城市設(shè)計(jì)的意義精選(九篇)

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第1篇：城市設(shè)計(jì)的意義范文

【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì)；城市設(shè)計(jì)；總體規(guī)劃；作用

一 概述

城市設(shè)計(jì)是在實(shí)踐中安排城市發(fā)展與建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)相對關(guān)聯(lián)的實(shí)用性學(xué)科，它具有相對獨(dú)立的基本原理和方法，它主要解決城市面與線問題，是一門綜合性學(xué)科。高一白先生認(rèn)為：“城市設(shè)計(jì)是一個(gè)宏大的概念，它是運(yùn)用一定的規(guī)則，將城市設(shè)計(jì)、建設(shè)、發(fā)展、文化等各類元素合理排布的一個(gè)過程，它是將各個(gè)環(huán)節(jié)做以科學(xué)化、合理化、精細(xì)化、美化處理加工的過程，經(jīng)過這一處理而產(chǎn)生的城市更能突出人的主導(dǎo)性地位，能讓人的生活更加美好、舒適”。

二 視城市設(shè)計(jì)對建筑設(shè)計(jì)的作用

城市規(guī)劃的實(shí)質(zhì)在于合理利用城市的土地和空間資源，協(xié)調(diào)城市功能布局以及進(jìn)行各項(xiàng)建設(shè)的綜合部署和全面安排，故而其著眼點(diǎn)園林建筑物質(zhì)形態(tài)年而偏向于社會(huì)的整體平衡，是一種強(qiáng)調(diào)總體協(xié)調(diào)，即使是最簡單的建筑設(shè)計(jì)也能取得好的效果。

但具體城市的建設(shè)大都還是由許許多多的、彼此并不一定相關(guān)的個(gè)體項(xiàng)目構(gòu)成。如建筑設(shè)計(jì)或是小范圍的外部空間設(shè)計(jì)，一個(gè)委托人、一份設(shè)計(jì)書、一筆資金就可以達(dá)到目的。在屬性上，這種設(shè)計(jì)主要反映業(yè)主及其能對建筑建造過程產(chǎn)生影響的那些人的思想也價(jià)值觀念，而忽略了整體效應(yīng)與彼此間的聯(lián)系，是一種有突出個(gè)性的工程產(chǎn)品取向。如歸哦人們直接以承受規(guī)劃區(qū)直到微觀的項(xiàng)目建設(shè)和建筑設(shè)計(jì)，極易造成彼此間的脫節(jié)，并直接導(dǎo)致環(huán)境品質(zhì)的下降，中間層面的現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)，作為兩者間聯(lián)系的紐帶，就是在這種情況下逐漸發(fā)展起來的。其根本目的在于通過對城市社會(huì)的空間環(huán)境設(shè)計(jì)，改善人們生產(chǎn)空間的環(huán)境質(zhì)量和生活質(zhì)量。

城市設(shè)計(jì)不同于城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中的控制詳細(xì)規(guī)劃，作為一種在定性、定量圖文結(jié)合方式下的彈性控制方法，可以直接指引到具體建筑單體的設(shè)計(jì)層面。城市建設(shè)是一個(gè)整體的系統(tǒng)化過程，如果沒有條例的約束，其間各種作用力必然會(huì)發(fā)生偏移甚至抵消，但是這種約束又不是對具體建筑物的描述，城市設(shè)計(jì)的特點(diǎn)在于設(shè)計(jì)城市而非設(shè)計(jì)建筑物，它是彈性而非具象地引導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)，從總體上引導(dǎo)土地的合理作用，保障生活環(huán)境的優(yōu)良品質(zhì)，促進(jìn)城市空間的有序發(fā)展，同時(shí)為政府和規(guī)劃管理部門提供一種長效的技術(shù)管理支持。

城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則正式城市設(shè)計(jì)一種法令型成果形式，在我國許多城市已經(jīng)得到重視，除須根據(jù)《建設(shè)用地規(guī)劃許可證》的規(guī)劃設(shè)計(jì)要點(diǎn)執(zhí)行外，同時(shí)對于建設(shè)項(xiàng)目在方案初步設(shè)計(jì)階段需要完成的成果做了明確而詳細(xì)的規(guī)定。

三 設(shè)計(jì)與城市的關(guān)系

建筑設(shè)計(jì)與城市的關(guān)系從從屬的角度看，城市是建筑的載體；從物質(zhì)的角度來說，建筑師城市的主體，從人類活動(dòng)的角度出發(fā)，建筑和城市都是因人類活動(dòng)二創(chuàng)造的空間。只不過從數(shù)量到功能上，建筑都比城市細(xì)小很多。

1綠化。建筑物的存在必然侵占原有的植被或是綠地。好的設(shè)計(jì)可以改善綠化、植被被破壞的程度，甚至通過立體的綠化措施創(chuàng)造出更富趣味的綠地場所。

2交通。人、車流線和數(shù)量的增加加劇了城市人車爭道的機(jī)會(huì)，汽車的增加占用空間且污染環(huán)境。好的設(shè)計(jì)會(huì)竭力避免流線的交叉并增加人流通行的機(jī)會(huì)。同時(shí)減少汽車占用行人道路。

3能源。新建筑的加人增加了城市供水、電、氣、暖的數(shù)量。同時(shí)加劇了城市處理污水的壓力。好的設(shè)計(jì)應(yīng)把節(jié)能措施作為重要的設(shè)計(jì)原則，減輕能源的消耗。

4城市功能。無用或有害的功能破壞了城市的效率和秩序。好的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)增加居民的活動(dòng)空間，和城市生活的趣味性。

5文脈。一個(gè)優(yōu)秀的建筑外觀往往成為一個(gè)城市的象征。而惡俗的設(shè)計(jì)讓城市失去或消減了原有的特色。

6空間。有趣或是適當(dāng)?shù)目臻g吸引人們在其內(nèi)駐足、休息。這種空間應(yīng)該是有活力的、動(dòng)人的場所。一個(gè)社會(huì)公共機(jī)構(gòu)的空間必須不僅容納人群的活動(dòng)，而且還應(yīng)該更好的促進(jìn)公眾的活動(dòng)，因此應(yīng)該促使這些空間轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兯芙邮艿挠?a href="http://www.shiyuli.com/haowen/209240.html" target="_blank">意義的、值得改變的空間

四 正確處理城市設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系

1.的態(tài)度對待城市設(shè)計(jì)

城市設(shè)計(jì)是一種設(shè)計(jì)社會(huì)空間和物質(zhì)空間健康發(fā)展進(jìn)程的社會(huì)實(shí)踐。因此城市設(shè)計(jì)應(yīng)該包括從策劃到維護(hù)的所有內(nèi)容。在城市設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了不同的類型。根據(jù)阿普爾壓德（D.APPLeYard）的觀點(diǎn)，城市設(shè)計(jì)內(nèi)容日趨綜合，方法包容性更強(qiáng)，從單純注重形態(tài)的設(shè)計(jì)發(fā)展到綜合設(shè)計(jì)。

2.建筑設(shè)計(jì)服從城市設(shè)計(jì)原則

美國城市設(shè)計(jì)師伊。沙里寧曾經(jīng)說過：“通常做設(shè)計(jì)是要把它置于一棟房子中；將一棟房子置于周圍的環(huán)境中；將周圍的環(huán)境置于一個(gè)城市設(shè)計(jì)中。建筑師在設(shè)計(jì)單體或群體建筑時(shí)，必須考慮建筑的大環(huán)境和開發(fā)地盤紅線內(nèi)的小環(huán)境問題。隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)也得到了長足發(fā)展。在建筑創(chuàng)作繁榮的同時(shí)，也存在著令人擔(dān)憂的問題，在快速發(fā)展中，建筑師在建筑創(chuàng)作時(shí)對人文的關(guān)注、對環(huán)境的關(guān)注顯然不夠。一味追求“新、奇、特”而不考慮建筑物所處的環(huán)境。

3.設(shè)立建筑設(shè)計(jì)方案評審制度

重要的建筑是一個(gè)城市的象征，它的好壞對一個(gè)城市的形象影響也是很大的。應(yīng)該盡快建立建筑設(shè)計(jì)方案評審制度，組織一些專家對建筑設(shè)計(jì)方案進(jìn)行評審，一是看建筑設(shè)計(jì)方案是否符合城市設(shè)計(jì)的要求；二是對建筑設(shè)計(jì)方案本身進(jìn)行評審，看它的設(shè)計(jì)思想是否符合設(shè)計(jì)任務(wù)書的要求，只有這樣才能選出好的作品。在對建筑設(shè)計(jì)方案進(jìn)行決策時(shí)，不僅要關(guān)注建筑物本身，而且還應(yīng)關(guān)注其是否與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)的決策制度，這里的關(guān)鍵是提高管理者的決策水平，把握正的價(jià)值取向，不能把獨(dú)一無二、標(biāo)新立異作為取舍的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

4.城市設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)

①強(qiáng)建筑的綠化以加強(qiáng)城市的綠化

加強(qiáng)建筑的綠化是改善城市生態(tài)環(huán)境的重要手段，綠色植物有時(shí)放氧，凈化空氣，殺菌，調(diào)節(jié)空氣等作用。還具有一等的心理功能。要提高環(huán)境的綠化覆蓋，增加綠地面積以外，還可以立體發(fā)展，想空中拓寬，采取屋頂綠化，窗，墻垂直綠化等手段，日本的“與環(huán)境共生的住宅”中。

②發(fā)利用地下空間

隨著城市的發(fā)展，建筑物數(shù)量不斷增加，會(huì)導(dǎo)致耕地面積減少，生態(tài)平衡破壞，城市化程度增加。建筑向高空發(fā)展，往往導(dǎo)致人口密度增加，空氣污染嚴(yán)重，交通更加擁擠，開發(fā)利用地下空間具有無法比擬的優(yōu)勢：節(jié)省土地資源，減少對城市土壤的破壞，減輕地面上住宅，交通生產(chǎn)和生活服務(wù)，社會(huì)活動(dòng)的相互干擾；節(jié)約能源，土壤具有隔熱和蓄熱的雙重功效；有利于生態(tài)平衡，不破壞植被，不侵占農(nóng)田，有利于美化環(huán)境，凈化空氣，改善小氣候；防塵，防毒.地下空間無大氣污染；利于儲(chǔ)存蔬菜，水果，糧食，地下環(huán)境相對濕度適宜，避免鼠害蟲害；抗震性能好，維護(hù)費(fèi)用低。

總之，城市設(shè)計(jì)是對城市空間的分析與設(shè)計(jì)，是對人活動(dòng)的區(qū)域空間和各區(qū)域空間只的關(guān)系的協(xié)調(diào)。建筑設(shè)計(jì)是解決室內(nèi)空間的使用、經(jīng)濟(jì)、美觀的要求，同時(shí)在外部形體上，具有一定時(shí)代特性風(fēng)格的前提下與周圍環(huán)境、城市歷史文脈及城市控制性設(shè)計(jì)相協(xié)調(diào)的結(jié)果。建筑是城市的主要組成部分，設(shè)計(jì)好城市的建筑是搞好城市設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：城市設(shè)計(jì)的意義范文

[關(guān)鍵詞]：控制性詳細(xì)規(guī)劃城市設(shè)計(jì)城市規(guī)劃

中圖分類號：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：

引言

在控制性詳細(xì)規(guī)劃編制過程中，如何有效落實(shí)城市設(shè)計(jì)的相關(guān)概念，保障規(guī)劃控制對城市形態(tài)的良性指導(dǎo)，不僅是頗受關(guān)注的熱點(diǎn)問題，也是值得研究的難點(diǎn)問題。現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃，兩者之間有明顯的不同，同時(shí)兩者又是相互交融與互補(bǔ)的，在區(qū)域規(guī)劃，城市總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃、詳細(xì)規(guī)劃以及建設(shè)專項(xiàng)規(guī)劃中都包含了城市設(shè)計(jì)的內(nèi)容。

1．控制性詳細(xì)規(guī)劃的產(chǎn)生與發(fā)展

隨著我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，我國的城市建設(shè)領(lǐng)域出現(xiàn)了新的情況，即土地使用權(quán)與所有權(quán)分離、國有土地的有償出讓與轉(zhuǎn)讓、房地產(chǎn)市場的出現(xiàn)、住房制度的改革等一系列的變化，使得各方關(guān)系更加復(fù)雜，眾多矛盾不斷出現(xiàn)，我國舊有的城市規(guī)劃工作方法不再適應(yīng)需要。在規(guī)劃上，總體規(guī)劃急需下一層次的規(guī)劃來對它進(jìn)行深化解釋。而傳統(tǒng)的詳細(xì)規(guī)劃著重于總平面布局和空間形體組織，缺乏整體性,無法深化總體規(guī)劃，導(dǎo)致總體規(guī)劃與傳統(tǒng)的詳細(xì)規(guī)劃不論是時(shí)間上還是內(nèi)容上的跨度越來越大；在管理上，規(guī)劃與管理嚴(yán)重脫節(jié)，規(guī)劃設(shè)計(jì)不能適應(yīng)管理的需要。于是，我國規(guī)劃界迫切需要一種能夠承接總體規(guī)劃與修建設(shè)計(jì)，聯(lián)系規(guī)劃與管理的全新的規(guī)劃類型。

