當前大學生勞動教育的認識精選(九篇)

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第1篇：當前大學生勞動教育的認識范文

關鍵詞：高校；社會實踐；思想政治教育

社會實踐是實現高校思想政治教育培育目標的重要環節。社會實踐教育的實施目的是讓學生理解和消化教師傳授的知識和技能，培養學生的動手能力、社會活動能力、人際交往能力、發現問題和解決問題的能力等，最終達到培養創新能力的目的。

一、社會實踐實施狀況調查

為了了解當前高校社會實踐教育實施狀況，我們對云南大學400名在校大學生進行了相關調查，同時對個別學生進行了訪談。

1.大學生參與社會實踐的情況

社會實踐教育作為高校思想政治教育的一種重要實施方法，應該落實到每個學生。而調查顯示，認為學校給大學生提供的社會實踐機會較少和很少的占43.6％，認為沒有給大學生提供社會實踐機會的學生占24.1％(見表1)。這表明大學生的社會實踐缺乏廣泛性。而且學校把精力主要集中在某一類社會實踐活動上，重視對某一小分隊活動的開展，對面向學生個體的實踐活動則缺乏具體有效的指導，這是不符合對全體學生進行實踐教育的要求的。

由于受到學生的興趣、愛好及具體實施條件等限制，學生對各項社會實踐的參與率各不相同。對八項社會實踐方式的調查顯示，學生參與率最高的是“義務勞動”，占53.3％。訪談中，多數學生把“義務勞動”與“教學計劃內的勞動教育”等同起來，依此看，一半左右的學生參加了學校組織的勞動教育必修課。但這種“義務勞動”是多數學生最不愿意參加的實踐方式(在“最愿參加的方式”調查中的選中率最低，只占3.8％)。“有償家教”是一項有償性的勤工助學活動，它不僅給學生以物質上的幫助，更重要的是讓學生培養了自強自立的精神，從物質和精神兩個層面較好地解決了學生的實際困難。因此，得到許多學生的青睞(在“最愿參加的方式”調查中的選中率僅次于“實地考察”，占20.4％)。在對實踐性和社會性更強的“參觀訪問”、“暑期‘三下鄉”’、“專題調查”及“實地考察”的調查中，“參觀訪問”的參與率最高，占到35.5％，其次分別是“暑期‘三下鄉”’、“專題調查”、和“實地考察”。相比之下，“教學實習”和“勤工助教”的參與率最低，學生也不愿意參加(詳見表3)。

2.大學生對幾種社會實踐方式的可行性和有效性的認識

社會實踐的方式多種多樣，但采用何種方式，重要的是要看其可行性和有效性如何。

從表3中可看出，這八種實踐方式的可行性和有效性并非一定呈正相關，即一種方式的可行性高，其有效性不一定高，反之，一種方式的有效性高，其可行性不一定高。如“有償家教”在“最可行的方式”的調查中，選擇率最高(占31.8％)，而在“最有效的方式”的調查中，選擇率排第四位，只占14.2％。相比較而言，既可行又有效的實踐方式是“專題調查”(兩項均排第二位)，其次是“有償家教”(可行性排第一位，有效性排第四位)和“實地考察”(可行性排第三位，有效性排第一位)。而可行性和有效性最低的是“勤工助教”，均占4.7％，其次是“義務勞動”和“暑期‘三下鄉’”。了解大學生對實踐方式的可行性和有效性的認識，便于有針對性地為他們提供更多的既可行又有效的實踐活動機會，從而使社會實踐教育更有成效。

3.大學生對參與社會實踐后所得收獲的認識

訪談中，相對于思想政治理論課教育，大學生更愿意參加形式多樣的社會實踐教育，他們坦言：“在社會實踐教育中能學到更多的思想政治理論課教育中學不到的東西。”無疑，大學生參與每一項社會實踐活動都會有一定的收獲，參與的活動內容不同，所得收獲也不盡相同。我們無法就每一項社會實踐方式向學生做調查，但可以對參加過社會實踐的大學生從總體上對所得收獲的認識進行一個粗略的調查。調查顯示，認為所得最大收獲是“提高了社會適應能力”的比例最高，為39.5％；其次，認為“增強了挫折承受力”的為22.0％、“增長了見識”的為13.7％、“提高了動手能力”的為8.2％、“磨練了意志”的為6.9％。見表4。

