保護眼睛的看法精選(九篇)

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第1篇：保護眼睛的看法范文

因含有防腐劑的眼藥水如果長期頻繁使用可能會對眼睛造成傷害，加上不斷有流言傳布，多家制藥公司開始生產(chǎn)不含防腐劑的眼藥水。“不含防腐劑，不傷眼”，不少商家打出這樣的口號，其中屬遠大天天明瑞珠滴眼液的廣告最常見。

這些眼藥水是否真的不含防腐劑？眼藥水中含防腐劑與不含防腐劑的區(qū)別在哪里？除了價格高低的區(qū)別，成分、功效到底有什么不一樣呢？

不含防腐劑產(chǎn)品價格差距大

《消費者報道》在此次送檢的8品牌產(chǎn)品中還包括三款標(biāo)稱不含防腐劑的眼藥水，分別是瑞珠聚乙烯醇滴眼液、三順近視樂眼藥水、亮視羥甲基纖維素鈉滴眼液。市面上，通常這類不含防腐劑的產(chǎn)品比含有防腐劑產(chǎn)品價格高出2-5倍。為什么會有這么大的差距呢？

閃亮相關(guān)負責(zé)人告訴記者：“在目前的市場上，僅有兩類的眼藥水可以不添防腐劑。第一類稱為‘一次性拋棄型’，即非常小的劑量裝，滴一次，或者一天，就可以用完。這樣的即用即拋型沒有必要加入防腐劑。第二類是‘特制容器型’。即用一種與外界隔絕的容器進行包裝，這種容器是單向的，并與外界隔絕，就是說只有眼藥水能夠滴出，但其他物質(zhì)難以進入，類似于二極管。但是，這種容器造價非常高，從而也就導(dǎo)致該種眼藥水的市場售價較高。”

福州總院眼科主任醫(yī)師陳梅珠在接受記者采訪時也表示贊同這個觀點。

曼秀雷敦RA法規(guī)事務(wù)部袁麗清則表示：“極少數(shù)以單劑量使用的眼藥水，由于用完即拋，一次性使用，因此可以不添加防腐劑，但其缺點是缺乏經(jīng)濟性和環(huán)保性。”

那么所謂的不含防腐劑的眼藥水是否真的如此？《消費者報道》此次送檢瑞珠聚乙烯醇滴眼液、三順近視樂眼藥水和亮視羥甲基纖維素鈉滴眼液均未檢出苯扎氯銨、苯扎溴銨、三氯叔丁醇這3種防腐劑成分。（如圖2）

人工淚液有用嗎？

隨著消費者認知的提高，藥企為了迎合消費者心理，除了打出不含防腐劑的噱頭，還研發(fā)出能夠緩解眼睛疲勞等癥狀的“人工淚液”眼藥水。雖然人工淚液成分對于緩解眼睛干澀有一定的效果，但這種產(chǎn)品真的適合大家使用嗎？

據(jù)江西人民醫(yī)院眼科醫(yī)生鐘文賢解釋：“人工淚液是模仿正常人體淚液，能夠?qū)ρ劬ζ鸬窖a充水分、濕潤眼睛表面、產(chǎn)生粘液性吸水性溶液覆蓋于眼表面，從而保護眼睛和改善病人癥狀的作用。”

他解釋，目前人工淚液成分有聚乙烯醇（PVA）、羥丙基甲基纖維素（HPMC）、透明質(zhì)酸鈉（也稱玻璃酸鈉 HA）、卡波姆凝膠等。此次本刊送檢的三款產(chǎn)品中，瑞珠和亮視的主要成分分別為PVA和HPMC，而三順近視樂為中草藥紫金龍。

不過，對于人工淚液是否能夠有效抗眼疲勞，業(yè)內(nèi)人士持不同看法。一位從事眼鏡行業(yè)多年的業(yè)內(nèi)人士告訴記者：“抗疲勞的說法明顯是概念上的誤導(dǎo)，準(zhǔn)確的表示應(yīng)該是緩解眼睛疲勞的感受。改善眼睛干澀的說法也是不對的，用人工淚液替代本身就是應(yīng)急之策，但人工淚液的濫用會導(dǎo)致藥物依賴。”

從事驗光技師職業(yè)的張美華也表示：“眼藥水的主要作用是殺菌和保濕。”她表示，目前企業(yè)的廣告存在夸大其詞的成分。

第2篇：保護眼睛的看法范文

答案其實很簡單,這所有的溫馨和幸福,都是源自我們美麗而偉大的地球媽媽。她用她偉岸的身軀,堅實的臂膀和溫柔的微笑,呵護著懷抱中的可愛生靈、她心愛的孩子們。而作為其中的寵兒,我們?nèi)祟惛堑玫搅巳康年P(guān)心和信任,她不僅賜予了我們聰明的大腦,靈巧的雙手,更是把整個地球大家庭的未來交給了我們。

是的,我們?nèi)祟悷o疑是媽媽的驕傲,可是,同學(xué)們,當(dāng)媽媽把一切交給了她所為之驕傲的兒子的時候,我們曾經(jīng)的所作所為卻是那么的讓媽媽傷心失望。

短短幾十年間,大片大片的森林被以驚人的速度砍伐,滾滾的黃沙鯨吞著千萬畝良田草原;土地沙化了,臭氧層變薄了,江河干灑了;成片的白色垃圾,各種有害的毒物,汽車和工廠排放的廢氣更是如根根毒蛇,時刻撕咬著地球媽媽純潔健康的肌體。

暑假,我和奶奶在小區(qū)樓前的空地上種花。一周后,地里便長出了綠油油的花苗。可奇怪的是,地中有一米見方的地方卻寸草不生。我問奶奶:"一起播撒種子,一起施肥澆水,為什么只有這個地方光禿禿的?"奶奶說:"去年沒苗的地方還是碗口那樣大,是不是地下有蟲子?還是這個地方用的肥太大了?"好奇的我,得到奶奶的允許,決定把這塊土取出看看究竟。結(jié)果發(fā)現(xiàn),就在挖到一尺深的地方,發(fā)現(xiàn)了一節(jié)腐爛、分化的1號干電池。"奶奶,奶奶,我找到了,找到了造成地里‘禿頂’的罪槐禍?zhǔn)?"

大量的調(diào)查,科學(xué)的數(shù)據(jù)告訴我們:一節(jié)廢棄的干電池能使1平方米的土地50年寸草不生。廢棄電池對河流、湖泊、地下水、土地的污染危機著人類健康,更破壞著人類的生存環(huán)境。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計,我國每年消耗干電池80億顆,而且以10%的速度遞增,僅北京市每年的消耗就達6000多噸,而回收的廢干電池只有近百噸,回收率不足2%。也就是說,絕大部分廢干電池并沒有被分類回收,而是都被當(dāng)作普通垃圾處理了。可以想象,廢舊電池對環(huán)境造成的污染危害是有多么地大啊!

一節(jié)小小的電池、一袋含磷洗滌用品,還有那些以消耗資源、污染環(huán)境為代價的來換取經(jīng)濟的暫時增長的做法,將對我們?nèi)祟愒斐稍鯓拥膽土P呀!不僅如此,驕傲的兒子為了滿足自己日益膨脹的欲望,還向同在媽媽懷抱里的兄弟姐妹伸出了貪婪的雙手。每一天,都有數(shù)十個物種永遠從這顆蔚藍的星球上消失,而人類從來沒有因此而過多的內(nèi)疚、懺悔,反而更為瘋狂的加速著對環(huán)境的破壞,對資源的掠奪。

看到這一切,我仿佛聽到了我們親愛的地球媽媽在悲泣的哭泣,在為她那不爭氣的孩子,為他們幼稚而輕狂的行為而心傷流淚。我也仿佛感受到了媽媽的憤怒和心痛,為她傷痕累累的身體,為她日漸干枯的清清綠水。同學(xué)們,你可曾知道,那一陣陣鋪天蓋地的沙塵風(fēng)暴,那日益惡劣難以琢磨的天氣環(huán)境,那泛濫瘋狂的江河洪水、那頻繁的酸雨赤潮、那恐怖的火山海嘯,都是我們憤怒的地球媽媽一次又一次向她的孩子發(fā)出的警告、進行的懲罰。她是多么希望不懂事的人類能夠懸崖勒馬,結(jié)束這永無止盡的破壞和掠奪啊。

而所幸的是,地球的兒女們已經(jīng)開始反省了。今天世界各國,包括著960萬平方公里土地的大中國,正以一個全新的姿態(tài)行動起來。不論是從溫暖如春的南國,還是到白雪飄飄的北國,不論是綿延起伏的山脈還是到廣闊無限的平原,一場以保護環(huán)境,守護地球母親的綠色的革命正蓬蓬勃勃地開展起來。

第3篇：保護眼睛的看法范文

歷史悠久的銳步曾在上世紀90年代遭遇過滑鐵盧，因為市場業(yè)績欠佳而狼狽撤出中國市場，然而今天銳步的市場運作步伐則顯示：重返中國市場，銳步是志在必得！

自2004年10月與姚明簽下數(shù)百萬美元的運動鞋代言協(xié)議后，現(xiàn)在的銳步正以每兩天新開一家店的速度在中國擴張。

銳步，究竟憑什么利器在中國市場攻城略地？

激烈的較量

趕超耐克成為運動鞋品牌后起之秀是銳步的一次自豪與飛躍。

上世紀80年代早期，耐克公司贏得了一場被現(xiàn)在許多人稱之為“運動鞋大戰(zhàn)”的勝利。耐克設(shè)計了一種鍛煉用的跑鞋，這種鞋非常暢銷。耐克公司因此取代阿迪達斯，沖到了年銷售額60億美元的美國運動鞋市場的前列。

然而，潮流是易變的，耐克的領(lǐng)先地位并未長久。1986年，新秀銳步公司通過推出新式的軟皮、帶空氣層的鞋從后面趕上了耐克公司，它反悶熱的運動鞋變成了時尚代表，并因此擠到了市場前列。至1987年，銳步公司獲得了超過30%的市場份額，而耐克的份額卻下跌至18%。

對此，耐克在1988年開始了反擊。它以重新興旺的“性能”市場為目標(biāo)，啟用運動明星，花費2000萬美元開展了強有力的“且請一試”的廣告戰(zhàn)役。公司為適應(yīng)不斷細分的運動鞋市場的需要，推出了幾十種新產(chǎn)品。到1990年，耐克為幾乎所有想得出來的運動提供專用鞋：遠足、散步、自行車運動，甚至包括拉拉隊活動和帆板沖浪。耐克以運動鞋市場37%的份額實現(xiàn)了東山再起，而銳步的份額降到了不足20%。

由于運動鞋能夠作為自我表達的一種方式，所以人們的選擇受許多因素的影響。因此在這個潮起潮落的市場中理解消費者行為是非常困難的，而試圖去預(yù)測消費者行為將更是難上加難。制鞋公司每年都推出幾十種新款式與顏色，以追逐無法捉摸的時尚，銷售人員可能會在某一天賣掉手頭所有的某個新款鞋子，而第二天再打折扣也賣不出去。

