文學傳承與創(chuàng)新精選(九篇)

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第1篇：文學傳承與創(chuàng)新范文

關鍵詞：文化傳承與創(chuàng)新；主題推進式；途徑

中圖分類號：G6455 文獻標識碼：A

文章編號：1005-913X（2012）03-0127-02

當今綜合國力競爭的一個顯著特點是文化的地位和作用更加凸顯，越來越多的國家把提高文化軟實力作為發(fā)展戰(zhàn)略的重要內容。面對當今世界各種思想文化相互激蕩，面對國家發(fā)展和人民生活改善對文化發(fā)展的要求，黨的十七屆六中全會從國家發(fā)展戰(zhàn)略的角度，對我國文化的發(fā)展建設提出了新的目標和要求。總書記在慶祝清華大學建校100周年大會上強調高校要大力推進文化傳承創(chuàng)新，這不僅體現(xiàn)了中央對文化傳承創(chuàng)新的高度重視，而且賦予了大學新的責任和使命。作為文化傳承的重要載體和文化創(chuàng)新的重要基地，高等學校如何完成這一重要責任和使命，已經成為廣大教育工作者面臨的重要課題之一。

東北林業(yè)大學近幾年來實施的主題推進式教育，根據(jù)不同學生群體的不同特點，開展形式多樣的主題教育活動，符合學生成長規(guī)律，在實現(xiàn)了學生全面成長成才的同時，也促進了大學校園文化的建設和發(fā)展，從而推動了大學文化的傳承與創(chuàng)新，是實現(xiàn)大學的文化傳承與創(chuàng)新職能的有效途徑。

所謂主題推進式教育，就是“按照以人為本的原則，根據(jù)大學生成長規(guī)律、教育規(guī)律和不同階段學習生活的特點，在不同年級、不同類別的學生群體中把具有一定特征的某種基本思想作為核心內容確定相應的教育主題，分階段、分類別、遞進式、層級化對學生進行針對性強、目標集中、主題突出的社會主義核心價值體系的教育活動”作為實現(xiàn)大學文化傳承與創(chuàng)新職能的有效途徑之一。東北林業(yè)大學自實施主題推進式教育活動以來開展的主題推進式教育，深化了職能目標的實現(xiàn)，強化了職能的內容，豐富了職能方法，增強了職能的實效，取得了豐碩的成果。

一、深化了大學文化傳承與創(chuàng)新職能目標的實現(xiàn)

作為大學的四個主要職能之一，大學的文化傳承與創(chuàng)新職能，主要關注的是文化的傳承與創(chuàng)新問題。而就像總書記在清華百年校慶講話中指出的“高等教育的根本任務是人才培養(yǎng)”，這是“學校一切工作的出發(fā)點和落腳點”，要“促進人的全面發(fā)展和適應社會需要”。所以，大學所有的職能的落腳點和出發(fā)點，還應該是育人。文化的傳承與創(chuàng)新，都需要通過有知識有文化的人才能得以實現(xiàn)。而文化反過來也能促進人的發(fā)展。我國古代典籍《周易》中的對文化“觀乎人文，以化成天下”的說明，闡釋的就是這個道理。所以說，文化的傳承與創(chuàng)新，是其職能的表象目標，而促進學生健康成長，實現(xiàn)學生的全面發(fā)展才是大學文化傳承與創(chuàng)新職能的最終和實質目標。而東北林業(yè)大學開展的主題推進式教育，其核心目標就是“培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)合格建設者和可靠接班人”，可以說，在最終目標上，二者是一致的，主題推進式教育是對大學的文化傳承與創(chuàng)新職能目標的深化與發(fā)展。

二、強化了大學的文化傳承與創(chuàng)新職能的內容

社會主義核心價值體系，既是引領我國社會主義建設時期思想的精神旗幟，也是大學文化傳承與創(chuàng)新職能的主要內容。從歷時性看，作為泱泱文化大國，我國文化的資源及其豐富，既有主張禮儀天下，內圣外王的儒家文化，也有追求天人合一，清靜無為的道家理想，既有優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，也有封建迷信等文化糟粕。從共時性看，當今世界，還并存著以西方為首的基督教文化和以阿拉伯為代表的伊斯蘭文化，可以說目前我國既面臨著國內傳統(tǒng)文化的過濾與揚棄，又要防止外國勢力別有用心的文化滲透。而社會主義核心價值體系的建立，就是目前鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，是我們黨和國家民族賴以存在和發(fā)展的根本前提，也是大學文化傳承與創(chuàng)新的主要內容。而主題推進式教育中，所強調的感恩、誠信、立志成才、生態(tài)文明等教育主題，無一例外，都是社會主義核心價值體系的主要內容之一。而且，由于在選取教育主題時，考慮到如果在開展主題教育時，主題過于分散，思想內涵沒有相互聯(lián)系，這就會造成主題的混亂，影響主題教育內容的全面涵蓋。另一方面，由于主題推進式教育中選擇的主題符合國家和時代的發(fā)展要求，符合學生的身心實際需要，這樣的主題對學生來說有極強的吸引力，強化了社會主義核心價值體系的建立，也推動了國家和社會的發(fā)展。

三、豐富了大學的文化傳承與創(chuàng)新職能的方法

文化，作為意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，包括了宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等。作為一種復雜的社會現(xiàn)象，每個人、每個社會、每個國家，都會因為不同的歷史與現(xiàn)實原因，導致文化的差異與不同。而對文化的傳承與創(chuàng)新來說，必須要根據(jù)不同的情況制定不同的傳承與創(chuàng)新方法。所以，東北林業(yè)大學在主題推進式教育活動中，考慮到不同文化差異導致的種種不同，運用了不同的方法來開展活動，不僅滿足了不同群體的需求，也豐富了大學的文化傳承與創(chuàng)新職能的方法。

一方面，在開展活動時，堅持按照“分階段、分類別”的方法，針對不同群體特點安排不同的教育活動，有效提高教育的針對性。另一方面，堅持“遞進式、層級化”原則，即對同一群體，也要根據(jù)這一群體的不同狀態(tài)和不同環(huán)境與需求來安排活動，這樣就能最大限度地滿足不同群體不同時期的需求，從而提高教育效果。而且，在開展活動中，這兩種方法是同時進行的。也就是說，“使不同年級主題教育與不同類別主題教育縱橫交織、彼此呼應、相互促進”，形成一個既覆蓋全體，又照顧個人的立體教育網絡，保證了教育實踐活動的有序展開。

四、增強了大學的文化傳承與創(chuàng)新職能的效果

通過對學生開展有針對性的主題推進式教育活動，目前學校學生面貌和學校風氣發(fā)生了巨大的變化，大學文化傳承與創(chuàng)新職能的效果得以顯現(xiàn)。

（一）學校良好文化氛圍形成

作為大學文化傳承與創(chuàng)新的有效載體，主題推進式教育活動，促進了校園文化建設的發(fā)展，形成了良好的文化環(huán)境與氛圍。一方面，主題推進式教育模式，鼓勵學生努力學習，積極鉆研，提倡學生德智體美全面發(fā)展，這就在學生中形成了積極進取的學習風氣。同時，良好的學風又能促進學生的發(fā)展提高，而在這種提高中，作為教師，也在教育教學中體驗到了教書育人的快樂，從而使教師的教風也發(fā)生了明顯的好轉。這樣，在師生的共同努力下，整個校園的文化氛圍變得健康，充滿活力，而“團結拼搏，自我激勵，發(fā)揮優(yōu)勢，爭創(chuàng)一流”的東林精神，也在這種氛圍中潛移默化地影響學生，促進學生身心的健康發(fā)展。在由教育部思想政治工作司舉辦的“2011年高校校園文化建設優(yōu)秀成果”評選活動中，東北林業(yè)大學校園文化建設得到了組織單位和評審專家的一致好評，最終榮獲高校校園文化建設優(yōu)秀成果一等獎。

（二）優(yōu)秀學生和群體層出不窮

文化和人的發(fā)展是相輔相成的。隨著人的發(fā)展，會對文化有越來越高的要求，而良好的文化氛圍更能促進人的發(fā)展和提高。通過主題推進式教育的開展，東北林業(yè)大學形成了良好的文化氛圍，而這種和諧溫馨的校園文化氛圍，凈化了學生的心靈，又反過來促進了學生素質的全面提高。近幾年來，學校先后涌現(xiàn)出了一大批德智體美勞全面發(fā)展的優(yōu)秀大學生，如在危急時挺身而出被教育部授予“全國見義勇為優(yōu)秀大學生”的2008級學生劉佳霖，黑龍江省第25、39例無關血緣造血干細胞無償捐獻者黃志禮、翟明魯?shù)鹊龋@些優(yōu)秀個人和群體的出現(xiàn)，既是主題推進式教育活動的收獲，也顯示了學校在傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，努力創(chuàng)新先進文化上的巨大成效。

隨著國家發(fā)民戰(zhàn)略的轉變和改革開放的深入，文化在我國經濟生活中也會占據(jù)越來越重要的地位。文化的傳承與創(chuàng)新，既是高校發(fā)展的新任務，也是對高校職能的新要求。學校將以《教育規(guī)劃綱要》和十七大六中全會精神為指導，進一步探索新時期大學生思想政治教育新模式，深化主題推進式教育活動，推動學校的文化建設和人才培養(yǎng)。

參考文獻：

第2篇：文學傳承與創(chuàng)新范文

敦煌文化的特性

在位于甘肅敦煌的莫高窟保存著從公元四世紀到十世紀的洞窟735個，彩塑3000余身，壁畫4.5萬平方米，唐宋木構窟檐5座，這應該是全世界在規(guī)模與內容上最大也是最豐富的東方世界的藝術博物館，是世界最頂級的擁有藝術寶庫和歷史畫卷的文化遺產，是古絲綢路上中外文化碰撞交融的璀璨明珠。

國學大師季羨林曾說：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭。而這四個文化體系交匯的地方只有一個，這就是中國的敦煌。”面對敦煌我們可以這樣去理解，敦煌文化是具有唯一性和壟斷性、開放性和包容性，并且是不可替代性的；敦煌文化是百科全書式的文化，在數(shù)以萬計的卷軸中，蘊藏著浩瀚的文獻資源，內容涉及到了政治與經濟、軍事與外交、哲學與宗教、文學與藝術、民族與語言、歷史與科技等各領域；敦煌文化是崇高唯美的文化，注重對人精神世界方面探索與描述，注重對人的思想與意識方面的塑造。這種佛教文化的空靈之美，讓敦煌文化充滿神秘的魅力。敦煌文化是充滿正能量的文化，在綿延千年的敦煌壁畫中整體的文化基調和內容總是健康、從容、樂觀、積極向上的，一代代開鑿繪制的工匠畫師們堅守著敦煌文化的向善性，在不斷的歷史積淀中，敦煌文化積累的永遠是正能量；敦煌文化是包容開放的文化，不同民族與國家以及地區(qū)的人們進行著經濟和文化的交流、不斷的碰撞和融合著，共同推動促進了一個社會的發(fā)展和文明的進步，所以在敦煌文化中完美體現(xiàn)了不同文明的和諧共存。