1986年8月，建設(shè)部在蘭州召開了全國城市規(guī)劃設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，會(huì)上上海市城市規(guī)劃設(shè)計(jì)院介紹了虹橋開發(fā)區(qū)規(guī)劃，規(guī)劃將整個(gè)地區(qū)分為若干地塊，采取國際慣例對每個(gè)地塊提出了八項(xiàng)指標(biāo)，本次規(guī)劃已初具控制性詳細(xì)規(guī)劃的雛形。此后，清華大學(xué)與同濟(jì)大學(xué)分別在對桂林、廈門的規(guī)劃工作中進(jìn)行了通過建立指標(biāo)體系來引導(dǎo)規(guī)劃建設(shè)的探索。而廣州市在街區(qū)規(guī)劃中通過了《廣州市城市規(guī)劃管理辦法》和《實(shí)施細(xì)則》兩個(gè)地方性城市法規(guī),通過立法程序確立了街區(qū)規(guī)劃的權(quán)威性。這些都對當(dāng)時(shí)我國的城市規(guī)劃界產(chǎn)生了廣泛的影響，使控制性詳細(xì)規(guī)劃和傳統(tǒng)的詳細(xì)規(guī)劃有了本質(zhì)上的區(qū)別。1988年，《城市規(guī)劃》編輯部和唐山市建委聯(lián)合舉辦了控制性詳細(xì)規(guī)劃專題研討班，廣泛交流了國內(nèi)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)介紹了國外的理論與實(shí)踐，我國的控制性詳細(xì)規(guī)劃理論體系正式建立，并在此后的應(yīng)用中不斷完善。“控制性詳細(xì)規(guī)劃”的概念也被建設(shè)部在1989~1993年的城市規(guī)劃工作綱要中明確提出，并列入1991年10月1日施行的《城市規(guī)劃編制辦法》中。

2．控制性詳細(xì)規(guī)劃在城市規(guī)劃體系中的地位與作用

控規(guī)在規(guī)劃體系中承上啟下的銜接作用。控規(guī)初期產(chǎn)生的一個(gè)很重要的原因就是為了解決總體規(guī)劃與傳統(tǒng)的詳細(xì)規(guī)劃之間跨度大、不好銜接的問題,因此當(dāng)初的討論焦點(diǎn)就集中在了控規(guī)的銜接作用上.有專家提出總規(guī)應(yīng)為控規(guī)提供該地區(qū)在總規(guī)中的性質(zhì)、地位等總體要求，及居住人口的大致規(guī)模和周圍道路、工程管線的規(guī)劃來幫助控規(guī)起到銜接作用；而有的專家從理論上論證了控規(guī)必須具有銜接作用，認(rèn)為總規(guī)是一種粗線條的規(guī)劃，而傳統(tǒng)的詳細(xì)規(guī)劃著重于總平面布局和空間形體的組織,需要控規(guī)在用地性質(zhì)、土地使用強(qiáng)度、城市設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行控制；還有專家從總體規(guī)劃與詳細(xì)規(guī)劃、建筑規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系和約束,聯(lián)系實(shí)際詳細(xì)論證了控制性詳細(xì)規(guī)劃應(yīng)該起到的銜接作用。上述觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了控制性詳細(xì)規(guī)劃的一大重要作用,即深化總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃的意圖，把土地使用性質(zhì)、各項(xiàng)配套的公共服務(wù)設(shè)施、市政公用設(shè)施具體落實(shí)到每一塊開發(fā)建設(shè)的地塊上。又把各項(xiàng)重要的規(guī)劃設(shè)計(jì)要素抽象成明確的指標(biāo)和設(shè)計(jì)要求，以作為下一步修建設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)和建筑管理的依據(jù)。

3．城市設(shè)計(jì)的概念

有關(guān)現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的定義及其在城市建設(shè)各個(gè)層面中的內(nèi)容，國家尚未出臺有關(guān)城市設(shè)計(jì)層面的相關(guān)規(guī)范。按國標(biāo)《城市規(guī)劃基本術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)》(GB/T50280-98)中城市設(shè)計(jì)定義是：“對城市體型和空間環(huán)境所做的整體構(gòu)思與安排，貫穿于城市規(guī)劃的全過程”。筆者嘗試著給城市設(shè)計(jì)做出如下表述，城市設(shè)計(jì)是根植于社會(huì)和環(huán)境的脈絡(luò)，為公眾創(chuàng)造一個(gè)舒適宜人，方便高效，景色優(yōu)美，且富有文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色的城市空間環(huán)境，城市設(shè)計(jì)應(yīng)遵循以人為本，整體環(huán)境設(shè)計(jì)，以及可持續(xù)發(fā)展的原則。同時(shí)，城市建設(shè)應(yīng)富有動(dòng)態(tài)與彈性，視其具體情況可隨時(shí)進(jìn)行合理的調(diào)整與補(bǔ)充，從而保證城市整體藝術(shù)水準(zhǔn)和環(huán)境質(zhì)量。

4．控制性詳細(xì)規(guī)劃階段的城市設(shè)計(jì)

控制性詳細(xì)規(guī)劃階段的城市設(shè)計(jì)主要是對城市局部地區(qū)的空間環(huán)境作進(jìn)一步控制與整合，將同地與空間轉(zhuǎn)化易于限定和控制的符號、文字、數(shù)字，用分析和規(guī)劃控制引導(dǎo)指標(biāo)形成對不同層次間的界定與表達(dá)、并要近遠(yuǎn)期結(jié)合，針對不同地段的城市空間做時(shí)序上的統(tǒng)籌安排，并提出不同的控制意見，同時(shí)由于控制性詳細(xì)規(guī)劃用地地塊劃分較為機(jī)械，小地塊之間互聯(lián)不夠，運(yùn)用整體城市設(shè)計(jì)的手法可解決控制性詳細(xì)規(guī)劃系統(tǒng)內(nèi)部無法克服與協(xié)調(diào)的病端。

在進(jìn)行控制性詳細(xì)規(guī)劃時(shí)，應(yīng)首先進(jìn)行宏觀層面的城市設(shè)計(jì)運(yùn)作，即城市設(shè)計(jì)的深層內(nèi)涵研究，以此確定其具有決定意義的“依據(jù)”內(nèi)容。如構(gòu)建適宜的布局結(jié)構(gòu)、整體景觀設(shè)計(jì)等，宏觀層面研究工作內(nèi)容是城市設(shè)計(jì)運(yùn)作的核心工作。控制性主要涉及以下內(nèi)容：城市歷史環(huán)境特色的研究、自然環(huán)境的保護(hù)與利用、結(jié)構(gòu)骨架構(gòu)思、綠化及步行系統(tǒng)設(shè)計(jì)、景觀視廊的組織、城市結(jié)點(diǎn)系統(tǒng)的構(gòu)思等。

結(jié)構(gòu)骨架是宏觀層面城市設(shè)計(jì)研究中的重點(diǎn)內(nèi)容。結(jié)構(gòu)骨架屬于該階段城市設(shè)計(jì)的精髓，良好的結(jié)構(gòu)骨架具有潛在的價(jià)值作用。景觀視廊的設(shè)置，保證了城市空間環(huán)境中，主要景觀與最佳觀賞點(diǎn)之間的有機(jī)聯(lián)系，擴(kuò)大了城市空間界限，賦予了城市空間層次與特色，是城市設(shè)計(jì)重要的組織手法。總體規(guī)劃中確定的城市主要視廊通道應(yīng)在局部地段控制性詳細(xì)規(guī)劃中得以深化和具體化。局部地段控制性詳細(xì)規(guī)劃，應(yīng)根據(jù)環(huán)境條件進(jìn)行景觀視廊組織。

微觀層面城市設(shè)計(jì)內(nèi)容是相對于“宏觀層面”而言的，這部分內(nèi)容與修建性詳細(xì)規(guī)劃存在著某種程度上的疊合。它是對城市特定元素的設(shè)計(jì)，是城市公共空間的具體化，應(yīng)歸入“引導(dǎo)”控制的范疇之中，涉及內(nèi)容列舉如下：空間組織、景觀組織、建筑群體形態(tài)、環(huán)境設(shè)計(jì)、輪廓線組織、重要“節(jié)點(diǎn)”等。微觀層面城市設(shè)計(jì)中尤其要注意設(shè)計(jì)的彈性，以便于和修建性詳細(xì)規(guī)劃銜接。

城市設(shè)計(jì)的研究成果，應(yīng)通過抽象、概括轉(zhuǎn)譯成控制指標(biāo)體系，具體落實(shí)到相應(yīng)的建設(shè)地塊上進(jìn)行控制，以便作為土地招議標(biāo)底條件和融入修建I生詳細(xì)規(guī)劃，在建設(shè)中付諸實(shí)施。相關(guān)研究應(yīng)在宏觀層面和微觀層面研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行，并進(jìn)行優(yōu)化選擇，確定相關(guān)的定量數(shù)據(jù)。

在具體的運(yùn)作中，通常先確定規(guī)劃區(qū)域的結(jié)構(gòu)骨架、各地塊的用地性質(zhì)、道路綠化系統(tǒng)；再從城市設(shè)計(jì)的角度考慮不同空間序列的關(guān)系，對控制性詳細(xì)規(guī)劃方案進(jìn)行反復(fù)調(diào)整修改、使兩者互相融合；最后以指標(biāo)的形式確定下來，以指導(dǎo)修建性詳細(xì)規(guī)劃的具體設(shè)計(jì)。需要特別指出的一點(diǎn)是，控制性詳細(xì)規(guī)劃階段的城市設(shè)計(jì)尤其應(yīng)注重整體的有序性，避免在細(xì)枝末節(jié)上進(jìn)行過多的雕琢。

5．總結(jié)

第3篇：城市設(shè)計(jì)的意義范文

一、城市公共空間設(shè)計(jì)中的美感運(yùn)用

城市公共空間，顧名思義，它是指城市中供人們活動(dòng)的公共場所。與私有空間不同，公共空間是一個(gè)“共同性”的范疇，它能夠?yàn)槭忻裉峁┥罘?wù)以及社交的場所，也是人類與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的重要場所，并具有景觀、宗教、商業(yè)、社區(qū)、交通和休憩性活動(dòng)等城市性功能。現(xiàn)如今，隨著人們經(jīng)濟(jì)生活水平的提高，人們對城市公共空間的要求也越來越高，希望其在為廣大市民提供社會(huì)和生活服務(wù)的場所外，還能陶冶人們的情操，并體現(xiàn)城市的魅力，展現(xiàn)一個(gè)城市的文明發(fā)展程度，并構(gòu)建一個(gè)獨(dú)具特色的城市形象。因此，研究城市公共空間的空間美感，對城市的發(fā)展和人們的生活具有非常重要的意義。

一個(gè)城市的獨(dú)特之處，離不開這座城市在發(fā)展歷程中所保留下來的歷史歲月，而舊建筑、舊街區(qū)、舊歷史文化等，都是這座城市區(qū)別于其他城市的獨(dú)特之處，也是這座城市的歷史見證。因此，在設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)挖掘和利用城市歷史發(fā)展中那些寶貴的人文景觀資源，保護(hù)好完整的歷史信息，并以相應(yīng)的設(shè)計(jì)手段對周邊環(huán)境加以設(shè)計(jì)，使其與歷史人文景觀融合在一起，在保留和延續(xù)城市傳統(tǒng)文化特征的同時(shí)，彰顯城市特有的個(gè)性，使其能成為本市市民的生活基地和外地游客的旅游景點(diǎn)。這樣，不僅激發(fā)了人們對城市的深切情懷，還能使城市呈現(xiàn)出地域性。

但是，共設(shè)施藝術(shù)化不等同于多擺放些雕塑，但公共設(shè)施卻包括雕塑。雕塑是公共設(shè)施的一部分。生態(tài)觀念的介入，為雕塑家提供了新的題材和新的方式，產(chǎn)生了一種新穎的具有現(xiàn)實(shí)意義的雕塑――生態(tài)雕塑。它的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)原則更好地體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一的關(guān)系，表達(dá)了對生態(tài)環(huán)境的尊重和保護(hù)，喚起了人們的環(huán)保意識。這里以大連城市公共設(shè)施為例加以說明。大連以廣場多而著稱，在廣場上或廣場周邊都會(huì)有小議城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中公共設(shè)施藝術(shù)化。每個(gè)人都有自己的個(gè)性，同樣，每座城市也都有自己的性格。城市是人類走向成熟和文明的標(biāo)志。而城市環(huán)境的好壞直接影響到生活在其中的每一位市民的生活質(zhì)量。

