基礎(chǔ)心理學(xué)的分支精選(九篇)

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第1篇：基礎(chǔ)心理學(xué)的分支范文

基礎(chǔ)心理學(xué)即普通心理學(xué)，是研究心理學(xué)基本原理和心理現(xiàn)象的一般規(guī)律的心理學(xué)，是所有心理學(xué)分支的最基礎(chǔ)和一般的學(xué)科，也是心理學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生入門(mén)的第一門(mén)專(zhuān)業(yè)課程。

心理學(xué)分為基礎(chǔ)心理學(xué)、發(fā)展與教育心理學(xué)、應(yīng)用心理學(xué)三個(gè)二級(jí)學(xué)科，在培養(yǎng)目標(biāo)上分別有博士學(xué)位和碩士學(xué)位。

心理學(xué)的研究范圍相當(dāng)廣闊，其研究領(lǐng)域可以分為基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究。一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)，生物心理學(xué)，發(fā)展心理學(xué)等屬于基礎(chǔ)研究范圍。教育心理學(xué)、工業(yè)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)等屬于應(yīng)用研究范圍。實(shí)際上，心理學(xué)的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究是很難區(qū)分的，許多研究領(lǐng)域既有基礎(chǔ)研究的性質(zhì)又有應(yīng)用研究的性質(zhì)。現(xiàn)代心理學(xué)的應(yīng)用范圍在不斷擴(kuò)大，心理學(xué)參與解決教育、工業(yè)、商業(yè)、環(huán)境、軍事、醫(yī)療衛(wèi)生、運(yùn)動(dòng)、司法以及各種社會(huì)問(wèn)題。

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第2篇：基礎(chǔ)心理學(xué)的分支范文

一、心理學(xué)思想與教育的早期結(jié)合

在教育心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科產(chǎn)生之前，歷史上的一些哲學(xué)家、思想家、教育家就曾運(yùn)用心理學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行過(guò)論述。這便是早期的教育心理學(xué)思想。

我國(guó)古代的教育家、思想家，如孔子、孟子、荀子等人的教育思想中都具有一定的心理學(xué)觀點(diǎn)。

古希臘的哲學(xué)家亞里士多德也強(qiáng)調(diào)教育與靈魂（心理）的聯(lián)系。他把靈魂分為植物靈魂、動(dòng)物靈魂和理性靈魂三類(lèi)。

從17世紀(jì)到19世紀(jì)，歐洲的一些著名教育家，如夸美紐斯提出“人只有憑借教育才能成其為人”的著名論斷。

19世紀(jì)瑞士的教育家裴斯塔洛齊主張“教育心理學(xué)化”。

19世紀(jì)德國(guó)的教育家赫爾巴特受到裴斯塔洛齊思想的影響，認(rèn)為教育方法應(yīng)以心理學(xué)為基礎(chǔ)。

二、教育心理學(xué)的誕生

教育心理學(xué)作為心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，其誕生需要滿(mǎn)足三方面的條件即科學(xué)的心理學(xué)體系、科學(xué)的方法和適當(dāng)?shù)娜瞬拧＿@些條件到了十九世紀(jì)后半葉至二十世紀(jì)初期已基本具備了。

（一）馮特的重要貢獻(xiàn)

德國(guó)心理學(xué)家馮特（w.wundt，1832-1920）于1879年在德國(guó)的萊比錫大學(xué)創(chuàng)立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，將實(shí)驗(yàn)法引入心理學(xué)研究，形成完整的心理學(xué)體系，并培養(yǎng)一批心理學(xué)人才。其中馮特的學(xué)生莫依曼、霍爾、卡特爾等都曾為教育心理學(xué)作出了自己的貢獻(xiàn)。另一位美國(guó)學(xué)生卡特爾對(duì)個(gè)別差異和心理測(cè)驗(yàn)的研究做出重要貢獻(xiàn)。

（二）桑代克——教育心理學(xué)的奠基人

桑代克（e.l.thorndike，1874-1949）是致力于人類(lèi)學(xué)習(xí)和動(dòng)物學(xué)習(xí)領(lǐng)域的研究的先驅(qū)。在研究方法上，他擺脫單純內(nèi)省和思辯，采用嚴(yán)格的自然科學(xué)的方法進(jìn)行研究，科學(xué)的教育心理學(xué)從此開(kāi)端。桑代克也因此成為教育心理學(xué)的開(kāi)山鼻祖，并被譽(yù)為“教育心理學(xué)之父”。

三、西方教育心理學(xué)的發(fā)展

西方教育心理學(xué)的發(fā)展大致可分為以下三個(gè)時(shí)期：

（一）初創(chuàng)時(shí)期（19世紀(jì)末——20世紀(jì)初）

（二）發(fā)展時(shí)期（20世紀(jì)20年代——50年代末）

（三）成熟與完善時(shí)期（20世紀(jì)60年代到現(xiàn)在）

四、前蘇聯(lián)教育心理學(xué)的發(fā)展

1868年，俄羅斯著名教育家烏申斯基出版《人是教育的對(duì)象》一書(shū)，對(duì)當(dāng)時(shí)心理學(xué)的發(fā)展成果進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，由此，他被稱(chēng)為“俄羅斯教育心理學(xué)的奠基人”。

1877年，俄國(guó)教育家與心理學(xué)家卡普杰列夫發(fā)表《教育心理學(xué)》，這是最早以教育心理學(xué)命名的書(shū)。

1917年十月革命后，嘗試以的基本觀點(diǎn)發(fā)展教育心理學(xué)。

20世紀(jì)30年代以后，理論探索為主，貢獻(xiàn)較大的是維果斯基、布隆斯基和魯賓斯坦。

20世紀(jì)40年代到50年代末，蘇聯(lián)教育心理學(xué)重視結(jié)合教學(xué)與教育實(shí)際進(jìn)行研究，廣泛采用自然實(shí)驗(yàn)法，綜合性研究的科學(xué)性提高。

五、我國(guó)教育心理學(xué)的發(fā)展

建國(guó)前，翻譯了一些教育學(xué)主捉著作。

建國(guó)初期受蘇聯(lián)心理學(xué)影響較大，全面學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)教育心理學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)，批判桑代克的理論及心理測(cè)驗(yàn)技術(shù)。

第3篇：基礎(chǔ)心理學(xué)的分支范文

社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科，受到來(lái)自?xún)蓚€(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開(kāi)始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。

一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。

社會(huì)心理學(xué)的專(zhuān)題研究，開(kāi)始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。 1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專(zhuān)著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開(kāi)創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開(kāi)始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問(wèn)世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開(kāi)始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問(wèn)題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問(wèn)題。

50年代，阿施等人開(kāi)展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書(shū)奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。

中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科而存在過(guò)。早在清末民初，已有人介紹過(guò)作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫(xiě)了一些社會(huì)心理學(xué)著作。

社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究;塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過(guò)程、說(shuō)服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。

美國(guó)是研究社會(huì)心理學(xué)最多且最有影響的國(guó)家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國(guó)家。1980年，美國(guó)心理學(xué)家斯密斯等人對(duì)1979年美國(guó)主要社會(huì)心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過(guò)一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上;其次是社會(huì)和人格發(fā)展以及認(rèn)知過(guò)程，達(dá)40篇以上。

第4篇：基礎(chǔ)心理學(xué)的分支范文

高師公共心理學(xué)肩負(fù)著培養(yǎng)師范生的心理學(xué)素養(yǎng)的重任，必須以培養(yǎng)師范生解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問(wèn)題的能力為目標(biāo)，優(yōu)化其課程體系。首先，高師公共心理學(xué)教材的內(nèi)容必須具備實(shí)用性。具體來(lái)說(shuō)，一方面應(yīng)注重培養(yǎng)師范生正確的心理學(xué)的觀念，為師范生指明了思考教育、教學(xué)中心理學(xué)問(wèn)題的正確方向；另一方面要注重培養(yǎng)師范生解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問(wèn)題的技能，使師范生能迅速有效地組織相關(guān)的心理學(xué)知識(shí)、技能，解決當(dāng)前的教育教學(xué)問(wèn)題。其次，公共心理學(xué)課程體系必須具備最優(yōu)化的結(jié)構(gòu)。根據(jù)心理學(xué)關(guān)于學(xué)習(xí)規(guī)律，課程的結(jié)構(gòu)是形成學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。高師公共心理學(xué)的課程結(jié)構(gòu)要有利于迅速形成良好的心理學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，有利于調(diào)動(dòng)師范生學(xué)習(xí)公共心理學(xué)的積極性。

2．現(xiàn)行高師公共心理學(xué)課程體系的分析與評(píng)估回到本文目錄

現(xiàn)行的高師公共心理學(xué)課程體系并不是一個(gè)統(tǒng)一的課程體系，各高等師范學(xué)校差不多都有自己的公共心理學(xué)體系，但這些課程體系的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)基本上是一致的。因此，我們可以把它們作為一個(gè)對(duì)象進(jìn)行分析與評(píng)估。