敦煌文化傳承的意義

敦煌文化是具有鮮明特色的地域文化，在中國文化歷史上占有極其重要的地位，其最突出的特色就是具有開放性和多元性以及渾融性。我們應當如何解讀敦煌的文化意義，并從中汲取哪些文化營養(yǎng)？其實，最重要也是最根本的就是敦煌對于我們的文化意義。一千多年的悠久歷史是敦煌文化意義的一個起點。敦煌給與世人的震撼，不單純是優(yōu)美的壁畫和生動的彩塑，其實更重要的是來自信念的力量與文化上的震撼。

敦煌文化用它自身所具有的文化多樣性和多元性的存在，給與我們最寶貴的啟示，就是讓我們深刻的明白了任何國家或民族的文化，要想得到發(fā)展，必須在繼承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的同時，還要像海綿一樣不斷充分的去吸收其他國家獲民族的優(yōu)秀文化，并加以創(chuàng)新。

敦煌文化元素在纖維藝術設計教學中的傳承與創(chuàng)新

近年來，在文化全球化及市場經濟日趨發(fā)達的背景下，纖維藝術頻頻走上世界的舞臺，引起全球各界人士的喜愛和關注。那么怎樣使我國傳統(tǒng)的纖維編織藝術獲得新的發(fā)展空間，又怎樣通過去突出傳統(tǒng)文化精髓的優(yōu)勢和特點，從而更好地傳承和發(fā)展現(xiàn)代纖維藝術，是目前這個新歷史時期專業(yè)人士需要探討鉆研的深刻問題。

我們知道任何一種藝術形式在發(fā)展方面都會受到來自它自身因素的制約以及其他藝術形式對它的影響。纖維藝術在吸納接受敦煌文化元素作為設計點時，就表現(xiàn)出了在藝術傳承創(chuàng)新上所具備的包容性特點，在此同時纖維藝術又對外來的文化有一種排他性，這就體現(xiàn)了纖維藝術是具有延續(xù)性的特點。纖維藝術在其歷史發(fā)展演變過程中，不但需要保持它自身所擁有的藝術形態(tài)，還要在這個基礎上不斷的吸納其他外來文化，從而形成具有豐富內涵和多種藝術表現(xiàn)形式的現(xiàn)代纖維藝術。舉例來說，清華大學著名畫家常沙娜教授設計的“春、夏、秋、冬”四屏刺繡曾用于北京國貿大廈餐廳，這就是吸收敦煌文化元素中的人字披圖案風格后所形成的現(xiàn)代纖維藝術形式，以及在首都國際機場內同樣也是以敦煌動物和花、樹組成的四屏刺繡來裝飾國際機場貴賓休息室。這充分顯示出了將敦煌文化元素用于現(xiàn)代纖維藝術設計領域方面所取得的成果。通過各種實踐總結，我們更應認識到只有不斷的重視和學習民族的偉大文化遺產，并且在繼承的基礎上才能隨著時代的需要而發(fā)展，在繼承的基礎上融合外來的文化才能創(chuàng)新。

藝術與藝術教育之間的文化傳承創(chuàng)新，是建立在對物質基礎上的保證、對生活經驗上的積累、對藝術素養(yǎng)上的積淀、對社會實踐上的錘煉、對理論總結上的升華這五個條件中的。對于高等學校的藝術教育而言，最關鍵的一環(huán)應該就是 “推進文化并傳承創(chuàng)新”。傳承的是傳統(tǒng)文化中的精華部分，創(chuàng)新的是這個兼容并包相互融合的過程。在纖維藝術設計的教學中如何去挖掘博大精深的敦煌文化元素的優(yōu)秀精髓，使這兩者能夠很好的結合起來，怎樣把傳承敦煌文化的理念應用到教學中，讓學生從一開始就有這樣的觀念，是本文作者作為身處甘肅的高等藝術教育纖維藝術專業(yè)老師正在努力研究的方面。希望通過對敦煌文化元素的不斷研究，去發(fā)展纖維藝術設計教學的內容系統(tǒng)，并在這方面做了大量的努力，比如引導學生怎樣去認識理解敦煌文化，如何去挖掘敦煌文化的精髓元素，指導他們要從敦煌文化中尋找自己纖維藝術創(chuàng)作的靈感。教授學生從纖維藝術設計的理念到纖維藝術創(chuàng)作的方式，到最終的纖維藝術的設計創(chuàng)作等諸多方面去鉆研探討，讓學生們先從思想上認識理解敦煌文化元素，從而再應用到纖維藝術的創(chuàng)作設計當中去。

（作者單位：蘭州城市學院美術學院）

第3篇：文學傳承與創(chuàng)新范文

【關鍵詞】大學；文化；傳承；創(chuàng)新

文化傳承與創(chuàng)新是大學的重要職能，大學在文化傳承與創(chuàng)新中作用最大、最集中、最專門。某學者認為中國傳統(tǒng)文化是被嚼爛了的口香糖，再去嚼它已經沒了味道，傳統(tǒng)文化的紅利已經被用盡，筆者卻不以為然。大學能夠引領社會思想文化進步，便于吸收與融合世界先進文化，有助于推動我國邁向文化強國。大學通過改革創(chuàng)新，轉變觀念，通過校園文化建設，傳統(tǒng)文化與高新技術相結合，同世界優(yōu)秀文化相結合，實現(xiàn)中華民族文化傳承與創(chuàng)新。

一、大學在文化傳承與創(chuàng)新中的地位

文化傳承與創(chuàng)新是大學的四大職能之一。大學在文化傳承與創(chuàng)新中占有重要地位，同志在清華大學建校100周年慶祝大會上做了重要講話，在這篇講話中，同志首次將文化傳承創(chuàng)新作為大學教育的一個重要職能提出來，使之與大學其他職能，培養(yǎng)人才，科學研究，社會服務處在同一地位。他指出，大學是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。回顧百年滄桑，可以說，中國大學在保存中華民族文化傳統(tǒng)和建設現(xiàn)代新文化方面，始終扮演著不可替代的角色。同志關于大學在文化傳承與創(chuàng)新中地位的論述高瞻遠矚，內容豐富，含義深刻。高校負有文化傳承創(chuàng)新的神圣使命，已經是社會各界的共識，并成為黨和國家對高校的新要求和新期待。

大學在文化傳承與創(chuàng)新中作用最大、最集中、最專門。教育歷來就是人類文化傳遞、傳授知識的一種活動，大學是最高等的教育機構，也是文化傳承與創(chuàng)新的專門機構，推動著民族文化的發(fā)展。大學集人類幾千年的文化發(fā)展之精華于講壇上、書本中、講義中，用特定的形式感染著學生、培養(yǎng)著青年一代。大學是對外漢語人才培養(yǎng)和文化傳播的主要基地。大學造就我們文明的知識先驅：律師、政治家、醫(yī)生、科學家和文人學者。大學集中了大批的專業(yè)領域的教師和專家學者，有計劃的地把專業(yè)的、高深的文化知識傳授給大學生。青年一代富有創(chuàng)造精神，繼承了傳統(tǒng)文化知識，創(chuàng)造性思維能力得到很大的發(fā)展，實現(xiàn)著文化傳承與創(chuàng)新。

二、大學在文化傳承與創(chuàng)新中的作用

大學能夠引領社會思想文化進步。大學獨占文化人才和文化成果的巨大優(yōu)勢，通過人才培養(yǎng)、文化研究和服務社會，在整個社會思想文化進步的過程中發(fā)揮著積極的引領作用。大學能夠通過課程，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育；大學更有利于弘揚民族精神和時代精神，倡導富強、民主、文明、和諧；大學倡導自由、平等、公正、法制，倡導愛國、敬業(yè)、成信、友善；大學能夠積極培育社會主義核心價值觀，牢牢掌握意識形態(tài)工作的領導權和主導權，大學能提高思想文化的引導力和整合力，引領社會思想文化進步。

大學便于吸收與融合世界先進文化。大學在充分吸收與融合世界先進文化和思想方面，發(fā)揮了她的重要作用。繼承并大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要合理吸收借鑒外來文化，實現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展的目的。弘揚傳統(tǒng)文化并不是要自我封閉，我們還需要吸收借鑒人類一切的優(yōu)秀文化成果，不同文化之間交流、融合、碰撞，積極開展國際文化交流。季羨林先生認為“文化交流是推動人類社會進步的主要動力之一”，大學是文化傳播、交流、融合的中心。世界各地大學互派教師進行考察訪問、講學，跨國合作研究，召開國際性的學術會議，這種學習、交流、吸收和借鑒應該是建立在相互理解、相互尊重的基礎之上的雙向交流，是吸其精華，棄其糟粕的良性互動。

大學有助于推動我國邁向文化強國。大學在努力推進文化傳承創(chuàng)新，推動我國從文化大國向文化強國穩(wěn)步邁進方面有著重要作用。文化軟實力和競爭力是國家富強、民族復興的重要標志。大學能夠造就一大批世界級的名家大師和民族文化代表人物；大學有利于打造一批具有世界影響的知名文化品牌，培育一批具有國際競爭力的企業(yè)；大學能夠充分挖掘和利用中華文化優(yōu)秀資源，建設優(yōu)秀文化傳承體系，增強中華文化的感召力和影響力；大學有利于提高文化傳播能力，提高文化創(chuàng)新能力，增強國家文化軟實力。

三、大學在文化傳承與創(chuàng)新中的途徑

最根本的途徑就是靠改革創(chuàng)新。把轉變觀念作為大學改革總開關，把深化改革作為強大動力，把銳意創(chuàng)新作為大學不懈追求。大學要加強人才培養(yǎng)，要鼓勵師生開展文化研究、創(chuàng)新性活動；文化傳承創(chuàng)新應與校園文化建設相結合；加強中國傳統(tǒng)文化同世界優(yōu)秀文化的結合，做到文化的“引進來，走出去”。堅持解放思想、實事求是、與時俱進，把改革創(chuàng)新精神貫穿在大學建設的全過程中。

大學要加強人才培養(yǎng)，要鼓勵師生開展文化研究、創(chuàng)新性活動。大學要創(chuàng)造良好的環(huán)境，努力造就有影響力的文化名家、文化大師和各領域領軍人物，建設一支適應文化繁榮發(fā)展、建設社會主義文化強國需要的宏大文化人才隊伍。充分調動學生學習先進文化的積極性和主動性，推動新思維、新思想的產生，提出創(chuàng)意性見解。優(yōu)化人才培養(yǎng)結構，完善激勵體制，激發(fā)教職工深入鉆研、不懈探索、積極進行文化創(chuàng)新的熱情。大學還要重建“為知識而知識、為藝術而藝術”的單純和執(zhí)著，重建“位卑未敢忘國憂”的社會擔當。面對“外面的世界太功利、學校的氛圍太浮躁”的現(xiàn)狀，要培育追求高深學問的精神。深入研究文化領域的重大理論和現(xiàn)實問題，把實踐經驗升華為理論成果。

