藝全都是以人的相互依存為延續的。因此對它們的保護不僅是要保護其文化形態，更重要的是對其進行“傳承”，使之發揚光大，所以是否能夠“活態”傳承則成為非物質文化遺產是否得到保護與開發利用的關鍵。

那么，“活態”傳承又如何進行？有關專家認為可以借鑒國外的一些做法。其一，讓傳承人有個穩定的收入，就像教師一樣的待遇。當然，傳承人必須承擔一定的社會責任，讓藝人們在有生活保障的工作中，進行技藝的傳承，有時間還要編寫文本。其二，通過錄音、錄像等有效手段，做好傳承工作。筆者認為，在條件成熟的時候，可在我市技工學?；蛩囆g學校，開設傳統技藝課程，使之成為規模化的文化產業鏈，以培養更多的年輕人加入到傳承的行列。

另外，在我市還存在一些非遺傳承難題。例如，雖然國家給予獲得國家級項目的傳承人每年8000元補助，對農村來說是一筆不小的收入，可對當地領導來說是一道難解的題目。如大田縣的板凳龍，元宵期間搞板凳龍活動的鄉鎮有許多，因很難說誰做的最好就使得傳承人很難確定。因此，應該將對個別傳承人的資助調整為對項目的整體資助，否則就會鼓勵少數人，打擊多數人，難以產生預期的效果。然而，獲得省市項目的傳承人補助的經費又很有限。因此，省、地市縣也應逐級追加補助經費，各種措施保護方案亟需細化。只有各級政府加大投入，努力改善傳統藝人的生存條件和活動空間，讓他們有個展示的平臺，我相信，“非遺”的傳承就一定能夠落到實處。

另據了解，永安市的大腔戲、將樂縣西山竹紙制作技藝，以及近期發掘的寧化“木活字”雕刻印刷技藝，都面臨著缺乏人才傳承的大問題，現有的也都是些農民，平時在田間勞作，偶爾為一些來賓表演，缺乏連貫性與持續性，也無法形成規?；a業，更無足夠的經濟來源。這樣長久下去，必然導致有些絕技的失傳，更何況年青一代都向往城市生活，對父輩的技藝缺乏興趣，為此，政府部門應盡快采取行之有效的政策和措施，文化部門應加強引導。如，西山竹紙在市場上很受歡迎，如何做大做強使其成為紙的品牌和文化的亮點，并提供一定的平臺與交流的機會使之上升為產業化。又如寧化“木活字”雕刻印刷技藝，成品大多銷往鄉村、寺廟，市場銷量也很有限，在選擇傳承人就更顯難度。永安市的大腔戲，形成于明代中期，被譽為中國戲劇史的活化石，但懂得欣賞的人很少，沒有足夠市場氛圍，如何尋找合適的結合點與旅游聯姻，也是我們值得思考的問題。因此，我們需要政府與各部門間的協調扶持，給予傳承人一定的社會地位和相應的經濟資助，這樣非遺項目才能融入社會。

在“非遺”傳承的另一種突出矛盾，那就是地域間的項目相爭。

早在2004年5月初，因出現兩種截然不同的“端午”節申報，世界非物質文化遺產引起國人們的許多思考，也正因為韓國“搶先申報”在中國引起軒然大波，后因有關文化部門出面表示，韓國申報的是“端午祭”，而非中國申報的是“端午節”，事情才慢慢平復下來。經了解，韓國的“端午祭”是1000多年前從中國引進的，它是以舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術展現等內容構成，與中國的劃龍舟、吃粽子、紀念屈原是兩回事。這說明了“非遺”項目在人們心目中是無形文化遺產，它的地位和作用不可忽視。同樣，我市梅列、三元兩區因“大旺鼓”之說爭議也沸沸揚揚。去年，在三明市首屆非物質文化遺產節展演中，差點因節目單的說詞“大旺鼓”歸屬有著不同爭議而使活動無法進行，后因本人現場調解，緩和雙方情緒，才使活動順利進行。

第6篇：非遺傳承存在的問題范文

關鍵詞：少數民族；非物質文化遺產；研究綜述

中圖分類號：F205 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）23-0122-04

少數民族非物質文化遺產（以下簡稱非遺）是少數民族智慧的結晶，在其歷史文化發展過程中占有十分重要的地位。近年來，關于我國少數民族非遺的研究成果頗為豐富，民族學、教育學、文化學等多學科的滲透與交叉性的研究居多。筆者檢索了“中國知識資源總庫”中3個主要數據庫2005—2013年的相關文獻，其中，以篇名“少數民族非遺”共檢索出文獻135篇，分別在“中國學術期刊全文數據庫”檢索出120篇，在“中國優秀碩士學位論文全文數據庫”檢索出12篇，在“中國博士學位論文全文數據庫”檢索出3篇。通過對這些文獻的梳理和分析，本文圍繞在研究中理論界比較關注的幾個問題進行綜述和簡要評析，力圖呈現理論界對該命題的研究狀況及研究特點。

一、關于少數民族非遺的概念界定

關于少數民族非遺的概念，對其進行界定的學者不多。韓小兵將目前有關“少數民族非遺”的幾種主要學理解釋歸納概括為以下三類：一是“綜合文化體系”說，主要指產生并流傳于我國55個少數民族中的，與各少數民族生活密切相關、世代相傳的綜合性文化體系；二是“表現手法特征”說，特指由少數民族創造的，以聲音、形象和技藝為表現手法，依靠特定民族、特定人的展示而存在的“活”的遺產；三是“公約定義套用”說，是“非遺”的下位概念，是指被各少數民族視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關工具、實物、工藝品和文化場所[1]。

上述三種說法中，“公約定義套用”說較為常用，即少數民族非遺是非遺的分支，在內涵與范圍兩方面與非遺的內在意蘊相同，而在其特征等方面更注重表現少數民族的特色與風格，是借助特定物質載體和表現形式所表現的該少數民族的歷史文化信息利益。

二、關于少數民族非遺的特征與價值

（一）少數民族非遺的特征研究

對于少數民族非遺的總體特征，覃志鵬指出，少數民族非遺在文化變遷與傳承中顯露自己特有的時代特征，具有現實生活性、民間地域性、以人為主要載體、生態性與瀕危性等特征，這些特征要素互相關聯，有機地存活于民族群體之中，體現了豐富久遠的文化蘊涵[2]。韓小兵指出，少數民族非遺具有活態遺產性、民間傳承性、環境依存性、口傳身授性等非遺的一般特征，同時具有源生主體歸屬上的特殊性，即歸屬于相應的少數民族，而且與漢族非遺存在表象與特質差異，即在表現形態上更具有多樣性，普遍具有異于主流文化的構成要素，具有更強的瀕危性[3]。還有很多學者針對特定地域的少數民族非遺特征進行了研究，除具有共性以外，大多具有獨特的地域特征。

（二）少數民族非遺的價值研究

對于少數民族非遺的價值，張世均從總體上指出，少數民族非遺在為增強中華民族的凝聚力、建立和諧社會、加強國際合作與交流方面發揮著重要的社會價值；在豐富中華民族文化的內容、體現中華民族傳統文化的多樣性與民族的審美、藝術價值方面發揮著重要的文化價值；在科學認識與研究方面發揮著重要的科學價值；在民族旅游資源利用和旅游產業發展中發揮著重要的經濟價值[4]。郭劍英，余曉萍從地域的角度指出，四川西部少數民族地區非遺的價值體現在多個方面，主要有社會價值、文化價值、科學價值、旅游價值[5]。

三、關于少數民族非遺的保護與傳承

少數民族非遺的保護是學者們關注的熱點問題。綜合來看，主要集中于保護現狀和保護措施兩方面的研究。

（一）保護現狀研究

近幾年來，我國政府搶救和保護少數民族非遺方面取得了十分顯著的成績，但同時也存在一些問題，面臨一些困境。汪立珍認為，20世紀50年代至20世紀末，我國少數民族非遺挖掘保護工作隱藏著不足與缺憾：一是挖掘保護工作沒有一個系統持續的計劃，斷裂現象十分嚴重；二是挖掘保護的方法、手段單一 [6]。烏丙安指出，相對說來偏重于文化表現形式類遺產的保護，對民間傳統的文化空間類遺產的有效保護有所忽略[7]。陳莉指出，雖然我們已開始著手對少數民族非遺進行保護，但還是有許多被改造成文化消費品，失去文化遺產的內在精神，進而在保護中走向消亡[8]。覃志鵬指出，我國少數民族非遺的保護實踐存在著許多問題：保護意識淡??；不但保護主體缺乏統一性和協調性，而且不時出現單純的保護文化碎片現象；競爭力在比較中呈現不斷弱化的趨勢；相關法制建設相對滯后[2]。