二、當(dāng)前公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在的主要問題

過度的空間比例和尺度古今中外比較著名的建筑設(shè)計(jì)都不僅僅只是靠其自身的雄偉抑或是華麗而聞名，建筑需要與周邊的環(huán)境和空間相得益彰才能體現(xiàn)出它的美感。公共環(huán)境的設(shè)計(jì)也是如此，它需要與周邊建筑物的呼應(yīng)，不能因?yàn)橐粋€(gè)設(shè)施而破壞了整個(gè)空間的布局。當(dāng)代城市往往因喜歡體現(xiàn)出科技水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的喜人面貌而大興土木建造面積龐大的公共景觀，有的甚至為了做好面子工程而耗費(fèi)大量的資金，設(shè)置大型雕像或者是其他無用的東西。這樣不僅起不到美化城市和提高城市精神文明的作用，還會(huì)增加群眾的生疏感。公共環(huán)境的設(shè)計(jì)在尺度和比例上一定要考慮到大多數(shù)人的需求和實(shí)際鑒賞水平，如果設(shè)計(jì)脫離了群眾，即使空間再大、設(shè)施再華麗也不能引起大家的共鳴。

設(shè)計(jì)符號任意使用環(huán)境設(shè)計(jì)的精髓都靠設(shè)計(jì)者所使用的符號來體現(xiàn)，符號表明了一個(gè)設(shè)計(jì)者所要體現(xiàn)的文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)理念。通過符號人們可以快速的理解設(shè)計(jì)中的涵義，不同類型環(huán)境的功能和它所要體現(xiàn)的美學(xué)意義都是通過設(shè)計(jì)符號來傳達(dá)給大眾。但是現(xiàn)在很多城市的規(guī)劃者由于對地域文化的不了解和過度的崇洋媚外，導(dǎo)致了中國的設(shè)計(jì)符號與外國的設(shè)計(jì)符號的隨意拼貼，使得公共環(huán)境變得雜亂無章。例如在某些城市的舊區(qū)改造中，設(shè)計(jì)者為了創(chuàng)新而一味的引進(jìn)西方元素，將原本就有濃郁中國色彩的建筑換成了歐式園林風(fēng)格，有的甚至在中國式的庭院中加入幾根科林斯柱子。設(shè)計(jì)者忽視了環(huán)境本身的文化內(nèi)涵，只注重創(chuàng)新，而使建筑失掉了它原本的意義，失掉了民眾對它的熱愛。

設(shè)計(jì)材料的浪費(fèi)不同的材料由于其特殊的顏色、質(zhì)感、肌理等能夠?yàn)榻ㄖ鎏硪环莳?dú)特的味道，使得公共環(huán)境的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了千差萬別的藝術(shù)效果。期刊文章分類查詢，盡在期刊圖書館但是公共環(huán)境是要直接與人接觸的，很多城市在設(shè)計(jì)時(shí)就只一味追求材料的高檔和美觀，而不注重民眾的實(shí)際需要，造成材料的嚴(yán)重浪費(fèi)。例如：拋光的大理石雖然看起來比較氣派和高貴，但是它受潮后易滑，不便于老人和小孩行走；某些城市為了創(chuàng)造獨(dú)一無二的環(huán)境，花巨資從熱點(diǎn)引進(jìn)珍稀植物，但是這些植物卻不能適應(yīng)中國的氣候，一到冬天就必須用麻袋包裹起來，效果適得其反。

三、總結(jié)

總而言之，城市公共空間作為城市居民生活物質(zhì)空間的載體，其作為城市外部空間內(nèi)涵最為豐富的一部分，是當(dāng)今城市設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)問題之一。它依附于城市的建筑實(shí)體而存在，它的設(shè)計(jì)質(zhì)量高低，直接影響到市民在公共空間娛樂、休憩時(shí)的舒適感，也直接影響到城市自身的魅力與對外的形象。為此，從這點(diǎn)上來看，在進(jìn)行城市生活空間的設(shè)計(jì)時(shí)，不能單純地從純設(shè)計(jì)理論去考量，而應(yīng)從城市自身的特色、市民的需求等等方面去考慮，在美化城市的同時(shí)，展現(xiàn)出公共空間的美感。在本文中，由于篇幅的關(guān)系，筆者僅就從3個(gè)方面去談了如何在設(shè)計(jì)上去凸顯一個(gè)城市公共空間的美感。但由于每個(gè)城市存在著環(huán)境、區(qū)域及歷史特征等因素，這就需要建筑師、城市設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師等，在具體設(shè)計(jì)時(shí)要因地制宜，運(yùn)用自己嫻熟的技巧，從外在整體和內(nèi)在規(guī)律上去把握城市的特性，從而真正使所設(shè)計(jì)出來的空間感滿足城市居民的需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳偉.城市公共空間公共性及相關(guān)設(shè)計(jì)策略研究[D].重慶大學(xué)，2012.

第4篇：城市設(shè)計(jì)的意義范文

關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)；城市公園；應(yīng)用研究

隨著現(xiàn)階段人們生活水平的提高，人們的知識水平以及審美意識正在不斷提高，這導(dǎo)致在日常生活中，人們追求的往往不僅僅是舒適，更注重的是對于生活內(nèi)涵的追求。在人們生活中，城市公園具有十分重要的作用，人們可以在此進(jìn)行休息、娛樂活動(dòng)的進(jìn)行，城市公園的所有設(shè)施均是為了人們的生活而提供服務(wù)。在這一過程中，雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用，不僅僅能夠進(jìn)一步美化城市公園，還能夠進(jìn)一步體現(xiàn)城市的特色以及內(nèi)涵，要重視這一方面的應(yīng)用。

一、雕塑作品的類型

1、以人物、動(dòng)物為主題

在城市公園設(shè)計(jì)過程中，雕塑設(shè)計(jì)的運(yùn)用，往往都是以人物、動(dòng)物的形象出現(xiàn)。在進(jìn)行造型方面選擇中，主要選擇具有當(dāng)?shù)靥厣男蜗蟆＠纾跓o錫太湖邊馬山秦履峰南側(cè)的小玲山地區(qū)，在這里有一座大佛，人們都稱之為靈山大佛。這一雕塑選擇的人物原型是青銅釋迦牟尼佛。這一雕塑高大雄偉，生動(dòng)形象，能夠較為全面的展現(xiàn)地方特色，被當(dāng)?shù)厝藗兯矏邸Ｔ谶M(jìn)行城市園林設(shè)計(jì)過程中，若是選擇動(dòng)物形象，則主要代表的是人們對于美好生活的愿望。例如，人們對于和平的向往，就使用鴿子的形象，要想不斷提高其設(shè)計(jì)水平，進(jìn)一步表達(dá)當(dāng)?shù)氐膯栴}特色，就要根據(jù)當(dāng)?shù)貧v史、文化發(fā)展情況，選擇具有特殊意義的動(dòng)物進(jìn)行造型的選擇。

2、以植物為主題

以植物為主題的雕塑設(shè)計(jì)在整個(gè)城市公園中的應(yīng)用更具有相應(yīng)的實(shí)用性。從實(shí)用的角度上來說，以植物為主題的雕塑設(shè)計(jì)主要的造型為樹樁、樹干等，其主要作用是供人們進(jìn)行休息時(shí)用，若是欄桿也會(huì)起到早名的作用。其中，還有部分設(shè)計(jì)師根據(jù)實(shí)用性原則，將垃圾桶設(shè)計(jì)成樹樁的形象，同時(shí)，這一種雕塑設(shè)計(jì)具有高度模仿的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)讓人們很難辨清這些雕塑是真是假，在增加城市公園情趣的同時(shí)，但又不缺乏實(shí)用性。

3、以抽象幾何為主題

在選擇這一類型的雕塑的過程中，設(shè)計(jì)師們往往會(huì)從這些形象的內(nèi)涵、深層次角度進(jìn)行出發(fā)，主要體現(xiàn)的是現(xiàn)代藝術(shù)的魅力。人們對于這一類型的雕塑更具有一定的審美能力，這一設(shè)計(jì)往往存在飛速發(fā)展的現(xiàn)代城市中。

4、以山石為主題

在我國古代園林設(shè)計(jì)過程中，假山石的應(yīng)用技術(shù)高超，其造型獨(dú)特令人驚嘆，例如，蘇州園林中獅子林疊石、留園冠云峰等。因此，在現(xiàn)階段城市公園設(shè)計(jì)的過程中，也有相應(yīng)的雕塑設(shè)計(jì)師采用以山石為主題，與公園中相應(yīng)的景色相協(xié)調(diào)，進(jìn)而構(gòu)成獨(dú)立的景觀，讓整個(gè)城市公園設(shè)計(jì)充滿一種古典的氣息，讓人們置身于山水之間，進(jìn)而營造出古風(fēng)古韻的氣息。

二、在城市公園中雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)的取材以及表現(xiàn)形式

在進(jìn)行整體城市規(guī)劃中，進(jìn)行城市公園的設(shè)計(jì)對于豐富人們生活、改善人們生活環(huán)境、提高城市規(guī)劃水平具有關(guān)鍵作用。在人們生活中，公園可以作為一個(gè)進(jìn)行休閑活動(dòng)、社交的場所。在考慮到實(shí)用性的同時(shí)，還要同時(shí)城市文化的體現(xiàn)。

1、取材

從以上分類介紹分析，雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)的取材較為廣泛，這就意味著再設(shè)計(jì)過程中可以進(jìn)行廣泛的造型。同時(shí)，在城市公園中，雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)并不需要像紀(jì)念碑雕塑那樣具有特殊的含義，只要能夠體現(xiàn)出這一城市的特色以及文化，均可以選為雕塑造型。同時(shí)，若是在人口較為密集的城市公園中，設(shè)計(jì)人員要注意雕塑設(shè)計(jì)的實(shí)用性，進(jìn)而更好地為人們的日常生活提供便利。

2、表現(xiàn)形式

首先，雖然說在進(jìn)行雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中要求要具備體現(xiàn)里，能夠進(jìn)行城市特色的表現(xiàn)，但是在設(shè)計(jì)的過程中禁止出現(xiàn)標(biāo)語性的建筑造型。這主要是因?yàn)榭紤]到整體公園的協(xié)調(diào)，標(biāo)語性雕塑十分容易導(dǎo)致整個(gè)公園顯示的十分呆板，無法給人們積極向上的感覺。這將會(huì)導(dǎo)致公園設(shè)計(jì)的說白點(diǎn)，因此，雕塑設(shè)計(jì)應(yīng)該從造型上打動(dòng)人心。其次，協(xié)調(diào)性是我國園林設(shè)計(jì)師一直追求的目標(biāo)，因此，在進(jìn)行雕塑設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該注意到所設(shè)計(jì)的雕塑造型應(yīng)該與整個(gè)公園的氛圍相一致。通過這樣的表現(xiàn)形式，才能夠讓雕塑與公園融為一體。最后，在進(jìn)行雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，其雕塑的造型應(yīng)該時(shí)尚新穎，應(yīng)該具備創(chuàng)新的特點(diǎn)，最好是能夠與當(dāng)?shù)氐奈幕厣嗷ソY(jié)合，進(jìn)一步體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)。

三、雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市公園中存在的問題以及建議

1、存在的主要問題

首先一個(gè)問題就是解說系統(tǒng)不完善，雖然在公園中，雕塑藝術(shù)體現(xiàn)出了豐富的地域文化，但是，有部分雕塑并沒有很明確的進(jìn)行解說，這導(dǎo)致人民并不了解這些雕塑的意義，更無法了解其中存在的文化含義；其次，就是公園的私密空間相對來說較少。在進(jìn)行城市公園建設(shè)過程中由于建造大量的景觀以及相應(yīng)的雕塑，這導(dǎo)致工人們進(jìn)行休息的空間較少。

2、建議

首先，要進(jìn)行解說牌的增設(shè)。要對雕塑所要表現(xiàn)的意義進(jìn)行全面的解釋，讓人們能夠?qū)Φ袼苡幸粋€(gè)全面的了解，同時(shí)，在進(jìn)行解說牌設(shè)計(jì)的過程中，其形象要與周圍的環(huán)境相符合，通過這樣的方法，雕塑就可以很好地融入到人們的日常生活中，有利于人們的觀賞。其次，要進(jìn)行私密空間的增加。例如，可以增加人們休息的地點(diǎn)，讓老人、小孩有各自的活動(dòng)范圍，讓人們在公園中有更多的選擇，在體會(huì)大自然的同時(shí)，還能夠感受到雕塑的文化氣息。四、總結(jié)綜上所述，進(jìn)行雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)對于提高城市公園建設(shè)水平具有十分重要的意義。在此，結(jié)合現(xiàn)階段雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用情況，對其分類、取材、表現(xiàn)形式以及應(yīng)用過程中存在的問題以及解決方法進(jìn)行提出，希望能夠起到一定的借鑒作用。

作者:陶繼鋒 單位:樂山師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]夏娃.城市設(shè)計(jì)中公共藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)與延伸——以西雅圖奧林匹克雕塑公園和山東煙臺濱海景區(qū)為例[J].雕塑,2015,01:47-49.