文化傳承創(chuàng)新應與校園文化建設相結合，與高新技術結合。大學要不斷提升文化的原創(chuàng)能力，增強文化的時代感和吸引力。把愛國主義和社會主義核心價值觀融入校園文化，用社會主義榮辱觀引領校園風尚。注重培養(yǎng)大學生的批判精神和包容精神，營造崇尚科學、求真務實、開拓創(chuàng)新，具有時代特征和學校特色的良好校園風氣，做到更好的服務社會。堅持發(fā)展先進校園文化之路，以為指導，堅守正確的文化立場。

大學應立足當代，加強中國傳統(tǒng)文化同世界優(yōu)秀文化的結合。取其精華，去其糟粕，做到文化的“引進來，走出去”。當今世界已經變成了地球村，人類知識文化超越了種族、地域的界限，在全球范圍傳播、碰撞，遠離這一潮流只能導致落后。大學應站在世界文明進步前沿，不忘本來、吸收外來、著眼將來，發(fā)展面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來的社會主義新文化。同志還強調弘揚優(yōu)秀中華文化，推動國際文化交流，本著“道術結合、文理交融、中西會通、知行統(tǒng)一”的原則。大學通過學術交流的渠道和形式，研究、消化異質文化；大學要互派留學生、互派教師進行深造，吸取西方先進文化，為我所用；大學需要重視外語人才的培養(yǎng)，重視翻譯人才的培養(yǎng)；大學還需要利用文化共享工程，把西方的經典文化傳授給當代青年學生。

大學在傳承中華民族文化及文化創(chuàng)新方面，有著重要的作用，要更好的領會同志的講話精神，出色地完成教書育人、文化傳承的歷史使命。積極開展對外交流，全面提升大學教育質量，大力推進文化傳承創(chuàng)新。積極發(fā)揮文化育人作用，加強社會主義核心價值體系建設，實現(xiàn)優(yōu)秀文化傳承創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化不是被嚼爛了口香糖，而是巨大的寶藏，要發(fā)揮大學的功能進行挖掘。充分發(fā)揮大學的文化傳承與創(chuàng)新職能，銳意改革，普及社會主義核心價值觀，推近我國邁向文化強國，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

參考文獻：

第4篇：文學傳承與創(chuàng)新范文

一、民族民間文學類非遺面臨困境的原因

隨著全球化的推進，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化無堅不摧地沖擊著民族傳統(tǒng)文化，民族地區(qū)的經濟社會環(huán)境發(fā)生著翻天覆地的變化，民族民間文學所依附的傳統(tǒng)場域飛快地消失。民族民間文學傳承的情境、方式、范圍以及現(xiàn)實功能都已經異于往常。而在成為非物質文化遺產后，原屬生活文化的民間文學日益脫離其本質而具備了更多的利益屬性。民族民間文學類非遺面臨困境的原因體現(xiàn)在以下方面：

（一）時空的變化與拆分使傳承場域難以形成民間文學的傳承語境包括多種因素，如時間、空間、傳承人、受眾、表演情境以及文化傳統(tǒng)等。民間文學表演和傳承都蘊涵著深刻的社會、歷史、文化意義。空間與時間緊密相連，構成民間文學發(fā)生和表演的基本場域，民族民間文學大多產生于傳統(tǒng)游牧經濟或農耕經濟時代，表演的具體場景往往是日常生活或勞動生產，其創(chuàng)作與傳承基本上是一種無意識的行為。不可否認的是由于全球化使我國的工業(yè)文明、城市文明以及包括漢文化等外來文化將民族傳統(tǒng)文化大量擠壓，傳統(tǒng)社會的時間軌跡被強行中斷或完全扭曲，傳統(tǒng)民間故事的敘事方式和表演格調與處于文化轉型期的民族地區(qū)的社會期待與興趣點格格不入。于是，在新時代的民族地區(qū)，民族民間故事就失去了傳承所需的時間背景。在空間方面，傳統(tǒng)民間文學的傳播地域是小范圍的，展演背景是純鄉(xiāng)土式的，家庭和村落是民族民間故事產生和演繹的主要空間環(huán)境，民族民間文學的主要受眾是以各少數(shù)民族中家庭式的村社或聚居地為核心的“熟人社會”。但是，在全球化背景下，地域的開發(fā)和利益的開放使得民族地區(qū)家庭成員數(shù)量越來越少，成員結構越來越簡化，家庭權威往年輕人傾斜；宗族、鄰居等傳統(tǒng)社會組織和社會資源的功能被弱化，個體優(yōu)越感逐漸取代集體生存。曾經的“熟人社會”日漸疏遠，甚至“老死不相往來”，于是，民間文學也就日漸沉寂而消亡。

（二）大眾文化導致民族民間文化傳承者的落寞與合格受眾的稀缺在以農業(yè)或游牧業(yè)為主的傳統(tǒng)民族地區(qū)，人們大多“被捆綁在土地上”，沿襲著“男耕女織”、自給自足的田園式經濟。在全球化進程中，民族地區(qū)經濟和文化急劇變遷和快速融合而成為一個“新鄉(xiāng)土中國”，“當代中國農村和農民的生活與命運都更多與市場，與現(xiàn)代民族國家，甚至間接地與全球化相聯(lián)系了。”[9]在當代民族地區(qū)，青年群體外出打工，少年兒童進入學校，老年人只能無奈而孤獨地將閑暇時間交給電視等現(xiàn)代傳媒，民間故事講述的場域因此無法建構。成為非遺后，在民族地區(qū)又有了民間故事講述的情形，但是其傳承范圍僅限于官方層面的傳承人、相關的學術研究者以及少數(shù)的鄉(xiāng)村留守群體（如老人與小孩等）。這與傳統(tǒng)民間文學的全民參與傳承模式已不可同日而語。民族地區(qū)的傳統(tǒng)社會基本上是后象征類型的，是“未來重復過去”型文化，長者長期充任著權威和文化文化傳承的主導角色。因此，民間文化的傳承是線性延續(xù)，傳承人也是自然產生的。大眾文化的簡單復制、批量供應和快節(jié)奏性消費等特征徹底改變了這種“老者為師”的權威結構，社會日益進入后喻文化時代。[10]民族地區(qū)日益將民間文學的傳承線路切斷，掌握大量民間文學資源的老者失去了曾經的權威，其民族民間文學傳承人的權威和資格也被日益剝奪。全球化和大眾文化的推行還導致了外來語言（如英語和普通話）在民族地區(qū)日益強勢和民族語言在年輕群體中的衰落和瀕危。大多民族民間文學的創(chuàng)作與傳承最初是借助于民族語言或地方語言。為了照顧年輕人的需求而用其他語言傳承的民族民間文學已是面目全非。因此民族地區(qū)語言的這種變化使代際溝通的障礙越來越大的同時，也使得民族民間文學的受眾越來越少，民族民間文學的傳承也就變得日益艱難。

（三）保護的非活態(tài)性所呈現(xiàn)的利益屬性削弱了民族民間文學的本質屬性民族民間文學作為一種主要目的是民眾自娛自樂的內部休閑文化，只是民眾日常生活中的一種下意識或無意識活動。民族民間文學的講述模式是口頭化、口語化的，不特意選擇時間、空間與對象，參與者不嚴格要求學識與水平、不分男女老幼，其動機簡單，或為了交流情感，或純粹出于興趣。其展演貼近生活，與民眾生活節(jié)奏基本一致，節(jié)假日、生活閑暇、日常勞動間隙都可以成為創(chuàng)作與展演的場合，人們隨性參與，基本上不具備娛樂消費性質和商業(yè)屬性。在非物質文化遺產保護運動開展過程中，對民族民間文學的保護基本上都是非活態(tài)的，商品化、商業(yè)化和對利益的追逐是當前對民間文學“傳承”的主要動力。民族民間文學在非遺項目的開發(fā)中，雖然整體處于“弱勢”，但傳說類項目不僅申報火爆，對此類項目的開發(fā)利用和為利益而引起的競爭非常激烈。圍繞一個項目的民族歸屬、地區(qū)歸屬而展開的論戰(zhàn)與爭搶已是近年來屢見不鮮的事實。這種對民族民間文學純功利的利用徹底改變了民族民間文學的日常形態(tài)和本質屬性，完全是打著保護的幌子對民族民間文學掠奪式的改造與破壞。

二、民族民間文學類非遺產業(yè)化的可行性

民族民間文學類非遺的過度商業(yè)化打破了民族民間文學的日常模式和正常傳承軌跡，會造成民族民間文學的割裂與分化。但是，傳統(tǒng)民族民間文學研究者所倡導和要求的僅僅滿足于對民族民間文學的收集、整理、出版等工作，并就民族民間文學束之高閣或任其自生自滅同樣是對民族民間文學的無謂的傷害。對民族民間文學而言，適度的產業(yè)化不僅顯得必要，而且是可行的。

（一）通過產業(yè)化培養(yǎng)更多合格受眾，消除民族民間文學傳承者的落寞感民族民間文學類非遺本身具有明顯的象征性（即其符號性價值和與之相關的文化產品的附加值）。通過各種產業(yè)化手段，對民族民間文學作品的形式與內容進行更廣泛地宣傳和推廣，加深民眾對民族民間文學的了解與尊重，改變部分人對民族民間文學單純的獵奇甚至誤解，從而為民族民間文學的傳承創(chuàng)造更好的受眾空間和社會環(huán)境。產業(yè)化的運作還可以為民族民間文學培養(yǎng)大量非代表性傳承人，讓大眾成為自覺的傳承人，傳承人掌握方向，非代表擴充數(shù)量，營造基礎，在開發(fā)中保護，在保護中開發(fā)，使民族民間文學跨越民族地區(qū)的區(qū)域性局限，在保證民族民間文學在民族居住地區(qū)廣泛、充分傳承之后在區(qū)域外也有忠實的受眾。在市場經濟條件下，產品的范疇日益擴大。與少數(shù)民族多種文化交叉的民族民間文學的珍貴性、稀缺性使其價值早就得到市場高度關注。因此，民族民間文學類非遺本身就是一個經濟實體，其傳承者自身對產業(yè)化有著內在需求，傳統(tǒng)的自給自足、自生自滅的傳承模式只能導致民族民間文學的落寞而終。而產業(yè)化卻能在給傳承者帶來真金白銀的同時擴大其傳承規(guī)模、規(guī)范其傳承渠道與模式、保障其傳承的合法化和知識產權，樹立其傳承的自豪感和自覺性，消除落寞感。