（二）保護措施研究

關于少數民族非遺保護措施的研究，主要體現在五個研究視角：

一是從總體上提出保護舉措。祁慶富指出，存續“活態傳承”是衡量非遺保護方式合理性的基本準則[9]。烏丙安認為，民俗文化空間是非遺保護的重中之重[7]。覃志鵬提出了樹立保護意識、發揮政府主導作用、逐步實現產業化等重要舉措[2]。羅正副提出了對無文字民族非遺保護的思路和方案[10]。趙艷喜提出了非遺的整體性保護理念，即涵蓋非遺本體、相關環境和人這三項要素，從歷時性和共時性（時間向度和空間維度）對非遺進行的綜合、立體、系統性保護[11]。張曉萍、李鑫基于文化空間理論的視角提出，傳承與發展非遺的有效途徑是符合時代特征的“動態保護”[12]。吳興幟從文化生態區的理念出發，探尋了非遺保護與傳承的道路，為非物質文化能夠繼續活態的、原真性的存續提供一種方法論視角[13]。韓成艷認為，非遺的保護必須落實在特定社區[14]。

二是從立法方面提出保護舉措。祁慶富指出，立法是搶救與保護口頭與非遺的根本措施[9]。黎明認為只有通過法律手段調整涉及少數民族非遺的社會關系，依法確立與制定少數民族文化遺產保護的正確方向和措施，才能真正地起到有效的保護作用[15]。王培新指出，我國少數民族非遺的法律保護應遵循拯救第一、分層次保護的原則[16]。高燕對少數民族非遺的自治立法進行了研究，指出自治立法應當堅持傳統文化保護與民族地區經濟社會發展相平衡的立法價值取向，注重動態保護與靜態保護的結合，根據自治層級和民族地區實際，科學合理選擇立法模式，并加強與相關法律法規的協調、銜接[17]。周超指出，社區參與是非遺國際法保護的基本理念。還有一些學者針對特定地域少數民族非遺的法律保護提出了一些思路[18]。

三是從保護主體的視角提出針對傳承人的保護舉措。如今，依靠傳承人進行非遺保護，是行之有效的辦法之一。尹凌、余風指出，非遺傳承人是完成非遺保護這一使命的重要文化因子，并針對目前傳承人保護存在的問題，提出了從保護傳承人到培養繼承人這一創新思路[19]。鄭土有指出，在非遺保護過程中，在對核心傳承人進行重點保護的同時，還應該重視“群體”傳承人的培養，而“群體”傳承人培養的核心是兒童，在這方面日本的做法值得借鑒[20]。郎玉屏指出，傳承人是少數民族非遺有效傳承的首要因素，要增強少數民族青少年民族認同，使其愿意并欣然傳承本民族的文化[21]。陳靜梅、文永輝基于貴州的田野調查，提出了傳承人的分類保護舉措[22]。

四是從教育傳承視角提出保護舉措。汪立珍認為，把少數民族非遺納入教育體系是保護、開發、傳承少數民族非遺的重要手段與途徑，并從教育思想、教學方式、教學內容等方面提出要特別注意的問題[6]。吳正彪指出，少數民族非遺要得到科學的傳承與保護，民、漢雙語教育是一個必不可少的重要手段[23]。普麗春也指出，學校教育是少數民族非遺保護和傳承工作中不可或缺的重要力量，并提出了一些具體觀點[24]。張麗萍認為，少數民族地區高校參與非遺教育傳承，既是非遺傳承的需要，也是高校職能體現的需要，并提出了幾條高校加強教育傳承的具體措施[25]。

五是從其他角度提出保護舉措。一是數字化保護舉措。蔡群，任榮喜、邱望標認為，采用數字化多媒體技術，如通過對文化遺產相關的文字、圖像、聲音、視頻及三維數據信息進行數字化保存、組織和存儲來實現對遺產的保護，可以實現對貴州非遺的快速有效地保護[26]。二是博物館、圖書館、檔案館保護舉措。葉建芳認為，保護民族地區非遺是民族博物館的主要職責與功能，應通過各種方式搶救、保護、創新和發展民族非遺[27]。李樹林提出，民族地區圖書館應責無旁貸承擔起保護非遺的使命，發揮自身優勢，應用現代科技手段，普查采集、保存利用、傳播展示非遺，實現人類民族文化遺產資源的共享。胡蕓、顧永貴就如何做好民族民間非遺檔案管理工作進行了討論[28]。

四、關于少數民族非遺的開發利用

少數民族非遺的開發利用一直是學術界爭論的話題。有贊成的，也有反對的。

（一）總體思路研究

陳廷亮認為，對少數民族的非遺資源的開發利用，只要堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的十六字方針，適度合理進行開發利用，不但能使少數民族非遺產生經濟效益，而且對其本身的活態保護與傳承也大有裨益。并選擇湘西、湖北少數民族非遺為例，強調指出，少數民族非遺的產業開發沒有也不能是一個統一的模式，應該根據不同類別的非遺制定不同的開發模式[29]。

（二）旅游開發研究

對于旅游開發與非遺保護的關系研究，很多人認為旅游開發破壞了少數民族“非遺”的生態環境，也有人認為適度的旅游開發可以促進少數民族“非遺”的保護。肖曾艷認為，旅游開發可以促進遺產保護，遺產保護好后反過來可以提升旅游開發層次，從而形成旅游開發和遺產保護的良性互動[30]。周麗潔指出，非遺的保護已不再是靜態的搶救與整理，并以湘西地區為個案說明以旅游為媒介，在尊重旅游者、旅游目的地民族成員意愿的原則下，文化重構是保護非遺行之有效的路徑[31]。陳煒、楊曼華在剖析旅游開發與非遺保護關系的基礎上，結合當前西部地區非遺旅游開發的實踐，指出對非遺旅游開發進行適宜性評價是應時之需，符合各利益相關體的需要[32]。

對于非遺的旅游開發應采取保護性開發模式，這一點學者們都達成了共識。張博、程圩指出，實現文化旅游視野下的非遺的保護與開發，必須了解非遺的特性，并基于其特征分析，提出了非遺的可持續發展的基本原則[33]。黃繼元指出，云南非遺旅游開發中存在過度開發、碎片式開發、孤立式開發等一系列問，必須采取“完善建立管理機制和政策法規監督體系”、“加強理論研究和科學規劃”、“重視人這一核心載體的保護和提高”等一系列對策[34]。王汝輝以四川省理縣桃坪羌寨為例，對非遺在民族村寨旅游開發中的特殊性進行了研究，并提出了可持續利用的對策[35]。韓富貴在研究非遺保護傳承和旅游資源開發的契合點基礎上，探索性地提出了基于旅游資源開發的非遺生產性保護模式，即“專題展演”模式、“沿途文化生態保護區”模式、“主題公園”模式、“旅游紀念品開發生產”模式[36]。

（三）其他開發利用途徑研究

在非遺其他開發利用途徑的研究中，李昕認為，西部地區豐富的非遺是文化產業發展重要的文化資本，探索將資源優勢轉化為產業優勢的途徑是極其重要[37]。王松華認為，在少數民族非遺保護利用過程中，通過產業化的手段尋求非遺在新的環境下傳承與傳播的市場空間，并借市場化的機會擴大規模與集聚資金，實現非遺存續與發展的良性循環[38]。譚志國以土家族為個案，針對非遺本身所具有的可位移性和可展示性的先決條件，提出了會展項目保護與開發這一新模式[39]。