關于學生自我評價的調查顯示，認為自己適應社會能力不強(包括一般、較弱和很弱，下同)的學生占40.2％、人際交往能力不強的占57.4％、意志力不強的占31.6％、承受挫折能力不強的占28.7％。從上分析，這些能力在社會實踐中都能得到一定程度的提高，這表明進行社會實踐教育是大學生自身發展所，必需的，學校應予以重視。

二、實踐教育環節薄弱，沒有形成一套行之有效的方法模式

通過調查分析，高校實踐教育環節尚顯薄弱，缺少一套行之有效的方法模式，具體表現在：

1.實踐教育尚未得到足夠重視

實踐教育應是經常性和長期性而不是一次性和臨時性的活動，應是全體學生而不是少數學生參與的活動，因此，必須由學校的有關職能部門相互配合，經過周密細致的組織和安排才能順利、有效地進行。但當前的思想政治教育并沒有真正地理解理論教育和實踐教育的關系，重知識傳授輕實踐教育的觀念仍未從根本上得到改變，學生素質的高低依然主要以考分為標準，而不是由社會來檢驗，這就使理論遠離實踐，學生缺乏實踐鍛煉的機會，實踐教育尚未得到學校的重視，缺乏統一安排。

2.缺少實踐基地

基地建設是大學生社會實踐教育深入開展的保證，沒有實踐基地就沒有大學生實踐活動的穩定性和長期性。大學生社會實踐基地可以分為校內和校外實踐基地。校內基地應由校學習處、團委、教務處、宣傳部、思想政治理論課教學部及各學院組成指導組，聯合組建。校外基地的建立需要以學校的名義與某些地區有關單位簽定正式協議，比起校內基地的建立困難要大的多。目前，我校已著手在校外建立實踐基地，各院系也應根據本單位專業特點建立一定數量的社會實踐基地，來滿足廣大學生的需求。

3.時間、經費的限制

社會實踐是高校思想政治教育的重要環節，高校應把大學生社會實踐納入教育計劃，統籌安排。但在具體計劃的執行中不可避免地會受到實踐時間和經費的限制。特別是我們要在學期內組織學生到校外進行諸如實地考察、社會調查、參觀訪問等實踐活動，往往不是周學時所能滿足的。而拉長時間，勢必會影響到學生其它課程的學習。這就造成實踐教育實施中時間安排上的困難。另外，實踐教育的實施一般需要高額經費的支持，特別是假期組織學生進行集體實踐活動，需投入的經費更高，而學校用于這方面的開支是有限的，一般只限于少數學生參加，而且就地就近進行，這就在一定程度上限制了實踐活動的開展。由此可見，由于受時間、經費等的限制，學生的某些社會實踐活動還得不到很好的開展，學校的社會實踐教育還未形成一套行之有效的方法模式。

4.監督和考核評價機制不健全

目前，我校學生的社會實踐缺少有效的監督和考核評價機制，直接影響到實踐教育的有效性。缺少有效的監督，勢必導致一些學生的簡單應付。而對社會實踐的評價缺乏激勵性，將不能激發廣大學生參與的熱情。訪談中，有學生表示：“參加實踐活動對我來說沒有什么意思，又浪費時間和金錢，我也寫不出漂亮的實踐報告，也就不會得到什么表彰。”這在一定程度上表明學校的社會實踐考核評價還不太健全，還未能充分調動學生特別是普通學生參與的積極性。

第2篇：當前大學生勞動教育的認識范文

社會的發展需要具備各方面能力的現代化四有新人。一個人要想在社會中生存，自理能力是尤為重要的，它貫穿著人的一生，是生活的基礎。

然而，新一代獨生子女由于受家庭幾代人的寵愛，自理能力的匱乏也是顯而易見的。例如近幾年出現的中學生家長陪讀現象，大學生人才招聘家長陪聘現象，足以說明新一代獨生子女自理能力的薄弱。即便是在農村，獨生子女們的自理能力也同樣的缺乏。我校的升旗手中就有不少學生一開始不會系國旗，有時候系好了又掉下來的情況也發生過幾次，有的小學生不會削鉛筆，有的小學生書包不會整理……至于洗衣做飯，那可真是寥寥無幾了。

一、小學生應該具備的自理能力。

自理能力包括三個方面內容：生活自理能力、學習自理能力、社交自理能力。本文所講的自理能力主要是生活自理能力，生活自理能力是指孩子在日常生活中照料自己生活的自我服務性勞動的能力。簡單的說就是自我服務，自己照顧自己，它是一個人應該具備的最基本的生活技能。