（二）通過產業(yè)化建構跨越時空的傳承場域民族民間文學類非遺必須依附于特定的載體和土壤。非物質文化遺產與文物最大的差異在于必須“活態(tài)”傳承。在傳統(tǒng)方式已經不能很好地彰顯、傳播、存儲與傳承民族民間文學的情況下，與市場結合無疑是最行之有效的方法之一。少數(shù)民族居住地文化多樣性突出，資源稀缺度和景觀吸引價值高，本身就是許多產業(yè)市場重點關注的場域。通過產業(yè)化開發(fā)，可以在充分利用民族地區(qū)其他文化資源和景觀優(yōu)勢的基礎上，充分整合民族地區(qū)民族民間文學資源，遵循活態(tài)傳承原則，挖掘其市場價值，運用市場化手段鼓勵本地民眾參與民族民間文學的自覺的活態(tài)傳承。同時，通過各種產業(yè)化運作手段，還可以推動并實現(xiàn)非物質文化遺產面向社會化、保護主體多元化和投入產出效益化，[2]使民族民間文學在民族地區(qū)更廣泛的范圍內得到更完整的傳承。總之，將市場作為民族民間文學類非遺的載體與傳播空間，可以使民族民間文學的傳承主體和受眾跨越時間和空間的局限，在市場環(huán)境中直接接觸，使民族民間文學類非遺得到更好的保護與傳承。

三、結語

第5篇：文學傳承與創(chuàng)新范文

關鍵詞：著作權；民族傳統(tǒng)藝術傳承人；知識產權

引言

我國是一個多民族的國家，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術文化絢麗多彩。然而，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承者正面臨著難以為繼的危機，亟待通過知識產權保護的手段來保護其利益。我國的《著作權法》主要是對藝術、舞蹈、文學書籍、音樂作品等相關作品權利保護的法律，在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承人的知識產權方面也發(fā)揮著作用。然而，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的特殊性，《著作權法》在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承人的知識產權方面依然存在一些短缺，有待于進一步完善相關立法。本文旨在從《著作權法》的角度探討少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承人的知識產權的保護，為我國加強少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承者的知識產權保護提供理論參考。

一、當前少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承人的生存困境及原因

隨著我國改革開放的不斷深入，中西方文化交流日益密切，傳統(tǒng)文化日益受到外來文化的沖擊。在當前的環(huán)境下，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承者的生存、發(fā)展環(huán)境日益惡化，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承者正瀕臨難以生存的困境，原因主要有以下三個方面。

（一）新時代傳承者的經濟壓力過大

在生存壓力不斷增大的今天，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承者面臨的經濟壓力也明顯加大。自改革開放以來，人民的生產生活方式發(fā)生了巨大的改變，人們的傳統(tǒng)觀念也有了新的變化。在追求物質和經濟生活的思潮下，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的勞動者的社會地位不斷下降，傳承活動的影響力日漸減弱。傳承者難以依靠傳承活動獲得經濟收入，以至于物質生活過于貧苦。因此，出生于新時代的年輕人，不得不背井離鄉(xiāng)，去尋求更好的經濟收入和家庭生活，從而放棄學習優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。

（二）依賴于口耳相傳的項目缺乏傳承人

在全球化時代，隨著多元文化興起，傳統(tǒng)文化遇到挑戰(zhàn)。相對于長久生存在偏遠山區(qū)的群眾而言，由于許久沒有接觸過新事物，在突然接觸到除本民族文化以外的文化時，難免會心生興趣，轉而拋棄民族傳統(tǒng)文化，選擇學習新事物、新文化。由此給少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的生存沃土帶來不良影響。新時代的年輕人在接觸過新鮮多元文化后，面對本地區(qū)的傳統(tǒng)技藝，則逐漸喪失興趣，使得依賴于口耳相傳的傳統(tǒng)文化走入暮年。

（三）商業(yè)化運作對民族傳統(tǒng)藝術帶來負面影響

隨著我國文化旅游業(yè)的不斷發(fā)展，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術被大規(guī)模地開發(fā)，進行各種目的的商業(yè)包裝，謀取經濟利益。尤其是我國加入《保護非物質文化遺產公約》后，進行商業(yè)包裝、謀取經濟利益的開發(fā)活動愈演愈烈，在巨大的經濟利益面前，很少有人會考慮這種大規(guī)模的商業(yè)化運作會給少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝帶來何等影響，所以在開發(fā)的時候，并沒有從原則上對少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝進行保護。在經濟利益和傳統(tǒng)技藝面前，顯然沒有做到均衡，沒有做好如何正確處理開發(fā)和保護之間的關系，沒有做到以開發(fā)促保護。更有甚者，為了壓縮成本，在商業(yè)演出中，隨意使用少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝，不考慮實際場景且不支付費用給技藝的傳承者。在商業(yè)化的影響下，一切都必須為商業(yè)服務，少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝不再是簡單的民族精髓，更像是一個用來謀取利益的工具，成為一種商品。

二、著作權視野下少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承人的知識產權保護現(xiàn)狀及存在的問題

我國現(xiàn)行的《著作權法》法律制度框架中，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承人在一定程度上得到了《著作權法》的保護。但是，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術及其傳承人的特殊性，《著作權法》中的一些條款難以滿足其知識產權保護的需求，這主要表現(xiàn)在以下三個方面。

（一）難以根據(jù)《著作權法》清晰地界定少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承者的獨創(chuàng)性

由于我國少數(shù)民族眾多，在歷史發(fā)展中，形成了多種姿態(tài)的傳統(tǒng)技藝，而當前的《著作權法》并不能完全適用部分動態(tài)傳承的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術。在《著作權法》的第三條中，對作品的含義進行了明確。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術發(fā)源于人民群眾，是群體智慧的結晶，并不符合作品獨創(chuàng)性的相關要求，而且也不能與可復制性這一規(guī)定相契合。而關于作品獨創(chuàng)性的規(guī)定劃分，我國尚未明確。這就使得傳承人在傳承活動中，自己對傳統(tǒng)藝術項目進行改進或創(chuàng)新時，所獲成果難以被法律承認和保護。從概念層面而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術作品歸屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術。進一步說，就是作品是以少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術為源泉進行創(chuàng)作的，是在傳統(tǒng)藝術的基礎上進行改造創(chuàng)新的。新的作品完全保留和繼承了少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的文化精髓。在眾多傳承人當中，人的傳承能力因本身素養(yǎng)而千差萬別，所以其獨創(chuàng)性也極具個人特色。例如：傳承人以少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術為基礎，通過改編和加入新內容，進而形成了新的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術作品。但是，由于法律不完善等原因，這種形式的創(chuàng)作作品是難以受到法律保護的。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的傳承者不符合《著作權法》中界定的權利主體特征要想確認少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承人的法律權利，那么必須優(yōu)先明確主體

在現(xiàn)行的《著作權法》中，明確指出著作權屬于作者。而著作權的主體可以是自然人、組織或者國家。由于歷史等原因，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術技藝的作者并不明確，且查實難度很大。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的精神權利被視為一種集體權利，所以在明確主體方面，我們可以從傳承人的民族性、傳承習慣等方面入手。但是在實際中，這種權利因太過抽象以至于難以真正實現(xiàn)。但是又難以保證權利不受侵犯，所以一旦發(fā)生侵權，在維權的過程中，誰是訴訟主體就成了首先應該回答的問題。而對于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術項目，由于其原型作者難以明確，創(chuàng)作者是誰的問題難以回答，所以法律對于這種衍生作品并未予以保護。另一方面，由于大多數(shù)少數(shù)民族缺乏文字，所以在歷史中，諸多民族傳統(tǒng)藝術在傳承上主要是依賴人們之間的口耳相傳，并沒有條件去做書面記載。關于當前所見到的傳統(tǒng)藝術的書面記載，絕大部分都是后人整理而來的。比如民間文學和民間音樂，一部作品的出爐，需要經過傳承人口述、記錄者記錄，而后還需要整理者統(tǒng)一整理，由于涉及環(huán)節(jié)很多，涉及的人數(shù)也很多，所以在發(fā)表權、修改權等方面，由于法律沒有進行明確，所以權利屬于誰尚無定論。比如：由于古時缺少文字，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術難以通過書面形式進行記錄傳承，使其擁有不可復制性，與法律規(guī)定相違背，致使其權利難以受到法律的承認和保護。另外，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術在創(chuàng)作時，具有群體性，這就決定了其權利主體不是屬于個人，而是屬于集體，顯然不符合《著作權法》的相關規(guī)定。除了上述內容之外，還有一點就是少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術在傳承過程中并非是一成不變的，而是一個加工改進的過程，具有傳承和變異的特點。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承人并不符合《著作權法》中對權利主體的規(guī)定要求，因而難以確定和保護。

（三）《著作權法》中對保護期限的規(guī)定與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術需要長久保護的特點不符

在當前的法律規(guī)定中，我國對于作品的保護采用的是自動保護原則。具體來說，當作品完成后，只要符合法律有關作品的屬性定義，那么作者無需采取其他申請措施，法律自動對作品進行保護。著作權的獲得十分簡單，但是在保護時間上，則有著較為明確和嚴格的限制。在《著作權法》中的第二十、二十一兩條中，就權利的有效時間進行了明確說明。在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術方面，由于傳統(tǒng)藝術的特殊屬性，其時間十分長遠，這一點則與法律規(guī)定相悖。按照現(xiàn)行的著作權有關規(guī)定，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的傳承人并不能受到充分保護，尤其是涉及民間的文學作品時，法律上的不完善就會更加凸顯。對于傳承人而言，著作權保護時間過短，顯然對其有著十分不利的不良影響，不僅會對其創(chuàng)造性產生負面作用，而且也不利于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的弘揚和傳承。比如，文學作品的創(chuàng)作，大多都是站在前人的基礎上進行創(chuàng)作而來的，如果傳承的創(chuàng)作成果被創(chuàng)作人占為己用，無疑會對文學作品的創(chuàng)作發(fā)展產生極為消極的負面作用。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術作為一種非物質文化遺產，其本身價值隨著時間的流逝而逐漸上升，即歷史越久遠，其價值便越高，對其進行保護期限的有關設置，顯然不利于長遠保護。再者，在多元文化的影響下，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的生存發(fā)展空間被進一步壓縮，如果不能做到保護弘揚，終究會被其它文化所吞噬。所以，在著作權法中，設置保護期限的有關做法顯然與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的長久保護理念相違背。綜上所述，《著作權法》與實際的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承人所需要的保護還相差較遠，雖然在一定程度上能夠對傳承人起到保護的作用，但是由于傳承人本身的特殊性，如何繼續(xù)完善《著作權法》，給予傳承人更好的保護，是當前應當努力的方向。

三、《著作權法》框架下完善少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承人知識產權保護的策略和建議制定