五、關于少數民族非遺的個案研究

近年來，也有很多學者分別選擇一些個案進行了研究，一類集中在具體某個少數民族的非遺研究，一類集中在具體某一類型非遺的研究。在第一類研究中，學者們主要結合各個民族自身在長期歷史發展過程中所形成的非遺特點、類型進行研究，并在探討其保護現狀的基礎上，提出針對性的保護對策。在第二類研究中，主要采用歷時性與共時性相結合的動態分析路徑，將非遺進行民間工藝、民間美術、民間舞蹈、民間音樂、文化空間、民間文學等門類劃分，選擇其中的某一項具體個案，結合相關的田野調查，探討該項非遺傳承保護的現狀、影響因素及變遷原因，并提出一些具體的保護和發展舉措。

六、研究述評

從以上研究綜述可以看出，關于少數民族非遺的研究已經成為學界們關注的熱門問題之一，而且其研究現狀主要呈現出以下幾個特點：

1.從觀點上來看，少數民族非遺是非遺的分支，在內涵與范圍兩方面與非遺的內在意蘊相同，但更注重表現少數民族的特色與風格。不論是哪一類少數民族非遺，都是有著生命力的活態文化，其保護不是要把它封閉在一個既往的歷史時空點上，也并非是一種書齋里的歷史研究或者僅僅給博物館提供某種展品，而是文化建設系統工程中的一個有機組成部分。要在既不改變其按內在規律自然衍變的生長過程，又不影響其未來發展方向的前提下，盡可能尋找開發式保護途徑，而且要逐步構建起完善的保護體系。

2.從研究方法來看，關于這一問題的研究是理論研究與實證研究并存。少數民族非遺的保護和傳承是一個理論和實踐意義都很強的論題，大多數學者能充分契合這一特點，既能廣泛運用人類學、民族學、社會學和旅游學的相關理論開展研究，而且非常注重田野調查，并將理論運用于實踐的指導。

3.從研究對象來看，關于這一問題的研究既有從宏觀視角，以整個少數民族非遺的保護與傳承為研究對象；也有從微觀視角選擇具體某一個少數民族或是某一具體類型的少數民族非遺進行個案研究。

總之，目前我國關于少數民族非遺保護與開發的理論研究雖取得了一些成果，但與實踐工作相比，相對概念化和程式化的研究還顯得有些滯后，真正有創見的、富有開拓性的研究成果甚少。今后，我們應該密切關注實踐，通過跨學科的互動與對話，拓寬視野，努力提煉出富有創新性的理論和方法，使關于少數民族非遺的研究走向縱深發展。

參考文獻：

[1] 韓小兵.少數民族非遺概念界定及其法律意義[J].北京政法職業學院學報，2010，（4）.

[2] 覃志鵬.論少數民族非遺保護[J].廣西社會主義學院學報，2008，（3）.

[3] 韓小兵.中國少數民族非遺法律保護基本問題研究[D].北京：中央民族大學，2010.

[4] 張世均.我國少數民族非遺的價值[J].西南民族大學學報：人文社科版，2007，（7）.

[5] 郭劍英，余曉萍.非遺價值評價——以四川西部少數民族地區為例[J].樂山師范學院學報，2009，（4）.

[6] 汪立珍.少數民族非遺的保護與教育[J].民族教育研究，2005，（6）.

[7] 烏丙安.民俗文化空間：中國非遺保護的重中之重[J].民間文化論壇，2007，（1）.

[8] 陳莉.非遺的保護與開發利用[J].貴州民族研究，2007，（2）.

[9] 祁慶富.存續“活態傳承”是衡量非遺保護方式合理性的基本準則[J].中南民族大學學報：人文社會科學版，2002，（10）.

[10] 羅正副.文化傳承視域下的無文字民族非遺保護省思[J].貴州社會科學，2008，（2）.

[11] 趙艷喜.論非遺的整體性保護理念[J].貴州民族研究，2009，（6）.

[12] 張曉萍，李鑫.基于文化空間理論的非遺保護與旅游化生存實踐[J].學術探索，2010，（6）.

[13] 吳興幟.文化生態區與非遺保護研究[J].廣西民族研究，2011，（4）.

[14] 韓成艷.非遺作為公共文化的保護——基于對湖北長陽縣域實踐的考察[J].思想戰線，2011，（3）.

[15] 黎明.論我國少數民族非遺保護的法源問題[J].民族研究，2007，（3）.

[16] 王培新.我國少數民族非遺法律保護原則[J].中央社會主義學院學報，2008，（3）.

[17] 高燕.少數民族非遺保護的自治立法研究[J].西南民族大學學報：人文社會科學版，2011，（7）.

[18] 周超.社區參與：非遺國際法保護的基本理念[J].河南社會科學，2011，（2）.

[19] 尹凌，余風.從傳承人到繼承人：非遺保護的創新思維[J].江西社會科學，2008，（12）.

[20] 鄭土有.非遺保護中的“兒童意識”——從日本民俗活動中得到的啟示[J].江西社會科學，2008，（9）.

[21] 郎玉屏.現代化進程中少數民族非遺傳承研究[J].西南民族大學學報：人文社科版，2009，（10）.

[22] 陳靜梅，文永輝.輪少數民族非遺傳承人的分類保護——基于貴州的田野調查[J].廣西民族研究，2012，（4）.

[23] 吳正彪.論雙語教育在傳承與保護少數民族非遺中的重要作用[J].民族教育研究，2010，（2）.

[24] 普麗春.論學校傳承少數民族非遺的教育[J].當代教育與文化，2010，（1）.

[25] 張麗萍.少數民族地區高校教育傳承非遺分析[J].邊疆經濟與文化，2012，（1）.

[26] 蔡群，任榮喜，邱望標.貴州少數民族非遺的數字化保護方法研究[J].貴州工業大學學報：自然科學版，2007，（4）.

[27] 葉建芳.民族博物館與民族非遺保護——以廣西民族博物館為例[J].廣西社會主義學院學報，2009，（2）.

[28] 胡蕓，顧永貴.如何做好民族民間非遺檔案管理工作[J].中國檔案，2008，（5）.

[29] 陳廷亮.湘西少數民族非遺開發利用的可行性與基本模式分析[J].民族論壇，2009，（10）.

[30] 肖曾艷.非遺保護與旅游開發的階段性互動分析——以湖南虎形山花瑤鄉的非遺為例[J].云南地理環境研究，2008，（2）.

[31] 周麗潔.非遺與文化重構——以發展旅游背景下的湘西地區為例[J].求索，2010，（4）.

[32] 陳煒，楊曼華.論西部地區非遺旅游開發適宜性評價的必要性與可行性[J].社會科學家，2011，（2）.

[33] 張博，程圩.文化旅游視野下的非遺保護[J].人文地理 2008，（1）.

[34] 黃繼元.云南省非遺旅游開發研究[J].旅游研究（季刊），2009，（4）.

[35] 王汝輝.非遺在民族村寨旅游開發中的特殊性研究——以四川理縣桃坪羌寨為例[J].貴州社會科學，2010，（11）.

[36] 韓富貴.基于旅游資源開發的非遺生產性保護模式研究[J].四川民族學院學報，2011，（1）.

[37] 李昕.非遺：文化產業發展重要的文化資本[J].廣西民族研究，2008，（3）.

[38] 王松華.產業化視角下的非遺保護[J].同濟大學學報，2008，（1）.

[39] 譚志國.土家族非遺會展活態保護新模式探析[J].廣西民族大學學報：哲學社會科學版，2011，（3）.

[40] 馬寧.羌族非遺的現狀及保護對策——以阿壩藏族羌族自治州為例[J].廣西民族大學學報：哲學社會科學版，2007，（3）.