[2]王宜軍.基于空間環(huán)境特征分析的城市雕塑總體布局規(guī)劃——以湘潭市為例[J].建筑與文化,2015,09:67-70.

第5篇：城市設(shè)計(jì)的意義范文

關(guān)鍵詞：城市意象；公共環(huán)境設(shè)施色彩；景德鎮(zhèn)；陶瓷色；色彩構(gòu)成

1城市意象與公共環(huán)境設(shè)施色彩

意象是心理學(xué)領(lǐng)域的研究內(nèi)容，城市意向指的是“對城市文化的一種群體認(rèn)知”。二十世紀(jì)六十年代美國城市規(guī)劃學(xué)者凱文?林奇（Lynch?K）將“城市意象”這個(gè)術(shù)語引入設(shè)計(jì)與規(guī)劃領(lǐng)域，如今，研究城市意象已經(jīng)成為一種更為人性化的城市設(shè)計(jì)研究熱點(diǎn)，城市的可意象性也被看作是檢驗(yàn)城市視覺品質(zhì)的一項(xiàng)指標(biāo)。

林奇認(rèn)為，環(huán)境意象由個(gè)性、結(jié)構(gòu)和意蘊(yùn)三部分組成，在這三者當(dāng)中，首當(dāng)其沖的便是個(gè)性，具有個(gè)性的環(huán)境意象是人們通過空間和社會(huì)活動(dòng)的體驗(yàn)和感知獲得的，有別于其他城市的物質(zhì)和精神成果的外在表現(xiàn)形式。是否擁有個(gè)性化的意象，對于當(dāng)今特色流失、風(fēng)貌趨同的城市狀況而言，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。個(gè)性鮮明的環(huán)境意象往往有賴于形狀、色彩、規(guī)劃布局等的精心設(shè)計(jì)。相對與形狀、布局等要素而言，色彩是一個(gè)能夠強(qiáng)烈且迅速地訴諸于人的感覺的重要因素，容易被人所感知，因此，色彩對塑造視覺品質(zhì)、優(yōu)秀的環(huán)境意象具有現(xiàn)實(shí)意義。

2公共環(huán)境設(shè)施色彩與城市色彩

公共環(huán)境設(shè)施的色彩設(shè)計(jì)隸屬于城市色彩設(shè)計(jì)體系，“城市色彩”（Urban colour）一詞誕生于二十世紀(jì)六十年代的西方，城市色彩設(shè)計(jì)是將現(xiàn)代色彩學(xué)原理應(yīng)用于城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中而產(chǎn)生的一門新的色彩規(guī)劃研究學(xué)科，主要探討的是城市文化特色與其色彩選擇之間的關(guān)系，研究色彩對城市視覺品質(zhì)以及城市特色的作用。由此可見，城市色彩與城市意象有著千絲萬縷的聯(lián)系。

在城市色彩系統(tǒng)中，除了占據(jù)城市景觀環(huán)境色彩總量的70%至80%建筑物色彩外，剩下的幾乎都是公共環(huán)境設(shè)施色彩，比如廣告招牌、標(biāo)志標(biāo)識、公用電話等信息系統(tǒng)設(shè)施色彩，垃圾箱、飲水器、公共廁所等衛(wèi)生系統(tǒng)設(shè)施色彩，街頭小品、花壇綠化等景觀系統(tǒng)設(shè)施色彩以及人行天橋、道路鋪裝等交通系統(tǒng)設(shè)施色彩等等。公共環(huán)境設(shè)施體量雖小，但數(shù)量龐大，其功能對市民開展城市活動(dòng)具有重要意義，其色彩設(shè)計(jì)處理得當(dāng)與否，足以影響城市整體色彩的視覺品質(zhì)。

公共環(huán)境設(shè)施的色彩應(yīng)該由兩部分組成，即環(huán)境色與設(shè)施色。公共環(huán)境設(shè)施處在城市公共空間景觀環(huán)境中，其色彩對于形成和諧統(tǒng)一的環(huán)境整體色調(diào)十分重要，環(huán)境色的采用有利于設(shè)施融入城市整體色調(diào)關(guān)系與城市文化中去，成為城市視覺景觀和城市特色文化不可分割的部分；設(shè)施色是公共環(huán)境設(shè)施自身的色彩特征，這部分色彩使其具有可讀性、可識別性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其具有一定的可用性的目的。

公共環(huán)境設(shè)施的環(huán)境色取決于主題鮮明的城市空間環(huán)境色調(diào)。一些發(fā)達(dá)國家的城市在城市化進(jìn)程中早已形成了自身的城市環(huán)境“特征色”，例如，以米黃色統(tǒng)和深灰色統(tǒng)為城市色彩基調(diào)的巴黎老城區(qū)；在“都靈黃”主旋律下城市色彩豐富協(xié)調(diào)色彩的意大利城市都靈；以承載著歷史的暗紅色為主調(diào)美國波士頓。而亞洲的日本在上個(gè)世紀(jì)80年代，則以立法的形式對城市色彩進(jìn)行規(guī)劃，目前，日本大多數(shù)的城市都建立了相對規(guī)范的城市色彩應(yīng)用原則，形成了具有自身特色的色彩風(fēng)格。隨著人們對城市品質(zhì)要求的逐漸提高，國內(nèi)一些發(fā)展較快的城市也開始尋找具有標(biāo)志性的城市主色調(diào)，并給人們留下了深刻地印象：北京的“貴族灰”、杭州的“水鄉(xiāng)綠”、蘇州的黑、白、灰以及哈爾濱的夢幻淺色調(diào)等等。

城市環(huán)境有了明確的主色調(diào)，大大小小、種類繁多、形態(tài)各異的公共環(huán)境設(shè)施才能夠利用環(huán)境色的聯(lián)系在主色調(diào)上有序地統(tǒng)一起來，形成各具特色但又具有高度連續(xù)性的城市意象，從而被人們清晰地感知、留下深刻的印象。

3“陶瓷色”――景德鎮(zhèn)公共環(huán)境設(shè)施的色彩來源

如同國內(nèi)大多數(shù)中小型城市一樣，景德鎮(zhèn)在近些年快速發(fā)展中改變了原有的城市面貌，往日和諧的城市環(huán)境色彩為潮水般涌現(xiàn)出的各種新建筑群所淹沒。傳統(tǒng)的環(huán)境色彩被打破，新的色彩秩序卻因種種原因未能建立起來，目前城市環(huán)境色彩出現(xiàn)一定程度的無序和混亂。作為一座以“瓷器”享譽(yù)世界的古老都市，今日景德鎮(zhèn)在城市色彩上沒有一套符合自身特色的城市環(huán)境色彩系統(tǒng)。

第6篇：城市設(shè)計(jì)的意義范文

【關(guān)鍵詞】職教城；新城市主義；開放性；彈性；多樣性

近年來，我國高等職業(yè)教育蓬勃發(fā)展，為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)了大量高素質(zhì)技能型專門人才，對高等教育大眾化作出了重要貢獻(xiàn)；豐富了高等教育體系結(jié)構(gòu)，形成了高等職業(yè)教育體系框架；順應(yīng)了人民群眾接受高等教育的強(qiáng)烈需求。高等職業(yè)教育作為高等教育發(fā)展中的一個(gè)類型，肩負(fù)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高技能人才的使命，在我國加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中具有不可替代的作用。隨著時(shí)代的進(jìn)步，傳統(tǒng)的職業(yè)教育模式也面臨著種種挑戰(zhàn)。

樂都職教城就是在職業(yè)教育大發(fā)展的背景下，在西部大開發(fā)的浪潮中應(yīng)運(yùn)而生的。樂都職教城位于青海省樂都縣，規(guī)劃地塊總面積約257公頃，建成后將成為整個(gè)青海省的職業(yè)教育基地，并具備輻射整個(gè)中西部地區(qū)的能力。項(xiàng)目伊始，當(dāng)?shù)卣蛯β毥坛堑慕ㄔO(shè)提出了較高要求，要求以“以城輔教，以教助城”的模式，通過職教城的發(fā)展來帶動(dòng)樂都的城市建設(shè)。所以在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，我們首先確定了“城”的概念，即職教城不只是一個(gè)職業(yè)教育的片區(qū)，更是整個(gè)樂都城市的一部分。

一.樂都職教城規(guī)劃設(shè)計(jì)中遇到的現(xiàn)實(shí)問題

1.教育社會(huì)化對傳統(tǒng)高校規(guī)劃模式的挑戰(zhàn)

社會(huì)化對我國傳統(tǒng)高等校園規(guī)劃模式產(chǎn)生了一定沖擊。傳統(tǒng)高等校園規(guī)劃模式強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造象牙塔式的環(huán)境，因此，獨(dú)立和內(nèi)斂成為校園環(huán)境的追求目標(biāo)，校園空間相對封閉。然而社會(huì)化注重教學(xué)的開放性和交流，現(xiàn)代高等職業(yè)教育校園規(guī)劃正面臨這種變化的挑戰(zhàn)；與此同時(shí)學(xué)院的管理與運(yùn)作也開始發(fā)生變化，后勤服務(wù)逐漸社會(huì)化是發(fā)展的趨勢。后勤服務(wù)社會(huì)化體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是后勤管理的社會(huì)化，另一方面是后勤功能的社會(huì)化，例如相當(dāng)部分的校舍將在校外按市場規(guī)律進(jìn)行供給，但是實(shí)現(xiàn)完全社會(huì)化需要時(shí)序，這樣在校園規(guī)劃中必須考慮在其中找到平衡。必須把社會(huì)化作為校區(qū)規(guī)劃的重要要素。

2.不確定的開發(fā)模式對傳統(tǒng)高校規(guī)劃模式的挑戰(zhàn)

由于是政府主導(dǎo)的規(guī)劃項(xiàng)目，目前還沒有具體的開發(fā)企業(yè)或單位介入，所以為職教城將來的開發(fā)建設(shè)帶來很多不確定性。有可能是由當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T組織建設(shè)一個(gè)大型的高職院校，也有可能把當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的職教院校統(tǒng)一整合在職教城內(nèi)各自獨(dú)立辦學(xué)，還有可能……這種種的不確定性也對傳統(tǒng)的校園規(guī)劃模式提出挑戰(zhàn)，要求我們在規(guī)劃設(shè)計(jì)必須留有彈性，增強(qiáng)其可操作性。

3.職教院校自身特點(diǎn)對傳統(tǒng)高校規(guī)劃模式的挑戰(zhàn)

相對于傳統(tǒng)的高校，職教院校有其自身的特點(diǎn)。第一，高等職業(yè)教育以培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型人才為主要目的，產(chǎn)學(xué)結(jié)合、校企合作是人才培養(yǎng)的基本途徑。第二，在教學(xué)過程中，高職院校重視相關(guān)專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，以強(qiáng)化技能訓(xùn)練為特點(diǎn)。因此，要重視校內(nèi)實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)設(shè)施和校外實(shí)習(xí)基地的建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手操作和模擬實(shí)習(xí)的能力培養(yǎng)。這些特點(diǎn)要求職教院校的規(guī)劃要充分考慮職教城內(nèi)功能的復(fù)合，給學(xué)生創(chuàng)造便捷高效的學(xué)習(xí)、實(shí)訓(xùn)環(huán)境。

二.新城市主義思想的基本內(nèi)涵

新城市主義是20世紀(jì)90年代初提出的城市規(guī)劃一個(gè)新的城市設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。主張借鑒二戰(zhàn)前美國小城鎮(zhèn)和城鎮(zhèn)規(guī)劃優(yōu)秀傳統(tǒng)，塑造具有城鎮(zhèn)生活氛圍、緊湊的社區(qū)，取代郊區(qū)蔓延的發(fā)展模式。其主要主張有：

1、 適宜步行的鄰里環(huán)境。

2、 連通性，格網(wǎng)式街道。

3、 功能混合。

4、 多樣化的住宅。

5、 高質(zhì)量的建筑和城市設(shè)計(jì)。

6、 傳統(tǒng)的鄰里結(jié)構(gòu)。

7、 高密度。

8、 精明的交通體系。

9、 可持續(xù)發(fā)展。

10、 追求高生活質(zhì)量。

三.新城市主義思想對樂都職教城規(guī)劃的指導(dǎo)意義

通過研究新都市主義的各項(xiàng)主張，結(jié)合規(guī)劃實(shí)際，我們總結(jié)了樂都職教城規(guī)劃設(shè)計(jì)中主要應(yīng)該遵循的原則，并在規(guī)劃中逐一落實(shí)。