犯錯誤的代價是很大的。例如，銳步1993年推出它的夏克•阿泰克款的后果就是災(zāi)難性的。與籃球明星夏克里拉•奧尼爾簽約后，夏克•阿泰克款被聲勢浩大地推向了市場。這一新款運動鞋是白色的，有淡藍色的裝飾，價格是130美元左右。不幸的是，黑色的鞋子是那一年的時尚，而且?guī)缀鯖]有人愿為一雙運動鞋而花費超過100美元。在1993年上半年，銳步籃球鞋的銷量下降了20%。

運動鞋戰(zhàn)役中的最大戰(zhàn)場是易變的年輕人市場，而戰(zhàn)爭前線是城市內(nèi)部。年齡在15歲至22歲之間的消費者購買量占運動鞋總量的30%，而且他們還能影響另外10%的銷量。城市少年是郊區(qū)少年的模仿對象，因此，城市中的潮流能很快傳播到其他地區(qū)。所以，運動鞋制造商公開地向城市鞋店店主及年輕顧客大獻殷勤。許多運動鞋制造商經(jīng)常向帶動潮流的少年免費提供運動鞋，銳步甚至出錢重建城內(nèi)運動場和籃球場地以爭取這些人的歡心，公司常常先在城市中推出新款鞋子以觀效果，然后再逐步推向美國全國市場。

銳步密切關(guān)注著新趨勢及新的競爭對手。它知道，要想贏得運動鞋大戰(zhàn)的勝利，必須對消費者行為有深刻的了解。而它，盡管沒能當(dāng)上運動鞋市場“霸主”，但也得以在這場戰(zhàn)役中初露鋒芒了。

祭出營銷“殺手锏”

上世紀末，銳步公司陷入經(jīng)營困境，其銷售額、利潤和股價迅速下降，運動鞋的市場份額也受到競爭對手的擠壓。1999年底，銳步公司首席執(zhí)行官保羅•菲爾曼重新掌權(quán)，上任伊始便開始尋找扭轉(zhuǎn)下滑趨勢、以求重新增長的市場策略。

20世紀70年代，面對經(jīng)濟環(huán)境和社會環(huán)境的迅速變化，現(xiàn)代市場營銷學(xué)提出社會營銷這一概念，促使人們關(guān)注營銷學(xué)在傳播意義重大的社會目標(biāo)方面可能產(chǎn)生的作用，如推進環(huán)境保護、提高人口質(zhì)量、調(diào)整營養(yǎng)結(jié)構(gòu)等等。社會營銷觀念認為，企業(yè)應(yīng)當(dāng)自覺地將營銷活動同自然環(huán)境、社會環(huán)境的發(fā)展相聯(lián)系，把企業(yè)利益、消費者利益和社會利益有機地統(tǒng)一起來。于是，保羅•菲爾曼將社會營銷的概念引入了銳步。隨即著手改善鞋業(yè)工人的生產(chǎn)環(huán)境，如給工人發(fā)放手套、面具、保護眼睛和手臂的用品；增建和改善廁所；檢查工人正常上班和加班的時間表；用當(dāng)?shù)卣Z言介紹安全條例等。

這種新的社會營銷策略使消費者覺得，如果一個企業(yè)對與自身利益沒有直接關(guān)系的社會利益都如此重視，那么對與自己利益有直接關(guān)系的消費者利益就會更加重視，這無形中使消費者對該企業(yè)產(chǎn)生了尊重與信任。而婦女是人權(quán)的骨干，孩子們很快會成為想為世界做些好事的理想主義者，銳步該舉措恰恰迎合了婦女兒童的社會需求。這種策略使銳步在其最有實力的婦女和兒童運動鞋市場保持了銷售的持續(xù)增長。

至此，銳步通過維護工人人權(quán)的方式提高品牌美譽度，創(chuàng)造了公司推廣品牌的新途徑。2000年以來，銳步的股票暴漲了將近300％，銳步的市場份額也從12％增加到15％。

大用明星效應(yīng)

2005年，三大體育品牌針對中國市場不約而同地大打明星牌。繼耐克公布詹姆斯于8月4日開始亞洲之旅后，阿迪達斯也立刻作出反應(yīng)，安排麥迪在8月底到達中國，為自己的球鞋進行推廣。而此時的銳步也正在極力運作艾弗森來華的相關(guān)事宜，希望把9月變成球迷瘋狂的日子。

銳步全力促成艾弗森2005年9月來中國。分析其舉辦這項活動的原因，小艾自身的人氣自不必多言，我們由此還可以看出，銳步對于中國市場的重視正在逐漸升溫，或者可以這么說，銳步正將復(fù)興的大旗插向中國市場。

追溯歷史，銳步公司通過推出新式的軟皮、帶空氣層的球鞋而聲名鵲起，一舉登上了球鞋市場盟主的寶座。但之后耐克率先樹起了“以性能占據(jù)市場”的大旗，為幾乎所有能想到的運動項目提供專用的運動鞋。強大的攻勢使耐克占據(jù)了霸主地位，直到今天，耐克在美國運動鞋市場上所占的份額仍在30%以上，而銳步的市場份額僅在10%左右。

伴隨著姚明成為第一個非美籍的狀元秀，NBA開始關(guān)注中國這個潛力巨大的市場，世界各大運動品牌同樣越來越傾心于這里。銳步作為世界運動品牌的老牌廠商，自然也瞄準(zhǔn)了這個能令它東山再起的寶地。

面對機遇，銳步不惜花大價錢和NBA簽署了一份為期10年的合同。作為NBA官方合作伙伴，只有銳步可以在其籃球系列產(chǎn)品上使用NBA的商標(biāo)，并且NBA官員在穿著運動裝出席公開場合時必須選擇銳步的產(chǎn)品。另外，銳步把更多的精力投入中國，2003年閃電簽約在中國人氣無人可比的姚明，為其推出High Post專屬籃球鞋；2004年成功“入主”NBA中國賽，迅速推廣紀念球衣。經(jīng)過一年，銳步迅速調(diào)整好了進軍中國市場的步伐，為絕地反擊做好了準(zhǔn)備。

把目光瞄準(zhǔn)北京2008年奧運會，這是銳步利用中國市場進行復(fù)興計劃的一項重要組成部分。銳步高層曾表示：“對于2008年奧運會，我們會在2006年就將框架搭建好。要讓中國的消費者見到我們的明星，這是我們具體的舉措。而且我們將在中國首推一些產(chǎn)品，讓中國消費者成為全世界第一批使用者。”

結(jié)語：營銷為誰？

也許有人會說，社會營銷的確重要，但由于社會營銷要兼顧社會利益，那企業(yè)的贏利豈不是大大下降呢？其實，不能單純地以直線思維來看待一時的得失。如果一家企業(yè)對社會利益無比重視，那么便會讓消費者覺得更加可靠甚至值得信賴。如此一來，企業(yè)可以節(jié)省不少廣告費。無數(shù)的案例表明，社會營銷不是企業(yè)的負擔(dān)而是營銷的利器，甚至還有不少企業(yè)因采用社會營銷戰(zhàn)略而起死回生。

美國麥當(dāng)勞快餐連鎖集團在世界快餐業(yè)內(nèi)享有顯赫的地位，麥當(dāng)勞總裁指出“減少廢物，再使用、再循環(huán)”的環(huán)保措施是其經(jīng)營成功的重要原因。

銳步也曾受到耐克運動鞋的威脅而陷入困境，其銷售額、收入及股價大幅下降，于是它開始采取一種新的社會營銷戰(zhàn)略，發(fā)給那些第三世界國家為銳步生產(chǎn)運動鞋的工人一筆人權(quán)保障金。與耐克公司不同的是，他不再強調(diào)運動名人，而是集中在公司做得很好的婦女和兒童鞋上。

銳步曾發(fā)表了一份詳細的由第三方提供的有關(guān)第三世界國家為其代加工的工廠勞動條件的研究報告。此研究基于對950個工人的調(diào)查，代表了約25000個為銳步公司生產(chǎn)運動鞋的亞洲工人。那些不正當(dāng)使用雇員的記錄包括：由于未對胳膊和手采取保護而操作化學(xué)品導(dǎo)致皮疹；由于空氣流通不暢引起頭痛；在時間卡上做手腳，對員工正常和加班時間進行克扣；雖然婦女已占到廠總勞動力的80%，但為婦女設(shè)立的廁所遠遠少于男性；不正確的坐姿引起的肌肉和背部的疼痛等等。為了解決這些問題，銳步宣布給工人發(fā)放手套、面具、保護眼睛和手臂的用品，增建和改善廁所，檢查工人的時間表，用當(dāng)?shù)卣Z言介紹安全條例以及做出其他方面的改進。

第4篇：保護眼睛的看法范文

[中圖分類號]R472.6 [文獻標(biāo)識碼]B [文章編號]1673-7210（2008）10（a）-106-02

采供血機構(gòu)是一個特殊行業(yè)，其獨特的工作環(huán)境及工作形式，決定了工作人員可能會在每天的工作中，暴露于各種各樣的危險中，在采集血液及血液分離、檢驗中，如有刺破皮膚、血袋破漏、陽性血接觸，操作中及醫(yī)療廢物處理當(dāng)中，都會受到遭受職業(yè)暴露危險的侵害，由此導(dǎo)致血液傳播，疾病的感染的機會也會增高。

職業(yè)暴露是指采血、分離、檢驗等工作過程中意外被含有乙肝、丙肝、艾滋病及其他病毒感染的血液污染了皮膚或者黏膜，或在采血中被含有這些病毒的針頭及其他銳器刺傷皮膚，均有可能被感染，隨著這些病毒在我國的流行日趨嚴重[1]，給采供血業(yè)務(wù)人員身心構(gòu)成威脅（職業(yè)暴露人數(shù)日益增多）。為此，首先要做好職業(yè)暴露安全的有效性管理。嚴格執(zhí)行安全措施，將能有效防止職業(yè)暴露危險的發(fā)生。下面結(jié)合學(xué)習(xí)和實踐體會對其職業(yè)暴露產(chǎn)生原因及如何防范談點粗淺看法。

1 產(chǎn)生職業(yè)暴露的原因及構(gòu)成傷害類型

1.1工作強度增大，人力資源配備不到位

隨著輸血事業(yè)發(fā)展，臨床供血量日趨增大，工作強度也隨之增大，因為人力資源不能及時配備，在工作強度、工作量加大的情況下，為了在一定的時間內(nèi)完成大量的血液采集、分離、檢驗等工作，只有通過簡化操作規(guī)程才能完成任務(wù)。另外，工作人員還要參加各種檢查，完成每年繼續(xù)教育學(xué)分及不斷學(xué)習(xí)，參與投入新技術(shù)的引進，開展項目中額外工作，在大量的在工作、學(xué)習(xí)、技術(shù)不斷更新的壓力下，工作人員感到身心疲勞，難免在工作細節(jié)上出現(xiàn)偏差，淡化防范意識。