Research review of the intangible cultural heritage of ethnic minorities in China

DENG Xiao-yan1，2

（1 South-Central Nationaliy University ，Wuhan 430074，China；2 Hubei Economy college，Wuhan 430205，China）

第7篇：非遺傳承存在的問題范文

【關鍵詞】非遺傳統手工藝；旅游文創產業；脫胎漆器

[中圖分類號]J52 [文獻標識碼]A

非物質文化遺產是民族乃至國家傳統文化的精髓，是人類文明的重要活態遺存。傳統手工藝作為非物質文化遺產的一個重要組成部分，根植于中國傳統文化，體現了人工造物的智慧與內涵，在發展、傳承中具有自身的獨特價值。

脫胎漆器作為福州具有代表性的傳統工藝之一，突顯了傳統工藝文化的造物精神。福州脫胎漆器髹飾技藝是在繼承幾千年中國髹漆技藝的基礎上創立的。憑借脫胎成型和表層髹漆的鮮明技藝特點，福州脫胎漆器自1898年以來，先后在五屆世界博覽會上獲獎。2006年，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項傳統技藝，經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。申遺讓國人重新認識脫胎漆器技藝，但是申遺不等于有效的保護與傳承。在當今的社會文化背景下，傳統手工藝如何適應現代的生產生活方式、如何在保護中傳承、如何在傳承中創新，一直是福州脫胎漆器申遺后不斷探索的問題。而在表演藝術、節慶活動類非遺活態化傳承中頗有成效的文化創意旅游，如果與非遺傳統手工藝相融合，是否能找到對雙方都大有裨益的發展模式，這是本文力圖探究的內容。

一、福州脫胎漆器傳承現狀

脫胎漆器出現在清代乾隆年間，它是福州工匠沈紹安還原失傳已久的“夾”古技法，并在手法、材料上有所創新的一種新型漆工藝。福州脫胎漆器以木、泥或石膏塑造器物模型為“胎”模，然后層層裱布刮灰，陰干后打碎或脫離“胎”模成型，故名“脫胎”，接著繼續在胚面上完成髹飾藝術效果。這樣制作而成的福州脫胎漆器，堅固、耐溫、耐腐蝕、不變形干裂、色澤光鮮經久不褪。[1]福州脫胎漆器還有一個突出的特點：輕。不論器物造型如何，其體質都以輕、薄、巧、精取勝。由于大受市場歡迎，一時間福州成為全國漆器的生產中心，“福州脫胎漆器”自此聞名全國。

福州脫胎漆器曾歷經很長時期的輝煌。一方面，舊時作為當地民眾鐘愛的必需品，脫胎漆器中的日常生活用品、吉祥陳設及宗教造像，都有過較高的產量和銷量；另一方面，外貿的需求也為脫胎漆器的生產提供了頗多發展機會。[1]但隨后，現代化的生活方式讓民眾漸漸遠離傳統民俗，工業化大生產讓塑料制品等新型材料，憑借其低價和便利，占領福州原來的日用品、手工藝品市場，給脫胎漆器帶來近乎毀滅性的打擊。

工藝產品、工藝技術和傳承人是民間傳統手工藝非物質文化遺產不可或缺、緊密相連的三個必要元素。從這個角度來看福州脫胎漆器的發展現狀，大致呈現以下情形：

（一）產品嘗試推陳出新，但市場化程度不夠

福州脫胎漆器的傳統產品大致可分為實用和欣賞兩大類，包括花瓶、屏風、餐具、茶具、盤、碟、罐等。據20世紀80年代的統計，當時的脫胎漆器共有18類2987種花色品種。脫胎漆器產品門類雖然較全，但由于器形和紋飾的設計缺乏現代感，且造價較高，90年代末期以后，脫胎漆器的生活必需品價值被廉價的現代文化衍生物所代替。福州的兩家國營脫胎漆器廠相繼停產倒閉，脫胎漆器產業開始轉向私人經營，并以小作坊生產形式為主。大部分漆器生產者對自我定位不準，缺乏品牌意識，導致同質化競爭嚴重、精品出產率低。[2]

近年來隨著專業院校對漆藝專業的復興，學院派藝術風格為漆器的現代化轉型帶來一線生機。以“80后”為主的脫胎漆藝新生藝術家、美術院校畢業生為主力軍的工作室，跳出福州脫胎漆器一味的仿古傳承，結合文化創意，迸發出漆與現代生活融合的O計新思路。但是，由于脫胎漆器的制作周期長、工序繁復的特點，再加上藝術創作的時間和智力成本，其價值和價格目前仍只能在小眾的文化圈先流行起來，市場化的道路還舉步維艱。

（二）技藝保護力度不夠，傳承環境有待加強

福州脫胎漆器產業在21世紀以前一直有一套較為完整的產業鏈，從生漆煉制、胚胎制作到髹飾工藝，完整的生產鏈和持續的傳承發展使民間工藝保持旺盛生命力。可惜現今脫胎漆器產業鏈幾乎被完全破壞，各個生產環節都面臨著空前的危機。[2]

首先，脫胎漆器所使用的天然大漆原料，要經過加工或精煉才能滿足漆器制作不同工藝需求。目前福州生漆原料制作工廠僅有一家，煉制技術因條件艱苦且耗時，正面臨后繼無人的嚴重危機，一旦煉制技術失傳，脫胎漆器髹飾技術將無法施展。其次，脫胎漆器器形設計制作的技藝缺乏傳承和發展環境。計劃經濟時代，國營的脫胎漆器廠設立設計室和大師工作室，保證專人負責產品設計開發。[2]改革開發初期，也曾經采取獎勵制度來鼓勵技師進行設計創新。市場經濟時代，取代國營企業成為漆器產業主角的私營企業顧不上抓產品設計，很快，大量舊產品器型遭到淘汰，造成不可挽回的損失?，F在的漆器工坊雖然意識到解決福州脫胎漆器滯銷，必須設計出新，但因為缺乏胎型設計的技術，在器形變化的嘗試上仍心有余而力不足。最后，脫胎漆器髹飾技藝雖然相比器形設計，保護和傳承的效果更顯著，然而隨著行業的衰敗、從業人員的不斷分散，全行業工藝水準大大倒退，許多只能運用于漆器髹飾的獨特技法紛紛失傳。而福州的藝術院校漆畫專業的發展則成為髹飾技藝傳承保護的最后一塊圣地，藝術教育者們研習傳統脫胎漆器髹飾技法，并將之運用于漆畫創作，這使福州脫胎漆器髹飾工藝免于全軍覆沒的慘狀，而在漆畫使用范疇外，差不多其他所有髹飾技法種類都面臨極其嚴重的傳承危機。

（三）傳承人培養機制體制改善，傳承人群數量逐年攀升

非遺的保護和傳承說到底，還是人才培養的問題。單靠個別藝術家單薄的力量是不足以讓脫胎漆器技藝傳承并發展的。福州脫胎漆器的制作工序和髹飾技法十分繁復，培養一個漆器工匠至少要五六年時間，使其技術純熟則要十幾年。人才的產出效益低，投資回報周期長，傳承人群的培養的發展必須依靠相應的機制體制，顯然，政府的重視能起到不小的作用。2004年，福州的脫胎漆器從業人員不足2000人，福建工藝美術學校取消了漆器專業，而福建工藝美術研究院也僅存一名漆藝研究專家，幾乎無力生產和研發新的漆器品種。2006年福州脫胎漆器髹飾技藝入選國家第一批非物質文化遺產名錄之后，政府的扶持政策使得脫胎漆器行業得到一定發展。2012年，福州獲得“中國脫胎漆藝之都”特色區域榮譽稱號，全市漆藝產業從業人員上升至5萬人。在政府的倡導下，藝術院校也在脫胎漆器傳承人的培養上擔負起重任。閩江學院、福建藝術職業學院相繼開設漆藝專業，并通過文化部、教育部主辦的脫胎漆器非遺傳承人群培養、漆藝大師班等項目對漆器從業人員進行技能提升。福建藝術職業學院自2015年7月首次舉辦“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”福州脫胎漆器髹飾技藝培訓班以來，已開展三期培訓，共畢業學員180人。

時至今日，福州脫胎漆器的保護和傳承相比申遺前的狀況，已有翻天覆地的變化。但政府的支持和保護只能是一種助力，脫胎漆器在新時期的傳承和發展還要憑借市場的力量，漆器重回現代人的日常生活、審美生活、休閑生活才能贏得市場，而旅游文創產業作為一種新興的生活方式產業，與脫胎漆器非遺的發展方向有極高的契合度。

二、旅游文創產業是非遺活化的有益（創新）途徑

非物質文化遺產是以人為本的活態文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是活態流變；突出的是非物質的屬性，更多的是強調不依賴于物質形態而存在的品質。因此，福州脫胎漆器作為一種活態的文化遺產，在對其開發、利用、創新時應保持其與社會同步進化的過程，找到它與當代社會的契合點，發揮其在當代社會中應有的作用，這既是對它最有力的保護，也是保證其發展創新的機會。[3]