從現(xiàn)行高師公共心理學(xué)課程的內(nèi)容來(lái)看，闡述心理學(xué)基本理論的內(nèi)容十分詳盡，而指導(dǎo)教育、教學(xué)工作的實(shí)踐性?xún)?nèi)容則非常單薄。“重理論，輕實(shí)踐；重知識(shí)，輕技能”的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。其具體表現(xiàn)為“三多三少”的現(xiàn)象，即對(duì)心理學(xué)概念、原理進(jìn)行哲學(xué)式的闡述多，對(duì)心理學(xué)概念、原理的操作性的闡述的少；對(duì)一般意義的心理現(xiàn)象進(jìn)行描述的知識(shí)多，對(duì)教育活動(dòng)中心理現(xiàn)象進(jìn)行解釋、診斷和控制的操作性知識(shí)少；要求學(xué)生對(duì)心理學(xué)的概念、原理進(jìn)行闡述多，要求學(xué)生運(yùn)用心理學(xué)原理解決教育活動(dòng)中的實(shí)踐問(wèn)題的技能訓(xùn)練少。這在很大程度上阻礙了對(duì)師范生解決教育、進(jìn)行工作中心理學(xué)問(wèn)題能力的培養(yǎng)。

現(xiàn)行公共心理學(xué)課程內(nèi)容陳舊，也是一個(gè)比較突出的問(wèn)題。一方面，現(xiàn)行教材中的有些內(nèi)容，與教育、教學(xué)工作關(guān)系甚遠(yuǎn)，對(duì)教育、教學(xué)工作沒(méi)有實(shí)際的指導(dǎo)價(jià)值。另一方面，有一些緊密結(jié)合教育實(shí)踐而進(jìn)行的新的研究成果、新的心理學(xué)觀念，沒(méi)有被吸收進(jìn)教材。

從教材的結(jié)構(gòu)來(lái)看，現(xiàn)行教材大多采用以所引入的心理學(xué)理論為主線方式進(jìn)行編寫(xiě)。現(xiàn)行課程體系涉及到普通心理學(xué)、教育心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、管理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、心理咨詢(xún)等心理學(xué)分支學(xué)科理論，而心理學(xué)每一分支學(xué)科理論又自成體系。以心理學(xué)的相關(guān)分支學(xué)科的理論為主線編寫(xiě)教材，使教材形成了“條塊分割”的現(xiàn)象。這種編排方式，似乎有助于師范生掌握心理學(xué)理論體系，但是，師范生所學(xué)的有關(guān)教育、教學(xué)工作的心理學(xué)知識(shí)則支離破碎，不能形成以解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問(wèn)題為核心的、完善的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這在一定程度上削弱了高師公共心理學(xué)課程體系的實(shí)用性，妨礙了師范生形成解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問(wèn)題的能力。

現(xiàn)行教材多以理論為先導(dǎo)，引入教育、教學(xué)實(shí)踐的內(nèi)容。這實(shí)際上是使活生生的教育、教學(xué)實(shí)際適合理論的學(xué)習(xí)，而不是使心理學(xué)通論適合教育、教學(xué)實(shí)際問(wèn)題的解決。這難免使人有一種“削足適履”的感覺(jué)，也限制師范生公共心理學(xué)課堂學(xué)習(xí)中的思維活動(dòng)，在一定程度上挫傷了師范生學(xué)習(xí)高師公共心理學(xué)的積極性。

由此可見(jiàn)，現(xiàn)行的高師公共心理學(xué)課程體系不是一個(gè)優(yōu)化的課程體系，難以適應(yīng)面向21世紀(jì)的社會(huì)對(duì)高師人才培養(yǎng)的要求，必須加以改變。

3．公共心理學(xué)課程體系的優(yōu)化回到本文目錄

根據(jù)面向21世紀(jì)高師人才培養(yǎng)的要求，通過(guò)對(duì)現(xiàn)行高師公共心理學(xué)課程體系分析與評(píng)估，筆者認(rèn)為，要建立優(yōu)化的高師公共心理學(xué)的課程體系，要從以下三個(gè)方面入手。

第一，以師范生確立面向21世紀(jì)的心理學(xué)觀念為目標(biāo)，優(yōu)化課程有關(guān)心理學(xué)理論的內(nèi)容。在現(xiàn)行課程體系中許多內(nèi)容涉及到教育、教學(xué)工作中的心理學(xué)觀念問(wèn)題，例如發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性和積極性的觀念、促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的觀念、依據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展的年齡特征與個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行教育、教學(xué)工作的觀念，等等。這些內(nèi)容對(duì)幫助師范生確立面向21世紀(jì)的心理學(xué)觀念有一定的作用。對(duì)這些內(nèi)容要加以提煉并予以保留。同時(shí)，面向21世紀(jì)，師范生還應(yīng)確立學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的觀念、學(xué)會(huì)創(chuàng)造的觀念、學(xué)會(huì)生存的觀念等。這一些在現(xiàn)行教材中并沒(méi)有涉及到，應(yīng)該加以引入，并提出明確的要求。

第二，以培養(yǎng)師范生解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問(wèn)題的年齡為最終目標(biāo)，加強(qiáng)課程中有關(guān)教育、教學(xué)工作實(shí)踐的內(nèi)容。由于教育、教學(xué)工作的心理問(wèn)題的十分復(fù)雜，要求高師公共心理學(xué)解決教育、教學(xué)工作中所有問(wèn)題，是不現(xiàn)實(shí)的。高師公共心理學(xué)只能主要地對(duì)一些一般的、典型的心理學(xué)問(wèn)題的解決提供指導(dǎo)，同時(shí)，還要讓師范生了解如何在高師公共心理學(xué)教材之外獲得心理學(xué)的指導(dǎo)。具體來(lái)說(shuō)，有三項(xiàng)任務(wù)：首先，高師公共心理學(xué)必須揭示在教育、教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生心理學(xué)的最一般規(guī)律，如學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律、學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律、學(xué)生個(gè)性形成的規(guī)律等。這是解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問(wèn)題的依據(jù)。一方面，要堅(jiān)決刪除現(xiàn)行教材中對(duì)教育、教學(xué)工作沒(méi)有實(shí)際的指導(dǎo)價(jià)值的內(nèi)容；另一方面，要吸收那些與教育、教學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)的心理學(xué)研究的最新成果，如關(guān)于學(xué)習(xí)不良的研究、關(guān)于問(wèn)題行為的研究等。其次，要強(qiáng)化解決教育、教學(xué)工作中典型的心理學(xué)問(wèn)題的基本技能的訓(xùn)練，讓師范生掌握解決心理學(xué)問(wèn)題的技能技巧。在編寫(xiě)教材時(shí)，應(yīng)減少對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行描述的內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)教育、教學(xué)活動(dòng)中典型的心理現(xiàn)象的解釋、診斷和控制的內(nèi)容，提高對(duì)心理學(xué)概念、原理闡述的可操作性。再次，公共心理學(xué)要應(yīng)提供可能對(duì)教育、教學(xué)工作產(chǎn)生影響的、具有高度概括性心理學(xué)的背景知識(shí)，讓師范生學(xué)會(huì)確定心理學(xué)問(wèn)題所涉及的領(lǐng)域，以便在未來(lái)的工作中能從相應(yīng)的心理學(xué)著作及心理學(xué)專(zhuān)家那里獲得心理學(xué)的幫助。

第5篇：基礎(chǔ)心理學(xué)的分支范文

當(dāng)代西方心理學(xué)的多元化發(fā)展是建立在傳統(tǒng)主流心理學(xué)發(fā)展危機(jī)的基礎(chǔ)之上的。20世紀(jì)20年代興起并風(fēng)行心理學(xué)界的行為主義將實(shí)證研究范式在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用發(fā)揮到了極致水平。他們主張研究外在可見(jiàn)的行為，采用嚴(yán)格的條件控制，使用精確的數(shù)據(jù)來(lái)解釋研究結(jié)果。60年代興起的信息加工認(rèn)知主義，雖然把研究對(duì)象從外部行為轉(zhuǎn)到了內(nèi)部加工機(jī)制，但是在方法上卻一如既往地傳承了實(shí)證研究取向，認(rèn)為需要嚴(yán)格控制條件以得到更準(zhǔn)確的解釋。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，主流心理學(xué)（行為主義和認(rèn)知主義為代表）的這種科學(xué)主義研究理念受到了眾多心理學(xué)家的追捧，甚至將實(shí)證研究方法奉為經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)。但與此同時(shí)也帶來(lái)了另一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題：一味地追求實(shí)證研究造成了現(xiàn)代主流心理學(xué)忽視了文化的作用、忽視了人的主體性、忽視了心理現(xiàn)象的復(fù)雜性、以方法為中心以及脫離生活實(shí)際的研究，等等如此的做法使得西方主流心理學(xué)不斷遭到外界的質(zhì)疑，同時(shí)也面臨著包括來(lái)自自身領(lǐng)域的多方面詰難，這就是20世紀(jì)70年代后期開(kāi)始的西方科學(xué)心理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展困境和危機(jī)。

遭受著來(lái)自心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部與外部多方面質(zhì)疑與批判的西方心理學(xué)也意識(shí)到需要改變思維、超越自身發(fā)展瓶頸的重要性。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，西方心理學(xué)對(duì)以往的研究視界、理論建構(gòu)、方式方法等方面進(jìn)行了全面而又深入的思考。“在困境面前，許多心理學(xué)家另辟蹊徑，開(kāi)始尋找一條不同于主流心理學(xué)的道路，因而導(dǎo)致了心理學(xué)的多元化趨勢(shì)。”[1]西方心理學(xué)各分支領(lǐng)域的相互融合，加之整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域新思想的不斷涌入，新理論的相互借鑒，從而使得當(dāng)代西方心理學(xué)出現(xiàn)了多元化發(fā)展的局面。其一，當(dāng)代心理學(xué)的多樣化研究取向，主要以進(jìn)化論心理學(xué)和積極心理學(xué)為代表。其二，后現(xiàn)代主義的批判性取向，主要以社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)、文化心理學(xué)、敘事心理學(xué)等為代表。