1.2 執(zhí)行操作規(guī)程和規(guī)章制度缺乏規(guī)范性

不能夠規(guī)范化地嚴格按操作規(guī)程執(zhí)行，工作中操作不當(dāng)，不熟練，注意力不集中引起的職業(yè)傷害，自我防范意識差，不能做到“標(biāo)準(zhǔn)預(yù)防”。血液檢驗操作中有可能發(fā)生血液濺到工作人員面部的情況，此時，在未按規(guī)定帶口罩、帽子、防護鏡、未穿防滲漏性能的隔離衣的情況下，則很容易受到職業(yè)傷害。在采血操作中，護士在使用一次性用品時，重新套針頭帽時，如不注意極易在無意中被針頭刺傷。在血液成分分離中，有可能離心熱合發(fā)生破漏現(xiàn)象，在操作中如不按照規(guī)定帶手套，手皮膚破損情況下，沒有手套對皮膚的屏障保護作用，直接接觸獻血者血液后，極易受到傷害。

1.3 在差的環(huán)境及凌亂工作中淡忘防護意識

采血護士與針打交道次數(shù)多，尤其在光線較暗的情況下，進行采血，極易受到針刺的危險。在環(huán)境擁擠，獻血者多的情況下，采血人員一時難以應(yīng)付，忙亂中，帶手套怕浪費時間，太忙，顧不過來時，不帶手套，完全不顧防護意識。

1.4 職業(yè)暴露知識培訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)防原則應(yīng)用不規(guī)范

在教育學(xué)習(xí)中不夠重視，使員工缺乏自我防護意識，所以如果造成傷害也是在所難免的，重點在“標(biāo)準(zhǔn)預(yù)防措施”，加強標(biāo)準(zhǔn)化培訓(xùn)。對“對艾滋病病毒職業(yè)暴露防護工作原則”，“醫(yī)務(wù)人員職業(yè)安全防護”等方面知識培訓(xùn)不到位，業(yè)務(wù)人員法制觀念、規(guī)范自我行為、控制感染意識和觀念不強。

2 職業(yè)暴露安全防護措施

2.1 嚴格按照操作程序規(guī)范化操作

在工作中，要求業(yè)務(wù)人員嚴格按照規(guī)范操作，強調(diào)操作后洗手重要性和操作前帶手套后規(guī)范操作的活動范圍。操作完畢脫去手套后，立即用水清潔，用肥皂沖洗干凈后，再用消毒液進行手消毒。檢驗人員嚴格按照實驗室安全措施規(guī)范執(zhí)行，防護用具的應(yīng)用的規(guī)范性，是防止職業(yè)暴露的重中之重，強調(diào)此類人員戴手套、口罩、防護眼鏡。穿戴具有防護滲透性能隔離衣，對防治血液大面積飛濺污染工作人員身體，提供預(yù)防護屏障。

2.2 操作中注意事項的規(guī)定要求

在工作中，對有皮膚破損者，按要求應(yīng)避免與血液接觸，但如果無法回避接觸，血液操作時，應(yīng)將皮膚的破損處用創(chuàng)可貼等保護后，再戴雙層手套。

禁止將使用后的一次性針頭重新套上針頭套，但需要重新套上針頭套時，最好單手操作，防止另一只手被刺破。

工作中不能用戴手套被污染的手直接觸摸暴露的皮膚，如口唇、眼睛、耳朵和頭發(fā)等。

2.3 嚴格按照血站廢物管理規(guī)范有效進行標(biāo)準(zhǔn)化操作

血液采集、分離、血液檢測中產(chǎn)生的廢物，攜帶大量的病原微生物及多種病毒，如不規(guī)范化操作，將對直接接觸人員產(chǎn)生職業(yè)性危害。

將使用后的一次性采血針、針頭和容易致?lián)p傷的廢物及時毀形后直接裝入防滲漏的容器中，使用有效的封口方式，將口密閉擰緊，進行無害化處理的裝放量不得超過容器的2/3，扎緊，密閉盛裝容器，標(biāo)識后，密閉運送，用后的污物必須進行及時統(tǒng)一消毒處理。制備分離后廢棄的血袋套入專用塑料袋，將口扎緊后貼簽，進行標(biāo)識后放入專用塑料桶內(nèi)，統(tǒng)一收集進行焚燒處理，發(fā)現(xiàn)漏血及時沖洗，用“84”消毒液消毒后，套雙層塑料袋，扎緊。認真檢查確保無破損，滲漏和其他缺陷后，按程序進行報廢處理，以防對個體造成傷害。

3 職業(yè)暴露產(chǎn)生后的處理措施

3.1 自來水清洗去污處理

清洗去污就是保持血液等物潮濕，將血袋上大量血跡去除，盡可能將表面污染降低到比較安全的水平，也是保證消毒滅菌成功的關(guān)鍵。如血液濺灑于皮膚黏膜表面，應(yīng)立即用肥皂液自來水清洗污染的皮膚，用0.9%生理鹽水徹底清洗黏膜表面。如采血發(fā)生皮膚黏膜針刺傷、割傷、出血性損傷，應(yīng)立即在傷口旁輕輕擠壓，擠出損傷處深部血液后，再用肥皂和水沖洗干凈。

3.2 消毒滅菌處理

受傷部位的傷口沖洗干凈后，被暴露黏膜反復(fù)用生理鹽水沖洗干凈后，用0.5%碘伏進行消毒處理，并包扎傷口。

4 討論

盡管工作人員在操作中，發(fā)生職業(yè)暴露的風(fēng)險是客觀存在的，但安全防范風(fēng)險必須從根本做起，不僅要靠建立完善規(guī)章制度，SOP作業(yè)指導(dǎo)書的落實執(zhí)行，業(yè)務(wù)人員認真學(xué)習(xí)醫(yī)療管理辦法，職業(yè)暴露防止、規(guī)范及醫(yī)療廢物管理，同時加強培訓(xùn)有關(guān)血傳播疾病職業(yè)暴露防護標(biāo)準(zhǔn)等知識培訓(xùn)，避免職業(yè)暴露發(fā)生，最大限度控制人員職業(yè)暴露后可能帶來的傷害，保障人員安全。

[參考文獻]

[1]徐文嚴.性傳播疾病的臨床管理[M].北京：科學(xué)出版社,2001.20-35.

第5篇：保護眼睛的看法范文

兒童經(jīng)驗是品德課堂的一個重要的教學(xué)資源，它是兒童發(fā)展的起點、基礎(chǔ)，也是兒童發(fā)展的目標(biāo)，運用學(xué)到的道德認識、道德情感指導(dǎo)兒童的生活，獲得積極的，更豐富的，更具適應(yīng)性的道德經(jīng)驗。這種經(jīng)驗的交流與分享不只是一個外在結(jié)果的傳遞過程，更重要的是它形成了一個意義共同體，彼此在傳遞經(jīng)驗時達成共識。教師應(yīng)了解學(xué)生的兒童經(jīng)驗，站在兒童的立場、兒童的角度，學(xué)會理解、尊重他們，并恰當(dāng)?shù)剡\用兒童的原有經(jīng)驗，引領(lǐng)孩子得到德性的成長。

兒童思想道德不成熟，可塑性強，有巨大的、可開發(fā)的潛能。但兒童德性的生長是一個漫長的、曲折的過程，不是一蹴而就的，可能存在反復(fù)性；兒童德性的生長也是一個長期的、復(fù)雜的、漸進的過程，具有彌散性的特點，分布在兒童生長的每時每刻。道德生長是伴隨孩子一生成長的過程，更多的指向人的未來的發(fā)展。

因此，讓課堂基于兒童的生活、運用兒童已有的生活經(jīng)驗，尤其是學(xué)生之間、伙伴之間經(jīng)驗的差異，鼓勵學(xué)生與擁有不同經(jīng)驗和觀點的同伴開展交流、討論和對話，分享經(jīng)驗和感受，在碰撞、交合、激蕩、生發(fā)的過程中，指導(dǎo)兒童獲得積極的，更豐富的，更具適應(yīng)性的道德經(jīng)驗，將“我的”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔覀兊摹保勺晕抑行南蛩傻赖潞妥月傻赖罗D(zhuǎn)變，從而不斷完整、完善生命的成長，促進其形成良好的品德和社會性發(fā)展，是我們追求的目標(biāo)。

二、品德學(xué)科研究性課堂特征

1.原生性經(jīng)驗：找準(zhǔn)兒童道德生長的重要起點

兒童的道德生長應(yīng)當(dāng)植根于兒童的原生性經(jīng)驗。兒童已有的原生性經(jīng)驗，是指兒童通過實踐已經(jīng)獲得的知識、技能或是親身的經(jīng)歷，是兒童通過探索他們自己的生活世界和精神世界來了解并學(xué)習(xí)獲得的知識基礎(chǔ)和在生活中逐步建立積累起的經(jīng)驗。這種經(jīng)驗包括情感的、社會的、自我意識等等多方面，它將影響兒童在活動時興趣的持續(xù)性、思維的積極性和活動的有效性。兒童只有在自己的真實原生性經(jīng)驗生活中才能進行有意義的學(xué)習(xí)。正如杜威所說：“教育者必須充分了解和尊重兒童生活與兒童的世界，在兒童已有經(jīng)驗和未來經(jīng)驗之間架設(shè)‘橋梁’，讓兒童在游戲生活中不知不覺地獲得新的經(jīng)驗。”因而，教師應(yīng)該注重他們?nèi)粘Ｉ钪械乃魉鶠椤⑺鶒鬯蕖⑺妓耄覝?zhǔn)兒童道德生長的重要起點，從而去捕捉、提取和開發(fā)品德課程的教學(xué)資源，以最大限度地增強教育實效。

2.伙伴式分享：凸顯兒童道德生長的重要方式

品德課程以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，家庭、學(xué)校、社區(qū)、國家、世界是學(xué)生不斷擴展的生活領(lǐng)域。學(xué)生的道德發(fā)展源于他們對生活的認識、體驗和感悟，兒童的生活對本課程的構(gòu)建具有重要價值。每個孩子，每個伙伴，都有自己獨特的精彩的生活，但兒童作為一個成長和發(fā)展中的個體，他們的經(jīng)驗是狹窄和單薄的，需要進入一個更為廣泛和開闊的世界。教師可以根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)，采用不同的伙伴合作方式，調(diào)動所有學(xué)生參與學(xué)習(xí)。在兒童經(jīng)驗提升的過程中，教師應(yīng)作為活動的組織者、策劃者、引導(dǎo)者，更多地發(fā)揮兒童的主體作用，讓兒童在活動中自己去認識、發(fā)現(xiàn)、分析、判斷，提升自己的經(jīng)驗，從而在同伴的影響下實現(xiàn)“我的”生長，同時在有效課堂的生成中，“我”也引領(lǐng)同伴的生長，從而更好地促進兒童道德的生長。