旅游文化創意產業也稱旅游文創產業、旅游創意產業，是文化創意在旅游領域的傳承、延伸、集成和重組，代表著高端旅游業態發展的趨勢和方向。旅游文創產業的三個特點與脫胎漆器非遺活態化傳承的宗旨是完全契合的：1.文化是創意旅游的根基。[4]文化為創意旅游提供資源，也是創意旅游者出游的動機、消費和體驗的對象。[4]福州脫胎漆器的造物精神是建立在福州先民日常社會文化生活基礎上，是與福州地域的自然、經濟、社會、風俗習慣等有著密切關系的產物。福州脫胎漆器存在于人們的物質、社會和精神生活，脫胎漆器生活器具和仙佛塑像的創造本質上是對福州本地文化的釋與表達。因此，根植于福州文化和民俗的脫胎漆器技藝，可以依托文化創意旅游的形式載體，在旅游活動的文化傳達中實現脫胎漆器傳承的目的。2.互動式學習與體驗是創意旅游的實現路徑和形式。[4]創意旅游強調參與的重要性和交互式的體驗過程，主張旅游者積極參與創造過程，在與從業者、目的地居民的互動中形成獨特的旅游體驗。[4]傳統手工藝類非遺的核心組成部分――制作技藝及其實踐過程，恰好是能實施互動式學習體驗的內容。將脫胎漆器髹飾技藝設計開發為游客的互動體驗項目，能夠擴大脫胎漆器知識技能的受眾面，不失為非遺文化傳播與保護的有益嘗試。3.實現自我發展和目的地社會經濟發展是創意旅游的目標所在。[5]創意旅游能激發旅游者的創意潛能，促進個體個性塑造和自我發展。[4]非遺的保護和傳承需要全民關注和努力，例如，脫胎漆器髹飾技藝非遺文化內涵豐富，創意旅游者在脫胎漆器文創旅游的過程中，可以透過技藝體驗、作品設計或是主題式策劃參與的形式實現自我發展。與此同時，漆器產業與旅游產業經濟效益的同步提升，能夠實現目的地的經濟發展和文化保護雙贏。

三、脫胎漆器與旅游文創產業融合模式

（一）跨界資源多元整合，打造非遺綜合旅游產品

旅游產業作為一種生活方式產業，不框限于六要素的行業范圍，而用創意吸納轉化各類產業資源為旅游資本?？缃缛诤鲜莿撘饴糜蔚钠毡樘匦?，為非遺文化與旅游產業的整合滲透提供了基礎。[5]“旅游+非遺+”能突破傳統旅游業和非遺文化產業的各項要素，多元創新、融合發展，實現奇妙的組合變化，多產業形成合力，創造新經濟形態。

例如，“旅游+非遺+博物館”，整合實體博物館空間、虛擬博物館平臺和VR技術，建設展示脫胎漆器髹飾技藝的活態展示館。展示館可在互聯網線上線下同時開放，由器物展示、制作展示、技藝參與體驗、脫胎漆器衍生銷售等幾部分組成。器物展示展現從原材料到成品的脫胎漆器物質形態；制作展示通過多媒體技術模擬脫胎漆器制作工藝及其原生態環境；線下技藝參與體驗可讓游客現場參與制作，線上體驗則可借助動漫游戲形式實現；衍生銷售憑借工藝品銷售產生經濟效益，推動脫胎漆器非物質文化遺產的可持續保護和地方經濟的發展。

“旅游+非遺+教育”，非遺項目本身即承載著遺產文化教育的使命，旅游則可以實現遺產地與非遺傳播對象的對接。由此，福州脫胎漆器髹飾技藝非遺文化資源可以針對不同教育對象，推出多種主題游線路。例如，針對高校的美術專業學生推出“脫胎漆器技藝修學之旅”，從修習專業技能的角度出發，安排大師講座、技藝學習和福州文化行旅等活動項目。針對中小學生推出“脫胎漆器非遺文化體驗游”，組織他們參觀脫胎漆器活態展示館、展示脫胎漆器非遺文化，宣傳非遺保護的途徑和方法，激起他們對中華傳統文化的崇敬與熱愛。

“旅游+非遺+互聯網”，互聯網與旅游和非遺的產業融合，可以創造出無限的可能。例如，旅游產業對互聯網、大數據的有效利用，可以實現龐大的旅游消費者客戶資源的分類管理。旅游經營者可以通過網絡渠道集結對非遺文化、脫胎漆器傳統手工藝有著共同興趣愛好的人群，并在微博、微信等自媒體媒介發展脫胎漆器同好社群，搭建交流的平臺，組織脫胎漆器非遺主題旅游、沙龍活動。其次，脫胎漆器非遺可以與旅游電子商務運營模式融合，在旅游門戶網站建立非遺旅游商品、藝術品商城，在旅游中體驗脫胎漆器非遺文化的魅力，旅游之后還能在線延續購買周期。

（二）依托旅游文創，創造脫胎漆器未來文化遺產

旅游文創產業強調在對現有遺產類旅游資源開發保護的同時，重視創造力的發揮，著眼于未來，創造新的旅游吸引物。福州脫胎漆器在恢復和保護古老技藝的同時，也要關注當下科技發展和人文環境，在設計、技藝和功能領域運用創意，延續文化遺產的生命，給它鮮活的生命力。

我們對脫胎漆器傳統工藝文化的造物精神進行剖析解讀，可以將其內涵詮釋為功用、質美、技藝、本土、傳承、原創、體驗和人本等精神，而這些精神永遠都不會與時代相沖突，只要在秉承它們的前提下，就能不斷創新發展脫胎漆器髹飾技藝文化，并同時為未來儲備當今文化遺存。至于承載的形式，不妨嘗試開發脫胎漆器相關節慶主題旅游產品，把節慶活動培育成展示地區特色的文化名片，既能保證造物精神的延續，又為未來創造出綜合形式的未來非遺。

（三）回歸生活，引領脫胎漆器生活方式旅游消費潮流

創意旅游注重對潛在旅游需求的激發和市場消費潮流的引領，創造新型旅游市場、培育旅游消費群體是創意旅游發展的基本導向。[5]脫胎漆器曾經源于民間生活，又被新的民俗所淘汰。在脫胎漆器蓄勢待發、準備再次回歸生活的時候，旅游文創正是強有力的推手。旅游文創與非遺文化在本質上是一致的，都以文化為依托。最新型的旅游產業不僅僅要提品或服務，更要創造一種生活方式，創意旅游的發展思路是以旅游產品創造有效的休閑方式，引領生活方式。脫胎漆器使用的大漆原料天然無毒，制作過程環保節能，成品器皿可持續使用，完全體現環保生態的現代生活理念，古典與當代設計的碰撞嘗試剛好符合中國人新中式的審美訴求。由此可以設計脫胎漆器生活體驗館，展現福州本土生活文化，從衣食住行體驗漆器物質生活，成為旅游看福州的另一扇窗口。

綜上所述，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項寶貴的國家級非物質文化遺產，其保護和傳承應該走活態化傳承的道路。旅游文創產業與福州脫胎漆器在本質上都以文化為依托，且旅游文創產業的三個核心特征與脫胎漆器非遺活態化傳承的宗旨是完全契合的，故我們在此基礎上嘗試提出以脫胎漆器為代表的非遺傳統手工藝與旅游文創產業融合的模式，即通過打造非遺綜合旅游產品、創造脫胎漆器未來文化遺產、回歸生活，引領和塑造旅游消費潮流，為脫胎漆器非遺傳承開辟一條新的路徑。

參考文獻：

[1]陳磊.從民俗文化看福州脫胎漆器[J].南京藝術學院學報（美術與設計版），2006（01）.

[2]張慧萍.福州脫胎漆器產業困境分析[D].福州：福建師范大學，2013.

[3]宮旭紅，鄭鑫.當代福州脫胎漆器的保護、傳承和開發利用研究[J].淮海工學院學報（人文社會科學版）， 2012（02）.