《著作權法》的主要目的就是為了更好的保護文學、音樂、舞蹈等作品的權利。從上述內容可以知道，在《著作權法》的現(xiàn)行框架下，由于難以確定獨創(chuàng)性標準、著作權主體以及保護期限較短等問題，導致少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承人知識產權保護未得到有效的保護。針對這些問題，筆者在《著作權法》框架內提出以下策略和建議。

（一）根據(jù)傳承者對少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的創(chuàng)新情況來確定獨創(chuàng)性標準在獨創(chuàng)性方面可以從傳承者在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術中的創(chuàng)新情況來進行界定，以確定獨創(chuàng)性標準

我國是一個歷史悠久的文明古國，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術在經歷千年的歷史變幻中始終流傳，依靠的正是一代又一代傳承人的努力，在傳承的過程中，傳承人又會根據(jù)所處時代的特點和特色進行更新和創(chuàng)造，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術能夠不斷注入新鮮血液，從而使其在發(fā)展中傳承、在傳承中創(chuàng)造。比如：“苗繡”，這是一種廣泛流傳于貴州地區(qū)的民俗，“苗繡”在不同的人手中所展現(xiàn)的特點也是不同的，在創(chuàng)作中，作者對其賦予自身的理解和審美，通過結合自己所處環(huán)境中的時尚元素，進行“苗繡”創(chuàng)作。不同于原來一層不變的傳承，這種傳承不斷加入新的時代元素，不斷在藝術風格上進行創(chuàng)新，那么就可以說這種傳承就具有獨創(chuàng)性，而這類傳承人所創(chuàng)新的作品就理應受到著作權的保護。

（二）在《著作權法》中明確少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承者是權利主體在著作權的獲得方面，最重要的一點就是作者權利的明確

著作權的主要目的就是為了保護創(chuàng)作者的合法權利不被侵犯。通過上文的闡述，可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術指的就是某個民族的歷史遺產，其創(chuàng)作者屬于某個人或者民族全體，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的權利主體可以為個人或者整個民族，按照法律規(guī)定，國家亦可作為權利主體。國家版權局在2014年起草的《民間文學藝術作品著作權保護條例(征求意見稿)》中第2條就民間文學藝術作品的定義進行了明確。此外還說明了基于民間藝術而進行二次創(chuàng)作（如改編、翻譯等）的作品，那么創(chuàng)作者對所創(chuàng)新的部分是擁有著作權的。比如白秀娥剪紙案，在這場案件中，就白秀娥在剪紙中加入的創(chuàng)新部分是否應該受到著作權的保護進行討論，北京市高院做出了終審判決。該案件向外界傳達傳承人亦可以成為著作權的保護對象，同時也給從事少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的傳承人應如何解決這類問題提供了參考。不得不說，傳承人在傳承和弘揚民族歷史文化方面發(fā)揮了重要的作用，正是因為他們的付出，民族文化才能傳承至今。因此，如何更好地保護傳承人的權益，使得傳承人更好地開展傳承活動，是當前理應探討和解決的一個問題。只有承認傳承人的主體資格，才能更好地推動和激勵傳承人進行傳承活動。

（三）根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的特點，延長《著作權法》中的保護期限在保護期限方面，著作權明確指出，保護期限指的是作者終生及其逝世后的五十年，只要過了這個期限，所創(chuàng)作的作品便可進入公共領域

少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術由于是民族歷史的產物，在傳承過程中，有的早已流傳和公布于世，如果也將年限的保護簡單套用在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的保護方面，顯然是不妥當?shù)摹Ｔ诠P者看來，根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的屬性特點，實事求是，具體問題具體分析，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術只要有傳承人進行傳承，那么在對其保護方面，應當獲得《著作權法》的保護，并且不設定保護期限。

四、結束語

綜上所述，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承人的生存環(huán)境日益嚴峻，亟待通過知識產權方面的手段保護自己的利益。從《著作權法》對少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的保護來看，當前《著作權法》難以清晰地界定少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承者的獨創(chuàng)性，而且少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的傳承者不符合《著作權法》中界定的權利主體特征。《著作權法》對保護期限的規(guī)定與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術需要長久保護的特點不符。這就需要我國法律制定者考慮少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術及其傳承者的特點，對《著作權法》進行改進，明確少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術獨創(chuàng)性標注，將少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術傳承者明確納入《著作權法》中規(guī)定的權利主體，并延長《著作權法》中的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術的保護期限.

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第6篇：文學傳承與創(chuàng)新范文

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代漢語言；繼承與發(fā)展

一、引言

漢語言是漢民族的共同語，中國傳統(tǒng)文化的內容和精神滲透其中，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，并包容、吸收其他國家和民族先進文化的精髓。漢語言主要以人們日常交流和文學作品的形式存在，即口語與書面語，前者靈活性強，不具有具體的形式。后者包括小說、散文、史記、傳記等形式，以及獨有的格律詩、詞、曲、賦等，是中國傳統(tǒng)文化的具體存在，被譽為中國傳統(tǒng)文化的活化石。本文將會以現(xiàn)代漢語言文學為例，對中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代漢語言之間的關系進行研究，來探討現(xiàn)代漢語言對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

二、漢語言的發(fā)展歷程

漢語是世界上使用時間最長的語言之一，經過多次歷史演變發(fā)展至今，成為通用語言時間最長的語言之一，其發(fā)展歷程如下表：

三、汲取文化精髓，傳承文化經典

隨著社會的發(fā)展的時代的進步，越來越多的外來文化對中國傳統(tǒng)文化產生了沖擊，現(xiàn)代漢語言發(fā)展至今，也吸收和改良了本民族以外的文化，尤其在現(xiàn)代漢語言文學作品上體現(xiàn)比較明顯。但是更多的創(chuàng)作者還是選擇取傳統(tǒng)文化之精華繼續(xù)傳承了下來，成就了獨具中國特色的文學經典。可以從以下幾個方面看出現(xiàn)代漢語言文學對中國傳統(tǒng)文化的繼承：1、思想中國傳統(tǒng)思想是傳統(tǒng)文化中的一部分，往往滲透在現(xiàn)代漢語言文學作品中。例如，現(xiàn)代漢語言文學就深受科學民主思想的影響，再表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法上積極革新，在漢語言文學中詩、詞、歌、賦、新詩、雜文等形式上又建立了現(xiàn)代小說、話劇、文學報告等文學體裁。2、文化民俗我國民俗文化博大精深，經過千百年的沉淀和傳承形成了具有地域性和時代性的產物。現(xiàn)代漢語言文學的很多作品中都有對民俗文化的描述，作者將民俗文化融入作品，可以借用具體民俗來表現(xiàn)地域特點或特定的時代背景，也可以將某一地域的人文素養(yǎng)呈現(xiàn)給讀者，具有不可替代的作用。3、語言特點漢語豐富、靈活，具體體現(xiàn)在文學作品中，表現(xiàn)問文學句式、句型的多樣，包括長句和斷句，整句和散句等，現(xiàn)代漢語言文學中雖然有所改良，但是依然有很多作品采用傳統(tǒng)句式與現(xiàn)代句式相結合的表達方法，增加作品的可讀性。

四、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，發(fā)展現(xiàn)代文明

改革開放的實行推動了社會的發(fā)展，而社會的發(fā)展帶動了文化的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化受到了沖擊，現(xiàn)代漢語言在這樣的時代背景下，不斷發(fā)展和創(chuàng)新，出現(xiàn)了外來語言的增多、新詞的大量出現(xiàn)、網絡用語的傳播等現(xiàn)象。在現(xiàn)代漢語言文學中具體體現(xiàn)在以下幾個方面：1、文學形式現(xiàn)代漢語言文學是具有時代特點的歷史產物，受到外來文化的影響，現(xiàn)代漢語言文學在文學形式上進行了革新，除了傳統(tǒng)的詩、詞、賦、曲、史記、傳記等還建立了現(xiàn)代小說、話劇、報告文學的形式。2、文學語言現(xiàn)代漢語言文學作品語言更加豐富，它既包括日常語言也包括藝術語言，既包括常規(guī)語言也包括變異語言，隨著網絡的發(fā)展，許多新詞熱詞也出現(xiàn)在文學作品中，方言也成為地域特色被應用于其中。此外，現(xiàn)代漢語言文學作品也對抒情方式、敘述方式、議論方式等進行了自我創(chuàng)新。可以說現(xiàn)代漢語言文學的文學語言更加豐富。3、文學作品風格隨著社會的發(fā)展，很多創(chuàng)作者通過文學作品來表達自己的態(tài)度和觀點，每個人在語言風格上都獨具特色，通過語言的運用和句式的變化可以大體判斷作者是誰，或者是哪一流派，例如魯迅的文學作品語言使用都極其質樸，鮮有新穎的詞語。五、結束語漢語言是中國傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，也是重要載體。其發(fā)展至今，依然富有生機的存在于人們的生活中，既有對中國傳統(tǒng)文化的繼承也有創(chuàng)新和發(fā)展，二者缺一不可。在信息科技迅速發(fā)展的今天，我們應該繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，汲取外來文化的精華，保持和提高自己的文學熱情，為中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)做出自己的貢獻。

參考文獻：

[1]張穎慧.現(xiàn)代漢語對《詩經》重言的繼承與發(fā)展[J].人文研究,2010(04).