3.螺旋式發(fā)展：遵循兒童道德生長的基本規(guī)律

成人將自己的經(jīng)驗、想當(dāng)然地代替兒童的經(jīng)驗。這其實是無視兒童的存在，不尊重事實的表現(xiàn)。教師將兒童當(dāng)作知識的接受器，兒童沒有主動的欲望，長期的被動學(xué)習(xí)限制了兒童的長遠發(fā)展。兒童存在固有的生活經(jīng)驗，但也存在生長新經(jīng)驗的極大可能性。品德課堂在遵循兒童道德生長基本規(guī)律的前提下，講究從生活本身生長、超越，再回到兒童的生活中去。這種“從生活中來，到生活中去”的構(gòu)思理念貫穿整個課堂，并扎根于兒童的真實生活，使其“經(jīng)驗生活”和“道德生長”呈現(xiàn)出螺旋式發(fā)展。課堂教學(xué)在促進兒童道德生長的同時，更能讓兒童理解和積累新的生活經(jīng)驗，從而走向新的生活。教學(xué)時，教師應(yīng)緊扣教學(xué)目標(biāo)，貼近兒童的生活，符合兒童心理特點和認知規(guī)律，從兒童生活入手，關(guān)注“童心、童真、童趣”，讓孩子們在生活化的活動中去感悟、去探究、去發(fā)現(xiàn)，去體驗成長的快樂。

4.有道德的生活：追求兒童道德生長的可能目標(biāo)

魯潔教授說：品德課程是為了生活的，是讓孩子通過生活學(xué)習(xí)生活。教師在教學(xué)時應(yīng)該把道德教育和生活密切聯(lián)系起來，讓道德教育從生活出發(fā)，有目的地引導(dǎo)學(xué)生參與實踐活動，親身去感受、體驗、思考、實踐，從而鞏固學(xué)生的道德認知，去規(guī)范自己的言行，促進知行統(tǒng)一，形成兒童的道德品質(zhì)，改造和提升兒童的生活質(zhì)量，讓道德教育彌漫在兒童的生活之中，讓兒童過有道德的生活，讓品德教學(xué)成為學(xué)生快樂地追求道德生活的過程。

三、研究性品德課堂的實踐與思考

1.有目的的探究

探究性學(xué)習(xí)是一種通過探究性活動，使學(xué)生獲得知識、提升能力的學(xué)習(xí)方式。以有效教學(xué)理念為參照，當(dāng)今的課堂教學(xué)應(yīng)是“師生共同參與、相互作用，創(chuàng)造性地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的過程”。發(fā)揮學(xué)生主體作用十分重要，這就需要把主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生主動探索知識的形成過程，使主動探究成為學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。

例如教學(xué)《品德與社會》六年級上冊《我的課余生活》中的這個片段：

師：現(xiàn)在，我們都是六年級的學(xué)生了，已經(jīng)進入了高年段，同學(xué)們回想一下，你的課余生活中困擾你們的最大的煩惱是什么？

生1：周六周日，爸爸媽媽總是讓我上各種各樣的輔導(dǎo)班。

生2：我喜歡做手工，剪紙折飛機，可是爸爸媽媽不讓，認為我是在浪費時間。

生3：我想要一些休息的時間，可是爸爸媽媽把我周末的時間都排滿了。

生4：我喜歡看一些漫畫書，可是爸爸媽媽總是不給我看，說不如做兩道奧數(shù)題。

生5：我的輔導(dǎo)班太多了，光數(shù)學(xué)就有三個，書人的，學(xué)而思的，還有杜老師的，想減掉一些，可是爸爸媽媽不讓。

生6：我也是的，不僅周末要上課，平時周一、周三的晚上，周五的下午我也要上課，我都成了上課機器了。

……

面對這些煩惱，你最迫切想解決哪一個煩惱呢？

教師分別針對孩子所提出的，如輔導(dǎo)班現(xiàn)象、興趣愛好的培養(yǎng)、睡眠時間短等諸多方面和孩子們一同交流、討論。孩子們在課堂上訴說著自己的煩惱，共同尋求著解決的方法――與父母學(xué)會溝通、寫信交流、忙中偷閑等。也許教師無法從根本上解決孩子課余生活的現(xiàn)狀，但是，教師可以通過教學(xué)，通過課堂，站在兒童的立場，發(fā)現(xiàn)兒童，引領(lǐng)兒童，引導(dǎo)孩子過好將來的生活……

兒童是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生的品德形成和社會性發(fā)展，是在各種活動中通過自身與外界的相互作用來實現(xiàn)的。我們要讓學(xué)生在活動中探究，在探究中發(fā)現(xiàn)和解決問題，要及時鼓勵學(xué)生的各種嘗試和有創(chuàng)造性的思考，引導(dǎo)學(xué)生得出有價值的觀點或結(jié)論，讓學(xué)生在探究活動中自我判斷，在實踐活動中自我內(nèi)化，達到品德教育的真實有效。

2.基于現(xiàn)實的體驗

體驗學(xué)習(xí)是一種基于學(xué)習(xí)者自身的活動，以獲得直接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)方式。作為教師，在教學(xué)設(shè)計、教學(xué)過程中要積極地創(chuàng)設(shè)生活情境，聯(lián)系生活實際進行教學(xué)，讓學(xué)生體驗到生活的樂趣和生命的價值，從中學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會生活，才能使品德與社會課迸發(fā)生機和活力，取得實效。

良好的品德的形成不能一蹴而就，也不是靠說教就能奏效的，需要在生活中點滴積累，不斷體驗，逐漸養(yǎng)成。發(fā)生在孩子身邊的人和事，往往對他們的影響更為直接具體。別人說上千遍萬遍，也抵不上自己親自做一遍。從體驗中獲得的情感是最樸素、最真摯，也是難忘的。讓孩子們用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的真善美，在點滴小事中培養(yǎng)良好的品德，激發(fā)美好的情感，是體驗教育的功能所在。

一位一年級教師執(zhí)教《我有一雙明亮的眼睛》時，給我留下了深刻的印象。這一節(jié)課老師為孩子準(zhǔn)備了“布眼鏡”與“紗眼鏡”。她先讓孩子戴上布眼鏡，讓孩子在本子上寫上自己的名字，感受眼睛看不見時做事的難受。當(dāng)孩子摘下“布眼鏡”時，全班孩子“哇”地叫起來。老師問為什么？孩子就回答“字太難看了唄！”老師又問了，“眼睛看不見有什么影響呀？”孩子就說了，“不能寫好字了”“回家不識路了”“做游戲，我就找不到人了”……七嘴八舌，都急于表達他們的看法。于是，老師又讓他們戴上“紗眼鏡”，然后問，現(xiàn)在有什么感覺嗎？孩子就說了“看東西霧蒙蒙的，看不清……”就這樣，通過親身的體驗，讓孩子懂得“眼睛是個寶，生活學(xué)習(xí)離不了，保護視力我牢記，健康安全生活好。”我相信，通過這樣真切的體驗，學(xué)生肯定能認識到保護眼睛的重要性，也只有通過體驗和感悟所得到的這種體會，才是最真實最有效的，才會使孩子自覺付諸行動，保護眼睛。

品德體驗強調(diào)關(guān)注學(xué)生的生命經(jīng)歷和經(jīng)驗、生命感受和體驗。只有引導(dǎo)學(xué)生在實實在在的生活中，在兒童喜愛并樂于參與的活動中進行自我體驗，才能使道德認知內(nèi)化為道德行為。品德課運用體驗式的教學(xué)策略，是實現(xiàn)品德回歸生活的基本途徑。

3.協(xié)商式的討論

葉瀾教授曾指出：教學(xué)成功的重要前提之一就是要重新“激活”書本知識，使知識恢復(fù)到“鮮活狀態(tài)”。在“多向互動”和“動態(tài)生成”的教學(xué)中凸顯知識的活性。我們的課堂教學(xué)是一個動態(tài)建構(gòu)的過程，在人與人的交往、心與心的交流、思與思的搏動和情與情的共鳴中，會生成出多姿多彩的課堂狀態(tài)。新課程理念下的品德課堂教學(xué)倡導(dǎo)的就是師生認知、情感和體驗的互動交流、達到彼此相長的動態(tài)過程。擯棄封閉的單線灌輸、期待精彩的課堂生成，更是品德教學(xué)活動追求的目標(biāo)。《學(xué)記》中說：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”而協(xié)商式的討論正是抓住學(xué)生這一身心特點，提供給學(xué)生一個展示自己的平臺，尊重他們的個性，尊重他們的差異，讓學(xué)生有話就說，有言就發(fā)，同學(xué)們在討論中針鋒相對、各抒己見，各種不同的觀點和矛盾交融在一起，在思維與思維的碰撞中，靈感與靈感的交鋒中，通過互相啟發(fā)、互相補充、歸納綜合的過程來共同認識問題、解決問題，加深對理論知識的理解和掌握，提高實際運用的能力。

六年級品德與社會中《春節(jié)與圣誕》這一課不僅要調(diào)動兒童已有的經(jīng)驗，回顧、了解、比較中西方兩個重大節(jié)日――春節(jié)和圣誕的相同和不同之處，更要引導(dǎo)孩子通過比較節(jié)日的異同，幫助兒童發(fā)現(xiàn)世界文化的豐富性，懂得對不同民族和不同文化的創(chuàng)造持尊重和欣賞的態(tài)度。

一位教師在課堂中設(shè)計了這樣一個環(huán)節(jié)，即討論春節(jié)是咱們的傳統(tǒng)佳節(jié)，圣誕是西方的重要節(jié)日，但是現(xiàn)在越來越多的中國人也開始過圣誕節(jié)了。而有的人認為：圣誕節(jié)是西方人的節(jié)日，咱們中國人不應(yīng)該去湊熱鬧去過洋節(jié)！你們怎么看待這一問題？而后教師根據(jù)孩子們的觀點調(diào)整座位，觀點一致的同學(xué)坐在一起，并提出明確的討論要求。孩子們?nèi)呵榉序v，紛紛使出看家本領(lǐng)，個個說得振振有詞，無論是正方還是反方，都是擲地有聲。如此精彩的討論促進了大家對這一問題的深入思考，培養(yǎng)了孩子獨立思考問題的能力，同時也讓大家明白雖然各自的觀點不一致，但是我們應(yīng)該尊重彼此的選擇。正是因為有了中西方文化的差異，世界文化才能多元化，才能更加精彩紛呈。此環(huán)節(jié)充分體現(xiàn)了學(xué)生通過分享式的伙伴生活，在自己已有的生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上通過老師和伙伴的幫助，能夠獨立自主地和他人進行交流分享，這一點也正是達到了品德課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念要求――“良好品德的形成必須在兒童的生活過程之中，而非在生活之外進行”。協(xié)商式討論將兒童之間的關(guān)系變成一種共同學(xué)習(xí)，共同分享的關(guān)系，課堂學(xué)習(xí)的過程既是知識的積累，更是一個兒童間互動、互助、互惠的過程。