小學生到底應該具備哪些自理能力！《小學生日常行為規范》第二條是這樣寫的“尊敬父母，關心父母身體健康，主動為家庭做力所能及的事。”第九條規定“衣著整潔，經常洗澡，勤剪指甲，勤洗頭，早晚刷牙，飯前便后要洗手。自己能做的事自己做，衣物用品擺放整齊，學會收拾房間、洗衣服、洗餐具等家務勞動。”從《小學生日常行為規范》可以看出，小學生的自理能力主要是指：自我服務性勞動，家庭生活服務性勞動。自我服務性勞動包括：梳頭，洗臉，洗腳，洗澡，穿衣、褲，系紅領巾，剪指甲，整理書包，刨鉛筆，包書皮，鋪床單，疊被子，折衣物等；家庭生活服務性勞動主要包括：掃地，拖地，擦桌、椅、柜，洗衣，洗鍋、碗、盆，擇菜、切菜，削果皮，燒開水，煮面，煮小菜、湯等。

二、小學生自理能力現狀。

通過對本校學生網絡調查、個別調查，對其他學校小學生通過上網瀏覽了解，筆者認識到當前農村小學生的自理能力現狀不容樂觀，主要表現為：

1、學生不愛勞動，怕臟、怕累。

低年級中大多數學生不能獨立完成自我服務性勞動，往往是在家長的幫助下完成的；有的學生真的是“飯來張口，衣來伸手”；有的學生上學遲到不找自己的原因，往往埋怨家長，甚至索性發脾氣；經常進行家庭服務性勞動的學生不到10%。

2、祖輩對孩子寵愛變溺愛，捧在手里、含在嘴里。

現在孩子的家長大多受過初中以上教育，對孩子的教育有一定的正確認識，也有較正確的教育孩子的理念，但是祖輩的文化水平普遍較低，他們往往對孩子更加溺愛，對孩子護短，更別說是讓孩子自己做事了。有的時候還出現家長教育孩子，爺爺奶奶訓斥爸爸媽媽的現象。

3、學校教育偏重語文、數學、英語等學科教育，忽視了學生的勞動教育。

學校教育是學生接受勞動教育，形成自理能力不可缺少的因素。然而，一些活動課，實踐課成了自習課、語數課的情況屢有發生，學生失去了活動與實踐的機會；有的老師以勞動為懲罰，致使學生對勞動產生厭惡。

三、對提高小學生自理能力的建議。

1、開展豐富多彩的活動，激發學生勞動興趣。

綜合實踐活動、少先隊活動都是隊員們喜愛的活動形式，我們可以通過一系列活動來訓練和培養隊員的自理能力。如“我是小主人”，在教師的指導下，學會做一些簡單的班務勞動；“我是小幫手”，在家長的指導下，練習并學會做一些簡單的家務勞動；“我是小大人”，在師長的指導下，學會一些簡單的自我服務內容。還可以根據低年級的隊員上進心強的特點，設計一些競賽：整理書包比賽，系鞋帶比賽等。

2、加強家校聯系，更新家長育兒理念。

爺爺、奶奶和父母不管怎樣愛孩子，寵愛、溺愛，總之他們對孩子都很關心。這是教師、家長相同的地方，我們要從為孩子的將來為出發點，拉近家校聯系，從而為家長接受老師的教育理念打下基礎。學校要組織家長學校，定期做育兒理念講座，有條件的可以請一些專家作專題講座。

第3篇：當前大學生勞動教育的認識范文

相關熱搜：教育 教育理念

蘇霍姆林斯基是前蘇聯偉大的教育家，他的教育思想不僅對前蘇聯而且對世界諸多國家都產生過巨大的影響，其教育思想雖形成于上個世紀六十年代，今又觀之，感慨甚多，看似“古老”的教育思想，縱觀今日之中國教育，這些教育思想對改變中國教育現狀存在的弊端具有極為重要的指導意義之所以有如此之說，究其根本原因，還是我國基礎教育科學教育思想觀念的嚴重缺失問題蘇霍姆林斯基所倡導的德育與智力教育，恰恰是我國當前基礎教育存在的重大漏洞，值得引起廣大教育者和教育領導者的深思。

 