第8篇：非遺傳承存在的問題范文

《創意設計源》：陳老師好！很榮幸有機會采訪您。作為聯合國教科文非物質文化遺產保護政府間委員會咨詢專家、IOV全球發展副主席、IOV中國主席，請您談談世界非遺保護傳承現狀，以及在中國創建民間藝術國際組織IOV愿景？

陳平：您好，我先就聯合國教科文非物質文化遺產保護政府間委員會與IOV及其之間的關系做一個簡單的介紹。至2013年，聯合國教科文非物質文化遺產保護公約已締結10年，中國是締約國之一。隨著公約內容的逐漸清晰化，聯合國教科文組織建立了聯合國教科文非物質文化遺產保護政府間委員會。IOV是1979年成立的，我們所從事的工作要早于聯合國教科文組織30年。目前，IOV在全球有170多個國家的分會以及4000多位專家學者、手工藝人和政府官員。我們的機構主要宗旨是保護國際間各國、各地區的民間藝術。

原來我們將非物質文化遺產定義為“無形文化資產”。其后將其重新界定為非物質的。但我個人認為遺產的存在形式是物質的。比如舞蹈、音樂，我們無法還原過去，我們無法看到當年的制作和演繹的場景。通過一代代的傳承，我們現在看到的是流傳下來的東西。還有我們今天看到的流傳下來的陶器之類的手工藝品，它的技術也是一代代傳承下來的。這些就是無形的資產，而且這個資產是文化的資產。在我看來，非遺是指從祖先那里一代又一代地傳承下來的吃的、用的、玩的東西以及生活方式的總和。像春節包餃子、吃湯圓的習俗，這些都是無形文化遺產。如我們今天看到的紫砂、漆器，這些都是一種資產。

我們機構在30多年間積累的保護經驗是相當豐富的，所以得到聯合國教科文、聯合國經濟領事會的認可。我們也是屬于其中的非盈利的專家咨詢機構，主要是對非遺、民間藝術的概念及保護途徑提供咨詢。我們也可以搭建平臺，為各國、各政府、個人、以及專家團體提供專業的咨詢。我們機構里4000多位專家有40多位是聯合國教科文非物質文化遺產保護政府間委員會正式認定的咨詢專家。

擁有這些資源，我們非常希望在中國各地區做一些推廣。因為中國的非遺工作的開展是比較晚的。其次，這些年來對于整體文化的破壞，特別是近三十年來改革開放，經濟飛速發展的情況下，人們也在重復西方國家的舊路。很多傳統的古建筑遭到破壞，城池也被拆除；很多人認為西洋的東西是好的，民間的東西都是落后的、腐朽的。這些狹隘的思想都造成了無法挽回的損失，就像人類的根被連根拔起一樣?？上驳氖牵呀浺庾R到并開始重視這個問題，像文化部有非遺司、民間保護中心、非物質文化遺產研究院，另外馮驥才老先生這些年來也一直做這樣的呼吁。

中國地大物博、民族眾多，據調查，全國非物質文化遺產項目約有90萬個。在這些項目中，有些是可以繼承和發展的，有些則像物種進化一樣會被逐漸被淘汰的。隨著新文明的產生，舊有文明就會消亡。但我們知道有些東西是有價值的，它代表著人類珍貴的記憶。這也是我愿意投入這個行業并做一些推廣的原因。

《創意設計源》：您可否以諸葛亮古村落遺址之爭為例，談談當今非遺的“文化趨同”現象？

陳平：我覺得保護應該區分一下：一類是被動型的保護，意即本身不知道這是遺產，而是因為經濟價值的驅動進行保護。很多地區、政府因為業績將他們保護起來，但卻沒有意識到傳承、發展的重要性。在我看來，諸葛亮在哪個地方并不重要，我們最大的希望是后人知道這個人的存在和經歷過的歷史。如果可以挖掘出來遺址，自然更好；如果找不到，那么他的存在和經歷過的歷史還會流傳下來。如果僅是因為諸葛亮古村落遺址背后的經濟價值而爭奪，這無疑是受利益驅動的。另外一類保護則是積極主動型的保護。許多專家、學者、手工藝人在踏踏實實地做一些細致的傳承工作。如果保護變成了強迫性保護，就是一件極其可悲的事情。對于非物質文化遺產來說，如果每個人都很自覺地保護，比如一個人穿著民族服裝覺得很自然、很自信，這個行為與其說是在保護倒不如說是在傳承了。作為中國人，穿什么衣服不重要，重要的是我們的意識。當少數民族穿上他們本民族的衣服，且認為比漢服好看，這時，非遺就不需要我們保護了。當一個人坐在那里說著必須要保護非遺了，這就說明我們國家的非遺工作到了一個危機的時刻。

《創意設計源》：您在《成都日報》上講過“國家應該重視傳承人的福利，才能吸引年輕人真正愿意去傳承一門技術”的話。很想聆聽您對非遺傳承人培養的精辟見解。

陳平：首先，國家應該重視傳承人的保護。日本有個人間國寶制度，這里的傳承人被認為是國家級的寶貝，國家將他們保護起來，給予他們很好的待遇，使得他們以傳承人自居而自豪。相較于日本的國土面積小，中國不僅國土廣袤、民族眾多、且非遺項目很多，傳承人也較多，這就需要我們去鑒別他們是否都是真正的傳承人。因為有些其實不是真正的老藝人，只是一個工藝匠人。對于工藝匠人是否具有價值、能否享受待遇，這就需要建立保護機制。我們國家雖有這種保護機制，但是因為人太多，無法一一保護。國家應該明文規定，比如師傅帶徒弟中的師傅的待遇、徒弟出來以后的生活待遇等。我們對于傳承人應該給予一定的尊嚴、熱情和物質基礎。如果一個年輕人學到了一技之長，并且能夠感受到這個社會對他的需要，同時他的生活也得到了一定的保障。我覺得到了這個時候，很多人會愿意做傳承人。

其次，是教育體系問題。首先，我認為職業學院很值得尊重。二十年前，中國的院校體系分得很清晰，有大學、中專、技校，這樣的劃分在我看來是非常科學的。因為不是每一個人都必須讀大學的，有的孩子更喜歡動手學習手工的東西。我們不應該認為沒考上大學的孩子就是不聰明、弱智的，說他們不是人才。我認為人才的培養是全方位、全能的培養，人才是也應分為不同種類。所以我覺得人才教育體系應該改革。有些青少年不愿意繼續讀書的時候，就應該培養就業的基礎，就業的基礎應該在培訓的基礎之上，然后參加就業。傳統的教學模式是學徒制的，師傅傳授徒弟技術，但理論卻很薄弱。所以現在美術類職業學院可以同時教授技術和理論。尤其是手工藝類、非物質文化遺產傳承類的，應該大力提倡，這也是給予傳承人保護的一種方式。可以讓傳承人有尊嚴并且得到教育的機會。所以學院教育非常有必要。

《創意設計源》：您一直行走在世界各國，走訪不同國家和地區的民間藝人，能給我們介紹世界上有代表性的非遺傳承案例嗎？

陳平：第一個是貴州的藝術博覽會。貴州有個著名的兩賽一會，已經有十多年的歷史。他們做的非常好，帶動了貴州很多的民間藝人。前年，我們接受了貴州省政府、貴州中小企業的工作意向，帶領了50多個國家的100多位工藝大師參加了這一屆的國際型的民間藝術博覽會。同時也讓我的學生進行中外藝人差異性的調研，得出的結果是國外的民間藝人一直保持微笑，對于其作品，不一定要買，能夠欣賞就很開心了。而國內的藝人則顯得很焦慮，臉上表現出“我很辛苦，快來買我東西”的憂愁情緒。在外人看來這只是表情的差異，其實掩蓋在表情下面的是經濟狀況與精神世界的差異。外國的民間藝人一般會有一定的經濟基礎，雖談不上富有，但有基本的生活保障。這時的他們在做手工藝時就會充滿熱情。而我們的手工藝人要考慮生存問題，比如作坊能否運營，作品能否賣出去，能否賺到錢，能否發展。中外手工藝人情緒不同的內因是值得探討和研究的，這個就是關注、機制問題以及經濟產業鏈對其開發與保護的問題。這也是一個很大的學科問題。