4.走向生活的引領(lǐng)

《品德與社會》課程標(biāo)準(zhǔn)指出“兒童的品德與社會性源于他們對生活的認識、體驗和感悟，兒童的現(xiàn)實生活對其品德的形成和社會性發(fā)展具有特殊的價值。”學(xué)生社會道德和個體品德的提高和發(fā)展只有通過自身生活才能完成，脫離生活去培養(yǎng)道德會流于形式、虛空無效。因此，在學(xué)習(xí)活動中我們要讓課程回歸生活，重視活動與學(xué)生生活世界的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生現(xiàn)實生活質(zhì)量，強化對學(xué)生生活的指導(dǎo)。

六年級（1）班“關(guān)于南京公交站牌的項目研究”已歷經(jīng)三年時間，從三年級時的課題選定，到五年級面向全市召開聽證會，再到六年級的后續(xù)追蹤研究。一路走來，孩子們變得越發(fā)聰慧和成熟。課題源于高同學(xué)和媽媽因為某處公交站牌指示不清而乘錯車的經(jīng)歷，經(jīng)過班級投票，這個課題確立為班級研究的兩個課題之一，由高同學(xué)擔(dān)任小組長主持研究。孩子們走上街頭，對過往的市民進行調(diào)查，在調(diào)查的222人中，有100人有過乘錯車的經(jīng)歷，其中認為站牌指示不明的有19人，看不懂站牌指示的有3人，不知道目的地該在哪站下車的有33人。他們穿越大街小巷，實地考察，駐足在一個又一個公交站牌下，閱讀、記錄、拍照、訪問，回到學(xué)校進行匯總、整理、統(tǒng)計和分析，孩子們歸納、發(fā)現(xiàn)了四大問題：一為“同名不同站”，二為“同站不同名”，三為“有站無牌”，四為“環(huán)形線路沒有標(biāo)注”。

問題是研究的起點，孩子們查閱了國家和城市交通管理的相關(guān)法律法規(guī)，其中關(guān)于城市公交站牌的管理并不清晰規(guī)范，他們提出，對現(xiàn)行的公交站牌進行修訂，規(guī)范公交站牌的管理秩序很有必要。孩子們通過討論、商量，提出了六種解決方案：1.在站牌上繪制公交線路圖；2.在站牌上標(biāo)明站點附近的標(biāo)志性建筑；3.在站牌上標(biāo)明站點附近的重要道路；4.在站點設(shè)置電子查詢系統(tǒng)；5.在重要站點招募志愿者設(shè)義務(wù)導(dǎo)乘員；6.調(diào)整、設(shè)置客運線路、站點，相關(guān)職能部門須及時向社會公布，征求公眾意見的規(guī)定、征求沿線居民的意見。

行動是研究的深化，孩子們走進社區(qū)征求居民的意見，向?qū)W校乘車的師生進行宣傳，還寫信給南京市政協(xié)委員、南京市公交系統(tǒng)的行風(fēng)管理員薛正毅，由他送達南京市市政公用局，市政公用局將小學(xué)生的研究結(jié)果以文件的形式下發(fā)到各處室學(xué)習(xí)研究。孩子們的研究引起了南京各大新聞媒體的關(guān)注和重視，《揚子晚報》《金陵晚報》《南京晨報》以及南京交通廣播電臺都予以了充分的報道。

這之后，經(jīng)過后續(xù)調(diào)查，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)：在南京最繁華的商業(yè)圈新街口，四個街口的各路公交線路的站牌均以新街口東站、南站、北站、西站命名，極大地方便了市民以及游客的出行、出游。目前，南京郊區(qū)有站無牌的現(xiàn)象已經(jīng)徹底消失，“同站不同名”的問題也已得到治理。

通過教育實踐活動，孩子們從書香校園跨進了更為廣闊的現(xiàn)實世界。“建立學(xué)生圖書館問題的研究”“校門通擁堵問題的研究”讓學(xué)生關(guān)注起自己的生活安全與質(zhì)量，“垃圾車漏水問題的研究”“垃圾分類安置問題的研究”“建設(shè)城市綠色長廊”……讓學(xué)生將關(guān)注的視角擴展到了城市生活環(huán)境的改善，“盲道占用問題的研究”“晚間汽車遠光燈影響安全行駛問題的研究”讓學(xué)生將關(guān)注的視角延伸到了平時容易忽略的角落。學(xué)生們看到了更為豐富的社會圖景，有了自己初步的思考，萌生了要研究、要探索、要解決的責(zé)任意識。

第6篇：保護眼睛的看法范文

關(guān)鍵詞：構(gòu)式語法（Construction Grammar） 認知語言學(xué) 轉(zhuǎn)喻機制 “X控”

一、引言

近幾年來，網(wǎng)絡(luò)報刊頻繁使用“大叔控”“蘿莉控”“顏控”“蘋果控”等各種控的詞匯，使“X控”成為大眾熱力追捧的網(wǎng)絡(luò)熱詞。“控”族詞的高頻使用使它具備了獲得基本范疇詞地位的傾向。這一語言詞匯的產(chǎn)生和廣泛使用受到了語言學(xué)界的高度關(guān)注，很多學(xué)者對其構(gòu)成及語義進行研究。但以往的研究主要是把“控”看成一個附加式類后綴，語義為“相同或共同的”“一類人”。但這種看法過于簡單，因為“X控”作為新詞族出現(xiàn)有著較為復(fù)雜的社會文化背景，且不能簡單地將其語義看成是“1個義類（控）×1個義象”（曹鐵根 莫偉勇，2012）的簡單組合，因為它的語義遠遠大過這個組合。構(gòu)式語法作為認知語言學(xué)的新視角是上個世紀80年代后期逐漸興起的一種語法理論和適應(yīng)幾乎整個語言門類的研究方法和流派，20年代90年代中期以后得到迅猛發(fā)展。構(gòu)式語法和傳統(tǒng)的形式語法，特別是轉(zhuǎn)換生成語法相反，不強調(diào)人類具有的生成合乎語法句子的語言能力，而重視語法的非規(guī)則性和特異性，在解釋非常規(guī)句式和詞匯方面具有突出的優(yōu)勢。本文嘗試從構(gòu)式語法的角度對“X控”的構(gòu)式意義和結(jié)構(gòu)做分析和總結(jié)，并進一步揭示其背后的認知成因和轉(zhuǎn)喻機制，同時指出當(dāng)今漢語大量吸收外來詞匯并在使用過程中出現(xiàn)語義遷移和擴展，對漢語言的發(fā)展變化產(chǎn)生了不可忽視的影響。

二、“X控”的構(gòu)式語義

（一）“控”的原始語義與衍變

根據(jù)《漢語大辭典》解釋，“控”含有“控制，節(jié)制，駕馭”之義。而當(dāng)下流行語“X控”中的“控”則是借用了日語詞匯音譯而來的。該詞最初來自于英文單詞complex（情結(jié)）的前頭音con，日本人借用過來“コン”，按照日語語法形成了“某某控”，進行了語言景觀的重構(gòu)，最初出現(xiàn)在ACGN界（動漫游戲界），后來在網(wǎng)上大肆流行。筆者認為該詞在借用到漢語中時，用“控”來構(gòu)建這個新詞匯，不僅僅達到了發(fā)音上的重合，更是在語義上借用了“控”本身的一部分含義并在實際應(yīng)用中發(fā)生了語義重構(gòu)和演變，即“偏愛或喜歡某事物并受其控制到了不由自主的程度”，“偏愛”通過程度性而獲得了某部分“控制”的屬性。

漢語中也有表達相似含義的詞匯，如“癖”表示強烈的偏好或喜歡，在形式上也可構(gòu)成“X癖”的結(jié)構(gòu)，比如“潔癖”“戀物癖”“異裝癖”“孌童癖”等。但分析其后的語用效果和認知成因不難發(fā)現(xiàn)，該詞多為貶義，含有一種病態(tài)或變態(tài)之意。比如蘿莉控不會讓喜歡的蘿莉受傷害，而是加以保護；但戀童癖卻會折磨乃至甚至殺死兒童。“X控”的使用多是中立的，沒有批評貶低之意。如：

曬心情曬寵物曬訓(xùn)練生活 中國男籃個個都是微博控。（http：//.cn）

中國男籃在艱苦緊張的訓(xùn)練比賽之余，利用微博來充當(dāng)娛樂手段緩解心情，同時展現(xiàn)了他們生活中情趣和個性。“微博控”在這里為中性詞，沒有贊揚也沒有貶低，只是從客觀的角度概括了中國男籃現(xiàn)實生活的一個側(cè)面。

（二）構(gòu)式角度下“X控”語義生成及語義限制

構(gòu)式是形式與意義的配對，即有自身的意義和話語功能（Goldberg，2003）。根據(jù)Goldberg（2003）對其的定義，當(dāng)且僅當(dāng)C是一個形式―意義的配對，且形式Fi的某些方面或意義Si的某些方面不能從C的構(gòu)成成分或從其他已有的構(gòu)式中得到嚴格意義上的預(yù)測，C便是一個構(gòu)式。從這個角度上說構(gòu)式的整個形式和意義（或功能）并非各個構(gòu)成成分的形式和意義簡單相加，構(gòu)式本身承擔(dān)了一部分的語義，脫離了該構(gòu)式，其意義也會發(fā)生根本變化。因此不能根據(jù)構(gòu)成成分推知構(gòu)式的形式和意義的全部。“X控”的意義不是簡單的“控制某事物”或“由某事物所控制”。我們應(yīng)把它看成一個形式和意義整體的配對體，它的構(gòu)式中心意義是“很喜歡或偏愛某事物的一類人”。把它應(yīng)用到具體的“X控”族詞匯中進行語義分析，結(jié)果如下：

蘿莉控：指的是比起對成年女性而言，更喜歡或偏愛未成年的少女的一類男性

腹黑控：意為對腹黑型的人有特別喜好的一類人

鏡子控：很喜歡鏡子或照鏡子的一類人

此外，任何構(gòu)式都具有某種語義限制，“X控”代表了當(dāng)今社會群體共同的心理傾向，因而在語義上更多和當(dāng)下新興詞匯相搭配，如“雙馬尾控、蝴蝶結(jié)控、格子控、御姐控、獸耳控、百合控、女王控、腹黑控、金發(fā)控、睡衣控、軟妹控、天然呆控、紅瞳控、吸血鬼控……”從這一系列的控，我們發(fā)現(xiàn)“X控”的人常常喜歡些讓常人無法理解接受的非常規(guī)的另類東西并且這些東西都有著鮮明的流行文化印記。也有和常規(guī)事物搭配的例子如“眼鏡控”“圍巾控”“襪控”，表示對其喜愛程度超出常人，但此時這類事物已經(jīng)遠離了原有的使用價值，它的某部分屬性在“X控”構(gòu)式下被突顯出來，如“眼鏡”原是為矯正視力或保護眼睛而制作的東西，但進入“X控”構(gòu)式后，它的裝飾功能被突顯出來而原有的使用功能被弱化，因此“眼鏡控”的人指的是那些非常喜歡眼鏡或?qū)а坨R的人特別喜歡的一類人。