蘇霍姆林斯基教育理論體系的核心內容即是強調實行對學生的個性全面發展教育，其主要教育思想是讓學生實施“自我教育”的同時，要實施多方面的教育，諸如：智育、德育、勞動教育等,在其教育理論中，他尤其把道德教育視為基礎教育的靈魂和核心，強調培養學生的信念和理想，健全高尚的道德品質，使學生具有崇高的道德理想其次。他的理論還特別強調智育這一重要環節，智育即“智力的教育”，其對智育的詮釋是反對把填鴨式的課堂教育作為唯一的教學活動，“唯智也”蘇霍姆林斯基對智育的詮釋是不僅僅向學生傳授書本知識，而是強調更重要的教育過程，他的這一理論比同時代西方的“形式教育論”和“實質教育論”都要站得高、看得遠，也比‘傳統教育論’研究得更透徹，理解得更全面。

 

他把智育具體擬定為四個方面;首先是通過傳統教學使學生掌握、積累科學知識，這是智育的根本;其二是發展智力智力和能力的發展，是建立在對基礎知識的掌握上的，沒有牢固的基礎知識會抑制智力的發展，二者協調配合才能實現真正意義上的智力教育其三是培養智能。

 

即通過教學培養學生發展智力、掌握知識和進行智力勞動所不可缺少的技能、技巧與本領，也就是培養從事腦力勞動所必要的手段和途徑蘇霍姆林斯基教育理論要求培養的智能，既具有知識的成分，又具有智力的成分，還具有工具的性質培養智能這項任務，包含著全新的獨創性的見解其四智育的核心思想是培養學生形成科學的世界觀，這一理論的實現有兩個必須的渠道，一是思想政治教育和道德教育;另一個是科學知識與真理的掌握。

 

基于此理論，觀今日之中國基礎教育現狀，令人堪憂。

 

首先是學校教育存在商業化的問題，個別學校教育存在道德教育的缺失，其結果是相當一部分學生存在唯利是圖，寡情薄義的道德取向看似大學生人才云集，實質是缺失有用的真正人才，其后果是十多年的學校教育造成今曰就業艱難，缺少智力型，創造性的有用人才。

 

其次是國家經濟建設發展的同時忽略了對教育的投人，而學生的學習卷人了高成本的漩渦，基礎教育良莠不齊，滋生了教育的腐敗，無形地對學生道德觀念及教育形成了不良影響，乍看基礎教育并沒有被產業化，而實質上卻出現了嚴重的商業化傾向。

 

再者我國教育資源分配嚴重失衡，城市與農村，學校與學校之間分三六九等，這些現象為教育腐敗的生長提供了空間。

 

再者是基礎義務教育面臨的擇校問題，看似平等，實則跟學生家長的權錢發生了不可逆轉的關系，權錢決定了孩子能享受什么樣的教育資源高校。雖不屬于義務教育，但其招生意向在客觀上影響和制約著基礎教育的教學取向再次是應試教育成為了基礎教育的主體，其道德、智力教育缺失，即使表面開設了這些課程，也只是停留在表象上，社會的各種不良現象、功利性的教育方式只會使學生正確的道德取向缺失、社會價值失落還有就是傳統文化的缺失，媒體的引導從某些方面顛覆了學生的價值和道德取向，作為教育者我們應當承擔起培養孩子正確的價值觀和道德取向的責任，并使之走向科學發展的正途。

 

綜上所述，中國教育嚴重的問題是：教育局部存在商業化傾向，道德教育相對淡化，應試教育體系急待整改完善這些問題的出現其關鍵是思想文化的缺失長此以往，中國教育將出現令人擔憂的惡性循環局面!

 

回歸到蘇霍姆林斯基的教育理論，筆者認為我國當前教育極待拯救的問題是道德倫理的實質性教育，從孩子的教育初端開始，從小就讓孩子樹立科學的價值觀和道德觀，蘇霍姆林斯基所倡導的公民道德基礎，亦即從小滋養其良好的道德習慣，進而培養高尚的道德情感，從而樹立堅定正確的道德信念，注重傳統道德文化的學習，在德育教育中滲透美育教育，讓學生認識美，在學生認識美的基礎上培養美的情操、美的修養蘇霍姆林斯基教育理論的核心就是道德教育，它決定了學生終身發展的方向，學性去影響學生的個性，意即以教生樹立什么樣的人生觀取決于其育者自身的優秀去影響學生個性在青少年所受的教育，所以學生的發展與定型。