二、多元與批判——當(dāng)代西方心理學(xué)的發(fā)展主題

多元和批判是當(dāng)代西方心理學(xué)的突出主題，多元化的發(fā)展所帶來(lái)的新概念、新課題、新思路彌補(bǔ)了傳統(tǒng)心理學(xué)的不足之處，成為傳統(tǒng)心理學(xué)的重要補(bǔ)充內(nèi)容。批判化的發(fā)展則是指后現(xiàn)代心理思潮的出現(xiàn)與盛行，為整個(gè)西方心理學(xué)帶來(lái)了新的發(fā)展活力。

1、進(jìn)化論心理學(xué)——研究思路的創(chuàng)新

進(jìn)化心理學(xué)是在20世紀(jì)80年代末出現(xiàn)在心理學(xué)界的一個(gè)名詞，是包括相關(guān)的理論主張、課題研究等相對(duì)統(tǒng)一的心理學(xué)思潮。通常認(rèn)為，進(jìn)化心理學(xué)是試圖通過(guò)普遍的行為機(jī)制來(lái)解釋人類(lèi)為什么以某種方式行事的科學(xué)。進(jìn)化心理學(xué)是在廣義進(jìn)化論和社會(huì)生物學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它借用達(dá)爾文的進(jìn)化論和自然選擇理論來(lái)揭示人類(lèi)心靈的起源，解釋人類(lèi)的精神現(xiàn)象，把人類(lèi)的心理屬性看作是進(jìn)化的結(jié)果。“進(jìn)化論的基本假設(shè)有兩條，即：有機(jī)體是在進(jìn)化過(guò)程中由于自然選擇的作用而歷史地形成的；而歷史地形成的有機(jī)體的一切方面，都對(duì)維持有機(jī)體的存在具有積極意義。這兩條假設(shè)邏輯密切不可分離，二者的統(tǒng)一構(gòu)成了有機(jī)體的各個(gè)方面及其與有機(jī)體、環(huán)境之間在進(jìn)化過(guò)程中所形成的歷史同一性的說(shuō)明”。[2]進(jìn)化心理學(xué)家想知道的是：為什么人們?cè)陂L(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程中，形成了如此的心理機(jī)能和機(jī)制而不是其它？為什么有些心理機(jī)制和行為本能是所有人類(lèi)都共同擁有的？為什么人類(lèi)和動(dòng)物在某些心理表現(xiàn)上會(huì)出現(xiàn)如此的類(lèi)似？為什么我們總是確信文化對(duì)人類(lèi)心智的重要作用，而較少考慮到生物進(jìn)化作用對(duì)人類(lèi)心理發(fā)展的貢獻(xiàn)？帶著諸多疑問(wèn)，進(jìn)化心理學(xué)的假設(shè)指出，人類(lèi)所擁有的許多心理屬性都可以看作是在漫長(zhǎng)的歲月中被選擇出來(lái)的，而最早形成的一些心理行為機(jī)制至今仍在人類(lèi)發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。

進(jìn)化論心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)掀起了此起彼伏的“進(jìn)化研究”風(fēng)暴。研究者開(kāi)始更多地考慮到生物進(jìn)化因素在心理變遷和心理解釋中所起到的重要作用。社會(huì)、認(rèn)知、發(fā)展、人格、文化等各種各樣的研究主題，開(kāi)始逐漸進(jìn)入到進(jìn)化論心理學(xué)的研究議題之中。進(jìn)化心理學(xué)確實(shí)從進(jìn)化的角度揭示了人類(lèi)的心理和行為表現(xiàn)的某些深層的結(jié)構(gòu)與本質(zhì)。“進(jìn)化心理學(xué)的目標(biāo)是揭示并進(jìn)而理解心靈的構(gòu)造和實(shí)質(zhì)。它并非像知覺(jué)、學(xué)習(xí)、思維研究那樣，是一個(gè)具體研究領(lǐng)域，而是心理學(xué)的一種思維方式，可以運(yùn)用到心理學(xué)的一切領(lǐng)域”。[3]進(jìn)化心理學(xué)對(duì)發(fā)展心理學(xué)、人格心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了很大的影響，對(duì)自我保護(hù)與發(fā)展、人格特質(zhì)、地位追求、配偶選擇、后代撫養(yǎng)、關(guān)系維持等主題的研究具有很大的啟發(fā)意義，為我們提供了另一種新穎的解釋路徑。進(jìn)化論心理學(xué)試圖在人類(lèi)發(fā)展的時(shí)間縱軸上展開(kāi)對(duì)心理形成和發(fā)展的解釋?zhuān)f(shuō)明進(jìn)化在心理結(jié)構(gòu)中的作用，在心理內(nèi)容橫軸上擴(kuò)展和豐富自己的研究領(lǐng)域。

2、積極心理學(xué)——研究主題的變化

2000年，塞利格曼與西卡森特米哈伊刊登了《積極心理學(xué)導(dǎo)論》一文。文中指出：積極心理學(xué)是一門(mén)科學(xué)，是關(guān)于積極的整體體驗(yàn)、積極的人格特質(zhì)以及積極的社會(huì)組織與環(huán)境的一門(mén)科學(xué)。[4]它們的研究活動(dòng)將主題聚焦于諸如希望、智慧、創(chuàng)造性、勇氣以及其他積極的精神等方面，讓整個(gè)心理學(xué)界為之耳目一新。積極心理學(xué)的出現(xiàn)給傳統(tǒng)心理學(xué)的發(fā)展注入了一股新鮮的活力。積極心理學(xué)正如它的名稱(chēng)所表達(dá)的意思一樣，關(guān)注的是積極向上的東西，比如人類(lèi)的勇氣、幸福、樂(lè)觀、希望等心理品質(zhì)，不僅要關(guān)注個(gè)體的幸福，還要關(guān)注社會(huì)的整體發(fā)展和全體人類(lèi)的福祉。1998年，出任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席的馬丁·塞利格曼指出，在過(guò)去的50年中，心理學(xué)家忽視了去踐行心理學(xué)早先的任務(wù)和承諾，那就是保護(hù)和促進(jìn)正常人的心理健康。雖然人們一直都在談?wù)撘粋€(gè)關(guān)注了幾千年的問(wèn)題，即人性善的問(wèn)題，只是從未在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)被重視并加以研究。

20世紀(jì)末期，積極心理學(xué)深刻影響到了世界其它各國(guó)的心理學(xué)研究，愈來(lái)愈多的心理學(xué)家主動(dòng)參與到積極心理學(xué)的研究課題中來(lái)。目前關(guān)于積極心理學(xué)的研究主要集中在積極的情緒和體驗(yàn)、積極的個(gè)性特征、積極的社會(huì)機(jī)制和組織建設(shè)三個(gè)方面。在積極的情緒和體驗(yàn)方面主觀幸福感是研究重點(diǎn)，主要探討諸如性別、年齡、學(xué)歷、經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、工作性質(zhì)、文化境遇、人格特征、性格類(lèi)型、期望水平、生活事件、認(rèn)知方式等因素與生活滿(mǎn)意度和主觀幸福感體驗(yàn)的相互關(guān)系。在積極個(gè)性特征研究方面主要關(guān)注積極人格的構(gòu)成、培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)途徑。在積極的社會(huì)組織建設(shè)方面則致力于分析管理、教育、社區(qū)、媒體等方面如何促進(jìn)組織本身以及人類(lèi)的發(fā)展。

積極心理學(xué)的出現(xiàn)和流行帶來(lái)的是心理學(xué)研究主題的轉(zhuǎn)換。積極心理學(xué)更為關(guān)注人性的積極層面，更致力于促進(jìn)人類(lèi)的幸福，提高心理質(zhì)量。它在傳統(tǒng)心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)得到了廣泛應(yīng)用，尤其對(duì)臨床與咨詢(xún)心理學(xué)、健康心理學(xué)等領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了深刻的影響。正如有的學(xué)者指出的，“通過(guò)對(duì)咨詢(xún)心理學(xué)以及積極心理學(xué)的主要旨意做了系統(tǒng)性的闡述，我們發(fā)現(xiàn)，積極心理學(xué)在咨詢(xún)心理學(xué)領(lǐng)域是一種重要的建構(gòu)，這也給我們提出了一定的挑戰(zhàn)，促使我們重新思考咨詢(xún)心理學(xué)的哲學(xué)根源與基礎(chǔ)，要分清自己與其他學(xué)科之間的界限和不同。最后，我們相信，積極心理學(xué)能夠融入到咨詢(xún)心理學(xué)中來(lái)，并促使我們創(chuàng)建新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也相信積極心理學(xué)能夠運(yùn)用到更多的跨學(xué)科領(lǐng)域中去”。[5]