三、“X控”的構(gòu)式特征及限制

根據(jù)所搜集的語料調(diào)查顯示，充當(dāng)“X”成分最多的是名詞短語，其次是動詞短語，還有少量的形容詞。下面分別“X控”的構(gòu)式類型及限制進行具體分析：

（一）“NP控”構(gòu)式分析

很多名詞都可以進入該構(gòu)式，包括專有名詞如“豆瓣控”（很喜歡豆瓣網(wǎng)的一類人）、“正太控”（比起對成年男性，對少年抱有更大的一類人）、“女神控”（指對不真實存在或難以觸及的女性具有極其愛慕的感情的一類男性），物質(zhì)名詞如“眼鏡控”（非常喜歡眼鏡或?qū)а坨R的人特別喜歡的一類人）、“制服控”（非常喜歡某種制服的一類人）、“圍巾控”（對圍巾有強烈的嗜好和喜歡，會不由自主地喜g同戴圍巾的動漫形象、收集很多圍巾的一類人），抽象名詞如“民主控”（喜歡用民權(quán)來抗?fàn)幍囊活惾耍ⅰ皩嵙亍保ㄏ矚g以實力來取勝的一類人）。這些詞以復(fù)音節(jié)詞居多，單音節(jié)詞較少。

（二）“VP控”構(gòu)式分析

充當(dāng)“X”成分的包括動賓短語（V+N）如“減肥控”（熱衷于減肥的一類人）、“凹造型控”（喜歡把別人的眼球吸引到自己的造型上的一類人），雙音節(jié)動詞“收藏控”（熱愛收藏各種東西的一類人）。

（三）“AP控”構(gòu)式分析

進入該構(gòu)式的形容詞幾乎都是雙音節(jié)形容詞，如“強大控”（喜歡動漫中能力強大的人的一類人），“傲嬌控”（喜歡傲嬌型異性的人），“對稱控”（喜歡圖形或畫面形成對稱軸結(jié)構(gòu)的一類人）。

（四）“X控”的構(gòu)式限制

除上述三大類，其它詞類均不能進入該構(gòu)式，如數(shù)量詞，代詞，連詞，介詞，助詞，代詞，虛詞，等等。在上述三種類型的構(gòu)式中，不論是NP，VP還是AP，以雙音節(jié)詞居多，更容易使“控”的重音凸顯出來。此外，由于精簡化是網(wǎng)絡(luò)新興詞匯的特點之一，我們不難發(fā)現(xiàn)這些名詞，動詞，形容詞詞組都具有高度概括性，往往用最少的字來表達，例如我們不會說“戴眼鏡控”“收集圍巾控”“玩微博控”，等等。

四、“X控”認知動因及轉(zhuǎn)喻生成

在前文中提到，“控”的一部分語義被遷移到“X+控”中在不斷使用發(fā)展的過程中發(fā)生了語義轉(zhuǎn)變。這種語義轉(zhuǎn)變是如何發(fā)生的，它又反映了人們什么樣的認知呢？根據(jù)認知語義學(xué)，一個事物具有多種屬性，詞語具有概念意義和聯(lián)想意義，詞語的概念意義只反映其本質(zhì)的主要屬性，其他儺宰魑潛在的語義特征儲存在語義中。在特定的語境下，某些潛在的屬性被激活，通過隱喻轉(zhuǎn)喻等認知機制形成詞語的聯(lián)想意義（張再紅，2009）。“X控”就是“控”的某些屬性如控制，遷移到新詞匯中，使其具備了“控制”的屬性，同時結(jié)合使用語境，轉(zhuǎn)變成“偏愛或喜歡某事物并受其控制到了不由自主的程度的人”的語義。分析它的隱喻機制發(fā)現(xiàn)該隱喻模式有四個構(gòu)成要素：源域（控制或受控制）；目標(biāo)域（很喜歡某事物（的人））；認知動因（社會新現(xiàn)象）；映射結(jié)果即生成的聯(lián)想含義（偏愛或喜歡某事物并受其控制到了不由自主的程度的一類人）。

作為一種社會文化出現(xiàn)的社會新現(xiàn)象投射到詞匯上便促成了新詞語的產(chǎn)生。正如呂世生（2011）所說，隱喻是人類普遍的認知機制，這一機制總是在一定的文化模式下得以發(fā)揮作用。基于這個認識，我們需要探尋“X控”的語境來找出是何種文化模式催生了它及其受到人們普遍接受和追捧的原因。當(dāng)某人說自己是某某控時，往往帶有隨意調(diào)侃的語氣，承認自己對某事物很著迷，但也不是什么大不了的事情，實則在標(biāo)榜自己的個性，成為社會自我認知的一種投射。當(dāng)說別人是某某控時，其實是給某人加上了一個社會標(biāo)簽來加以區(qū)分。“X控”用來代替某某“癖”擺脫了病態(tài)和道德指認之感，用來代替“很偏愛某事物”保持了諱莫如深的神秘主義感，又符合語言經(jīng)濟化的原則。再聯(lián)想到另一流行語“HOLD住”“HOLD不住”，“控”的表達更能突顯人們這種對某事物極度喜歡達到了“HOLD不住”的程度。“X控”要宣揚的態(tài)度是人人都有偏好，沒有偏好就沒有個性。

五、結(jié)語

“X控”作為網(wǎng)絡(luò)新興詞匯不斷在人們的使用過程中遷變成為一個頗具特點的詞匯，本文從構(gòu)式語法的角度分析它的構(gòu)式特征和語義限制，探索了背后的認知成因和轉(zhuǎn)喻生成。“X控”這一詞匯不斷和新的社會現(xiàn)象及新詞結(jié)合使用，正處于發(fā)展變化之中，需要我們進一步觀察和研究。當(dāng)今漢語大量吸收外來詞匯并在使用過程中出現(xiàn)語義遷移和擴展，對漢語言的發(fā)展變化產(chǎn)生了不可忽視的影響。作為語言學(xué)者，應(yīng)予以重視并進行細致分析以找出共同規(guī)律豐富漢語言文化。

參考文獻：

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第7篇：保護眼睛的看法范文

形式教育作為一種教育學(xué)說或思潮，是在長期的教育理論與實踐中形成和發(fā)展起來的。嚴格說來，它既難說有一個首創(chuàng)者，也難說有一個集大成者，而是后人對種教育思想及其傾向作出的概括。所以，很難找到一種言簡意賅又合眾人意向的定義。這里，我們試例舉幾種國內(nèi)外較有影響的教育辭典和百科全中關(guān)于形式教育的界說。

（1）美國孟祿主編的《教育百科全書》中說：“形式訓(xùn)練主張通過學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，而不是通過學(xué)習(xí)的內(nèi)容，來培養(yǎng)學(xué)生的能力。”

（2）美國古德編纂的《教育辭典》中說：“形式訓(xùn)練即：1、建立在訓(xùn)練遷移和心智訓(xùn)練基礎(chǔ)上、依賴于學(xué)習(xí)精選出來的材料的教育理論；2、教育的主要目的是發(fā)展心智能力而不是獲得知識的理論或?qū)W說。”

（3）蘇聯(lián)凱洛夫等主編的《教育百科全書》中說：“形式教育論的擁護者們斷言，學(xué)校的主要注意力應(yīng)當(dāng)用于發(fā)展學(xué)生的能力，發(fā)展學(xué)生的思維、想象和記憶能力，而不是用于獲得大量的知識。他們認為最寶貴的并不是科學(xué)的基礎(chǔ)知識，而是學(xué)習(xí)科學(xué)對于改善學(xué)生理智能力所發(fā)生的那種發(fā)展性影響。他們認為發(fā)展兒童理智的最重要的材料是語言（尤其是拉丁語及希臘語）和教學(xué)；他們捍衛(wèi)教育上的所謂古典主義傾向。他們認為教師的主要作用，是借助以發(fā)展學(xué)生思維能力為目的的專門練習(xí)來訓(xùn)練學(xué)生。至于這些練習(xí)的內(nèi)容則似乎是完全‘無所謂’的。”

（4）西德《教育學(xué)辭典》中說：“形式教育是一種教育觀念，認為發(fā)展和發(fā)揮人的主觀所具有的力量和能力對教育是決定性的。”

（5）日本《新教育用語事典》中說：“形式訓(xùn)練認為學(xué)習(xí)教材需注重心要的心智作用和提高心智的訓(xùn)練觀。”

（6）日本《新教育、心理學(xué)事典》中說：“形式訓(xùn)練認為人的心靈中與生俱來的各種能力（觀察、注意、識別、比較、綜合、抽象、推論、記憶等）雖不完善，但是天賦的，它以能力心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張強化各種它官能。”

（7）我國朱經(jīng)農(nóng)、唐鉞和高覺敷主編的《教育大辭書》中說：形式訓(xùn)練，“簡言之，此種理論乃謂無論如何獲來之智力，皆可施用于人類生活之任一部分。所謂形式陶冶者，此之謂也。”

（8）我國《辭海》中說：形式訓(xùn)練說為“18世紀資產(chǎn)階級教育學(xué)的一種主張。認為人們的心靈具有種不同的官能，而每種官能都可以選擇一種難度較高的教材通過教學(xué)加以訓(xùn)練，使之充分發(fā)展，然后用它來學(xué)習(xí)其他不同的教材。如使用拉丁文法的教材訓(xùn)練學(xué)生的記憶力、使用數(shù)學(xué)教材訓(xùn)練學(xué)生的想象力，以后，則受教育者記憶功思考其他事物，也很便利。形式訓(xùn)練說是以官能心理學(xué)為依據(jù)的。”

除此之外，一些在教育理論界影響的專著，也對形式教育有各種界說。就以大家較熟識的為例：美國杜威的《民主主義與教育》，美國波特的《教育哲學(xué)大意》，美國查特斯的《課程編制》，我國吳俊升的《教育哲學(xué)大綱》，蘇聯(lián)凱洛夫主編的《教育學(xué)》，蘇聯(lián)達尼洛夫和葉希波夫的《教學(xué)論》，蘇聯(lián)斯卡特金的《中學(xué)教學(xué)論》，我國華中師范學(xué)院等五院校合編的《教育學(xué)》，南京師范大學(xué)教育系編的《教育學(xué)》，董遠騫、張定璋、裴文敏的《教學(xué)論，王策三的《教學(xué)論稿》，吳杰的《教學(xué)論》，等等。如果加上有關(guān)這方面的文章，則為數(shù)更大了。

我們在為《中國大百科全書.教育》卷撰寫“形式教育”這一條目時，參照當(dāng)時尋攬到的材料，把形式教育歸納為三點，也未必得當(dāng)：

（1）教育的任務(wù)在于訓(xùn)練心靈的官能。身體上的各種器官，只有用操練使它們發(fā)展起來；心智的能力，也只有用練習(xí)使它們發(fā)燕尾服起來。教育的主要任務(wù)，就是要發(fā)現(xiàn)那些能夠最有效地訓(xùn)練學(xué)生各官能的心智能力。