第7篇：文學傳承與創(chuàng)新范文

1.全面學習與了解古代文學的需要。程千帆先生指出，中國文學中方輿色彩，細析之有先天后天的差異，先天者，原乎自然地理；后天者，原乎人文地理。無論自然還是人文原因，中國文學充滿了地域色彩，這是其發(fā)展歷程中的重要特征。這一特征在研究中受到了重視，但教學中以時間為脈絡的分期與講授方式，造成學生對古代文學地域性特色了解的缺乏，必然引起學生對古代文學認識的片面性。要改變這種情況，我們可以選擇某一地域為窗口，在教學中滲透與引入其地域文化信息資源，幫助學生透視地域文化與文學的關系，從而彌補單一時間為軸來審視古代文學的發(fā)展之缺陷。因而古代文學教學改革不能忽視地域文化資源的引入，這是中國古代文學自身特點提出的要求。

2.古代文學實踐教學依賴地域文化資源。現(xiàn)今中國高校教學改革出現(xiàn)面向經濟、文化建設，面向地區(qū)發(fā)展服務的大趨勢，古代文學作為提升學生人文底蘊的重要學科，也需要加強實踐教學使傳統(tǒng)課程教學煥發(fā)新的活力，從而也使學生從書本知識的單一獲得轉向實踐考察理解與現(xiàn)實運用。這一實踐教學的開展就要以地方文化資源為依托，依靠地域文獻資源、地域文化生態(tài)資源、地域戲曲資源等開展實踐教學。同時，每一所高校，都會受到其所在地域的地方文化浸潤，校園文化、師生語言、衣食住行等都會帶上地方特色，這些為利用地域文化資源展開實踐教學無形之中提供便利。

3.學生參與地方文化保護的現(xiàn)實需要。培養(yǎng)學生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學教學目標之一。而在教學中最能引起其興趣同時又切實可行的途徑是以地方文化資源為對象，激發(fā)、培養(yǎng)其傳承和保護意識，以實際行動參與到文化保護事業(yè)中來，成為本地文化保護的青年主力軍。這將具有多方面的意義：一方面，對學生而言，發(fā)動學生在文化保護的目標驅動下自主地通過社會調查、實地考察、文獻考證等方式從理論與實踐兩方面對地方文化做積極、深入的了解，必將提升他們的地方文化底蘊。另一方面，對地方文化保護來說，高校生源與畢業(yè)生就業(yè)地的選擇都會帶有當?shù)氐胤缴剩瑥亩沟酶咝W子在校期間與畢業(yè)后都會成為地方文化建設的參與者與見證者，那么在古代文學教學中加強他們對地方文化的了解，參與地方文化的傳承與保護，勢必對地方文化的建設發(fā)展、地方文化的宣傳具有不可忽視的促進和推廣作用。

二、地域文化滲入古代文學教學

地域文化以各種形式留存在今天的生活中，筆者認為適合引入教學的文化載體形式以傳世文獻、文化名勝古跡與地方戲曲三種為主。

1.傳世文獻資源的引入。許多高校都坐落于歷史文化古城，對古代文人而言或為居留之地、或為漫游之所、抑或貶謫之驛，往往留下了大量吟詠佳作。以湖南衡陽為例，許多唐宋文人都曾過往，如李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、宋之問、張說、儲光羲、齊己、坡、秦觀、辛棄疾等等，而留下吟詠之作的文人從漢代至清朝一直沒有中斷過，這些都是記錄衡陽歷史文化的珍貴傳世文獻。在教學中，將這些有關衡陽的地域文獻資源滲入課堂講解或作業(yè)中，來自衡陽和湖南的同學會對這些地域文獻懷有鄉(xiāng)土情結，更容易產生認同和求知欲。這類地域文獻是我們探尋古代文學中的地域文化之重要文獻。教學中，地域文獻資源的引入，可以從多方面探索進行：首先，文學中的地域文化之課堂分析。對古代文學作品中出現(xiàn)的代表性地方風物，課堂講解分析時可著重分析，同時讓學生由此展開材料搜集與尋找，并形成對此作專門探討的小論文或文章。從而強化學生地域文化意識，也使他們由一般性知識點接受轉變?yōu)樽约簞邮珠_展研究性學習，達到深刻理解和領會。例如筆者在課堂講授到王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”、范仲淹“衡陽雁去無留意”等涉及“衡陽雁”的詩詞時，會引入學校所在地衡陽的雁城文化，激發(fā)他們對衡陽雁文化認知和了解的興趣，再布置相關作業(yè)讓他們通過文獻查找來完成。其次，地域文化的專題講授。學生們因為對本地文化有親切感和認同感，可以采取專題講座的方式講授有關本地文化的形成歷史、傳播與接受情況，如文人的貶謫與流寓帶給地方文化傳播的影響，歷代有哪些文人居住和來過，他們的作品對當?shù)匚幕膫鞑a生什么作用。這些探討利用得更多的是地方文獻資料，因而在講解的時候，可以同時介紹哪些文獻中會保留有關本地的文化資料，是以哪些文獻載體為主，并結合今天傳承和保留下來的歷史文化進行比較分析，拉近時空距離，讓學生對以往僅僅存留于故紙堆的概念性知識有更深刻的親身感受。例如南岳衡山是許多文人都曾吟詠過的，那么我們可圍繞唐代文人對南岳衡山由自然景觀轉向人文景觀的文化形成中有何作用的議題來深入探討。再次，地域文化名人的學習社團。許多城市都有自己引以為傲的本地歷史文化名人，許多都成為當?shù)氐臍v史文化名片，學生也成立一些社團和興趣小組專門學習和探討這些名人留下的相關著作。比如明末清初的偉大思想家王夫之是衡陽人，學生就成立了船山學社，進行學習調研活動，加強對本地文化的了解。

2.文化名勝古跡的探尋。名勝古跡與文學有著密切的聯(lián)系，往往相映生輝，相得益彰。但凡有名勝古跡處則有文學產生，而文學的流傳又有助于名勝古跡之名聲流傳的久遠與廣博。有鑒于二者之親緣關系，開展古代文學實踐教學少不了對文化名勝古跡的探尋。（1）地區(qū)名勝文化采風。劉勰在《文心雕龍》中指出“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，闡釋觸景生情對創(chuàng)作的重要性，文學學習也一樣要講求緣情而入文，披文以入情，讓學生通過地區(qū)名勝文化采風進入情境感受文學不失為有效途徑。許多城市融名山名水名城為一體，自然也有不少的名勝去處，這就成為所在高校進行古代文學實踐教學的重要文化生態(tài)資源。現(xiàn)今許多學校文藝學科都組織學生進行文化采風來培養(yǎng)學生，這即是古代文學實踐教學的具體組織形式。筆者所在高校，每年都會組織漢語言文學專業(yè)的學生選擇地區(qū)名勝進行采風學習，對轉變學生學習方式、提高實踐能力不失為有效嘗試。在對名勝古跡的采風活動中，可先要求學生熟悉歷代吟詠此名勝的佳作，讓他們在情境中感悟古人，同時也可讓他們創(chuàng)作相關擬作，在習作中感受古人如何描繪勝景。（2）文化古跡的實踐考察。文化古跡是一個城市文明的標志和歷史的見證，也是地域文化靈魂的彰顯，同樣也是古代文學開展實踐教學不可忽視的。選擇高校當?shù)氐臍v史文化古跡，作為古代文學實踐教學的課堂，將存留在文本上的文學作品轉變成實物和古跡等看得見摸得著的載體形式呈現(xiàn)給學生，無疑加強了熏陶和感染力，同時也提升了學生文化底蘊。以衡陽市為例，留存的文化古跡就有石鼓書院、杜甫墓、杜甫祠、禹王碑、南岳碑刻，借助對這些古跡的考察，同學們可以在情境中走入古人的生活，從而感悟文學的魅力，也體會古人詠物論史的具體情景。#p#分頁標題#e#

3.地方戲曲資源的滲入。戲曲文學是元明清文學的重要組成部分，以表演作為基礎的特點讓戲曲文學的學習不能單獨停留在平面的劇本文學，而應該觸及和擴展到對戲曲舞臺藝術的了解。但古代戲曲藝術博大精深，因而引入地方戲曲資源成為了解戲曲舞臺藝術的捷徑。地方戲曲資源得天獨厚的人文環(huán)境親近感、就地取材的便利性以及教師與藝人間的直觀互通性等，為高校教改創(chuàng)造了切實可行的有利條件，同時獨特的地方戲曲品牌資源是鄉(xiāng)情教育的典型材料，也是學生獨特審美視角教育的最佳方案。具體的引入方式可依當?shù)氐膽蚯Y源情況而定，方式之一，可以請本地優(yōu)秀的戲曲演員來演繹經典戲曲作品選段，演繹的形式可以直接請入課堂演唱文本，也可以針對課堂講授需要，先錄制好相關唱段的視頻，在講授過程中逐步播放。這種演唱往往加入了當?shù)貞蚯牡胤教厣兀視r間長短、演唱內容等可根據(jù)課堂需要而定，一方面讓學生在學習作品的同時感受到家鄉(xiāng)氣息，另外也比網絡戲曲資源更能有針對性地配合教學。方式之二，成立興趣小組，搜集整理當?shù)氐膽蚯Y源，了解地方戲曲發(fā)展情況。如筆者曾指導學生以研究性學習和創(chuàng)新性實驗計劃項目的形式對祁劇、衡州花鼓戲、衡陽湘劇和衡陽漁鼓等衡陽地方戲曲的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀做調查研究。

三、古代文學教學實踐參與地方文化保護

地域文化滲入教學的同時，教學也可參與到地方文化的保護與傳承中來。通過教學實踐培養(yǎng)學生對本土文化的熱愛，讓他們成為地方文化保護的中堅力量，可行的方式大致有：

1.開設地域文化課程增強本土意識。高校青年學生是當?shù)亟ㄔO的生力軍，也自然將成為地方文化的傳承者，那么在校期間培養(yǎng)其地方文化保護意識，必然對今后地方經濟文化建設產生不可忽視的作用。開設地域文化課程，以課程為載體，增強學生保護和傳承本土文化的意識不失為其中重要的途徑。如開設一些地方戲曲欣賞課程、地方民俗文化等選修課程，讓學生在學習古代文學作品的同時，也系統(tǒng)了解地方文化，培養(yǎng)文化自豪感和本土意識，在這一過程中也進行了地方文化的傳承工作。學生通過這些課程的學習，會在日常生活中關注本土文化因素，在潛移默化中積極投身地方文化保護和宣傳，從而為本地文化宣傳增添新力量。

2.實踐教學參與保護。古代文學實踐教學，在現(xiàn)實中必然需要以具體的文化實體或文獻文本為參照對象，那么我們在選擇這些參照對象的時候因地制宜，就地取材，以當?shù)匚幕包c、本地古籍文獻為教學案例進行教學，則在將書本知識轉化到現(xiàn)實運用的同時，又培養(yǎng)了學生對當?shù)匚幕R的了解，熟悉了地方文化保護，從而讓實踐教學活動取得一舉兩得的效果。例如講到文人的貶謫與文學創(chuàng)作的關系，可以帶領學生去當?shù)刂幕包c，讓學生考察這些景點有哪些文人在貶謫之時曾來此登臨賦詩題文，歷代主題有何變化，查找這些景點的歷代文獻記載，并要求以作業(yè)的方式來完成。學生在這些實踐教學的過程中加強了對本地物質文化遺產的了解，通過查找歷代文人的題詠，則既增強古代文獻知識又培養(yǎng)了對本土文化的認同感，讓學生自發(fā)地投身于本地文化的保護與宣傳的事業(yè)中來。