 

在教育中要形成公民必備的基本總之，蘇霍姆林斯基的教育

 

道德修養和道德品質，具有正確理論在今日中國之教育現狀下，的修養和品質的學生應該是熱愛值得諸位教育者深思，他為教學習、熱愛勞動、不自私而且考育事業。無私奉獻的精神應該成慮別人的利益、富于同情心且具為我們廣大教育者的崇拜圖騰，有正義感。

 

其次是實施真正意義我們要呼喚摒棄利益至上的教上的智力教育，意即通過課堂教育回歸學的方式使學生獲得必須的基礎知識，在此基礎上發展智力，培毛毳教授，碩士畢業于湖養智能，進而形成科學的的世界南師范大學音樂學院，師從湖南觀，使學生個性得到全面發展，師范大學朱詠北教授，中國音樂成為真正有能力的智者，而不是學院訪問學者，從教二十余年。

 

如工廠復制般的平乏無能之人現任湖南涉外經濟學院音樂學院再次要在教育過程實行勞動教育，鋼琴教授，鋼琴專業學科帶頭人，所謂勞動教育其宗旨是勞動過程湖南省鋼琴專業委員會副會長，中進行創造性的活動，讓學生根專家庫成員，曾任湖南省鋼琴專據其興趣愛好運用其智能，鍛煉業委員會郴州分會會長。

第4篇：當前大學生勞動教育的認識范文

［關鍵詞］中國高校;德育;存在的問題;原因分析;對策

［中圖分類號］G641 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）1-0178-02

1 當前高校德育存在的問題

（1）部分高校學生價值取向混亂。近年來,在網絡上經常看到關于體現當代大學生價值取向的有關問題,試舉幾例來講,2006年在校女大學生的經典語錄：

① “我愛你,寶馬。”當一位女大學生將自己的求愛名片貼在寶馬車上時,女大學生揭開了獵尋寶馬,并渴望與寶馬同居時代的序幕。

②“我的宿舍在幾樓？”一位大三的女大學生在其宿舍樓下徘徊迷茫時,這樣問別人。大學三年來,她在宿舍居住的時間不超過三個月。

③ “必須承認,這是一條捷徑,因為我有天生的優勢。”一位參加全國模特大賽的女大學生在面對記者提問時,這樣如實回答。據悉,女大學生放棄學業參加全國各地的選美和模特比賽蔚然成風,成為令各高校和家長頭痛的大事。

④“你獻愛心,我獻愛情。”一位受資助的女大學生在畢業后義無反顧地嫁給了資助者,并非常自豪地說。諸如此類的事例不勝枚舉。

如今四年過去了,這些現象不但沒有減少,甚至有過之而無不及,這些現象充分說明了高校的德育刻不容緩。在思想道德養成和教育上,“80 后”、“90 后”大學生凸顯出高校德育的艱巨性和復雜性。他們在家人的簇擁和嬌慣下,很少獨立地接觸社會和迎接困難與挑戰,缺乏對周圍事物和社會的深層認識,缺乏對我國傳統思想道德的深刻認知,缺乏對社會主義公民道德的全面認可,在思想信念和道德操守的養成過程中,往往容易迷信錯誤的“新知識”或“新思潮”,甚至出現思想道德養成的“盲區”。為數不少的“80 后”、“90 后”大學生的思想狀態、德行操守、個性特征及價值取向,特別是生命價值的偏離,是當前高校德育的重點,更是高校德育面臨的重大挑戰。

（2）部分高校學生誠信缺失狀況嚴重。目前,大學生誠信問題越來越受到全社會的關注。多數大學生能積極踐行社會主義榮辱觀,在學習、工作、生活中做到“以誠實守信為榮,以見利忘義為恥”,做一個誠實守信的人。但少數大學生在考試、就業、助學貸款等方面的不誠信言行,影響了當代大學生的良好形象。大學生只有通過不懈的努力,積累知識,才能達到“博學”的至高境界。但是,大學生在學習上的表現卻越來越令人不滿意。如考試作弊,這已成為高校難以根除的痼疾。考前要求老師輔導,想方設法打探考題；考試時夾帶偷看、聯手作弊、手機作弊等現象時有發生。在平時的學習中,缺乏勤奮學習、求真務實的精神,抄襲作業、拼湊實驗報告和偽造實驗數據等現象已習以為常。