（2）教育應(yīng)該以形式為目的。認為在教育中灌輸知識遠不如訓(xùn)練官能來得重要。如果人們的官能由于訓(xùn)練而發(fā)展了，任何知識隨時都可以吸收。知識的價值在于作為訓(xùn)練的材料，即便學(xué)習(xí)的內(nèi)容被遺忘了，卻仍然留下了一種永久的、更有價值的效果。因此，不必重視課程和教材的實用性，而要重視它們的訓(xùn)練作用。

（3）學(xué)習(xí)的遷移是心靈官能得到訓(xùn)練而自動產(chǎn)生的結(jié)果。認為通過一定的訓(xùn)練，使心靈的官能或某種官能得到發(fā)展，就能遷移到其它學(xué)習(xí)上去。學(xué)生學(xué)習(xí)拉丁文、希臘文和數(shù)學(xué)，會對學(xué)習(xí)其它課程和教材有很大的好處。

二、形式教育論的淵源----古希臘、羅馬的哲學(xué)--教育學(xué)家

在西方，形式教育論作為一種學(xué)說來說，是在教育理論演進到17世紀后才出現(xiàn)的；但就其萌芽來說，可以追溯到古希臘、羅馬的一些著名哲學(xué)-教育學(xué)家。結(jié)此，美國的奧蘇貝爾和魯賓遜在《學(xué)校學(xué)習(xí)》一書中有其獨具的見解。他們認為：“事實上，存在著兩種形式訓(xùn)練論。第一種稱之謂古典主義的，可以追溯到柏拉圖和亞里士多德，它的形成和發(fā)展已有好幾個世紀。它認為：心靈最好是通過學(xué)習(xí)古典語言、哲學(xué)和其它我們現(xiàn)在不那么確切地稱之為文理科的學(xué)科來訓(xùn)練。第二種形式訓(xùn)練論稱之為官能心理學(xué)的，它是由哲學(xué)家沃爾夫創(chuàng)立的。他在1734年發(fā)表了一種理論，認為心靈是由各種官能構(gòu)成的，計劃的基本要求是提供硬性的理智作業(yè)……這兩種理論在世紀關(guān)于古典語言9拉丁語和希臘語）和數(shù)學(xué)是訓(xùn)練心靈的最好學(xué)科這一論戰(zhàn)中，走到一起來了。”

西德的克拉夫基則把形式教育論分為兩個時期：官能教育論和方法教育論。官能教育論認為本質(zhì)不是在于接受和掌握內(nèi)容，而是在于把內(nèi)容作為一種手段，借以促使其能力、心靈和智力的形成、發(fā)展與成熟。年輕一代通過這種訓(xùn)練獲得能力可以遷移到其它方面。按照種理論，教學(xué)中必須選擇那些具有最大可能性發(fā)展學(xué)生能力的內(nèi)容作為訓(xùn)練手段。方法教育論認為，影響學(xué)生今后生活的教學(xué)內(nèi)容無以數(shù)計，所以，從內(nèi)容上來確定教育的本質(zhì)是不可能的。方法教育論著眼于學(xué)生的教育過程，掌握思維的方法、感情、價值標(biāo)準(zhǔn)。簡言之，就是著眼于學(xué)生通過教育掌握各種方法。這種理論認為，學(xué)生掌握了這些方法，就能接受一系列的內(nèi)容。

這里暫且不論把形式教育論等同于官能心理學(xué)是否恰當(dāng)，把形式教育論分為早、晚期是否合理，但有一點是明確的，即：要探討形式教育論的來龍去脈，就不得不追溯到古希臘。

在西方教育育史上，蘇格拉底方法，即談話問答，有著重大影響。黑格爾為“蘇格拉底方法主要包括兩個方面：（1）從具體的事例發(fā)展到普通的原則，并使?jié)撛谟谌藗円庾R中的概念明確呈現(xiàn)出來；（2）使一般的東西，通常被認定的、已固定的、在意識中直接接受了的觀念或思想的規(guī)定瓦解，并通過其自身與具體的事例使之發(fā)生混亂。”

在蘇格拉底看來，知識不可能由教師傳授給學(xué)生，真正的知識存在于人的內(nèi)部，需要的僅僅是喚起知識，使之達到意識的境界。他認為：“如果我以眼睛看著事物，或試想靠感官的幫助來了解它們，我的靈魂會完全變瞎了。我想我還是求援于心靈的世界，并且到那里去尋求存在的真理好些。”因此，蘇格拉底把知識建立在“回憶說”上，即：“所有探究、所有學(xué)習(xí)，都只不過是回憶罷了。”提問法的目的在于對永恒的形式和不斷變化的外表作出辯證的區(qū)分，而教育目的則在于促使學(xué)生喚起意識，發(fā)現(xiàn)以潛在形式存在于人心內(nèi)的真理。

同當(dāng)時的智者不一樣，智者強調(diào)知識的實踐性，而蘇格拉底則強調(diào)知識的普遍有效性和道德價值。他注重的是形式和方法，而不是內(nèi)容，從而為教育即訓(xùn)練這一觀點植下了種子。

蘇格拉底的弟子柏拉圖繼承和發(fā)展了蘇格拉底的基本思想。可以說蘇格拉底所開始的工作，是由柏拉圖完成了。

柏拉圖把世界劃分為兩種。一種是暫時的現(xiàn)象世界，一種是真實、永恒的理念世界（又譯觀念世界），我們生活的世界只是理念世界的反映。在柏拉圖看來，理念是與生俱來的。不過，盡管理念是天生的，但當(dāng)嬰兒來到這個世界時，他的理念還沒有得到充分發(fā)展，而只是永恒理念的一種模糊不清的摹本。原先完美的理念在進入肉體時，變得朦朧了。事實上，這是西方認識史上最早的天賦觀念論。這種觀點為近代唯心主義唯理論所繼承。

柏拉圖根據(jù)這一基本論點，認為學(xué)習(xí)即某些理念（能力、觀念）由里向外的發(fā)燕尾服。“學(xué)習(xí)即回憶。”知識是由那些在地球存在以前就普遍存在的絕對理念所構(gòu)成的。學(xué)習(xí)過程即回憶或再現(xiàn)昏睡過去的理念的過程。教育目的在于使心靈盡量擺脫肉體的束縛。他認為：“我們每個人心靈里都有一種官能，當(dāng)這種官能被其它日常事務(wù)蒙蔽了或毀壞了以后，可以用這些學(xué)習(xí)（即算學(xué)、幾何學(xué)和天文學(xué)等----作者）來澄清或重新點燃它。保護官能比保護眼睛更重要，因為只有官能才能洞見真理。”

那么，如何才能達到這一教育目的，使人達到理念世界呢？在柏拉圖看來，主要通過兩種教育：第一，音樂----為了陶冶心靈，因為音樂最能深入人心，留下深刻影響，帶來優(yōu)美的一切；第二，體育----為了鍛煉身體，因為當(dāng)心中蘊藏著優(yōu)美的意向，而身體和諧的美又與它相匹配，這是一種最美的景象。這里我們可以看到，柏拉圖對身心作了清楚的區(qū)別。他認為，心靈對學(xué)習(xí)的貢獻在于提供觀念，身體對學(xué)習(xí)的貢獻在于提供感覺。這種身心二元論的思想對以后的教育學(xué)家有很大影響。當(dāng)然，柏拉圖對身心這兩部分并不一視同仁。他認為：“身體強健本身并不會產(chǎn)生一種美好的心靈和性格，相反，心靈和性格的優(yōu)異會使體格達到盡善盡美的程度。”

從柏拉圖對算學(xué)和幾何學(xué)教學(xué)的闡述中，可以直接看到形式教育的早期萌芽狀態(tài)。由此，美國格雷夫斯曾在他的《教育史》一書中認為，形式訓(xùn)練說起源于《理想國》。柏拉圖認為學(xué)習(xí)算學(xué)是為了“通過純粹思維，理解數(shù)目的本質(zhì)。他們不用考慮其有用性，象商人或店主那樣為了買賣，而是為了保衛(wèi)國家，為了使心靈容易從變幻的世界皈依到實在和真實的世界中去。”“算學(xué)對我們來說實在是必需的，因為它顯然會迫使我們心靈使用純粹思維，以達到真理。……凡是天生善于計算的人，幾乎始終很快就會學(xué)會其它事物；對于理智遲鈍的人來說，通過計算的訓(xùn)練和練習(xí)，即使沒有其它益處，也總是能使其敏捷。”總之，學(xué)習(xí)某些學(xué)科即便沒有直接用處，但它可能對心智訓(xùn)練很有價值。例如，“學(xué)過幾何的人再學(xué)習(xí)其它學(xué)科比較敏捷。所以，學(xué)習(xí)幾何對于學(xué)習(xí)所有其它學(xué)科都有某種促進作用。”

正如亞當(dāng)斯說的，就柏拉圖對形式訓(xùn)練所持的觀點而言，形式訓(xùn)練論同公元前5世紀所達到的教育理論演進階段正相吻合。盡管形式訓(xùn)練作為一種理信紙，無疑是在晚近出現(xiàn)的，但要記住的是，在柏拉圖時期達到的階段完全是一個特例，遠遠超出了人們在一般進程中所能作出的預(yù)料。

亞里士多德是一位博學(xué)多才的人。作為柏拉圖的學(xué)生，他繼承了他老師的思想，但走得比他老師更深遠了。

從哲學(xué)上來看，亞里士多德與柏拉圖不同，他認為認識的對象不是理念，而是真實存在。認識只能從感覺中產(chǎn)生。這就是他著名的靈魂蠟塊說。他把感覺和經(jīng)驗作為人類認識的基礎(chǔ)，“誰不感覺，誰就什么也不認識，什么也不理解。”但他同時又認為，感覺就是感覺被感覺的形式，而不是感受質(zhì)料。正如蠟塊只是印上了金戒指的圖紋，而不是金本身一樣。所以，認識的對象只能是形式。這里值得注意的是，亞里士多德在《形而上學(xué)》一書中對形式與質(zhì)料作的區(qū)別。用他自己舉的例子來說，如果一個人制造一個銅球，那么銅便是質(zhì)料，球狀便是形式。正是憑借著形式，質(zhì)料才成為某種確定的東西，而這便是事物的實質(zhì)。在他看來，形式比質(zhì)料更實在。