3、后現(xiàn)代心理學(xué)——研究范式的變革

后現(xiàn)代心理學(xué)是當(dāng)代心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)后現(xiàn)代心理學(xué)分支的綜合稱(chēng)謂，是后現(xiàn)代思想影響下心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)各種變化的總體趨勢(shì)，通過(guò)強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代思潮中解構(gòu)前提、懸置本體、主張建構(gòu)等理念，對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的眾多理論進(jìn)行了深刻的再審視。后現(xiàn)代心理學(xué)批判傳統(tǒng)心理學(xué)的同時(shí)也在積極借鑒其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的重要研究成果。話語(yǔ)分析和敘事方法的引入給當(dāng)代心理學(xué)帶來(lái)了很多新的發(fā)展空間，并為深入研究心理現(xiàn)象的本質(zhì)指出了更新的解釋視角和途徑。后現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的心理機(jī)器隱喻、實(shí)體性假設(shè)提出了質(zhì)疑，主張人的心理是與社會(huì)互動(dòng)建構(gòu)的產(chǎn)物；對(duì)心理學(xué)研究中的科學(xué)主義、認(rèn)知主義提出了否定，重視語(yǔ)言在心理的建構(gòu)過(guò)程中起到了非常重要的作用。可以說(shuō)，后現(xiàn)代心理學(xué)的興起和發(fā)展在傳統(tǒng)心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)掀起了一場(chǎng)革命。

后現(xiàn)代心理學(xué)是一個(gè)很大的陣營(yíng)，并非是一個(gè)統(tǒng)一的理論學(xué)派，它包含的內(nèi)容比較豐富，但沒(méi)有統(tǒng)一的組織，也沒(méi)有統(tǒng)一的理論建構(gòu)。各種新近的后現(xiàn)代心理學(xué)分支比如社會(huì)建構(gòu)心理學(xué)、敘事心理學(xué)、當(dāng)代文化心理學(xué)、當(dāng)代女性主義心理學(xué)等成為后現(xiàn)代心理學(xué)的主要代表。這些后現(xiàn)代心理學(xué)分支的研究側(cè)重點(diǎn)各有不同，致力于去研究的主題也多種多樣。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)以建構(gòu)為主線，力求剖析以往主流心理學(xué)所建立的各種理論內(nèi)容。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)尤其重視理論或思想產(chǎn)生的時(shí)空?qǐng)鲇蚝驮捳Z(yǔ)背景，以社會(huì)建構(gòu)論的立場(chǎng)反觀其自身作為一種文化現(xiàn)象的發(fā)展歷程，由此展現(xiàn)了一個(gè)容社會(huì)、文化、個(gè)人等眾多因素共同參與其中的復(fù)雜的社會(huì)心理建構(gòu)過(guò)程。[6]敘事心理學(xué)研究將敘事和心理學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，卻又超越了哲學(xué)和方法論的形式化藩籬。敘事心理學(xué)需要探索組成人類(lèi)精神世界的意義系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)敘事活動(dòng)的時(shí)間與順序維度，側(cè)重研究在時(shí)間與順序的關(guān)系中得到建構(gòu)和解釋的意義，從而將過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)結(jié)構(gòu)性地聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)代文化心理學(xué)深入研究了文化和心理的深層建構(gòu)關(guān)系，它認(rèn)為文化和人類(lèi)的心智是不可分割的兩個(gè)部分，不存在統(tǒng)一的、普遍的、標(biāo)準(zhǔn)的原則和定律來(lái)解釋人類(lèi)心智的發(fā)展與工作機(jī)制，一種根植于某種文化的心理學(xué)理論，其理解和應(yīng)用必將局限在產(chǎn)生它的此種文化中。女性主義心理學(xué)重新解讀和審視主流心理學(xué)的科學(xué)觀與方法論，批判父權(quán)制社會(huì)體系下主流心理學(xué)中所表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)的男性中心主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，及其研究行為對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)的排斥與歪曲理解，試圖重新建構(gòu)包括女性在內(nèi)的心理科學(xué)。

總體來(lái)看，雖然后現(xiàn)代心理學(xué)的各種思潮的發(fā)展各有側(cè)重點(diǎn)，但它們也具有一致性，這主要表現(xiàn)在，他們都贊同后現(xiàn)代心理學(xué)所崇尚的“建構(gòu)”理念。這種建構(gòu)不是個(gè)體的建構(gòu)，而是社會(huì)的建構(gòu)，不是封閉的靜態(tài)過(guò)程，而是開(kāi)放的協(xié)同合作的動(dòng)態(tài)過(guò)程。所有的建構(gòu)都是在關(guān)系情景中產(chǎn)生、發(fā)展和變化，而建構(gòu)的方式是多種多樣的，并帶有文化和價(jià)值制約性。雖然后現(xiàn)代心理學(xué)陣營(yíng)內(nèi)部還存在諸多分歧，理論研究各異其趣，但后現(xiàn)代心理學(xué)家們開(kāi)辟出了一些獨(dú)特的新領(lǐng)域和新主題，并始終嘗試著從新視點(diǎn)出發(fā)去創(chuàng)造一種全新的心理學(xué)理論框架和方法論模式。后現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)西方主流心理學(xué)的方法論與認(rèn)識(shí)論的批判與重構(gòu)，在西方心理學(xué)界中獨(dú)樹(shù)一幟，促進(jìn)了對(duì)人類(lèi)心靈奧秘的深入探索。

三、討論與結(jié)語(yǔ)

對(duì)于近20年來(lái)西方心理學(xué)的整體發(fā)展趨勢(shì)做出全面的描述和準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)并不是一件容易的事情。我們知道，西方心理學(xué)的多元與批判的發(fā)展趨勢(shì)是源于學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)外多方面的原因。而國(guó)內(nèi)也是在積極地對(duì)這些新進(jìn)發(fā)展的范式和理論盡量做到更為詳盡的描述和介紹，為我們提供了了解國(guó)外心理學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的廣角鏡。

從積極的方面來(lái)看，當(dāng)代西方心理學(xué)發(fā)展中所出現(xiàn)的新趨勢(shì)、新理念以及新研究方法，借鑒并融合了社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的精華，這讓心理學(xué)能夠更加深入和全面的探索人類(lèi)行為和心理的奧秘。不管是作為現(xiàn)代心理學(xué)體系多元化發(fā)展的進(jìn)化心理學(xué)與積極心理學(xué)研究，還是作為現(xiàn)代心理學(xué)研究范式重要突破的后現(xiàn)代心理學(xué)思潮，都為我們繼續(xù)研究和解釋人類(lèi)的心理現(xiàn)象提供了更加獨(dú)特的視角、更加新穎的思路、更加深厚的理念以及更加靈活的方法。它們是現(xiàn)代心理學(xué)的一股新勢(shì)力，是活躍在現(xiàn)代心理學(xué)的舞臺(tái)上的獨(dú)特風(fēng)景。

但也有批評(píng)指出，當(dāng)代西方心理學(xué)多元化和批判性發(fā)展的后果是造成了一片繁華的背后缺少了宏大理論的梳理和建構(gòu)，尤其后現(xiàn)代心理學(xué)更是如此。不能否認(rèn)，后現(xiàn)代心理學(xué)那種直入現(xiàn)代心理學(xué)要害的批判方式所帶來(lái)的新思維已經(jīng)讓整個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了新的發(fā)展局面。但后現(xiàn)代心理學(xué)是建立在批判現(xiàn)代心理學(xué)的基礎(chǔ)上，發(fā)展時(shí)間較短，相對(duì)于較為成熟的現(xiàn)代主流心理學(xué)的宏大流派來(lái)講，它們?cè)诶碚摻?gòu)方面稍顯稚嫩，仍需不斷發(fā)展和完善自身。

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第6篇：基礎(chǔ)心理學(xué)的分支范文

關(guān)鍵詞:聲樂(lè) 心理學(xué) 意義 內(nèi)容 方法

近年來(lái),世界各國(guó)各領(lǐng)域,興起一股“心理學(xué)熱”,研究種類(lèi)分理論心理學(xué)(包括普通心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、生理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等)和應(yīng)用心理學(xué)(包括醫(yī)學(xué)心理學(xué)、教育心理學(xué)、工業(yè)心理學(xué)、文化心理學(xué)、體育心理學(xué)等)兩大類(lèi)。

文化心理學(xué)作為心理學(xué)的一個(gè)分支,其實(shí)是文化學(xué)與心理學(xué)的交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科,它又分為藝術(shù)心理學(xué)、法律心理學(xué)、宗教心理學(xué)、道德心理學(xué)等。而藝術(shù)心理學(xué)又分為各藝術(shù)門(mén)類(lèi)及其分支的各種心理學(xué),例如音樂(lè)心理學(xué)、戲劇心理學(xué)、舞蹈心理學(xué)、美術(shù)心理學(xué)等。

聲樂(lè)心理學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科,目前在我國(guó)尚處于“在建”狀態(tài),為此,筆者不揣淺薄,就我國(guó)聲樂(lè)心理學(xué)的理論框架的構(gòu)建,提出若干淺見(jiàn),以作引玉之磚。

一、聲樂(lè)心理學(xué)研究的意義

聲樂(lè)心理學(xué)的研究,不是為了追時(shí)尚、趕時(shí)髦,參與“一窩蜂”的理論思潮,也不是為了獨(dú)出心裁、左道旁門(mén),而是對(duì)于聲樂(lè)藝術(shù)本身,具有極為重要的理論指導(dǎo)意義與實(shí)踐參照意義。它既可以從以人為本的高度來(lái)觀照聲樂(lè)藝術(shù),又可以從人性化的深度來(lái)探索聲樂(lè)藝術(shù)的奧秘,既可以豐富加深對(duì)人的本質(zhì)屬性的全理解,又可為人的社會(huì)生活實(shí)踐和聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐服務(wù)。