1、 開放性原則

開放性包含功能的開放和文化的開放，開放的職教城有利于迎接教育社會(huì)化帶來的挑戰(zhàn)，有利于各民族文化在樂都職教城的融合。

規(guī)劃中，我們打破傳統(tǒng)的象牙塔式的教學(xué)模式，采用開放式的布局，打破學(xué)校圍墻，分街坊按院系管理。同時(shí)將職教城的資源對城市開放，職教城也共享城市的資源，將學(xué)校和城市有機(jī)聯(lián)系，真正做到“城市以職教為特色，職教以城市為依托”。職教城規(guī)劃的圖書館和體育場，定位為將來的海東市的次文化體育中心，同時(shí)肩負(fù)了為城市和職教城服務(wù)的雙重功能。職教城的中心廣場設(shè)計(jì)為開放式的城市市政廣場，向全體市民開放，是職教城與外界交流和展示的城市客廳。

職教城的開放還體現(xiàn)在文化的開放上，職教城的文化以河湟文化為中心，多風(fēng)格多民族文化共生共榮。河湟，當(dāng)指黃河上游、湟水流域、大通河流域，古稱“三河間”。這一地區(qū)自古以來多民族繁衍生息，至少從秦漢以來，眾多民族的先民耕牧于其間，創(chuàng)造了輝煌燦爛的河湟文化。樂都是河湟文化的發(fā)源地，職教城的文化主題必然以河湟文化為中心。同時(shí)樂都自古以來又是中原文明和西域文明的交匯地，文化包容性很強(qiáng)，所以各民族的文化都可以在職教城落地生根，蓬勃發(fā)展。

2、 連通性原則

規(guī)劃網(wǎng)格狀路網(wǎng)，劃小街坊，有利于各功能區(qū)塊間的相互聯(lián)系。格網(wǎng)式相互連通的街道成網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)分布，可以疏解交通。大多數(shù)街道都較窄，適宜步行。高質(zhì)量的步行網(wǎng)絡(luò)以及公共空間使得步行更舒適、愉快、有趣。規(guī)劃中我們在總體規(guī)劃路網(wǎng)的基礎(chǔ)上，增加了道路網(wǎng)密度，城市支路間距一般不大于250米，每個(gè)街坊面積一般不大于6公頃，使得整個(gè)職教城區(qū)形成“大城市、小街坊”的總體布局。

3、 彈性原則

網(wǎng)格狀、開放的路網(wǎng)體系，為樂都職教城的彈性規(guī)劃創(chuàng)造了必要條件。規(guī)劃打破常規(guī)的學(xué)校布局模式，以街坊為基本單位組織布局，每個(gè)小街坊安排一到兩個(gè)院系。各種服務(wù)配套設(shè)施比如食堂、宿舍、超市等按規(guī)模分級設(shè)置，每個(gè)街坊內(nèi)配置街坊級的服務(wù)設(shè)施，幾個(gè)街坊組合形成的街區(qū)配置街區(qū)級的服務(wù)設(shè)施，整個(gè)職教城還配有職教城級的服務(wù)設(shè)施。配套資源的分級配置與共享，實(shí)現(xiàn)了園區(qū)資源設(shè)施的效能最大化。這種布局以及配套模式，也為將來的開發(fā)和管理留足了彈性。可以每個(gè)街坊獨(dú)立辦學(xué)，形成一所專業(yè)性強(qiáng)、規(guī)模不大的職業(yè)院校；也可以幾個(gè)院系、幾個(gè)街坊組合形成一所綜合性的高職院校。

4、 功能復(fù)合（多樣性）原則

反對僵化的絕對的功能分區(qū)，尤其反對尺度巨大的功能單一化，倡導(dǎo)每個(gè)區(qū)段（尤其是鄰里街坊）的功能多樣化和完善化，從而促使各個(gè)區(qū)段獨(dú)自生長成為有機(jī)的城市細(xì)胞，有利于職教城自身對功能多樣化的需求。樂都職教城是一個(gè)綜合性的城市片區(qū)。其功能主要包含高等職業(yè)教育和培訓(xùn)、就業(yè)服務(wù)、公共實(shí)訓(xùn)、生產(chǎn)科研、生活居住、旅游、休閑游憩等。

第7篇：城市設(shè)計(jì)的意義范文

關(guān)鍵詞：宜居城市 ；經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；中外比較；借鑒

中圖分類號：F061.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-3890（2017）01-0038-07

“宜居城市”的概念首次出現(xiàn)在1996年的聯(lián)合國第二次人居大會(huì)上，城市被定義為“適宜居住的人類居住地”。我國宜居城市的概念首次出現(xiàn)在2005年的《北京市城市總體規(guī)劃》中，目前我國許多城市已經(jīng)明確將“宜居”作為城市建設(shè)目標(biāo)，在城市總體規(guī)劃和空間規(guī)劃中都有所體現(xiàn)。未來一段時(shí)期，不僅是我國城市化進(jìn)程高速推進(jìn)的時(shí)期，更是城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵階段，宜居城市作為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的重要途徑，成為主導(dǎo)城市化的關(guān)鍵方向。

實(shí)踐中，宜居城市的表現(xiàn)形式不同，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也各有千秋，對宜居城市的感受也存在差別，因此宜居城市沒有統(tǒng)一的主觀概括，更多的是體現(xiàn)為人主觀精神的滿足程度。宜居城市建設(shè)的成效雖然能夠通過客觀指標(biāo)反映，但是從一定意義上看，客觀指標(biāo)不能完全體現(xiàn)宜居的全部內(nèi)涵。從實(shí)質(zhì)上看，宜居城市建設(shè)隨人類文明進(jìn)步而不斷變化，理想城市發(fā)展?fàn)顟B(tài)也是隨城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、環(huán)境協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)變的動(dòng)態(tài)化進(jìn)程。宜居最終的目的是能夠充分滿足城市居住人口物質(zhì)需求和精神享受，適宜人類工作、生活和居住等各種活動(dòng)。

從中外宜居城市建設(shè)效果來看，國外宜居城市建設(shè)歷史較長、目標(biāo)明確、效果顯著，較為公認(rèn)和權(quán)威的全球宜居城市排名中基本上被歐美城市獨(dú)占了，如英國經(jīng)濟(jì)學(xué)人智庫（Economist Intelligence Unit）每年對全球140個(gè)城市進(jìn)行宜居程度評價(jià)，2014全球最宜居城市前10名集中于澳大利亞和加拿大①；美國美世咨詢公司（William Mercer）進(jìn)行的宜居城市排名②中也幾乎被歐美國家城市占據(jù)；新加坡和日本的東京、神戶等城市作為亞洲宜居城市入選，而我國沒有城市入選，這一定程度上顯示出國外宜居城市建設(shè)的絕對優(yōu)勢，同時(shí)也體現(xiàn)出我國宜居城市建設(shè)的相對滯后。

因此，在我國加快宜居城市建設(shè)步伐的關(guān)鍵時(shí)期，亟需從理論層面提供相應(yīng)的指導(dǎo)和參考。如何把握宜居城市的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，需要更多的理論與事實(shí)支撐，通過對中外宜居城市實(shí)踐的比較和分析，能夠獲得可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)和啟示，這是一種較為有效的研究思路，能夠?yàn)槲磥硪司映鞘薪ㄔO(shè)提供有益的理論根據(jù)。

一、建設(shè)背景及主要?dú)v程

（一）國外宜居城市建設(shè)的背景和主要?dú)v程

宜居城市建設(shè)實(shí)踐較早出現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方國家，最先源于解決城市居住環(huán)境問題。從實(shí)踐發(fā)展看，伴隨資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及世界范圍內(nèi)大規(guī)模的城市化浪潮，為了更好地解決工業(yè)化給城市居住空間帶來的種種不良問題，建設(shè)功能完整、社會(huì)經(jīng)濟(jì)良好、自然環(huán)境美好的新型有機(jī)城市動(dòng)態(tài)平衡體成為主要目標(biāo)，推動(dòng)宜居城市不斷涌現(xiàn)[1]。

英國工業(yè)革命之后，農(nóng)村人口大量涌入城市，城市居住容量有限與人口激增之間矛盾頻發(fā)，引發(fā)了一系列居住環(huán)境問題乃至嚴(yán)重的社會(huì)問題，追求城市舒適、便利等職能的住宅開發(fā)方式逐漸發(fā)展起來，由此產(chǎn)生了田園都市運(yùn)動(dòng)，隨之形成“田園城市”理念。1933年，《雅典》通過，這個(gè)關(guān)于城市規(guī)劃理論和方法的綱領(lǐng)性文件將居住、游憩、工作及交通并列為城市的四大功能，集中顯示了宜居城市建設(shè)理念的發(fā)展和城市規(guī)劃的重要意義。二戰(zhàn)后，隨著城市建設(shè)總體規(guī)劃和空間布局的發(fā)展，體現(xiàn)在城市規(guī)劃中的居住環(huán)境訴求得以變成現(xiàn)實(shí)。1961年，WHO（世界衛(wèi)生組織）提出居住環(huán)境的基本建設(shè)理念，主要強(qiáng)調(diào)城市如何提高居民生活質(zhì)量，并認(rèn)為人本主義理念所主導(dǎo)的城市規(guī)劃建設(shè)方式能夠解決宜居城市建設(shè)問題。1976年，聯(lián)合國首屆人居大會(huì)提出了“以持續(xù)發(fā)展的方式提供住房、基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)”的城市建設(shè)模式，宜居城市建設(shè)由最初的規(guī)模適宜發(fā)展到環(huán)境宜人、全面滿足人類生活需求的階段。1996年的聯(lián)合國第二次人居大會(huì)，提出了“人人享有適當(dāng)?shù)淖》俊焙汀俺鞘谢M(jìn)程中人類居住區(qū)可持續(xù)發(fā)展”兩個(gè)城市建設(shè)主題，從“社會(huì)、環(huán)境和空間的特點(diǎn)與質(zhì)量”樹立了宜居城市的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，使得可持續(xù)發(fā)展成為這一階段宜居城市建設(shè)的重要方向。21世紀(jì)以來，宜居城市建設(shè)進(jìn)入到更注重內(nèi)涵發(fā)展的階段，更加關(guān)注城市公平性，《大溫哥華地區(qū)100年遠(yuǎn)景規(guī)劃》就明確提出“公平”是宜居城市的關(guān)鍵原則之一[2]，認(rèn)為“適宜合理的城市空間是市民精神文化財(cái)富的重要來源”。2001年的《巴黎城市化的地方規(guī)劃》也將公平作為城市提高居民生活質(zhì)量的重要目耍以實(shí)現(xiàn)在城市功能多樣性基礎(chǔ)上的居民與社會(huì)融合。2004年《倫敦規(guī)劃》的核心內(nèi)容即是“宜人、公平的城市”，認(rèn)為建設(shè)宜居城市應(yīng)該是宜人、公平、繁榮、可達(dá)和綠色的城市，至此“宜居”成為發(fā)達(dá)國家城市發(fā)展的主要目標(biāo)[1]。

由此可見，宜居城市是城市發(fā)展到工業(yè)化階段的必然產(chǎn)物。在前工業(yè)化時(shí)期，雖然生活水平低下，但人口增長較慢、工業(yè)化程度較低，城市空間能夠較好地滿足相對狹小的居住空間尺度和交往范圍，城市生態(tài)環(huán)境也較好。進(jìn)入到工業(yè)化社會(huì)時(shí)期，城市不再成為滿足居民基本生存需求的簡單空間體，隨著城市生產(chǎn)功能的增強(qiáng)，在經(jīng)濟(jì)傾向性發(fā)展的同時(shí)，環(huán)境惡化、空間狹小、交通擁堵、城市安全等一系列問題集中暴露，使得城市發(fā)展重點(diǎn)傾斜為強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，必然要求建設(shè)“宜居”城市，因此宜居城市的發(fā)展目標(biāo)體現(xiàn)出歷史的必然性，不僅解決和滿足了城市規(guī)模膨脹引發(fā)的功能提升需求，而且秉承了人類可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值，是城市文明進(jìn)程中的必經(jīng)之路，追求“宜居”成為城市發(fā)展的永恒主題。

（二）我國宜居城市建設(shè)發(fā)展歷程

自北京提出建設(shè)宜居城市開始，我國宜居城市建設(shè)歷史較短。2005年7月，國務(wù)院召開全國城市規(guī)劃工作會(huì)議，明確要求各地將宜居城市作為城市規(guī)劃的重要內(nèi)容，至此，我國宜居城市建設(shè)全面啟動(dòng)，理論研究與實(shí)踐探索同時(shí)展開。2007年，國家建設(shè)部科技司頒布《宜居城市科學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》，作為我國首部官方權(quán)威的宜居城市建設(shè)參照，從社會(huì)文明、經(jīng)濟(jì)富裕、環(huán)境優(yōu)美、資源承載、生活便宜、公共安全等六個(gè)方面為宜居城市建設(shè)提出了導(dǎo)向性的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)全國各城市進(jìn)行宜居城市的規(guī)劃、建設(shè)和管理，具有較高的科學(xué)指導(dǎo)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。