從心理學(xué)上來看，亞里士多德認為靈魂是生命之本源。靈魂不僅賦予有機體以生命，而且使有機體潛在的特征得以展現(xiàn)。靈魂作為一種能動的本原，有著潛能或官能，它們以各種方式活動。亞里士多德描述了靈魂的五種官能：（1）生長的官能，即有機體保存和發(fā)展自己的能力；（2）欲望的官能，即追求使自己滿意的、良好的東西的傾向；（3）感覺的官能，包括審美官能；（4）運動的官能，即活動能力；（5）理性的官能，即推理能力。在這五種官能中，對教育來說，最重要的是最后一種官能。因為在亞里士多德看來，教育目的在于發(fā)展心靈的最高的方面----理智。理智教育是教育的最高任務(wù)。對于具有高尚靈魂的人來說，只知尋求效用和功利是極不合宜的。“應(yīng)教授兒童那些真正必需的有用的東西，但并不是教以一切有用的東西。……兒童應(yīng)教給對他們站將來有用的知識，而不致使他們鄙俗化。”亞里士多德與柏拉圖一樣，認為音樂應(yīng)該是為了發(fā)展優(yōu)美感，它象繪畫一樣，不應(yīng)當(dāng)變?yōu)槭炙嚒?/p>

在亞里士多德以后的許多世紀里，從功能功官能的角度，也就是從心靈能夠做些什么的角度，描述心靈或靈魂非常流行。包括圣托馬斯.阿奎那在內(nèi)的中世紀經(jīng)院哲學(xué)家是這樣，天主教育心理學(xué)也基本如此，甚至在文藝復(fù)興及其后的年代里，官能心理學(xué)還是一種最為人們所接受的學(xué)說。在這么長的一段歷史時期中，主要的爭論并不在于官能心理學(xué)的原理，而在于官能的數(shù)目及如何確切地描述這些官能。有些人堅持只有一種官能，而另一些人（如18、19世紀的顱相學(xué)者）則認為有24種以上或37種官能等等。

認為靈魂的主要特征的是主動性，用靈魂的各種能力或官能來描述人的本性，就導(dǎo)致了這樣的認識：學(xué)習(xí)寓于這些能力或官能的操練之中，尤其是寓于推理官能或認識官能的操練之中。這也就是說，為了獲得知識，官能的練習(xí)是頭等重要的，智慧出自官能的操練。教育存在于官能而進行的官能操練之中。學(xué)習(xí)的內(nèi)容并不重要，官能的發(fā)展高于一切。

生卒先后于亞里士多德的愛蘇格拉底在《論財產(chǎn)的交換》一書中，也談到類似的觀點。他說：“體操在助于身體，哲學(xué)有助于心靈。身體訓(xùn)練和心智訓(xùn)練同樣能增進各種天賦能力。”但愛蘇格拉底對訓(xùn)練的作用估價并不很高。因而影響也不大。德謨克利特也很強調(diào)理解在教育過程中的重要性。他認為：“人應(yīng)該多發(fā)展理解，而不是多累積知識”，“很多博學(xué)的人是并不智慧的。”由于德謨克利特的很大一部分著作已失傳，所以，要系統(tǒng)了解他的觀點很困難。

也有人認為昆體良的《演說術(shù)原理》是形式訓(xùn)練論“最早的明確表述者之一。”它是西方古代一部系統(tǒng)的教學(xué)方法論著。

從昆體良對音樂和幾何學(xué)的論述可以看到他形式訓(xùn)練的傾向。他堅持要實施音樂教育，因為音樂對人心有陶冶作用。他認為幾何學(xué)“對兒童是有教學(xué)價值的，因為大家公認幾何學(xué)能鍛煉兒童的心智，提高他們的才智，使他們的理解力靈敏起來。幾何學(xué)的這種價值是在學(xué)習(xí)過程中實現(xiàn)的，而不是在所學(xué)得的知識中實現(xiàn)的。”昆體良還進一步論證道：“抱怨‘只有極少數(shù)人賦有天稟的理解官能，極大多數(shù)人由于理解遲鈍而空耗時間與精力’是沒有根據(jù)的。恰恰相反，我們認為大多數(shù)人都既已作好理解的準(zhǔn)備，又能很快學(xué)會的。因為迅速習(xí)得是人類的天性，就象鳥生來會飛、馬生來會走、野獸生性暴躁一樣，人類特別適合于理解活動，并在理解方面特別敏銳。”

昆體良把相當(dāng)大的精力放在如何培養(yǎng)演說家上。他認為教學(xué)的目的，不在于使學(xué)生獲得一些學(xué)者所限定的知識，也不在于了解修辭的規(guī)則，而是要增進其演說的能力，具有雄辯的口才。“因為一般說來，在論修辭藝術(shù)上，枯燥的教科書的結(jié)果是竭力追求過多的技術(shù)，因而損害和削弱了可貴的風(fēng)格的因素，耗盡了想象的活力，只剩下光禿禿的骨骼。”可見教學(xué)的主要任務(wù)不在于讓學(xué)生掌握知識和技巧，而在于能力和形式。

綜上所述。形式教育論的思想在古希臘、羅馬時期就已露萌芽，隨著教育理論與實踐的發(fā)展，這股思潮愈益占上風(fēng)。

三、形式教育的理論基礎(chǔ)----官能心理學(xué)

在古代，形式教育論的思潮主要以古希臘的哲學(xué)思想為依據(jù)，輔之以亞里士多德的心理學(xué)思想。到了近代，隨著心理學(xué)的興起，以心理學(xué)為基礎(chǔ)成了一種時尚。相對于教育理論與哲學(xué)的關(guān)系來說，教育理論與心理學(xué)的關(guān)系更為密切、更為直接。近代的形式教育論是以官能心理學(xué)為理論基礎(chǔ)的，而官能心理學(xué)則來源于心靈實體說，簡稱心體說。

人類對于心靈的初始的看法，也許是把心看作是靈魂，把官能看作靈魂發(fā)生作用的形式。在原始社會，人們對一切東西都賦予靈魂。隨著人類知識的發(fā)展，才離開了這種泛靈論，而把靈魂看作是萬物之靈的人類所特有的。在亞里士多德的心理學(xué)思想中，還可以看到這種現(xiàn)象。但自從哈維在17世紀發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)原理之后，人們開始用機械作用來解釋生命現(xiàn)象，而無須用靈魂來作主宰。心靈實體說就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

心靈實體說起源于法國的笛卡爾。他認為有兩種獨立的實體：具有廣延屬性的物質(zhì)實體和具有思維屬性的心靈實體。心靈這種實體是不依賴于物質(zhì)而存在的，就象物質(zhì)作為實體而存在不依賴精神一樣，兩者代表截然不同的世界。這種把心靈看作異于物質(zhì)的實體，便是所謂的心靈實體說。

把心靈看作是異于物質(zhì)的實體，結(jié)果便直接為官能心理學(xué)提供了基礎(chǔ)。根據(jù)心靈實體說，心靈這個實體生來就有各種官能，可以通過訓(xùn)練而得到發(fā)展。它認為心靈這個實體存在著各種官能，官能是心靈進行一定活動的能力，對心靈作出這樣描述和解釋的心理學(xué)，便是官能心理學(xué)。

如果相信心靈實體說和官能心理學(xué)，那么，學(xué)習(xí)的知識遺忘了，或大部分遺忘了，而教育的價值卻依然存在。因為知識的主要價值，在于作為訓(xùn)練的材料。屬于事實的知識雖然遺忘了，卻留下了比只是事實的知識更有價值的學(xué)習(xí)效果。于是，教育就成為忘掉了一切學(xué)習(xí)過的知識以后所遺留下來的東西。

萊布尼茲在認識論上同笛卡爾一樣，是唯理論者。他認為人有固有觀念。一切可靠的、普遍的、必然的知識，只能來自理性。感覺不能提供這類知識，感覺只能提供一些特殊的、個別的事例。所以，萊布尼茲認為人心最初不是空白的。他用大理石的比喻，心不是單一色的大理石，而是有紋路的。正因為這些紋路，它只能被雕成某種塑像，而不能被雕成任何別的塑像。因此，從一定意義上可以說，這個塑像可以被認為是這塊大理石所固有的，當(dāng)然要經(jīng)過加工才能得以實現(xiàn)。

“單子論”是萊布尼茲關(guān)于心理本質(zhì)的理論基礎(chǔ)。他以為單子是能動的客觀精神實體，是一切事物的基礎(chǔ)。由于單子是一個封閉的自為世界，按其自身的內(nèi)部規(guī)律活動著，它沒有供世界出入的窗戶，不能接受外界的作用和影響。所以，心理不是通過感官而發(fā)生的，也不是外界對象作用的結(jié)果，而是心靈自身所固有的潛在觀念的顯現(xiàn)。因為“心靈原來就包含著一些概念和學(xué)說的原則”，……它們“是作為傾向、稟賦、心性或自然的潛在能力而天賦在我們心中，并不是作為現(xiàn)實作用而天賦在我們中的。”從潛在狀態(tài)變成明晰觀念，從而產(chǎn)生了心理。可見，萊布尼茲以單子論的形式恢復(fù)了笛卡爾的天賦觀念論。

沃爾夫是萊布尼茲學(xué)說的繼承者，是官能心理學(xué)的集大成者。他自稱是萊布尼茲的學(xué)生，但他以對現(xiàn)實抱新時代所特有的更為冷靜、更堅持經(jīng)驗論的態(tài)度，力圖從萊布尼茲的單子論中去掉神秘主義的因素。

沃爾夫主張單子有兩種：一種是心靈的單子，即靈魂；一種是物質(zhì)的單子，即物質(zhì)的原子。萊布尼茲認為一切單子之間有一種預(yù)定的和諧，所以任何單子都反映了整個世界；沃爾夫則只認為身體的物質(zhì)單子與心靈有預(yù)定的和諧。他認為，每一心理狀態(tài)為其前一心理狀態(tài)所決定，而不為身體狀態(tài)所決定，因為心與物根本不同。可見，沃爾夫在認識論上也是唯理論者、他不贊成洛克的經(jīng)驗論，不認為人心最初是空白的。同時，他也不贊成聯(lián)想主義“人心被動”的看法。他主張人心是主動的。

近代官能心理學(xué)是由沃爾夫以系統(tǒng)化的。但是沃爾夫的官能心理學(xué)只是給一種心理過程以一種名稱。如回憶過程被稱為回憶能力，推理過程被為推理能力，如此等等。他并沒有對這些過程加以科學(xué)的分析。他把心靈官能分為認識官能和欲求官能。

德國啟蒙學(xué)者之一的提頓斯，屬于萊布尼茲-沃爾夫?qū)W派。他在沃爾夫官能心理學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立心靈官能的三分法：理解、感情和意志，即后來人們常講的知、情、意。

雖說在提頓斯之前，孟特爾遜已認為人的心理作用除了認識、意志外還有感情，但提頓斯的貢獻在于對感情與感覺作了明確的區(qū)分。他認為，感覺只是對外物的一種表象，而感情則是感覺者自身的變化。感情不能獨立發(fā)生，而是附在感覺或其它心理過程上的。提頓斯把人類心靈的官能分為三種：理解、意志和感情。從而開了心理官能三分法之先河。

孟德爾遜和提頓斯提出的心理官能三分法并未受到人們的注意，真正使心理官能三分法流行于世的是康德。