（3）高校德育與社會的道德需求脫節。當前大學生的道德培養與社會的道德需求存在明顯的脫節現象,我們的教科書上講授的道德教育內容通常是道德基本原則和完美的道德典范,然而現實社會并非高校德育所描述的那么美好、單純。高校德育與現實生活脫節,往往使德育教學淪為不切實際的空談,教育效果也大打折扣。由于德育質量和學生思想道德情況不能真正與學生的切身利益掛鉤,所以就降低了德育的權威性和現實感,導致學生接受德育的自覺性和主動性大打折扣。

（4）高校師德建設落后于德育工作需要。在一些高校教師身上存在著不同程度的師德失范現象,一些高校在師德建設中也存在著長期未能得到根本解決的問題,這些無疑降低了高校德育工作的實效性。從教師自身而言,有些教師,特別是部分青年教師缺乏責任感,不注重自身的思想政治素質和道德修養,不能言行一致。有些教師在課堂上講一套、在課下與學生“ 交心”時又談另一套,給學生講一套、自己做的卻是另一套。

2 當前高校德育問題的原因分析

（1）迫于社會壓力及受到市場經濟負面影響的沖擊,導致部分高校學生價值取向的混亂。隨著國家高等教育的不斷擴招,就業壓力開始沖擊高校德育并形成嚴重的挑戰。據有關資料調查顯示,2009 年我國有近700 萬高校畢業生面臨就業,就業形勢越來越嚴峻,使不少大學畢業生在思想上形成了巨大壓力,而這又在很大程度上造成了大學生對前途的憂慮與渺茫,在客觀上沖擊著德育的成效。隨著經濟的發展,地區貧富差距越來越大,對于思想不夠健全的很多大學生來說,尋求更加簡便快捷的賺錢方式,更加適合他們,比如做小姐等。

（2）社會轉型帶來的各種影響沖擊并瓦解著人們原有的道德誠信觀念。我國正處在傳統社會向現代社會急劇轉型時期,社會政治體制、經濟體制以及法律制度正在不斷改革和完善之中。但新的、與現代社會相適應的誠信道德觀念尚未建立,這就為、制假造假、追求短期利益、牟取暴利提供了可乘之機。一些人利用制度和體制的漏洞大干違法亂紀、背信棄義、損人利己之事。而身處市場經濟中的大學生的誠信道德觀也必然會受到轉軌時期經濟道德觀的影響,使得部分大學生在道德行為上的自我意識越來越強,極端個人主義的價值取向日益突出。在處理社會與他人的關系時,以是否有利于自我為尺度,在涉及自身利益時可以犧牲誠信道德原則為代價。

（3）學校德育的抽象化導致了大學生對于社會需要的茫然。大學生在校園內接受的道德教育與社會德育環境的反差,往往會使高校五天的正面教育與雙休日社會德育環境的負面影響相抵消。學校德育與社會德育環境的這種差異,使得大學生誤認為在學校講的道德知識是空的、抽象的理想教育,因而不能把道德知識、理論貫徹在自己的行動中,形成道德的“知”、“行”不一。受社會德育環境負面影響,有的學生把理想、前途歪曲為“理想、理想,有利就想”、“前途前途,有錢就圖”。這些學生若講起理論也能口若懸河,但實踐中卻是另一套,不能做到知行統一。

（4）學校因素和師德建設缺失的影響。通過調查顯示,很多大學生認為高等院校誠信教育有一定效果,但效果不明顯,這說明當前高校德育存在著問題和不足,誠信教育實效性較差。第一,目前大學德育雖有思想政治教育理論課這一主渠道、主陣地,但目前較普遍地存在重理論輕實踐,重共性輕個性的現象。第二,高校管理工作不到位。學校管理教育方式不科學,出現簡單化傾向,如以罰代教等；高校中的一些管理領域和部門存在著諸多弊病和漏洞,給大學生不守誠信以可乘之機。從相關的調查結果中來看,12.7%的學生選擇考試作弊是因為“考場紀律松、隨大流”。第三,高校誠信本身存在問題。據新華網的報道,有記者在某地大學生人才招聘會上采訪,發現一些高校為了提高就業率,導演“簽約戲”,組織學生與單位簽訂假合同。