目前，國內(nèi)多個(gè)研究機(jī)構(gòu)根據(jù)宜居城市建設(shè)的現(xiàn)有成果，選取不同維度、提出不同標(biāo)準(zhǔn)對現(xiàn)有城市宜居狀況進(jìn)行評比，也形成了較具說服力和公信力的我國宜居城市排名。由中國城市競爭力研究會(huì)的“中國十佳宜居城市排行榜”每年一次，2014年評出的中國十佳宜居城市為：珠海、成都、金華、惠州、信陽、煙臺、合肥、南寧、曲靖、遂寧。2014年5月，中國社會(huì)科學(xué)院對包括香港、澳門在內(nèi)的中國294個(gè)城市進(jìn)行宜居評價(jià)，了“中國宜居城市排名”報(bào)告，前十名具體為珠海、香港、海口、三亞、廈門、深圳、舟山、無錫、杭州和上海。2015年1月，新加坡國立大學(xué)以環(huán)境優(yōu)美、社會(huì)安全、文明進(jìn)步、生活舒適、經(jīng)濟(jì)和諧、美譽(yù)度高等因素為主，通過調(diào)研和專家評選，認(rèn)為“中國十大宜居城市前十名為：澳門、威海、香港、煙臺、廈門、臺北、濰坊、南通、常州和南京。零點(diǎn)研究咨詢集團(tuán)與第一財(cái)經(jīng)年度合作編制的《零點(diǎn)宜居指數(shù)――中國公眾城市宜居指數(shù)2009度報(bào)告》，通過城市居民滿意度打分匯總出中國前十名宜居城市，分別為：成都、廈門、南寧、杭州、昆明、青島、上海、南京、大連、廣州。中歐國際工商學(xué)院的《2005年中國城市及生活幸福度調(diào)查報(bào)告》中，杭州、成都、上海位列由各單項(xiàng)指標(biāo)合成的總幸福度前三名城市之列，尤其是杭州，同時(shí)在環(huán)境、文明程度、交通方面獲得第一名。從國內(nèi)宜居城市建設(shè)的現(xiàn)狀看，目前城市建設(shè)都將宜居城市作為發(fā)展目標(biāo)，通過提升城市管理水平、擴(kuò)大城市品牌影響、打造良好城市形象，進(jìn)一步增強(qiáng)城市的吸引力、競爭力和凝聚力，為城市居民營造更加宜居的生活、工作與休閑環(huán)境。

二、中外典型宜居城市建設(shè)經(jīng)驗(yàn)

（一）國外典型宜居城市建設(shè)特征

1. 環(huán)境宜居型――溫哥華。溫哥華位于加拿大西南，是西部最大城市，同時(shí)也是北美第二大海港和加拿大國際貿(mào)易的重要中轉(zhuǎn)站。溫哥華作為加拿大著名的旅游勝地，是目前世界上最適宜人居的城市之一，優(yōu)美舒適的城市環(huán)境是其經(jīng)常拔得各種“世界宜居城市排行榜”頭籌的重要因素[3]。溫哥華建設(shè)宜居城市，首先，表現(xiàn)為對綠色地帶的保護(hù)，為了保持大溫哥華地區(qū)的生態(tài)特色，溫哥華圈定了大都市區(qū)綠色地區(qū)的長期發(fā)展邊界，同時(shí)積極營造開敞空間，依據(jù)自然地理走向，圍繞佛斯河盆地分布了四個(gè)面積達(dá)12公頃的大型公園，滿足了人們進(jìn)行不同室外活動(dòng)的需要。其次，創(chuàng)造條件建設(shè)全新的環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施和社會(huì)服務(wù)設(shè)施，以舒適社區(qū)引導(dǎo)新的城市生活方式，各社區(qū)都有完備的綠色空地、活動(dòng)中心、體育休閑及娛樂設(shè)施。第三，嚴(yán)格貫徹可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)造出緊湊型的城市發(fā)展框架。一方面通過促進(jìn)就業(yè)崗位刺激溫哥華中心城區(qū)人口增長，并保持與住宅數(shù)量之間的平衡，同時(shí)增加公共交通供給，避免低密度、“水泥板式”的城市擴(kuò)張。

2. 人文宜居型――維也納。維也納是奧地利首都和全國的經(jīng)濟(jì)與文化中心，也是世界著名的音樂之都和第三聯(lián)合國城。維也納歷史文物數(shù)量眾多，重視保護(hù)、重建舊城區(qū)的歷史文物并融入特色城市規(guī)劃是其建設(shè)宜居城市的最重要特征。按照城市特質(zhì)――“帝國首府、歷史文化名城、音樂家的故鄉(xiāng)、綠色自然之都”進(jìn)行規(guī)劃，整個(gè)城市呈現(xiàn)扇葉式的布局，逐步向外延伸，大片綠地環(huán)繞市中心，精致的城市風(fēng)貌建設(shè)，尤其是建筑史上赫赫有名的“環(huán)城大街風(fēng)格”集中體現(xiàn)了現(xiàn)代城市規(guī)劃與古老文明的高度耦合，成為宜居城市建設(shè)的典范。值得一提的還有維也納高效的城市交通體系，自2011年起維也納政府大力推印暗綞交通計(jì)劃”，旨在發(fā)展維也納城市交通的新形式，奧地利氣候和能源基金提供“電動(dòng)交通工具的示范城市”專項(xiàng)鼓勵(lì)資金，啟動(dòng)建立一種為推廣電動(dòng)汽車而設(shè)立的“私家車共享模式”，將城市居民個(gè)人交通無縫接入方便快捷的公共交通網(wǎng)絡(luò)[4]。

3. 生態(tài)宜居型――哥本哈根。哥本哈根是丹麥王國的首都、最大城市及最大港口，也是北歐最大的城市，在2014年《Monocle》雜志“最適合居住的城市”評選中哥本哈根高票入選，并獲得“最佳設(shè)計(jì)城市”稱號，特別推崇其在富有特色城市文化建設(shè)方面的成就。哥本哈根是世界著名的歷史文化名城，新興的現(xiàn)代工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化建筑與中世紀(jì)經(jīng)典的古老建筑物交相輝映，現(xiàn)代化大都市氣息與古典特色氣質(zhì)相得益彰，這主要源于其進(jìn)行的生態(tài)城市建設(shè)項(xiàng)目。哥本哈根的生態(tài)城市建設(shè)項(xiàng)目是丹麥第一個(gè)生態(tài)城市的建設(shè)項(xiàng)目，目的主要是建立生態(tài)城市的示范城區(qū)，為丹麥和歐盟生態(tài)宜居城市建設(shè)提供有益經(jīng)驗(yàn)。哥本哈根的城市設(shè)計(jì)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)以人為本，Strget大街是歐洲第一條以減少市中心區(qū)域汽車出行為目的而改造的街道，也是哥本哈根市政府試圖改變城市環(huán)境的重要舉措之一，這一舉措除了有效創(chuàng)造綠色低碳的城市環(huán)境外，也通過改變街道環(huán)境為人們提供了更舒適安全的購物環(huán)境，進(jìn)一步促進(jìn)消費(fèi)，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長[5]。

4. 社會(huì)宜居型――西雅圖。西雅圖是美國太平洋西北海岸商業(yè)、文化及高科技產(chǎn)業(yè)中心，多次被評為“美國最適合工作及居住”的城市，“可持續(xù)發(fā)展的西雅圖”模式是其在宜居城市建設(shè)方面最顯著的特征。西雅圖率先提出了可持續(xù)發(fā)展模式，并在城市規(guī)劃中全面貫徹可持續(xù)發(fā)展理念，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的整體意識、區(qū)域意識和社區(qū)意識，“都市集合”發(fā)展規(guī)劃框架下的彈性生長原則成為世界其他眾多城市效仿的對象[6]。為實(shí)現(xiàn)宜居城市規(guī)劃，西雅圖還建立了規(guī)劃的法律和財(cái)政保障機(jī)制。通過節(jié)約土地、降低能耗、保護(hù)環(huán)境、合理交通布網(wǎng)、加強(qiáng)社區(qū)意識、平衡社區(qū)系統(tǒng)、鼓勵(lì)公眾參與以及保護(hù)地方特色等一系列城市建設(shè)細(xì)節(jié)的打造和完成，西雅圖城市規(guī)劃體現(xiàn)出高效循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展綜合特征[7]。

5. 安全宜居型――東京。東京人口約1 330多萬人，是世界級的大城市，集中了日本30%以上的銀行總部、50%的大公司總部和20%的世界500強(qiáng)總部。由于犯罪率低、公共交通系統(tǒng)設(shè)計(jì)合理、服務(wù)設(shè)施完善等，2007年《國際先驅(qū)論壇報(bào)》和《單片眼鏡》都將東京列為世界宜居城市，因此東京可以被視為安全宜居型城市的代表。東京高效運(yùn)行的城市管理體制是其安全城市的基礎(chǔ)，由地方自治政府管理系統(tǒng)、承擔(dān)城市管理職能的企業(yè)系統(tǒng)以及承擔(dān)城市管理職能的民間組織系統(tǒng)組成的管理組織架構(gòu)，不僅形式多樣、運(yùn)行有效，而且靈活自由、互為補(bǔ)充，較好地貫徹和實(shí)現(xiàn)了東京城市管理的目標(biāo)及任務(wù)，這類活動(dòng)主要以自治會(huì)、行業(yè)協(xié)會(huì)等形式進(jìn)行。諸如，為了保障城市居民安全，2004年開始，市民自發(fā)組織24小時(shí)民間崗?fù)えD―“青色燈”，安裝帶旋轉(zhuǎn)式藍(lán)色警示燈，并配置專用藍(lán)色頂燈巡邏車[8]。其次，居民及政府卓越的危機(jī)防范意識和安全意識也是東京安全城市的重要來源。針對“國土狹小，環(huán)境惡劣，災(zāi)害橫行”的國情，東京十分重視城市公共危機(jī)管理，形成了一套比較完備的危機(jī)應(yīng)對機(jī)制，公共危機(jī)管理領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)效率很高，公共危機(jī)管理法律法規(guī)體系相當(dāng)健全，國民具有強(qiáng)烈的危機(jī)意識。

（二）國內(nèi)典型宜居城市建設(shè)特征

1. 環(huán)境宜居型――杭州。杭州多次被聯(lián)合國授予“最佳人居獎(jiǎng)”“國際花園城市”及“東方休閑之都”，就在于其不僅擁有浪漫秀雅的自然環(huán)境，而且具備和諧、大氣、開放的人文稟賦。杭州主要圍繞西湖為核心展開城市空間布局和環(huán)境治理，通過自2001年底實(shí)施的西湖保護(hù)工程，提升整個(gè)環(huán)境綜合品質(zhì)，并顯著改善了居民生活和宜居環(huán)境。本著還湖于民的宗旨，西湖的免費(fèi)開放實(shí)現(xiàn)了公共效應(yīng)和社會(huì)效益的最大化和最優(yōu)化，也倒逼政府進(jìn)行城市環(huán)境管理體制的完善和改進(jìn)。2009年，杭州成立西湖風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)，將風(fēng)景區(qū)內(nèi)所有的街道、社區(qū)和農(nóng)村整合交由管委會(huì)托管，進(jìn)行西湖的自然、人文、歷史等多重價(jià)值綜合保護(hù)利用，打造以“江、湖、河、海、溪”五水并存的城市水系為重心的城市空間布局，優(yōu)化了城市自然環(huán)境和人文環(huán)境，提升了杭州的城市生活品質(zhì)[9]。

2. 人文宜居型――北京。北京是積淀東方文化最豐厚的古都，擁有世界文化遺產(chǎn)6處，不同級別的文物資源3 550多處，數(shù)量超過任何一個(gè)國際大都市，豐富的文物資源使得北京歷史文化成為宜居城市的根基，不僅是傳統(tǒng)文化的代表城市，也顯示著中國文化和藝術(shù)中心的重要地位[10]。北京大舉進(jìn)行產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，一、二、三次產(chǎn)業(yè)的比例由1990年的8.76∶52.39∶38.85轉(zhuǎn)變?yōu)?014年的0.7∶21.4∶77.9，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)比重大幅降低，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和低碳環(huán)保的服務(wù)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為拉動(dòng)北京經(jīng)濟(jì)增長的最主要?jiǎng)恿Γ@不僅實(shí)現(xiàn)了北京自身的功能定位，更重要的是充分利用和延展了現(xiàn)有的資源要素稟賦優(yōu)勢，依托歷史文化濃厚底蘊(yùn)挖掘經(jīng)濟(jì)發(fā)展的創(chuàng)新路徑。