3.學生研究性學習項目的參與。隨著時代的發(fā)展和社會的進步，高校教育必須大力培養(yǎng)創(chuàng)新人才，使大學生具有較強的創(chuàng)新能力。以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造能力為目的的研究性學習的開展是高校改革教育教學的一個重點。它需要學生立足所學，從實際背景和問題出發(fā)，轉變學習方式，崇尚創(chuàng)造，從而在學習中獲得個性解放，提升自身能力。具體到古代文學的學習，則需探究地進行，這既包括對古代文學本身的探索學習，也包括運用古代文學知識去探究社會生活。那么地域文化則可成為學生運用古代文學知識來分析社會生活的重要對象。筆者在指導學生進行研究性學習課題選題時，以當?shù)氐赜蛭幕癁閷ο笳归_研究，如探討古人吟詠當?shù)氐奈膶W作品在旅游開發(fā)中的作用，討論當?shù)亟值馈⒌缆访畜w現(xiàn)的文學作品之應用，分析當?shù)貥潜P命名及宣傳中古代文學作品之顯現(xiàn)等等，這些研究性學習項目以當?shù)氐赜蛭幕癁檠芯繉ο螅\用古代文學知識對此進行探討，從而達到運用古代文學知識去探究社會生活的目的，也提升了學生對古代文學的綜合理解和運用能力。同時在這一過程中，地域文化作為學生研究性學習課題的分析對象，涉及到的方方面面為學生所關注，并展開分析探討，這無疑是對地方文化重要的傳承性保護。

第8篇：文學傳承與創(chuàng)新范文

關鍵詞：廣西；民族高等教育；內部研究

廣西少數(shù)民族高等教育實施國家法規(guī)政策，以民族團結為宗旨，聚集各民族聰明才智為中華民族偉大復興盡心盡力，56個民族都需要培養(yǎng)各行業(yè)優(yōu)秀的青年人才，實現(xiàn)這個理想目標就要強調重視少數(shù)民族高等教育。所謂內涵式發(fā)展即教育行為落實在大學學習主體所修專業(yè)及特色課程上，也可以說注重內部要素的配置和協(xié)調，總結少數(shù)民族高等教育內部發(fā)展的規(guī)律和改革的建議。

一、問題的提出

廣西屬于嶺南地區(qū)是山清水秀的宜居之地，壯族人口1600萬，實施民族教育政策有其示范作用。因此，選擇有代表性的高校調研非常有價值，這里所涉及的問題是什么呢？一個是為何實行民族教育特殊政策，審視內部要素研究，主要考察特色專業(yè)發(fā)展取得成果，以及特色課程生發(fā)的效果。從歷史上看，廣西歸于稻作文化的范疇，其生產方式和江南地區(qū)很接近，加之環(huán)境優(yōu)美、民風淳樸、百姓勤勞，應該是讓人心向往之的人間天堂，可惜這般先天優(yōu)勢沒有成功進入人文精神認同系統(tǒng)，王朝統(tǒng)治時期一般作為中原地區(qū)不愿光顧之地，甚至有文化沙漠之稱；改革開放30年來也是定位在西部經濟欠發(fā)達地區(qū)，其實認真分析，東靠廣東南鄰大海，為何廣東就是全國經濟發(fā)展排頭兵，名為廣西就不行呢？當然涉及各種原因，但是有一點不能忽視，就是激活廣西存在的各種潛能，特別是人的力量——通過教育達到具有敏感意識——時代和社會發(fā)展適應的視野、技能及自覺到習慣的行為舉止，對于提升文化自覺后的社會發(fā)展非常重要的功能，利用秀麗山水、劉三姐傳奇故事打造的《印象•劉三姐》就是壯族傳統(tǒng)文化人文價值最好的應用，完全可以和世界優(yōu)秀文藝媲美，還是生態(tài)意義的文化經濟相互促進的資源合體。由此觀之，教育應該成為激活傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識的一大利器，弘揚民族文化變?yōu)榻洕l(fā)展的動力，實施少數(shù)民族高等教育價值非常大。關注少數(shù)民族高等教育不但要關注高校有多少學生，更應該關注學習主體學什么、怎樣學的實際問題，《廣西壯族自治區(qū)教育事業(yè)改革和發(fā)展“十二五”規(guī)劃》明確指出：“加強民族院校和民族特色學科建設，重點建設8個左右民族特色學科。”

二、特色專業(yè)：民族教育核心要素

筆者深入廣西民族大學調研，這是八桂大地非常有代表性的民族高校，毫不夸張，廣西民族高等教育成果很大部分依賴此校的資源優(yōu)勢，其少數(shù)民族語言文學專業(yè)自1983年招收本科生起已有32年歷史了，其色專業(yè)即壯語言文學專業(yè)在1998年、2013年分別獲得中國少數(shù)民族語言文學專業(yè)碩士點和博士點，根據(jù)廣西壯族所占人口比例設立的壯語專業(yè)伴隨改革開放30余年已發(fā)展成為民族教育代表性的特色專業(yè)。

（一）特色專業(yè)考察

2009年，廣西民族大學中國少數(shù)民族語言文學專業(yè)被列為國家特色專業(yè)建設點，獲得國家和自治區(qū)的財政扶持。該專業(yè)之所以成為特色，是因為滿足了文化學習生發(fā)的思想啟蒙和知識應用，以及在此基礎上反復磨煉形成的技能，為今后生活、學習、工作起了無法替代的作用。其內容要體現(xiàn)全球化發(fā)展下的時代特點，壯語專業(yè)開設《古代漢語》《現(xiàn)代漢語》《語言學概論》《中國文學史》《現(xiàn)當代文學》《外國文學》等，還要學習體現(xiàn)壯語特色的內容《現(xiàn)代壯語》《壯語閱讀與寫作》《壯族文學》和《壯語方言概論》等專業(yè)課程。壯漢雙語教育作為教學方法也必須成為專業(yè)建設一部分，既能實現(xiàn)漢語普通話和規(guī)范文字的學習和交流，又要達到壯族自身文化傳承、保護及創(chuàng)新的目的，在專業(yè)教師和學生共同努力下《，現(xiàn)代壯語》《民間文學》已經成為自治區(qū)級精品課程，經過現(xiàn)代教育技術應用實現(xiàn)了遠程教學資源共享，特別是現(xiàn)代社會學生手中智能手機網上互動直接與精品課程鏈接，既可以學習相關課程內容，又可以完成留下的作業(yè)，還能因為思考質疑存在的問題，與老師和同學積極討論，實現(xiàn)學習方式的網絡師生積極互動，快捷高效滿足學習的需要。

（二）民族文化傳承

為了恰當評判壯語水平，2012年6月，廣西以初、中、高三個等級確定了壯語文水平考試，廣西民族大學教學目標是讓每個學生壯語達到中級以上，學習原汁原味的壯族語音、語言及其凝聚的各種文化形態(tài)，感受民族光輝燦爛的歷史，領會創(chuàng)世神話、歌圩歌謠、神奇?zhèn)髡f等民族文化精髓，因民族情感而產生民族文化的認同，以中華大家庭56個民族中的一個而自豪，以學習應用本族文化而驕傲。2013年在政府財政支持下報讀壯語班減免學費，達到條件獲得中國語言文學和中國少數(shù)民族語言文學兩個學位證書，學習壯語成為壯漢雙語人才，回到壯鄉(xiāng)更有利于壯族文化的傳承。為了讓學生真實感受民族文化的魅力，學校組織壯語班的學生到武鳴縣領悟三月三歌圩文化。武鳴縣是壯族的聚居縣，壯族人民歷來愛好山歌，他們唱山歌、聽山歌、趕歌圩的習俗，至今已有一千多年的歷史。廣大壯族人民以歌傳情、以歌會友，山歌的內容豐富多彩，除了談情說愛、農耕活動、天文地理、吉日慶典外，計劃生育、法律法規(guī)、時事政治等都能成為武鳴壯族山歌的好材料。這種活潑新穎的歌謠形式帶有歷史的傳承性和時代性，視為動態(tài)的非物質文化遺產，很容易激發(fā)現(xiàn)代大學生的情感共鳴，從中領悟到生動傳神、文藝展演的文化魅力，也有利于民族文化的傳承、保護和創(chuàng)新。

（三）學習主體評價

研判學習效果一定要借助于學習主體的客觀評價，高等教育學習主體——大學生頭腦靈活、知識豐富、反應敏捷，他們非常清楚課程內容、課堂學習、師生互動滿意與否，少數(shù)民族高等教育針對特定對象和特定內容采取的特定教學活動，更要重視學習主體的掌握情況和滿意程度。筆者調研發(fā)現(xiàn)壯語班教學效果非常好，本來學習主體來自壯族生源是非常正常的，壯族文化居然吸引來了一位漢族小姑娘，作為2013級學生AA立志學習壯語文，目的就是到壯鄉(xiāng)當一名漢壯雙語教師，為壯族文化教育做出一個大學生應有的貢獻，祝福她早日實現(xiàn)弘揚民族文化的教師夢。2012級學生HH明年就要畢業(yè)了，對于就業(yè)非常樂觀，作為我國與東盟聯(lián)系密切的廣西可以發(fā)揮自身優(yōu)勢，而壯族文化就是廣西代表性的品牌之一，學會壯語就能讓壯族文化走出去，成為聯(lián)系東盟的重要文化紐帶，壯語專業(yè)學生受到在廣西開展活動的東盟各國歡迎，因此，不愁找不到理想工作崗位。2011級的學生CC作為畢業(yè)生參加工作感慨良多，高中時就非常喜歡壯語，到了工作崗位更是認為所學專業(yè)意義特別大。全球化現(xiàn)代文明發(fā)展更多集中優(yōu)勢主流文化，西方世界以英語語言為基礎，中華文化以漢語言文化為基礎，少數(shù)民族語言文化作為分支，由于語言環(huán)境缺乏，壯語言甚至很多壯族學生都無法使用。因此，政府采取特殊政策，免學費扶持特色專業(yè)能夠保障文化傳承持續(xù)，讓古老燦爛的壯族文化發(fā)揚光大，民族教育受到重視才更有利于傳承、保護壯族文化。

三、特色課程：民族教育內涵要素

廣西民族大學民族教育確立《現(xiàn)代壯語》《民間文學》為特色課程，學習語言需要熟練掌握語法規(guī)律，并能夠靈活應用，為了讓學習效果更大化，務必強化學習的語言環(huán)境。這里強化帶有重視的意味，恰當說法就是樹立語言環(huán)境意識，讓學習主體不知不覺潛移默化地完成學習任務。歌舞展演、文學敘事、祭祀儀式等活態(tài)的文藝樣式是民間文學的重要來源，同樣民族教育《民間文學》不可或缺，原因就是這些傳奇故事、動聽歌謠、戲劇劇本等讓學習主體感受到藝術的熏陶，在喜歡基礎上漸漸掌握了語言的規(guī)律。落實特色專業(yè)就要看課程設立，其內容是否能夠達到教育目的，《現(xiàn)代壯語》《民間文學》可以說承載了完成目標的學習內容，在談到民族教育內部要素關系，可以把特色課程看作內涵要素，即通過學習相關課程助力特色專業(yè)完成本科教學方案，既能達到合格正常畢業(yè)走向工作崗位，又能繼續(xù)深造考取研究生的預期。