3 增強高校德育的對策分析

（1）高校要不斷強化大學生社會主義榮辱觀教育,同時注重個體的傾向性教育。目前,高校德育存在著重群體、輕個體的教育傾向，其內容缺乏層次性,德育手段落后等問題也比較突出。大學生作為受教育的群體,有許多共性,但存在著極大的個體差異。每個人由于自身的生活環境和生活閱歷不同,會產生獨特的個性。德育不但要從整體上進行教育,更應該注意做到針對不同的個體進行個性教育。只有因人而異、有的放矢地開展德育,才能提高德育的效果。

(2)高校要在傳統美德的基礎上,多途徑多渠道開展大學生誠信教育。在學習傳統美德的基礎上,積極開展以誠信為主題的校園文化活動；嚴格規范日常行為,加強法紀教育；充分發揮全體教職員工,特別是輔導員和班主任在誠信教育中的作用。要不斷改進思想政治教育理論課教學方法,把誠信教育滲透在專業課教學之中,使誠信教育貫穿于教育教學過程的始終。充分發揮大學生自我教育的德育內化功能,發揮高校各種團學組織、學生骨干及學生自身的作用,實現誠信教育從他律向自律的轉變；加快高校管理制度改革、建立大學生誠信檔案和測評體系,為大學生誠信教育提供制度保障。完善大學生網絡誠信教育和管理。

(3)大力開展與德育目標相結合的社會實踐活動。學校德育要為現實社會服務,就必須一切從社會發展的需要出發,同現實建立緊密聯系,建立開放型的德育模式,將大學生參與社會的實踐改造和社會參與高校育人有機結合起來,既要發揮學校德育的中心作用,又要充分重視社會對德育的參與作用,使德育教育成為面向社會的“雙向參與”。建立學校與企業、鄉鎮、農村的廣泛聯系,讓社會有關方面共同參與對大學生的教育；積極組織學生參與勞動教育、軍訓、參觀學習和暑期社會實踐活動等,引導學生走出校門,大膽拓展學生接觸社會的機會和領域,在實踐中發現問題、解決問題。

(4)加強大學生的個人修養,強化道德意識。大學生是一個充滿活力、有相當知識、可塑性相當強的群體。加強個人修養,把道德知識轉化為“內在的心理認知”,是解決知行脫節的重要途徑。當代大學生是跨世紀的一代青年,肩負著歷史的重任。另外,大學生自身還要學會善于自我約束,自我調控,增強自律能力用道德規范去要求自己把道德知識轉化為個人的內在心理認知,轉化為行動的向導,從而達到知行統一的境界。

(5)增強師德的培訓,探索教授治學的有效途徑。高校應認真選拔德才兼備、素質較好的人員充實德育隊伍,把德育隊伍建設納入學校師資隊伍、干部隊伍建設的總體規劃。按照政治堅定、品德優良、業務精湛、專兼結合的要求,建立一支兼職為主,專兼結合的德育隊伍。在確定德育內容時,要及時增加一些符合社會發展需要、符合學生自身發展需要的新內容,把滿足社會需要和當代大學生的實際需要統一起來,力避內容的空泛、無序和混亂,從而提高學生的學習興趣和接受效果,增強高校德育的實效性。

參考文獻:

［1］張高科，等.大學生誠信問題的主要表現及成因分析［J］.咸陽師范學院學報,2007,22(2).

第5篇：當前大學生勞動教育的認識范文

論文摘要：近年來大學生就業形勢日趨嚴峻，大學畢業生的初次就業率和供需比日趨下降，畢業生就業形勢不容樂觀，大學畢業生就業難的現狀，為全社會所關注。課程體系設置與創新應以就業為導向，需要進一步解放思想，轉變觀念，明確素質教育的內涵，重視實踐，突出特色，統籌規劃，優化資源，為學生的全面發展創造相應的務件。

1造成此不利局面的相關因素

1.1傳統教學模式思想的制約

從教育規律和人才成長規律來看，傳統的教學模式在認識上存在著兩個誤區。

(1)忽視了對大多數學生的培養，只為少數人服務。客觀現實決定了只有少數人能夠通過考試，片面強調和追求考試升學率、考證合格率，必將犧牲大多數人的利益，從而使基礎教育成為面向少數人的教育。