未來(lái)的社會(huì)生活,對(duì)人的心理素質(zhì)的要求越來(lái)越高,心理學(xué)在社會(huì)的作用也得越來(lái)越大。我國(guó)“航天之父”錢(qián)學(xué)森教授早就提出,科學(xué)可分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)六大門(mén)類(lèi),而聲樂(lè)心理學(xué)則屬于人體科學(xué)與思維科學(xué)的雙重范疇。

音樂(lè)是人類(lèi)創(chuàng)造的一種聲音藝術(shù),它既是人類(lèi)社會(huì)中最早出現(xiàn)的一種藝術(shù)形式,又是人們?nèi)粘Ｉ钪邢矏?ài)且不可或缺的藝術(shù)種類(lèi)之一。正如恩格斯所說(shuō):“在一切藝術(shù)中,只有音樂(lè)才能產(chǎn)生與廣大群眾的合作,同時(shí)在表達(dá)力量上,音樂(lè)也是優(yōu)勝者。”同樣,恩格斯也指出:“心理學(xué)是人類(lèi)最美麗的花朵。”而“優(yōu)勝者”與“最美麗的花朵”相結(jié)合的聲樂(lè)心理學(xué),無(wú)疑對(duì)于聲樂(lè)藝術(shù),具有更重要的導(dǎo)向意義。

二、聲樂(lè)心理學(xué)研究的內(nèi)容

聲樂(lè)心理學(xué)是人體學(xué)與思維科學(xué)的深入與拓展,它研究、觀察、體驗(yàn)、探討人們?cè)谶M(jìn)行聲樂(lè)活動(dòng)時(shí)的規(guī)律與特點(diǎn),了解人們?cè)诼晿?lè)活動(dòng)中的行為特征,并對(duì)其行為予以描述、解讀、控制、預(yù)測(cè)。

具體而言,聲樂(lè)心理學(xué)研究的內(nèi)容,主要有以下幾大層面:

第一,研究聲樂(lè)活動(dòng)中的心理活動(dòng)。又分為以下幾點(diǎn):一是想象。想象是人腦對(duì)已有表象進(jìn)行加工而創(chuàng)造新形象的過(guò)程,是人的創(chuàng)造活動(dòng)的一個(gè)必要因素。想象作為一種高級(jí)認(rèn)識(shí)過(guò)程,是藝術(shù)、設(shè)計(jì)、科學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)以及任何創(chuàng)造性活動(dòng)的一個(gè)必備元素。德國(guó)著名美學(xué)家黑格爾認(rèn)為最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。想象作為一支能夠復(fù)雜的心理活動(dòng),就有多樣性、具象性等特點(diǎn)。二是情感。情感作為一種審美心理因素,同樣具有非常重要的作用,心理學(xué)認(rèn)為,人的情感總是針對(duì)特定的對(duì)象產(chǎn)生的。列夫?托爾斯泰說(shuō):“人們用語(yǔ)言互相傳達(dá)思想,而人們用藝術(shù)互相傳達(dá)情感。藝術(shù)活動(dòng)是以下面這一事實(shí)為基礎(chǔ)的:一個(gè)用聽(tīng)覺(jué)或視覺(jué)接受別人所表達(dá)的感情的人,能夠體驗(yàn)到那個(gè)表達(dá)自己感情的人所體驗(yàn)過(guò)的同樣的感情。”黑格爾指出:“音樂(lè)所持有的因素是單純的內(nèi)心方面的因素,即本身無(wú)形的情感。”我國(guó)漢代的《毛詩(shī)序》也說(shuō):“情動(dòng)于中而形于言,言之不足故嗟嘆之,嗟嘆之不足故詠歌之,詠歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。”三是理解。理解是逐步認(rèn)識(shí)事物之間的聯(lián)系、關(guān)系,直至認(rèn)識(shí)其本質(zhì)、規(guī)律的一種思維活動(dòng),分為直接理解與間接理解兩種。

第二,研究聲樂(lè)活動(dòng)中的心理特征。包括思維達(dá)到較高和較成熟的程度、社會(huì)情感得到充分發(fā)展、自我意識(shí)進(jìn)一步加強(qiáng)等。

第三,研究聲樂(lè)活動(dòng)中的心理狀態(tài)。又分為聲樂(lè)訓(xùn)練的心理狀態(tài)、非演出的心理狀態(tài)、演出的心理狀態(tài)等。

第四,研究聲樂(lè)活動(dòng)中的心理訓(xùn)練方法。主要有想象訓(xùn)練法、自我暗示訓(xùn)練法、放松訓(xùn)練法、集中注意力訓(xùn)練法、模擬訓(xùn)練法等。

第五,研究聲樂(lè)活動(dòng)中心理障礙的克服辦法。又分為樹(shù)立樂(lè)觀情緒、克服自卑心理、強(qiáng)化意志力、培養(yǎng)強(qiáng)烈的欲望、不斷充實(shí)自己、正確評(píng)估自己,克服虛榮心理、克服羞怯心理等。

三、聲樂(lè)心理學(xué)研究的方法

聲樂(lè)心理學(xué)的研究,要采用理論與實(shí)踐密切結(jié)合,理論來(lái)源于實(shí)踐,進(jìn)而又指導(dǎo)實(shí)踐的研究方法,力戒紙上談兵和故弄玄虛。

同時(shí),要引進(jìn)西方現(xiàn)代系統(tǒng)論的理論與方法,將整個(gè)聲樂(lè)心理學(xué)作為一個(gè)大的母系統(tǒng),下面各分支作為子系統(tǒng)與“子子”系統(tǒng),既研究各子系統(tǒng)與母系統(tǒng)的關(guān)系,又研究各子系統(tǒng)之間的關(guān)系,形成動(dòng)態(tài)的研究態(tài)勢(shì)。

作者_(dá)黃桂君

Author_Huang Guijun

單位_黑龍江省鶴崗師范高等專(zhuān)科學(xué)校音樂(lè)系

參考文獻(xiàn):

第7篇：基礎(chǔ)心理學(xué)的分支范文

[關(guān)鍵詞] 視覺(jué)設(shè)計(jì);藝術(shù)心理學(xué);格式塔

[中圖分類(lèi)號(hào)]G251.6[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2010)02-0100-02

藝術(shù)心理學(xué)既非藝術(shù)論也非心理學(xué),它是藝術(shù)論與心理學(xué)結(jié)合的邊緣學(xué)科。雖然中國(guó)古代有著豐富而先進(jìn)的藝術(shù)心理學(xué)思想,但作為嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)心理學(xué),是在吸收、借鑒了許多國(guó)外的研究成果的基礎(chǔ)上才逐步建立起來(lái)的具有自身特色的科學(xué)體系。藝術(shù)心理學(xué)是心理學(xué)在應(yīng)用領(lǐng)域派生的一個(gè)分支,主要從創(chuàng)作和欣賞兩個(gè)角度研究人類(lèi)在藝術(shù)活動(dòng)中的心理機(jī)制。從格式塔心理學(xué)派引申發(fā)展出的格式塔藝術(shù)心理學(xué)派某些觀點(diǎn)的角度論析視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)形式美感,對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式構(gòu)成將起到指導(dǎo)和促進(jìn)作用。

一、 藝術(shù)心理學(xué)理論

(一) 藝術(shù)心理學(xué)的產(chǎn)生

美學(xué)屬于哲學(xué),藝術(shù)心理學(xué)屬于美學(xué)。只有了解美學(xué)走向心理學(xué)的歷史,才能深刻認(rèn)識(shí)藝術(shù)心理學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。美學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科存在,從德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通發(fā)表《美學(xué)》開(kāi)始。美學(xué)是哲學(xué)的分支,西方的美學(xué)家都是哲學(xué)家,重要和系統(tǒng)的美學(xué)觀點(diǎn)、理論也都由哲學(xué)家提出。19世紀(jì)下半葉,德國(guó)心理學(xué)家費(fèi)希納運(yùn)用心理實(shí)驗(yàn)的方法對(duì)各種心理現(xiàn)象進(jìn)行審美研究。他把美學(xué)研究重點(diǎn)從傳統(tǒng)美學(xué)的審美客體和對(duì)象,轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w的審美體驗(yàn)和心理功能。他不采用演繹的方法,而是歸納的方法,從審美體驗(yàn)出發(fā)進(jìn)行概括,得出觀點(diǎn)和理論。費(fèi)希納開(kāi)辟了現(xiàn)代美學(xué)新紀(jì)元,標(biāo)志著藝術(shù)心理學(xué)的產(chǎn)生。

(二) 藝術(shù)心理學(xué)的主要分類(lèi)

1. 實(shí)驗(yàn)心理美學(xué)。實(shí)驗(yàn)心理美學(xué)是藝術(shù)心理學(xué)的第一個(gè)流派。費(fèi)希納創(chuàng)立了韋伯―費(fèi)希納定律,他對(duì)美學(xué)的貢獻(xiàn)是把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法引入美學(xué),開(kāi)創(chuàng)了心理美學(xué)及近代藝術(shù)心理學(xué)的研究。實(shí)驗(yàn)心理美學(xué)從形而上學(xué)方法向心理學(xué)方法的轉(zhuǎn)變,為藝術(shù)心理學(xué)開(kāi)辟了道路。但實(shí)驗(yàn)心理美學(xué)存有缺陷,它沒(méi)有顧忌試驗(yàn)者的主觀和客觀條件的影響,使一些統(tǒng)計(jì)數(shù)字具有偶然和不穩(wěn)定性。它也不涉及藝術(shù)中的情感表現(xiàn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感把握。