3. 生態(tài)宜居型――成都。成都素有“天府之國”“蜀中江南”“蜀中蘇杭”的美稱，2006年建設(shè)部正式授予成都“國家森林城市”牌匾，2007成都正式成為首批中國最佳旅游城市，在2011年的“中國休閑城市發(fā)展綜合評價(jià)成果會(huì)”上榮獲“最佳休閑城市”稱號，這些都顯示出成都宜居城市建設(shè)的重要成就。具有魅力的城市精神是成都宜居城市建設(shè)的基本理念，“雍容大度，張弛有道，追求卓越”的城市精神不僅體現(xiàn)了城市的胸襟與氣度，而且是城市個(gè)性和品牌的彰顯，更是城市生產(chǎn)與生活方式繼承與革新的基本格調(diào)。成都提出的生態(tài)宜居發(fā)展戰(zhàn)略具體體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)“田園風(fēng)格、水網(wǎng)綠楔、多廊發(fā)展”的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)城市目標(biāo)，具體措施包括：構(gòu)建“區(qū)域生態(tài)屏障”；發(fā)展“態(tài)軸線”，建立各組團(tuán)間的多組“生態(tài)隔離帶”[11]；打造暢通的交通體系；實(shí)施宜居家園工程等[12]。

4. 社會(huì)宜居型――上海。上海作為中國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的城市，在向后工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)邁進(jìn)過程中正在形成一種穩(wěn)定的新城市形態(tài)與新城市文化[13]。2002年上海獲得聯(lián)合國頒發(fā)的“城市可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”、2005年獲聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)與社事務(wù)部“城市信息建設(shè)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。上海宜居城市建設(shè)的主要成就集中在社會(huì)宜居方面，首先，以前瞻性規(guī)劃促進(jìn)宜居建設(shè)。2010年世博會(huì)上海實(shí)施以“平、緩、特”為特點(diǎn)的交通規(guī)劃，制定“正生態(tài)和快樂生態(tài)”的生態(tài)系統(tǒng)以及“疊合城市”的地下空間、安全體系以及信息交流等一系列規(guī)劃，建設(shè)“讓生活更美好”的城市。其次，上海是一個(gè)多元文化聚集的城市，社會(huì)階層的多元化、消費(fèi)群體的多樣化及由此形成多種生活方式疊加，引致居住區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)和形態(tài)也呈現(xiàn)出多元化的需求和供給，因此運(yùn)用住宅設(shè)計(jì)新理論、新思想、新方法來提高居住環(huán)境質(zhì)量和生活服務(wù)設(shè)施水平，且個(gè)性化的住宅區(qū)設(shè)計(jì)和建設(shè)一定意義上滿足了以住宅為微觀載體的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展“格式化”需求，不僅成為展示海派城市文化魅力的窗口，還成為上海宜居城市建設(shè)的鮮明特色。

三、中外宜居城市建設(shè)特征比較

（一）建設(shè)特征比較

通過比較發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)外宜居城市建設(shè)在理念、規(guī)劃、執(zhí)行力及系統(tǒng)性方面都呈現(xiàn)出不同的特征，具體表現(xiàn)在宜居理念超前性、先期規(guī)劃前瞻性、城市風(fēng)貌完整性、宜居建設(shè)系統(tǒng)性以及制度保障執(zhí)行力等幾個(gè)方面：

1. 從宜居理念超前性看，國外更重視“可持續(xù)發(fā)展”原則的貫徹和城市未來發(fā)展壓力的釋放，如溫哥華的“宜居區(qū)域戰(zhàn)略計(jì)劃”（LRSP），即綠色地帶保護(hù)專項(xiàng)計(jì)劃。國內(nèi)更關(guān)注短期內(nèi)經(jīng)濟(jì)及生態(tài)效益的獲取，更加重視建造出較為良好的生活空間。

2. 從先期規(guī)劃前瞻性看，國外規(guī)劃更重視長期動(dòng)態(tài)變化及對未來發(fā)展趨勢的預(yù)判；國內(nèi)規(guī)劃多著眼于中長期的目標(biāo)達(dá)成及可行性。國外宜居城市建設(shè)非常強(qiáng)調(diào)規(guī)劃的重要作用，通過城市建設(shè)總體和專項(xiàng)等不同層次的規(guī)劃，發(fā)揮城市當(dāng)代功能，而且考慮對未來和后代的各種影響，因此規(guī)劃擁有很強(qiáng)的延續(xù)性和功能性，保障城市建設(shè)的效力、不可更改性和非隨意性，如西雅圖提出的“都市集合”的發(fā)展規(guī)劃以及超前合理的交通規(guī)劃。相比而言，國內(nèi)城市的居住環(huán)境和城市建設(shè)規(guī)劃相對滯后，但也通過不同的方式和手段改進(jìn)和完善，以達(dá)到宜居城市中長期的建設(shè)目標(biāo)。

3. 從城市風(fēng)貌完整性看，國外宜居城市更重視以城市歷史的傳承把握未來建設(shè)方向，特別注重人居環(huán)境的繼承性改善，以宜人的自然環(huán)境、繁榮發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、高效便捷的交通網(wǎng)絡(luò)和公共設(shè)施為目標(biāo)，充分利用和挖掘已有的城市資源，在保持歷史風(fēng)貌的基礎(chǔ)上為居民提供多種生活選擇和方便，使居民能夠就近工作并獲得高品質(zhì)的生活與娛樂。國內(nèi)更關(guān)注在保持歷史的基礎(chǔ)上創(chuàng)造或革新，集中體現(xiàn)在宜居城市建設(shè)的特色和個(gè)性，如上海注重突出海派文化的影響力和吸引力，杭州著力打造人間“新天堂”，青島創(chuàng)造國內(nèi)僅有的“紅瓦、綠樹、碧海、青山、黃墻”的城市色彩，大連城市經(jīng)營“不求最大，但求最好”，珠海建設(shè)“海上云天，天下珠海”，這都是城市宜居性的外在表現(xiàn)。

4. 從宜居建設(shè)系統(tǒng)性看，國外更重視宜居城市管理體系的可操作性、實(shí)施效果及與規(guī)劃的契合度，主要通過社區(qū)等微觀單元實(shí)現(xiàn)宜居的全覆蓋，因此國外宜居城市大多將社區(qū)設(shè)施的不斷完善與“精明增長”作為重塑城市宜居競爭力的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，并以社區(qū)為載體整合各種資源參與到宜居城市建設(shè)中。國內(nèi)更關(guān)注宜居建設(shè)體系的完整性和配套程度，在城市宜居性的建設(shè)上均較好地滿足了公眾對宜居的基本要求，即優(yōu)美的居住環(huán)境和便利的公共基礎(chǔ)設(shè)施[14]。

5. 從制度保障執(zhí)行力看，國外更重視制度對城市宜居因素發(fā)揮的向好作用，如新加坡宜居城市建設(shè)擁有明確清晰且有力的政府調(diào)控體系，良好的政策環(huán)境促進(jìn)專業(yè)規(guī)劃者與企業(yè)展開有效合作；這種管理機(jī)制保證不同層次的規(guī)劃和執(zhí)行部門能夠密切合作，并保障公眾充分參與規(guī)劃的權(quán)利，能夠使政府果斷執(zhí)行有關(guān)宜居城市建設(shè)的重大決策。國內(nèi)更關(guān)注對城市建設(shè)目標(biāo)的貢獻(xiàn)及執(zhí)行力度，如青島宜居城市建設(shè)過程中強(qiáng)調(diào)規(guī)劃編制的高度公眾參與，通過全方位的公示提高規(guī)劃透明度，同時(shí)健全法律體系保障城市建設(shè)的強(qiáng)制力和執(zhí)行力。

具體見表1：

（二）分析評價(jià)

從實(shí)踐比較看，國內(nèi)外宜居城市建設(shè)經(jīng)驗(yàn)有所差異，從而呈現(xiàn)出不同的特征，通過上述特征分析可以發(fā)現(xiàn)：

國外宜居城市建設(shè)致力于先期規(guī)劃和后期發(fā)展的可持續(xù)性，比較重視城市生態(tài)系統(tǒng)的完整性和城市文化制度等的傳承性，突出對“人”的關(guān)注，通過改善城市居住環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，達(dá)到人與自然、生態(tài)與社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。同時(shí)，堅(jiān)持城市建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，一方面保障當(dāng)代城市居民生活質(zhì)量提高的意愿和追求，更重要的是保護(hù)城市未來持續(xù)發(fā)展動(dòng)力。相較而言，國內(nèi)宜居城市建設(shè)在國際宜居城市建設(shè)熱潮的波及下主要注重解決城市現(xiàn)階段發(fā)展中出現(xiàn)的“大城市病”等問題。國內(nèi)宜居城市建設(shè)，在城市規(guī)劃、發(fā)展理念、文化精神乃至市容風(fēng)貌等很多方面與國外存在差異，因此不能簡單照搬國外發(fā)展模式，需要根據(jù)自身發(fā)展特點(diǎn)不斷修正并且加以調(diào)整。

四、主要借鑒

依據(jù)上述國外宜居城市建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和比較，未來我國宜居城市建設(shè)應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

1. 通過專項(xiàng)規(guī)劃保護(hù)城市自然環(huán)境。應(yīng)重視規(guī)劃對宜居城市建設(shè)，特別是城市自然環(huán)境保護(hù)的重要作用，設(shè)立專門的專項(xiàng)規(guī)劃或在城市建設(shè)總體規(guī)劃中突出自然環(huán)境保護(hù)部分，以貫徹可持續(xù)發(fā)展原則，不僅僅體現(xiàn)當(dāng)代自然環(huán)境保護(hù)的意義，同時(shí)超前考慮為未來的后代保留有價(jià)值的自然環(huán)境遺產(chǎn)。此外，應(yīng)加強(qiáng)規(guī)劃的前期論證，增強(qiáng)規(guī)劃的科學(xué)合理性，并注重公眾的廣泛參與，提升規(guī)劃的延續(xù)性和功能性，通過強(qiáng)化制度保障城市自然環(huán)境保護(hù)的效力和長效性。

2. 注重城市人居環(huán)境的系統(tǒng)改善。從國內(nèi)外宜居城市建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的比較來看，國外宜居城市建設(shè)之所以取得成功，關(guān)鍵在于城市發(fā)展以人為本、關(guān)注人的需要，因此城市建設(shè)應(yīng)更加突出對“人的需要”的滿足，以此為目標(biāo)改善人居環(huán)境系統(tǒng)，不僅僅是城市自然環(huán)境，還包括經(jīng)濟(jì)繁榮提供的較好就業(yè)機(jī)會(huì)和公平環(huán)境、高效便捷的交通網(wǎng)絡(luò)帶來的生活舒適、完善的城市公共設(shè)施服務(wù)等多個(gè)方面，盡可能為居民提供多樣性的生活選擇，使居民可以就近工作并享受高品質(zhì)的生活與娛樂。

3. 加強(qiáng)宜居城市基礎(chǔ)環(huán)節(jié)建設(shè)。國外宜居城市的經(jīng)驗(yàn)表明，社區(qū)是宜居城市建O與發(fā)展的基礎(chǔ)“細(xì)胞單元”，高水平的社區(qū)建設(shè)是實(shí)現(xiàn)宜居城市“精明增長”的主要途徑，也是城市宜居競爭力的集中體現(xiàn)，因此未來宜居城市建設(shè)應(yīng)加強(qiáng)該基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，從社區(qū)建設(shè)層面入手，真正實(shí)現(xiàn)城市宜居建設(shè)的微觀形態(tài)塑造。借鑒國外宜居城市成熟社區(qū)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，以社區(qū)為中心搭建多層次網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)載體，將各種社會(huì)資源下放整合到社區(qū)層級中，使宜居城市建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù)分解蔓延至社會(huì)基礎(chǔ)群落中，在政府引導(dǎo)的前提下，探索居民自治方式，以最經(jīng)濟(jì)、最高效的方式完成宜居城市建設(shè)的可達(dá)目標(biāo)，進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)平衡發(fā)展。

4. 塑造文化多元、開放包容的宜居人文環(huán)境。國內(nèi)外宜居城市的實(shí)踐都表明，開放和多元的城市文化不僅為城市居民提供了精神蓄養(yǎng)的“良田”，也成為城市文明進(jìn)步的良好學(xué)習(xí)契機(jī)，兼容并蓄的城市文化有力地推動(dòng)著宜居城市建設(shè)精神層面目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也體現(xiàn)了城市開放包容的胸懷。因此宜居城市建設(shè)應(yīng)將城市人文環(huán)境建設(shè)作為主要組成，通過加強(qiáng)宜居城市的文化內(nèi)涵，提升城市文化實(shí)力和競爭力。