（一）課程內容學習與語言文字提升

《現(xiàn)代壯語》以壯語語言組合規(guī)律和構成語法特點傳授為內容，主要通過總結壯族語言變遷性質和具體應用基本知識，讓學習主體在反復訓練中熟悉掌握，并能應用在對話交流和文字寫作中，能夠聲情并茂朗誦壯族經典著作，熟悉和偏遠山寨村民自如對話，準確流暢寫出壯語文章，只有這樣才算達到了學業(yè)要求。“在世界上，只要有國家，就會有民間。只要有民間，幾乎就都有民間文學。”《民間文學》帶有生機勃勃、原汁原味的民間鄉(xiāng)野氣息，以壯族傳承的內容考察，有創(chuàng)世大神譜系神話、各類歌謠、傳說故事等等，非常吸引學生閱讀，就這兩者關系來看，應該是在專業(yè)教師教授壯族語音、文字，學習《現(xiàn)代壯語》掌握一定的聽說讀寫能力之后，再來學習《民間文學》，最好選擇一些壯語文字的內容，即閱讀來自專家整理的以壯語記錄的原版文獻，這樣才是真正打造壯語專業(yè)學習的內涵式提升。

（二）課程內容學習與壯族文化創(chuàng)新

壯族文化與民間信仰存在千絲萬縷的聯(lián)系，換言之，壯族傳統(tǒng)文化帶有鮮明的民間信仰的特性，壯族先民以特有的思維觀念塑造了創(chuàng)世大神布羅陀，把先民記憶中的種種美好寄托于布羅陀神力基礎上，千百年來內化為族群做人處事、行為習慣的道德倫理，民間文化精英完善了民間信仰基礎上的《布洛陀經詩》，《布洛陀經詩譯注》和《壯族麼經布洛陀影印譯注》又是專家、學者嘔心瀝血完成的屬于壯族文化新成果，承載民族精神體現(xiàn)內容廣泛壯族文化的“百科全書”，民族教育不是只學習相關知識體系，也是在前人基礎上有所創(chuàng)新。壯族作為我國人口最多的少數(shù)民族值得挖掘的寶貴文化財富特別多，壯語專業(yè)學習主體要抓住民族文化精髓，在全球經濟一體化時代背景下，中華民族偉大復興進程中以富有民族特色的文化展現(xiàn)民族的輝煌和榮譽。關注民族高等教育政策實施取得成就非常有意義，廣西民族大學特色專業(yè)中國少數(shù)民族語言文學（壯語）專業(yè)是考察的重點，其特色課程是保障民族教育實施的重要依托，對于弘揚壯鄉(xiāng)民族文化，保護意義上的創(chuàng)新有莫大的價值，其成果完全可以應用在新時代社會經濟文化快速發(fā)展中。基金項目：廣西教育科學“十二五”規(guī)劃課題民族團結視角下的廣西扶持少數(shù)民族高等教育發(fā)展與改革的政策研究。

參考文獻：

[1]王芳．壯族民間歌謠與歌圩的起源與發(fā)展現(xiàn)狀[J]廣西民族大學學報（哲社版），2006（6）.

[2]季羨林.比較文學與民間文學研究相得益彰[A].比較文學與民間文學[C].北京：北京大學出版社，1991.

第9篇：文學傳承與創(chuàng)新范文

摘要：病句辨析和修改是高考語文的常見題型。但是，學生的病句辨析能力和修改能力卻有待提高。本文試圖對當前病句辨析和修改存在的問題進行簡單地分析，并在此基礎上提出一定的對策，希望對學生病句辨析和修改的復習有一定的幫助。

關鍵詞：語文；病句修改；策略

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-01

當前高中語文病句辨析和修改都在一定的問題。一方面，病句辨析和修改這一考點本身較為復雜，從類型上看，既有結構性語病，也有語義性語病；從考察內容上看，既涉及到對語病的辨析，又涉及到對語病的修改。另一方面，病句辨析和修改本身所具有的特點決定了教師對這一考點的講授和學生對這個考點的把握都存在一定的難度。因此，語文病句辨析和修改對教師和學生來說可謂為是“任重而道遠”。下面我們就從病句辨析和修改本身的特點出發(fā)，探討較為有效的應對策略。

一、先“望聞問切”，后“對癥下藥”

眾所周知，中醫(yī)看病講究望聞問切和對癥下藥，醫(yī)生通過對病人的望聞問切判斷其病癥，并通過判斷確定患者的病癥，然后針對不同的病癥進行治療。其實語文病句辨析和修改也要有“望聞問切”和“對癥下藥”。所謂的“望聞問切”是指要通過已有的知識積累分析病句的類型，找到出現(xiàn)病句的原因；所謂的“對癥下藥”就是指針對病句的類型和病句出現(xiàn)的原因進行修改。辨析和修改病句首先要“望聞問切”，掌握病句的類型及其特點，其次就是要“對癥下藥”，根據(jù)不同病句的類型特點進行“治療”。“望聞問切”和“對癥下藥”是病句辨析和修改的重要方法。

病句有很多的類型，《考試大綱》要求學生能夠掌握六中病句類型，即語序不當、搭配不當、成分殘缺或贅余、表意不明、結構混亂和不合邏輯。復習病句辨析和修改這一考點，需要對病句的各個類型的特點進行系統(tǒng)地把握，以便能夠在考試中能夠較為準確地辨別病句類型，并且能夠進行修改。因此，在復習這一個考點的時候就需要從“望聞問切”和“對癥下藥”兩方面入手。例如：

（1）當今的世界，各個國家、地區(qū)相互依存，已經形成了你中有我、我中有你的格局，是一個經濟全球化的時代。（2013山東卷）

（2）文化具有多向性與多面性；既有物質性，也有精神性；既是固態(tài)的，也是動態(tài)的；既有過去時，也有現(xiàn)在時、將來時；既要傳承它，更要創(chuàng)新和發(fā)展它。（2013湖南卷）

（3）閃閃發(fā)光的銀塊，如果加工成極其細小、只有十分之幾微米的銀粉時，會變成黑色的，這是為什么呢？（2013重慶卷）

（4）市防汛指揮部指出，今年防汛形勢依然嚴峻，有關部門要對人民群眾生命財產和城市發(fā)展高度負責的態(tài)度，扎扎實實地把防汛部署落到實處。（2013四川卷）

上面例子中病句的類型各不相同，因此，修改的方法也不相同。例如例（1）的主語是“世界”，賓語是“時代”，“世界”不能是“時代”，主賓語搭配不當。例（2）中偷換了主語，整個句子的主語是“文化”，但后面又說“文化……既要傳承它，更要創(chuàng)新和發(fā)展它”句子的主語被偷換掉了，可以修改為“我們既要傳承它，更要創(chuàng)新和發(fā)展它。”例（3）“如果……會……”和“……時，會……”兩個句式雜糅在一起，可以將其中的一個刪掉。例（4）成分殘缺，“有關部門要”后面缺少相應的介詞，可以加上“以……的態(tài)度”是整個句子更加完整。

從解題的角度來看，既可以從正面入手，又可以從反面入手。對于一個病句，我們可以直接對其進行分析，并通過分析找到病句的類型。有時候我們也可以逆向思維，用“排除法”進行篩選，最后確定病句的類型。無論選擇哪種辦法，都需要我們熟悉地掌握各個病句類型的特點，這樣才能準確無誤地確定病句的類型，并在此基礎上對病句進行修改。因此，在某種程度上說，“望聞問切”是“對癥下藥”的前提和基礎。

二、語法知識為基礎，語感為輔助

病句辨析和修改主要考察的是學生的語法知識。學習語法知識，就是從正面把握句子的結構規(guī)律，了解句子的“來龍去脈”，這樣在病句辨析和修改的時候就能夠信手拈來，游刃有余。例如掌握相關的語法知識有助于撥開枝葉抓主干，也就是所謂的“壓縮法”。由于句子中往往有很多附加成分，如定語、狀語、補語等等，這些成分造成句子過于復雜，不利于我們辨析和修改病句。如果對句子成分的相關知識有所了解，就可以準確地提煉出句子的主干，快速找出語病的原因。例如 “當今的世界，各個國家、地區(qū)相互依存，已經形成了你中有我、我中有你的格局，是一個經濟全球化的時代。（2013山東卷）”，這個句子的主語是“世界”，謂語中心是“是”，賓語是“時代”，整個句子去除枝葉就是“世界是時代”，很顯然主賓語搭配不當。又如“文化具有多向性與多面性；既有物質性，也有精神性；既是固態(tài)的，也是動態(tài)的；既有過去時，也有現(xiàn)在時、將來時；既要傳承它，更要創(chuàng)新和發(fā)展它（2013湖南卷）”，句子的主語是“文化”，后面又五個小分句，第五個分句是“既要傳承它，更要創(chuàng)新和發(fā)展它”，小分句的主干是“文化既要傳承它，更要創(chuàng)新和發(fā)展它”。“傳承”、“創(chuàng)新”和“發(fā)展”的主語和賓語是“文化”，很顯然是不合語法規(guī)范的。“文化”應該是被“傳承”、“創(chuàng)新”和“發(fā)展”，因此可以在“既要傳承它，更要創(chuàng)新和發(fā)展它”前面加上一個施事主語“我們”，這樣句子就更加通順了。

除了運用學過的語法知識辨析和修改病句之外，我們也可以憑借語感，從感性上體會句子。漢語是我們的母語，我們生活在漢語的文化圈內，因此，對以漢語為母語的人來說，可以憑借一定的語感來檢查語病。但是這種語感的主觀性較強，只能作為一種輔助手段。

三、典型例句分析，方法技巧記憶

病句辨析和修改的類型很多，如何讓學生能夠準確快速地辨析和修改病句一直是語文教學的重點和難點。我們認為應該培養(yǎng)學生針對每個病句類型分別進行分析的能力，讓學生掌握病句類型的特點，學會獨立分析病句。“授之以魚不如授之以漁”，教師也應該傳授一定的方法和技巧，使學生能夠舉一反三，應對自如。例如“標記詞法”，關注并列詞、關注介詞、關注代詞、關注關聯(lián)詞、關注數(shù)量詞、關注否定詞和關注兩面詞等等，這些簡單地方法有助于學生總結規(guī)律，形成方法意識。例如介詞的使用不當包括兩個方面，一是介詞使用導致句子的主語殘缺，二是句子中介詞殘缺或誤用。“市防汛指揮部指出，今年防汛形勢依然嚴峻，有關部門要對人民群眾生命財產和城市發(fā)展高度負責的態(tài)度，扎扎實實地把防汛部署落到實處（2013四川卷）”這個句子就是介詞殘缺。又如關注并列詞，“這次大會的志愿者服務工作已經完成了，我們咀嚼、體味這一段經歷，沒有失落感，有的只是在平凡事務中享受奉獻、成長與幸福（2013大綱卷）”，“奉獻、成長與幸福”這三個并列補語中“成長”與“享受”搭配不當。

參考文獻：

[1]劉興修.把握標志詞語 巧妙辨析病句[J].文學教育（下），2013，02：136-137.