2. 移情作用心理學(xué)。利普斯繼承并完善了移情作用理論,認(rèn)為任何審美活動(dòng)都由對(duì)象和原因促成,兩者交融在一起。審美活動(dòng)的對(duì)象并非客觀事物本身,而是直接呈現(xiàn)于觀照者的感性意象,是經(jīng)過(guò)人的知覺(jué)解釋了的東西。閩斯特堡為糾正利普斯不提生理基礎(chǔ),認(rèn)為審美活動(dòng)僅是心理活動(dòng)的偏執(zhí),提出審美對(duì)象孤立說(shuō),偏重動(dòng)的而非知的方面。在他看來(lái),運(yùn)動(dòng)必伴有知覺(jué),知覺(jué)必伴有運(yùn)動(dòng)。

3. 模仿說(shuō)。布魯斯著重研究藝術(shù)起源問(wèn)題。他認(rèn)為藝術(shù)與藝術(shù)是相通的,都是人的自由活動(dòng)。他提出“練習(xí)說(shuō)”,認(rèn)為游戲與模仿是人的本能,一切審美活動(dòng)包括藝術(shù)在內(nèi),都與游戲、模仿有密切聯(lián)系。審美活動(dòng)建立在知覺(jué)基礎(chǔ)上,知覺(jué)本身就具有模仿的性質(zhì),但審美活動(dòng)中的模仿與一般知覺(jué)的模仿不同,知覺(jué)的模仿實(shí)現(xiàn)于肌肉活動(dòng),審美活動(dòng)的模仿停留在心理方面,因此是一種“內(nèi)模仿”。

4. 心理距離說(shuō)。布洛因提出藝術(shù)因素與審美原則的心理距離說(shuō)而享譽(yù)心理學(xué)與美學(xué)界。心理距離是藝術(shù)的一個(gè)因素,布洛不同意主觀與客觀性藝術(shù)的區(qū)分,認(rèn)為這種區(qū)分會(huì)造成理解上的混亂,重要的是心理距離這一概念。在他看來(lái)心理距離又是審美原則,心理距離將藝術(shù)提高到超出個(gè)人利害的狹隘范圍之外,使審美對(duì)象自身成為目的。同時(shí),心理距離為區(qū)分實(shí)用的、科學(xué)的或社會(huì)的價(jià)值提供標(biāo)準(zhǔn),也為區(qū)分一般與美感提供了依據(jù)。

5. 格式塔藝術(shù)心理學(xué)。建立在格式塔心理學(xué)基礎(chǔ)上,代表人物是考夫卡和阿恩海姆。考夫卡認(rèn)為藝術(shù)作品的魅力來(lái)自于它的結(jié)構(gòu),作品的各個(gè)部分組成有機(jī)整體,這種整體對(duì)人發(fā)出某種要求,作品是作為一種結(jié)構(gòu)來(lái)感染人的。重要的不是作品的結(jié)構(gòu)所喚起的情感,而是作品的結(jié)構(gòu)本身。阿恩海姆將格式塔心理學(xué)系統(tǒng)運(yùn)用到美學(xué)研究之中,以視覺(jué)藝術(shù)作為分析對(duì)象。他認(rèn)為視覺(jué)藝術(shù)不是元素的相加或機(jī)械復(fù)制,而是對(duì)有意義的整體結(jié)構(gòu)式樣的把握。

二、 格式塔藝術(shù)心理學(xué)

(一) 格式塔心理學(xué)的發(fā)展歷史

格式塔心理學(xué)派1912年產(chǎn)生于德國(guó),代表人物有韋特墨、柯勒和考夫卡。格式塔分為幾何的格式塔(體現(xiàn)幾何圖案的格式塔,呈現(xiàn)最簡(jiǎn)單的形態(tài))和經(jīng)驗(yàn)的格式塔(按照動(dòng)態(tài)規(guī)律形成的心理整體,原理是完形的趨向,最“有意義的”形態(tài)的趨向)。格式塔心理學(xué)主張任何心理現(xiàn)象都是一種格式塔,具有整體性和結(jié)構(gòu)性。格式塔本身既包含有一定的意義,可以不受過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的影響,心理現(xiàn)象的整體不能分解為部分或元素。

格式塔心理學(xué)以研究客觀事實(shí)為基礎(chǔ),是客觀決定主觀的客觀主義者,它繼承了構(gòu)造主義心理學(xué)的研究方法,系統(tǒng)地反對(duì)那種把知覺(jué)過(guò)程視為被動(dòng)記錄刺激符號(hào)過(guò)程的知覺(jué)理論。主要受康德思想的影響,認(rèn)為我們只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象,但不能對(duì)“物自身”有所認(rèn)識(shí),對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須通過(guò)先驗(yàn),思維與客觀世界無(wú)關(guān),純粹是主觀的。格式塔心理學(xué)將現(xiàn)象學(xué)作為它的理論基礎(chǔ),并以現(xiàn)象學(xué)的實(shí)驗(yàn)來(lái)研究心理現(xiàn)象。

格式塔藝術(shù)心理學(xué)特征主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面:

其一,在格式塔心理學(xué)中任何形都是格式塔,形是具有高度組織水平的知覺(jué)整體,它從背景中清晰地分離出來(lái),自身有著完全獨(dú)立于構(gòu)成成分的獨(dú)特特性。部分不能決定整體,整體的性質(zhì)對(duì)于部分的性質(zhì)有著重要影響。一個(gè)格式塔雖然是由各種要素和成分組成,但不等于構(gòu)成它的所有成分之和,是完全獨(dú)立于組成成分的全新整體。它把人的心理能力作為活動(dòng)的整體,使一切觀測(cè)中都包含著創(chuàng)造。因此,藝術(shù)家把握美的形象,含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性。

其二,變調(diào)性。一個(gè)格式塔,即使在它的各構(gòu)成成分都改變的情況下,格式塔依然存在。阿恩海姆認(rèn)為創(chuàng)作是種過(guò)程性的東西,是種前后變化移易的過(guò)程,藝術(shù)作品在這樣的過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)。這一過(guò)程,始終都在有意識(shí)地試圖達(dá)到某種理想的形象構(gòu)圖,因而每種認(rèn)知策略都同形象構(gòu)圖的形式與象征效果聯(lián)系在一起,藝術(shù)家的審美追求最終決定了題材及作品的表現(xiàn)形式。

(二) 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)組織原則

以心物場(chǎng)和同形論為格式塔總綱派生出的亞原則,稱(chēng)為組織律。這些組織原則包括:圖形與背景區(qū)分越大,圖形越突出成為視覺(jué)對(duì)象;距離較短或相互接近的部分容易組成整體;相屬的部分容易組成整體,反之則容易被分開(kāi);各部分距離相等但顏色有異,則顏色相同部分容易組成整體;格式塔與刺激型式同型,格式塔可經(jīng)廣泛改變而不失本身特征;整體中的部分做整體方向移動(dòng),則這些移動(dòng)的部分容易組成新的整體。

(三) 格式塔心理學(xué)的特點(diǎn)

1. 格式塔與眼、腦的關(guān)系。人觀察事物時(shí),眼、腦共同作用,不是在開(kāi)始就區(qū)分形象的各個(gè)組成部分,而是將各個(gè)部分組合起來(lái),使之成為更易于理解的“統(tǒng)一體”。在一個(gè)格式塔內(nèi),眼睛的能力只能接受少數(shù)幾個(gè)不相關(guān)聯(lián)的整體單位。這種能力的強(qiáng)弱取決于這些整體單位的不同與相似,以及他們之間的相關(guān)位置,如果一個(gè)格式塔中包含太多的不相關(guān)單位,眼、腦就會(huì)試圖將其簡(jiǎn)化,把各個(gè)單位加以組合,使之成為視覺(jué)上易于處理的整體。通過(guò)這個(gè)過(guò)程,才能產(chǎn)生出易于理解、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的整體。

2. 格式塔心理學(xué)的特點(diǎn)。心物同形論(異質(zhì)同形論)。不同的自然事物有不同的形狀和色彩,不同的藝術(shù)品有不同的形式,但追究起來(lái),世間所有事物都可以歸納為力的作用的不同。“頓悟”學(xué)說(shuō),人的思維不是對(duì)個(gè)別刺激作個(gè)別反應(yīng),而是對(duì)整個(gè)情境作有組織的反應(yīng),情境的不斷組織,直到領(lǐng)悟了事物內(nèi)在的相互關(guān)系,從而產(chǎn)生“頓悟”。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性,創(chuàng)造的思維對(duì)事物中某些格式塔的頓悟有關(guān),打破舊的格式塔,發(fā)現(xiàn)新的格式塔,就是人的創(chuàng)造性思維。

三、結(jié)語(yǔ)

格式塔心理學(xué)派強(qiáng)調(diào)完形,強(qiáng)調(diào)整體,強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu),強(qiáng)調(diào)異質(zhì)同構(gòu)的力的作用。它提出從不完美的完形到完美的完形,但忽略了情感、意志、本能,斷言客觀現(xiàn)實(shí)僅是通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)而構(gòu)思出來(lái)的東西,同時(shí),對(duì)其他分析方法完全否定,必然導(dǎo)致主觀唯心主義。完形心理學(xué)并不是惟一研究藝術(shù)心理學(xué)的方法,學(xué)習(xí)使用這種方法要既吸收又克服,使它更好地為藝術(shù)研究服務(wù)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]美•魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆著.藝術(shù)與視知覺(jué)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1984.