第二個是在巴厘島采訪的木雕世家。我在巴厘島考察，走進一家店里，看到一家三代人正在做木雕。當時外面的天氣非常炎熱，里面卻是沒有電扇與空調。我進去采訪，首先對爺爺進行采訪，主要問他年齡以及為什么做木雕。這位爺爺說他其實也不大，只有70歲，選擇做木雕只是因為喜歡，而且可以養活家庭，這就可以使他特別愉快的雕刻。隨后我又問了之前在雅加達受過教育的兒子，問他為什么也喜歡木雕？他說沒有什么原因，只是因為喜歡和爸爸的希望，而且可以繼承家族的作坊。他還覺得錢只要夠用就好，不想去賺太多的錢。最后我去采訪了孫子同樣的問題，他說道沒有為什么，只是他的爺爺在做，他的爸爸在做，而且他也很喜歡。從這些簡單樸素的話語中，我們能看到一種平和的心態。而在中國，一些做得好的手工藝，一般是傳男不傳女，只傳內不傳外。他們有這些技能是他們所獨有的，如果告訴別人就賺不了錢了的狹隘思想。這是原來的競爭模式。在今天，如果國家給一些自和保護，就會避免這種惡性競爭。如果國家可以給一些基本補助，他們可能就會安下心來做好手工藝傳承的工作。眾所周知，中國手藝人的地位低下，基本無法賺錢。想要出人頭地，只能去讀書的思想深深地刻在中國人的心上?，F在讀書不好但會雕刻的孩子在學校里是被笑話的。如果有一天，同學們會說××太厲害了，家里也都是手藝人。我相信到了這個時候，這個行業也就不需要我們保護了。而造成現今的情況，是整個社會價值觀的問題。這個國家、社會甚至個人如果可以將科研室里的博士和一路邊的手工藝人同等對待，同樣也就不需要我們去保護了。但這些手工藝人境遇在近期是很難被改變。貴校探索3+1的模式，我認為可行，這標志著學校對于手工藝人的保護和支持，我覺得這樣的辦學初衷是好的。

《創意設計源》：我院成立了手工藝藝術研究院，建立了玉雕、牙雕、雕板、刺繡四個國家級工藝美術大師工作室，銀飾、漆藝、絨繡三個省市級工藝美術大師工作室，竹刻、木雕、瓷刻、黃草編、紅木家具、拼布、硯刻七個民間特藝工作室，積極探索以“高職后”為特色的現代學徒制人才培養模式，遴選部分優秀畢業生，留校進行1-2年的學習，以盡非物質文化遺產傳人培養的教育之責。作為非遺方面的資深專家，請您對我們工作的未來走向給一些建議？

陳平：在生源上，我覺得喜歡手工藝，符合升學機制的學生都可以錄取。學科建設上，除了玉雕這種市場流通性強的藝術品類別，也可以適當加入編織、刺繡、剪紙類。這些品類雖然市場價值較小，但也值得傳承和培養價值。在區域選擇上，因為我國是少數民族大國，我認為可以加入一些云南、廣州、桂林等地的少數民族手工藝品。另外，保護之后應有發展。上海工藝美院可以與國內外的資源合作，產生保護之后的開發與創意。手工藝要想得到社會的認同必須加入時尚元素。

學校的功能分為兩種，第一是教育的功能、培養的功能；第二是發展、推廣與應用的功能。我認為這樣才算一個完整的保護體系。在這方面，我可以為該校的工藝傳承人才培養做一些技術上的支持、理論上的指導、國際平臺的搭建。

《創意設計源》：感謝您對工藝美院教育的支持。您對基于“保護、傳承、推陳出新”，實現非遺事業可持續發展有何建議？

陳平：保護問題。首先，我覺得大師這個詞要慎用。比如貴州苗族的老太太，她的馬尾繡的技藝非常嫻熟，她可以將馬尾繡的技藝傳給你，但她不會講解，但是我們可以將她請過來教課。我們要知道手藝師傅的功能是傳幫帶，他的作用是傳承。學校此時的職責就是將老太太的技藝傳下來，然后進行整理、研究。另外，我覺得也應思考，這種培養大師的教學模式是不是適合所有學生，這種模式是否有價值。此外，不能丟掉一些沒有市場價值的手工藝的技藝。

第二、發展問題。學校與學生應該具有創意思維。比如利用剪紙元素做成剪紙創意燈飾，這才是一個完整的發展體系。個人覺得學校應該創辦自己的研發中心，如果學生做出了好的作品，學?？梢詾槠鋵ふ彝顿Y，將其放入市場。對于師傅的培養，我覺得如果師傅傳授的好，可以給他一些獎勵，這會形成一個良性循環。另外，這樣做的結果也可以減輕學校負擔。此外，我覺得學院的堅持非常重要，努力推動理論、實踐、市場相結合的教學體系。還有可以利用資源與國內外交流，可以將國外的手工藝引入國內，中國的工藝、中國元素完全也可以走向國際、走向世界

第三、大師的手藝需要傳承、記憶，以及用于科學研究。大師工作室可以按照大師口述形式，記憶大師的具體手工藝細節和過程，條件允許的話，可以數字化典藏，這樣不僅有助于改手工藝的保護與保護，而且可以促進實現貴校此項工藝技藝的科研發展，以及結合區域市場的發展，進行創新性的傳承人才培養，有助于培養適合社會發展的高端技能人才。

如果在田子坊這樣的創意區里隨處可見印有上海工藝美院制造的標志的工藝品，上海工藝美院的人才培養就達到了一定的高度了。我認為學院的培養不應該是將學生從社會中抓來，結束后在丟出去。我們應該傳授給他一技之長，使他回到社會后也能具有生存的機會、施展的空間。這樣的話，學校的影響也會提升。另外，學校應該在學生傳承、研發的基礎上，為其搭建平臺。一些優秀的學生也可以為其建立工作室，創立品牌。

第9篇：非遺傳承存在的問題范文

關鍵詞：保護；文化貴遺產；思考

Abstract: the intangible cultural heritage, also known as "folk culture" or "intangible cultural heritage", is an important part of cultural heritage, which contains the unique spirit of national values, ways of thinking, imagination and cultural awareness, is the basis for the maintenance of the national cultural identity and cultural sovereignty. Because of the intangible cultural heritage which represents a specific nation or group of aesthetic characteristics and cultural spirit, in a sense, it means the disappearance of national character, national character's demise, mean interruption of national culture gene and culture. Therefore, the protection of intangible cultural heritage, is to protect their own spiritual home.

Keywords: Reflections on the protection of cultural your heritage

中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：2095-2104(2013)

一、保護地方非物質文化遺產的緊迫性

保護文化遺產, 就是保護一個民族文化的DNA，對于一個民族來說，以物質或非物質形態存在的傳統文化表現形式，如建筑、書畫、習俗禮儀、手工技藝、表演藝術等以及與這些表現形式相關的文化元素,經過時間的千錘百煉存留至今,凝結著歷史的必然選擇,凝聚著人類的集體記憶,這些記憶有如固化的或活態的基因,歷經滄桑而脈絡不斷,成為民族生生不息的文化底蘊,彰顯著民族的文化身份和民族性格。正因如此,保持自身文化的多樣性和民族的個性化,成為了各國極為重視的問題。2003 年,聯合國教科文組織通過《保護非物質文化遺產公約》后,全球掀起了非物質文化遺產保護的熱潮。2011年2月25出臺的《非遺法》，6月1日起正式實施了。在我國,加強非物質文化遺產的保護,不僅是因為它是我們文化由來的根,是文化發展的基礎和動力,是屹立于世界民族之林的重要表征,更是當今中國構建和諧社會的需要。

二、鞍山藴藏著豐富的非物質文化遺產

鞍山市用了近3年的時間,對市內非物質文化遺產進行了全面的排摸調查,共走訪7個縣（市）區；調查106個鄉（鎮、街道）；輻射1107個村（社區），走訪了1000名民間藝人，采訪登記了434人，建立了443份項目調查表，搜集到177條有效線索，建立起了36個項目檔案。內容涉及15個門類，拍攝和整理圖片1000余張，制作錄像資料光碟70余張，確立重點非物質文化遺產見證實物1878件，非物質文化遺產線索實物資料2000余件。其中傳統美術、民間手工技藝類資源最為豐富,不少項目具有較強的獨立性,帶有鮮明的個性和地域特色；民間雜技、游藝、傳統體育與競技、民間信仰類資源十分稀缺。結合普查,確立了非物質文化遺產項目名錄， 目前，鞍山市國家級非物質文化遺產項目岫巖剪紙（中國剪紙）、岫巖皮影（中國皮影）2給項目成功入選聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄，國家級非遺項目8項、省級非遺項目7項，市級非遺項目19項，7位國家級代表性傳承人（已故1位）， 6位省級代表性傳承人（現已故2位），57位市級代表性傳承人（現已故4位），市級以上代表性傳承人共計70人。