5. 強(qiáng)化制度建設(shè)及城市綜合管理。加強(qiáng)立法、從嚴(yán)執(zhí)法以及科學(xué)前瞻的規(guī)劃是國內(nèi)外宜居城市建設(shè)和管理的重要法寶之一，充分發(fā)揮制度建設(shè)的重要作用是諸多城市問題解決和城市建設(shè)成就取得的重要經(jīng)驗(yàn)。雖然宜居城市是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是在城市發(fā)展過程中衍生出的一種高級進(jìn)化狀態(tài)，不同增長階段對宜居的定義和需求不同，但是其中最普適性的經(jīng)驗(yàn)就是嚴(yán)格的制度保障以及強(qiáng)化的執(zhí)行力，這是中外宜居城市建設(shè)歷史顯示的不二法則，因此未來我國宜居城市建設(shè)還需將制度建設(shè)作為最重要的支撐，健全相關(guān)法律和法規(guī)，并配合切實(shí)有效的行政與執(zhí)法機(jī)制，保障宜居城市建設(shè)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

第8篇：城市設(shè)計(jì)的意義范文

三年前，我初到香港，驚訝于香港地鐵換乘設(shè)計(jì)的人性化，與北京有霄壤之別。

今年，我更驚訝于像北京這樣高樓密布馬路寬敞的現(xiàn)代化大都市，一場大雨之后，兩條年輕的生命竟然就在大白天的馬路上被雨水吞噬了。

就在今夏，幾乎是一場大雨，就淪陷了一座城市，一輛超載的卡車就能壓垮一座大橋，雷雨就能讓高鐵停運(yùn)……

類似的情況數(shù)不勝數(shù)。這個(gè)世界一時(shí)變得如此脆弱，隨時(shí)都可能發(fā)生超越人類想象力的事情。

怎么會(huì)這樣？

這些問題，一直糾結(jié)在我心頭，找不到答案。

前不久，我第一次接觸到一個(gè)概念：“設(shè)計(jì)的善意”。突然間有了他鄉(xiāng)遇故知般的感覺，那些難解之問，一下子豁然開朗。

“設(shè)計(jì)的善意”，是今年十月在北京展開的北京國際設(shè)計(jì)三年展的主題詞。

在我看來，設(shè)計(jì)的善意，當(dāng)包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一是蘊(yùn)含人性的設(shè)計(jì)，人是一切設(shè)計(jì)的旨?xì)w；二是設(shè)計(jì)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)與環(huán)境和資源的適應(yīng)。

對于正在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代文明社會(huì)轉(zhuǎn)型的中國來說，設(shè)計(jì)的善意，不僅僅是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)該秉承的理念，無論是拆遷改造，還是道路橋梁、高樓大廈等硬件建設(shè)，以及各項(xiàng)社會(huì)制度的安排設(shè)計(jì)，幾乎都可以用“設(shè)計(jì)的善意”作為觀照。

最近發(fā)生的橋塌城陷，以及沒完沒了的暴力拆遷，背后折射的，都是對設(shè)計(jì)的善意的一種蔑視。

見物不見人。在這些事故事件背后，一個(gè)能夠觀察到的可以信賴的結(jié)論是，在推動(dòng)這些項(xiàng)目的設(shè)計(jì)者和批準(zhǔn)者心中，只有功業(yè)政績，只有需要完成的任務(wù)項(xiàng)目，只有速度效率，只有成本控制，只有即期政治或商業(yè)利益，而沒有善意。

沒有善意的設(shè)計(jì)，自然也就沒有了人，沒有了人，也就沒有了所謂百年基業(yè)。

于是，公共設(shè)施出問題成了常態(tài)，且總有推諉理由，不是百年一遇，就是過往車輛超載，而沒有人去建設(shè)的源頭尋找問題所在。

不僅公共設(shè)施建設(shè)方面，那些打著高新技術(shù)區(qū)、萬畝良田、招商引資等名義，在鄉(xiāng)村大肆劫掠開發(fā)，致故鄉(xiāng)淪陷成殘山剩水的，同樣是安排設(shè)計(jì)中只有政績只有利益，而沒有善意。名義上的善，也只是為了掩飾對利益的欲望。

在這樣的格局下，以人為本，天人合一，永遠(yuǎn)只能是紙面上的宣誓。

設(shè)計(jì)的善意，首先要求設(shè)計(jì)者，包括制度安排者，在設(shè)計(jì)任何一種產(chǎn)品，任何一處建筑橋梁，推行任何一種制度之前，首先做到心中有人，推己及人。如此，才會(huì)心存善意，產(chǎn)品制度才會(huì)有人性，合乎人的需求。

在這一過程中，如何突破利益鏈條，超越權(quán)力的自我激賞自我認(rèn)同，拋棄意識形態(tài)和急功近利的政績觀，超越商業(yè)及資本的唯利是圖，實(shí)現(xiàn)資源與人的和諧，把人、人和環(huán)境的和諧協(xié)調(diào)作為設(shè)計(jì)的核心思想，呈現(xiàn)最大的善意，這是現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。

第9篇：城市設(shè)計(jì)的意義范文

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)、城市、環(huán)境藝術(shù)

中圖分類號： F291.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

在社會(huì)發(fā)展的過程中，城市的面貌總是隨著時(shí)代的變遷受地理氣候條件、地域文化特征的影響形成獨(dú)特的城市環(huán)境。而民間美術(shù)則與一個(gè)城市一個(gè)國家的自然人文特征密切相關(guān)，是中國原始藝術(shù)的延續(xù)。它的美是物質(zhì)需求和精神需要的和諧統(tǒng)一。在中國城市發(fā)展進(jìn)程中受全球化影響，許多城市開始刻意模仿西方城市，逐漸失去了中國城市環(huán)境的人文因素和民族特征[1]。因此，如何在中國現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)中體現(xiàn)民族性，民間美術(shù)中的元素如何在現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中進(jìn)行合理地傳承是設(shè)計(jì)者值得思考的命題。

民間美術(shù)與現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)

1.1 民間美術(shù)的特征

我們可以把民間美術(shù)簡單的概括為中國的勞動(dòng)人民在勞作之余創(chuàng)造的一種階層文化。我們國家民間美術(shù)風(fēng)格多樣，貫穿于人民生活和精神世界的各個(gè)領(lǐng)域，直接反映勞動(dòng)人民的思想感情和審美趣味，顯示出他們的聰明智慧和藝術(shù)才能，從繪畫、雕塑、戲劇、剪紙、陶瓷、服飾、刺繡、編織、玩具等內(nèi)容我們都可以發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)其實(shí)質(zhì)是在于用概括夸張的形象和造型手法來表達(dá)勞動(dòng)人民的文化追求、風(fēng)俗習(xí)慣等。民間美術(shù)是一種符合該地域中大多數(shù)勞動(dòng)人民審美的精神需求的物化表現(xiàn)。

中國的城市在隨著邁向大國化、全球化的同時(shí)開始逐漸失去了自身的城市特征。在人們高呼“民族的才是世界的”同時(shí)，我們認(rèn)識到，中國元素在現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的過程中要不斷傳承和發(fā)揚(yáng)，才能滿足時(shí)代的要求。

中國城市發(fā)展到現(xiàn)在，人們對自己所在的生活環(huán)境要求有了非常大的變化，現(xiàn)代城市環(huán)境對民間美術(shù)中傳統(tǒng)元素的運(yùn)用應(yīng)該是在充分尊重和理解了傳統(tǒng)之后，汲取精華的基礎(chǔ)上做的創(chuàng)新和再創(chuàng)造。從而使城市環(huán)境藝術(shù)既能符合現(xiàn)代人的生活需求，又能體現(xiàn)民族文化。因此，作為城市環(huán)境的設(shè)計(jì)者，應(yīng)該對這個(gè)城市這個(gè)地區(qū)的民間美術(shù)以及勞動(dòng)人民的審美傾向有一定的認(rèn)知：首先，民間美術(shù)是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，它不僅具有實(shí)用性而且是在滿足人們對物質(zhì)的追求之上體現(xiàn)了一定的美化生活的精神需求。因此，一個(gè)地方的民間美術(shù)作品大多最基本特征是實(shí)用性，同時(shí)也反映民間質(zhì)樸的審美觀。如浙江金華地區(qū)春節(jié)祭祀用的豬頭花、陜西窯洞使用的炕圍花等，雖都為剪紙作品，但是不同地方文化對其造型也產(chǎn)生了不同審美傾向。其次，民間美術(shù)中有一部分題材來于民俗活動(dòng)，因此民間美術(shù)中吉祥題材作品和表現(xiàn)方式也花樣繁多，如自明清以來的年畫成為春節(jié)活動(dòng)的重要組成。最后，民間美術(shù)的地域性也決定了其區(qū)域和時(shí)代特征。一件民間美術(shù)作品經(jīng)過該地區(qū)許多人的加工、改造、發(fā)展后一步一步流傳下來，都會(huì)在保留前人作品精華的同時(shí)與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳罱Y(jié)合，根據(jù)當(dāng)代的社會(huì)審美觀進(jìn)行傳承。

1.2 現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征

環(huán)境藝術(shù)是指對構(gòu)成人類的生存空間進(jìn)行美化和系統(tǒng)構(gòu)思的設(shè)計(jì)，是對生活和工作環(huán)境所必需的各種條件進(jìn)行綜合規(guī)劃的過程。城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、建筑外立面設(shè)計(jì)、道路鋪裝、室內(nèi)設(shè)計(jì)、城雕、壁畫、視覺標(biāo)識系統(tǒng)、建筑小品等都屬于環(huán)境藝術(shù)范疇。它與人們的生活、生產(chǎn)、工作、休閑的關(guān)系十分密切。隨著人民生活水平、居住水平的提高，人們對各類環(huán)境藝術(shù)質(zhì)量的要求越來越高。環(huán)境藝術(shù)的理念和實(shí)踐，就是在這樣的背景和基礎(chǔ)上在我國崛起和發(fā)展的。

因此從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所包含的內(nèi)容不難看出，中國現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要特征一是現(xiàn)存大量保存完整的傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)園林所呈現(xiàn)出來的傳統(tǒng)風(fēng)水格局對現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的影響和要求。如北京的故宮規(guī)整的對仗格局對北京現(xiàn)代城市環(huán)境的要求和影響。另一方面，世界文化多元化格局下對文化的綜合要求，意味著在現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中要求具有文化性、共時(shí)性、等綜合特征。在社會(huì)項(xiàng)目的實(shí)際操作過程中，城市設(shè)計(jì)者和藝術(shù)家之間的彼此跨界合作已經(jīng)成為了一種社會(huì)大同的趨勢，因此順應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^、自然景觀是設(shè)計(jì)者的必然選擇。

2 現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)中民間美術(shù)元素解讀

2.1 現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)中宏觀格局與民間美術(shù)

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，城市的整體規(guī)劃格局從規(guī)劃用地、用地性質(zhì)、城市道路布局等方面乃至到城市色彩、城市亮化工程等無不處于城市宏觀格局中的不同組成部分。而在“洋為中用”的今天，我們在運(yùn)用西方的城市設(shè)計(jì)理論來指導(dǎo)今天的中國城市建設(shè)時(shí)，我們也要提倡在現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“古為今用”。一個(gè)城市經(jīng)過若干朝代的積累形成了地域性集體藝術(shù)審美心理。一般而言，審美是指美感的產(chǎn)生、體驗(yàn)，而心理感受則是人的情知感受。

在從城市建設(shè)的宏觀角度出發(fā)，如何從廣泛的角度遵循和延展當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)貌和人文精神，對于民間美術(shù)中地域特征的提煉顯得尤為重要。對于歷史悠久的城市，如何保護(hù)與更新；對于歷史較短城市風(fēng)貌有極大可塑性的城市如何規(guī)范形成格局，這兩者都是我們在進(jìn)行現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中必須把握的整體格局[2]。比如我們所講的北京整個(gè)城市的建設(shè)進(jìn)程，從過去的老皇城發(fā)展到今天的三環(huán)、四環(huán)、五環(huán)，其實(shí)在整體格局上無論建多少高樓、但仍然遵循整個(gè)城市中的中軸線的規(guī)劃和布局。這種中軸對稱的模式在民間美術(shù)的發(fā)展長河中一直是個(gè)很重要的審美法則。從此例設(shè)計(jì)者和規(guī)劃者不難發(fā)現(xiàn)，在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)沿著城市規(guī)劃的科學(xué)理論指導(dǎo)向前發(fā)展的同時(shí)，一定要挖掘城市發(fā)展理性道路上那些細(xì)節(jié)的、感性的、給城市居民印象深刻的藝術(shù)意識形態(tài)的美學(xué)特征和民間符號。而同樣的，在這個(gè)法則之下新建的奧運(yùn)公園、中國國家大劇院等建筑或者景觀我們都覺得能和這個(gè)發(fā)展的、富有現(xiàn)代感的城市結(jié)合起來并同時(shí)代表了北京城的活力和生機(jī)。

2.2 現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)中微觀格局與民間美術(shù)