第8篇：基礎(chǔ)心理學(xué)的分支范文

關(guān)鍵詞： 英語(yǔ)教學(xué)法 語(yǔ)言學(xué) 其他學(xué)科

一、與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系

語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言的科學(xué)。英語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容是英國(guó)語(yǔ)言，英語(yǔ)教學(xué)法是研究教好英語(yǔ)的方法。因此，語(yǔ)言學(xué)和英語(yǔ)教學(xué)法就自然有著十分密切的關(guān)系。各種語(yǔ)言學(xué)的知識(shí)從不同的方面和角度提高人們對(duì)語(yǔ)言和語(yǔ)言教學(xué)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)法理論和實(shí)踐的發(fā)展。心理語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言的產(chǎn)生和理解（結(jié)構(gòu)、運(yùn)用、記憶、知覺(jué)）的心理過(guò)程，以及語(yǔ)義和思維的關(guān)系，同時(shí)分析幼兒母語(yǔ)習(xí)得和學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)之間的共性和特性。它為英語(yǔ)教學(xué)提供了多方面的啟示。例如，英語(yǔ)教學(xué)法根據(jù)心理語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)，徹底否認(rèn)了中學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)與兒童習(xí)得母語(yǔ)相同的論點(diǎn)。有人認(rèn)為，產(chǎn)生所學(xué)語(yǔ)言錯(cuò)誤的原因有：（一）學(xué)生沒(méi)有弄懂該語(yǔ)言的規(guī)則。消除錯(cuò)誤的辦法是反復(fù)講解規(guī)則，直到錯(cuò)誤不再出現(xiàn)。（二）受其母語(yǔ)的干擾。解決的方法是有針對(duì)性地大量操練。隨著心理語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，人們注意到學(xué)生的許多錯(cuò)誤無(wú)法用傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)解釋?zhuān)苤约盒睦淼哪撤N規(guī)則支配。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言的社會(huì)性、語(yǔ)言和文化、職業(yè)的關(guān)系，為確定英語(yǔ)教學(xué)目的、選擇教學(xué)內(nèi)容提供原則，為交際法的產(chǎn)生奠定理論基礎(chǔ)。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言學(xué)理論應(yīng)用于語(yǔ)言教學(xué)作為其研究的重要方面，它為英語(yǔ)教學(xué)選擇教材、測(cè)試、語(yǔ)誤分析等方面提供理論依據(jù)。此外，神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)等語(yǔ)言學(xué)分支與英語(yǔ)教學(xué)也有關(guān)系。

二、與心理學(xué)的關(guān)系

心理學(xué)是英語(yǔ)教學(xué)法的重要理論源泉之一。心理學(xué)是研究人的心理活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，探討人腦反映客觀世界的各種形式及其產(chǎn)生的過(guò)程。教學(xué)活動(dòng)中，教師的教是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的，教師必須了解學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，教學(xué)必須合乎學(xué)生的心理活動(dòng)規(guī)律。與英語(yǔ)教學(xué)法有關(guān)系的心理學(xué)分支有：普通心理學(xué)、教育心理學(xué)和英語(yǔ)教學(xué)心理學(xué)。在英語(yǔ)教學(xué)中，從制定教學(xué)目的和原則到選擇課堂教學(xué)所使用的方式方法，都得考慮學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程和個(gè)性特征。教育心理學(xué)是普通心理學(xué)的一個(gè)重要分支。它主要研究學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)情境，尤其是研究學(xué)生個(gè)體心理活動(dòng)的規(guī)律對(duì)課堂教學(xué)的影響；探討學(xué)生的思想品德、知識(shí)、技能、智慧和整個(gè)個(gè)性形成和發(fā)展的規(guī)律及特點(diǎn)等。英語(yǔ)教學(xué)心理學(xué)從語(yǔ)言的心理特征出發(fā)，研究掌握英語(yǔ)的過(guò)程。如英語(yǔ)思維的心理過(guò)程、書(shū)寫(xiě)學(xué)習(xí)的心理過(guò)程、語(yǔ)音學(xué)習(xí)的心理過(guò)程、詞匯教學(xué)的心理過(guò)程、閱讀教學(xué)的心理過(guò)程、直觀教具應(yīng)用的心理過(guò)程、設(shè)計(jì)最優(yōu)教學(xué)程序的心理過(guò)程等。它幫助英語(yǔ)教學(xué)法更科學(xué)地、更有成效地使學(xué)生掌握所學(xué)英語(yǔ)的知識(shí)并使其練就技能，更有成效地發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言交際能力。英語(yǔ)教學(xué)法里，有一些學(xué)派正是以不同的心理學(xué)學(xué)派為理論根據(jù)的。如十九世紀(jì)末法國(guó)的F.Gouin創(chuàng)立的系列法（the Series Method）是以聯(lián)想心理學(xué)為理論根據(jù)的；聽(tīng)說(shuō)法（the Aural-Oral Methed）以行為主義心理學(xué)作為理論支柱；認(rèn)知法（the Cognitive Approach）是建立在認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)上的。當(dāng)代英語(yǔ)教學(xué)法發(fā)展的趨向表明，教學(xué)法的研究重心正從“怎樣教”向“怎樣學(xué)”轉(zhuǎn)移，于是英語(yǔ)教學(xué)法與心理學(xué)的關(guān)系愈來(lái)愈密切。

三、與教育學(xué)的關(guān)系

英語(yǔ)教學(xué)法和教育學(xué)里的教學(xué)論有著特殊和一般的關(guān)系。教學(xué)論研究一般的教學(xué)原則和方法，如思想性、科學(xué)性、直觀性、量力性、自覺(jué)性、鞏固性、系統(tǒng)性等教學(xué)原則，如啟發(fā)式、歸納法、演繹法，以及講解練習(xí)、復(fù)習(xí)與課堂教學(xué)的環(huán)節(jié)和模式等具體教學(xué)方法。這些教學(xué)原則和方法對(duì)英語(yǔ)教學(xué)有指導(dǎo)意義。英語(yǔ)教學(xué)法是教學(xué)論在英語(yǔ)教學(xué)中的實(shí)際運(yùn)用和發(fā)展。它在教學(xué)論的指導(dǎo)下研究英語(yǔ)教學(xué)的具體內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程和特殊規(guī)律。目前有人把英語(yǔ)教學(xué)法作為教育學(xué)的一個(gè)分支——英語(yǔ)教育學(xué)來(lái)研究，這說(shuō)明英語(yǔ)教學(xué)法與教育學(xué)有著密切的關(guān)系。自從上世紀(jì)六十年代末七十年代初以來(lái)，教育學(xué)，特別是在教學(xué)論方面有很大的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的理論。如美國(guó)的J.S.Bruner提出了“認(rèn)知學(xué)習(xí)理論”，前蘇聯(lián)的L.F.Zankov提出了“新教學(xué)體系”和“新教學(xué)原則”。他們都強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中要注意發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的能力。這些理論在一定程度上影響著重視語(yǔ)言規(guī)則和智力發(fā)展的認(rèn)知法。由此可見(jiàn)，英語(yǔ)教學(xué)法的發(fā)展與教育學(xué)理論的發(fā)展也是息息相關(guān)的。

第9篇：基礎(chǔ)心理學(xué)的分支范文

關(guān)鍵詞：旅游心理學(xué)；作用；運(yùn)用

旅游心理學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，由于旅游業(yè)的發(fā)展，使人們逐漸認(rèn)識(shí)了解以及意識(shí)到旅游心理學(xué)對(duì)旅游經(jīng)營(yíng)中的影響力之巨大。本文將會(huì)引導(dǎo)大家去了解何為旅游心理學(xué)，旅游心理學(xué)的作用是什么，還有旅游心理學(xué)怎么運(yùn)用到旅行社員工身上來(lái)創(chuàng)造更大的社會(huì)價(jià)值。

1 旅游心理學(xué)的概念

旅游心理學(xué)是心理學(xué)科領(lǐng)域的一個(gè)新的分支，它是在20世紀(jì)80年代以后才出現(xiàn)的一門(mén)新興學(xué)科，它把心理學(xué)研究的有關(guān)成果和原理以及研究方法運(yùn)用到分析.了解旅游這一現(xiàn)象。

旅游心理學(xué)，一方面研究旅游者的心理活動(dòng)及其客觀規(guī)律，其基本目的就是解釋人們?yōu)槭裁绰糜?影響人們旅游決策的因素是什么，以及怎么做出這些決策的；另一方面研究為旅游者服務(wù)的旅游企業(yè)的管理如何通過(guò)調(diào)整人際關(guān)系.激勵(lì)動(dòng)機(jī).提高旅游企業(yè)的管理水平，使之最大限度地滿(mǎn)足旅游者的需求。

旅游心理學(xué)既屬于旅游科學(xué)范疇，又屬于心理科學(xué)范疇。從用于開(kāi)發(fā)旅游業(yè)而研究人們的旅游行為而言，屬于旅游科學(xué)；從把心理學(xué)的原理延伸用于研究旅游者的行為和心理而言，又屬于心理科學(xué)的一個(gè)分支。