三、對鞍山非物質文化遺產保護的思考

上述非物質文化遺產項目,不過是鞍山市眾多遺產中的幾個代表。如何進一步挖掘、保護和傳承鞍山眾多的非物質文化遺產,有很多工作要做,從非遺保護的基本要求看,當前地方政府需要扎實做好以下工作: 一是全面、扎實地推進普查工作(此項工作己基本完成)；二是認真做好第四批省級名錄項目的申報工作,將名錄體系建設列為非物質文化遺產保護的核心內容；三是加強對代表性傳承人進行保護,抓好非物質文化遺產保護的關鍵環節；并監督傳承人履行傳承人義務；四是進一步完善工作機制；五是加大宣傳力度,提高全社會保護意識。

在進行非物質文化遺產保護工作的時候,特別需要注意的是分清兩個主體: 一個是非物質文化遺產傳承主體, 一個是非物質文化遺產保護主體?！胺沁z傳承主體”，指的是非遺傳承人。在非物質文化遺產傳承中,還存在著一個以政府為主體的，非物質文化遺產保護主體，對非物質文化遺產傳承起著重要推動作用的外部力量。

由于非物質文化遺產項目代表性傳承人,掌握并承載著非物質文化遺產的知識和精湛技藝,它既是非物質文化遺產的活寶庫又是非物質文化遺產代代相傳的代表性人物。因此,對傳承人的保護是“非遺”工作的重中之重。鞍山市近幾年來在建立較完善的各級非物質文化遺產名錄項目代表性傳承人體系的同時,特別注意了加強對傳承人(傳承單位) 的認定和培訓機制建設工作,從而為全市傳統藝術的規范保護和傳承發展提供有力支撐。2007年6月，岫巖玉雕素活工藝的王云岫被公布為首批國家級非物質文化遺產項目的代表性傳承人；2008年2月，海城高蹺秧歌的邢傳佩被公布為第二批國家級非物質文化遺產項目的代表性傳承人；2009年6月，鞍山評書的單田芳、劉蘭芳等5位被公布為第三批國家級非物質文化遺產項目的代表性傳承人。2008年11月，鞍山市又有劉吉英、王桂榮等5名藝術家成為第一批省級非物質文化遺產項目代表性傳承人。至此, 鞍山市已有國家級非遺項目代表性傳承人7名，省級傳承人6名，市級傳承人57名。

正是由于鞍山市大力加強了對傳承人(傳承單位) 的認定和培訓工作,才使岫巖滿族剪紙在有以劉吉英為代表的享有盛名的老一輩藝人之后, 又有王可滿、任作福等屢獲大獎的后起之秀出現,海城喇叭戲在面臨獨門絕技隨著最具代表的張紹寅、趙有年老藝人離世瀕臨滅絕的境況下, 如今又有了肖杰、曹華等的繼續傳承。

為進一步系統展示、宣傳鞍山市非物質文化遺產，2008年出版了《鞍山市非物質文化遺產概覽》一書，并配備系列DVD。北京奧運會期間，我市的玉雕、剪紙參加了奧運會“中國故事展演”，海城高蹺秧歌成為首批國家級非物質文化遺產保護項目以來，演出活動更加頻繁，參加了北京奧運會開幕式演出，為宣傳海城、打造鞍山的品牌文化做出了巨大貢獻。2009年12月，鞍山市建成了鞍山市非物質文化遺產展示廳，展出多種獨具特色的非物質文化遺產實物。2010年上海世博會期間，鞍山非遺文化“驚艷”世博會，海城高蹺秧歌、海城喇叭戲、岫巖玉雕、岫巖皮影和岫巖滿族民間剪紙5項非物質文化遺產項目亮相上海世博會遼寧周活動，2010年10月13日，國家級代表性傳承人、著名評書表演藝術家劉蘭芳為鞍山市鐵東區青少年曲藝學校揭牌，并任名譽校長，鐵東區青少年活動中心現已是“鞍山評書傳承基地”，為鞍山培養出更多曲藝人才。市非遺保護中心和鞍山市民間文藝家協會聯合承辦了“中日民間文化交流展”，岫巖滿族民間剪紙、岫巖滿族民間刺繡、回族剪紙等10多個非遺項目現場展示，2012年岫巖玉雕素活工藝國家級代表性傳承人王運岫參加了“中國非物質文化遺產生產性保護成果大展”受到好評。海城高蹺秧歌藝術團參加了山東省膠州市舉行的第三屆中國秧歌節，為海城爭得了“中國秧歌之鄉”殊榮。6月由文化部非物質文化遺產司與遼寧省文化廳聯合舉辦了的“2012年中國·遼寧非物質文化遺產傳統技藝大展暨生產性保護成果展 ”，鞍山市岫巖玉雕等13個項目、22位市級以上傳承人及44位民間藝人參加了現場展示。

四、對鞍山非物質文化遺產開發的思考

鞍山的非物質文化遺產在保護之時, 能否進行市場開發, 能否將它發展為一個文化產業。這個問題首先有必要對非物質文化遺產的保護與開發相悖論之說作回答。2005年國發[ 2005] 42號國務院文件中指出：要“堅持保護文化遺產的真實性和完整性, 堅持依法和科學保護,正確處理經濟社會發展與文化遺產保護的關系,統籌規劃、分類指導、突出重點、分步實施”,提出了非物質文化遺產保護的十六字方針：“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”。以此來看, 非物質文化遺產保護旨在將相關文化傳統給予完全的、可持續的、可解讀的保存,而非物質文化遺產的開發,則旨在將它作為一種商品或資產進行有價值的利用。

以海城牛莊餡餅等老字號非物質文化遺產, 目前也面臨著保護、傳承與發展的問題。非遺需要廣闊的舞臺來展示獨特的魅力,更需要主動融入市場尋求汲取旺盛的生命力。目前, 鞍山市納入市級以上“非遺”保護名錄的有36 項, 這些多是以民間音樂、舞蹈和傳統戲劇為主, 屬于表演藝術范疇的“非遺”項目, 如果不進行市場開發, 將它很好地展示給觀眾, 老是“養在深閨人不識”。最終將會像尚未出土的文物一樣, 湮沒在歷史的塵埃之中。小品大王趙本山不但把東北二人轉帶給了全國觀眾,還把二人轉大劇院開到了北京,形成了一個巨大的文化產業,這在實踐上也給非物質文化遺產的保護與開發之爭作了最好的詮釋。在保護中求發展,在發展中促進保護。當然,在具體實施過程中, 還要按照“搶救第一,保護為主,科學利用,傳承發展”的基本要求,來創新思維,選好路徑：

路徑一: 舉辦好每年的“文化遺產日”。

將海城高蹺秧歌、鞍山評書等品牌作為龍頭, 集中推出一系列精心籌劃的演出、展示、群藝、會議等活動,集旅游創收、“非遺”保護、城市推廣和學術研究于一體。

路徑二: 打造“評書之鄉”。

鞍山評書的單田芳和劉蘭芳等一批藝術家們，迎著市場經濟的大潮，沒有退卻，以滿足大眾生活情趣為目標，適應市場需求為動力，在繼承和發揚“鞍山評書”的表演形式和表演手段的基本上，創作出了新的作品?！鞍吧皆u書”，贏得了市場的青睞，滿足了大眾休閑文化的需要

路徑三:發展特色醫藥業

海城蘇氏正骨有100多年的歷史，它是中醫治療骨折、關節脫位等運動系統疾病的一種治療方法。醫生通過拔伸、復位、對正、按摩等手法，最后用小夾板外固定，治療病人的骨傷疾病。向3個省市相關12家醫院傳播技術，取得良好的社會效益和經濟效益。

路徑四:發展特色餐飲業

如今海城牛莊餡餅形成“公司+基地+農戶+精加工+營銷網絡+物流中心”的完整產業鏈條，做到集產供銷于一體的社會化大物流配送。