2 旅游心理學(xué)對(duì)旅行社經(jīng)營(yíng)管理中的作用

2.1 研究旅游心理學(xué)有助于旅游業(yè)開(kāi)展有針對(duì)性的服務(wù)，提高旅游業(yè)的服務(wù)質(zhì)量

學(xué)習(xí)和研究旅游心理學(xué)對(duì)于提高旅游從業(yè)人員的心理品質(zhì)，提高旅游服務(wù)的整體水平，有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。旅游服務(wù)工作是依靠人進(jìn)行的，旅游工作者的心理品質(zhì)直接影響旅游服務(wù)工作質(zhì)量。旅游企I職工是企業(yè)的主人，旅游事業(yè)的發(fā)展和服務(wù)質(zhì)量的提高主要依賴(lài)全體旅游工作者的努力。為此，提高旅游工作者的心理品質(zhì)對(duì)改善和提高旅游工作的質(zhì)量至關(guān)重要。服務(wù)質(zhì)量的好壞主要取決于旅游業(yè)從業(yè)人員的服務(wù)態(tài)度和技術(shù)水平的高低。良好的服務(wù)態(tài)度是提高服務(wù)質(zhì)量的思想基礎(chǔ)，精湛的技術(shù)水平是高質(zhì)量服務(wù)的技術(shù)保障。這些都與人的心理品質(zhì)有關(guān)。提高旅游工作者的心理品質(zhì)，一方面取決于旅游工作者的工作實(shí)踐，另一方面取決于旅游工作者對(duì)旅游心理學(xué)的理論學(xué)習(xí)。通過(guò)對(duì)旅游心理學(xué)的學(xué)習(xí)，旅游企業(yè)工作人員可以正確地了解自己，控制自己的情感，培養(yǎng)形成良好的心理品質(zhì)，有助于提高旅游服務(wù)質(zhì)量。

服務(wù)質(zhì)量的好壞直接關(guān)系到旅游企業(yè)的生存和發(fā)展。旅游者是旅游活動(dòng)的主體，是旅游從業(yè)人員的服務(wù)對(duì)象。旅游者是旅游業(yè)賴(lài)以生存和發(fā)展的“衣食父母”。沒(méi)有旅游者，旅游業(yè)就不復(fù)存在。贏得旅游者參與的多少是衡量旅游企業(yè)興旺與否的重要標(biāo)志。因此，要提高服務(wù)質(zhì)量，首先就要了解旅游者的心理，掌握旅游者的心里活動(dòng)及規(guī)律。同時(shí)，旅游工作者要著眼于優(yōu)質(zhì)、富有人情味的服務(wù)使旅游者通過(guò)各種旅游活動(dòng)產(chǎn)生積極愉快的心理體驗(yàn)，形成美好而深刻的印象，真正達(dá)到世界旅游組織提出的“旅游促進(jìn)生活質(zhì)量提高”的目標(biāo)。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)和研究旅游心理學(xué)為提高旅游服務(wù)質(zhì)量奠定了基礎(chǔ)。

2.2 研究旅游心理學(xué)有助于提高旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理水平

旅游企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的核心是爭(zhēng)奪客源市場(chǎng)，是爭(zhēng)奪旅游者。旅游心理學(xué)可以在理論上指導(dǎo)旅游企業(yè)了解旅游者心理及變化勢(shì)態(tài)，從而制定如何吸引旅游者，如何爭(zhēng)奪客源的策略。旅游企業(yè)要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，就要對(duì)市場(chǎng)環(huán)境進(jìn)行科學(xué)的分析和預(yù)測(cè)，以制定切實(shí)可行的短期或長(zhǎng)期的營(yíng)銷(xiāo)策略。旅游心理學(xué)揭示的原理和規(guī)律可以幫助旅游企業(yè)分析旅游者的心理趨勢(shì)，了解旅游者的需要和變化。旅游企業(yè)可以據(jù)此開(kāi)展有針對(duì)性的旅游促銷(xiāo)宣傳，吸引旅游者；根據(jù)不斷變化的市場(chǎng)走向，不斷調(diào)整經(jīng)營(yíng)方針和策略，提高經(jīng)營(yíng)效果。

旅游企業(yè)內(nèi)部管理狀況也是旅游企業(yè)能否在廣大旅游者心目中樹(shù)立良好的形象，能否在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取勝的重要因素。通過(guò)對(duì)旅游心理的學(xué)習(xí)和研究，可以了解旅游者的需求和動(dòng)機(jī)，知覺(jué)，學(xué)習(xí)，個(gè)性，態(tài)度等因素對(duì)其旅游決策影響的心理學(xué)知識(shí)，使旅游管理部門(mén)和旅游企業(yè)內(nèi)部管理部門(mén)可以更有針對(duì)性，預(yù)見(jiàn)性地做好行業(yè)管理和經(jīng)營(yíng)管理工作，提高旅游業(yè)的管理水平。

2.3 研究旅游心理學(xué)有助于科學(xué)合理地安排旅游設(shè)施和開(kāi)發(fā)旅游資源

旅游設(shè)施和旅游資源是旅游業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但要將其變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的旅游產(chǎn)品的一部分，其前提是這些設(shè)施和資源要被廣大旅游者所接受，所利用。要做到這一點(diǎn)就需要在安排旅游設(shè)施和開(kāi)發(fā)旅游資源時(shí)遵循旅游心理學(xué)所揭示的原理和規(guī)律，安排旅游設(shè)施和開(kāi)發(fā)旅游資源都應(yīng)以滿(mǎn)足旅游者的需求為前提。如果不考慮旅游者的需要，盲目安排旅游設(shè)施和開(kāi)發(fā)建設(shè)旅游景區(qū)，景點(diǎn)，那么這些設(shè)施和資源，就不會(huì)為廣大旅游者所接受，因此，就不一定會(huì)有旅游者光顧，必然導(dǎo)致人力，物力的浪費(fèi)，使旅游設(shè)施和資源發(fā)揮不出應(yīng)有的作用。成功的旅游產(chǎn)品在設(shè)施設(shè)計(jì)和資源開(kāi)發(fā)上都十分注意考慮旅游者的心理因素，使旅游者通過(guò)旅游活動(dòng)在心理上得到極大的滿(mǎn)足，獲得美好的經(jīng)歷。

3 旅游心理學(xué)如何運(yùn)用于旅行社企業(yè)員工

旅游者能否獲得滿(mǎn)意的旅游經(jīng)歷離不開(kāi)旅游企業(yè)員工的努力。人是有感情的，人與人之間又是有差異的，旅行社管理者應(yīng)該學(xué)會(huì)從不同的方面把握員工的差異，控制好員工的情緒，對(duì)員工實(shí)行差異化管理，做好員工的心理保健工作。只有做到了這一點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)員工、顧客、企業(yè)的“多贏”，形成有利于旅游業(yè)發(fā)展的良性循環(huán)。旅行社的管理者可以從一下幾方面著手：

3.1 深入了解員工的需求

了解員工的需求可以通過(guò)平時(shí)的溝通、會(huì)議、員工的抱怨、調(diào)查問(wèn)卷等形式。只有深入了解下屬的需求，我們才能有效地激勵(lì)他們，充分調(diào)動(dòng)他們的工作積極性。員工是企業(yè)工作的實(shí)踐者，我們要重視員工的作用，滿(mǎn)足他的需要，共同為企業(yè)取得發(fā)展。

3.2 創(chuàng)造良好的工作氛圍

制造寬松，和諧自由的氣氛；辦公/現(xiàn)場(chǎng)整潔溫馨；團(tuán)隊(duì)成員相互幫助，精誠(chéng)合作；人際關(guān)系簡(jiǎn)單明了；敢于嘗試，不會(huì)受到指責(zé)；微小的進(jìn)步和成績(jī)都獲得上司和同事的認(rèn)可和賞識(shí)。因此創(chuàng)造一個(gè)良好的工作氛圍是我們中基層主管日常管理工作的一項(xiàng)重要工作之一。一個(gè)良好的工作氛圍才能使員工全身心的投入到工作中，創(chuàng)造更大的價(jià)值來(lái)。

3.3 認(rèn)可與贊美

人的天性是喜歡得到別人的認(rèn)可與贊美，員工的微小進(jìn)步，我們應(yīng)該及時(shí)給予真誠(chéng)的認(rèn)可與贊美。只有重視他們的點(diǎn)滴成長(zhǎng)進(jìn)步，他們才更有信心去積極進(jìn)取，使自己得到長(zhǎng)久發(fā)展。

3.4 促進(jìn)員工成長(zhǎng)

在工作中不斷得到成長(zhǎng)，是絕大部分員工的期望，作為主管，幫助員工不斷成長(zhǎng)是我們的一項(xiàng)重要工作職責(zé)。員工是企業(yè)的重要組成成分，員工成長(zhǎng)是企業(yè)未來(lái)發(fā)展的期望與驕傲。

4 結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)以上的分析研究，我們可以充分的了解到旅游心理學(xué)的重要意義和作用，身為未來(lái)從事旅游業(yè)的工作者，我們有必要去好好學(xué)習(xí)這門(mén)課，需要好好去領(lǐng)悟，以便未來(lái)的不時(shí)之需。

參考文獻(xiàn)

[1]陳筱.旅游心理學(xué).武漢大學(xué)出版社，2003

[2]賈靜.旅游心理學(xué).鄭州大學(xué)出版社，2002