(2)“應試教育”在教育內容上忽視德育、體育、美育和生產勞動教育，只注重知識傳授，忽視能力與心理素質培養，它所追求的是片面發展，而不是全面發展。為了考試考證而學，是根本違背人才培養規律的。然而這種傳統教學模式的思想在現今的教育改革浪潮中，非但沒有被先進的教學模式所取代，反而延緩了教學改革前進的步伐。

1:2教學權威部門管理不嚴

當前教學權威部門的最終目標是為了中國教育事業的持續發展作出貢獻，但是如今教學權威部門似乎在管理上出現了偏差，困難多、壓力大、機構繁、管理雜，從某些方面制約了教學改革的發展、弱化了學校辦學的特色。以職業資格證書為例，當前職業證書市場存在4方面值得關注的問題

(1)缺乏規范，證出多門。各部門、機構推出的認證種類繁多，認證交叉重復，證書的權威性難以判斷。僅計算機應用技能的認證，目前就有教育部、勞動保障部、人事部、信息產業部及協會、商業機構等組織的10余類數十種認證，考試培訓費用從數百元至數千元不等。

(2)報考資格隨意降低。一些機構為收取更多的報名費、資料費和培訓費，隨意降低報考條件。

(3)認證內容不科學。一些機構所設置的認證考試與現實應用脫節。

(4)認證考試過程缺乏監督。許多認證培訓機構用各種方法提高考生的“通過率”，甚至打出“包拿證”的廣告，出現了種種“走過場”的認證考試，實質上是花錢買證。其根源在于職業資格管理權分散，各部門自行設立職業資格，未能形成科學、合理的、可持續發展的職業資格制度體系。

13工學結合成效差，校企合作力度小

教育部頒布的《教育部關于職業院校試行工學結合、半工半讀的意見》，表明我國職教改革與發展進人了更深層次、更為關鍵和核心的領域。在此探索中，一部分學校取得了長足的進展，收到了可喜的成績，但仍然有相當部分學校固步徘徊，未能取得實質性突破。主要表現在以下幾個方面:

(1)觀念陳舊、模式單一。部分學校仍然存在著傳統的觀念，不主動與企業合作，與市場接軌。在認識上不到位，只是單一被動地與企業接觸，結果往往是成效極差或是不了了之。

(2)顧此失彼，急功近利。這種狀況在當前較為突出，相關報道也屢見不鮮。學校為爭取高就業率，索性與任何企業快速合作，抹殺了學生在校學習的機會，壓縮了本該牢固掌握基本專業知識的時間。同時企業為得到廉價勞動力:也希望學校盡快提供相關資源支持。這樣就促成了拔苗助長，導致了學生基本知識能力的缺失，進而限制了學生今后的綜合發展和自身的競爭力。

(3)瞻前顧后，態度平淡。這種情形也廣泛存在。因為合作就必須有風險，而國家也無相關法律條文規范，雙方都有后顧之優。企業的不積極、學校的無奈正說明了這一點。學生在企業實習頂崗期間是否能達到學校的要求.企業在學生到來期間利潤的贏虧，在實質上都是不可能得到保障的。

1.4課程設置分配的不合理

各學校都在積極嘗試、不斷探索，以尋求課程的改革方法，但要真正找到合理的解決方式卻十分困難。

(1)培養目標不明確。過去辦學的培養目標不甚明了，基本上是把高職教育作為比本科低一層次的理論學術型人才來培養的，在教學中偏理論、輕實際。雖然現在有所改變，但事實上理論課程仍唱主角。培養目標大都還停留于形式，未能真正發揮其指導作用。

(2)前瞻把握不深刻。學校在專業課程設置時，未做充分調查，對市場產業結構變化認識不清，有些則是閉門造車，決策盲目，對未來的預測性把握不足，甚至出現了人才培養的偏離。

(3)專業特色不突出。現代科技發展的一個特點就是學科交叉綜合趨勢比較突出，一項生產技術問題并不是某個單一技術就能解決的。但現今的課程設置大多是按原有學科體系來安排的，專業特色不突出，這樣造成的結果是學生學的用不上，能夠用的知識又學不到或學不透。最后導致的局面是:經濟和社會急需大量復合型、應用型人才，而我們培養的學生卻只知理論而不會在實踐中靈活運用，從數量上看高職畢業生是多了，但適合企業生產一線的人才卻沒有增加。

1.5教學質最存在明顯不足

(1)教師教學任務重、工作壓力大。心理學家認為，人的心理健康主要取決于身體健康、內心平衡與環境和諧3個方面。教學任務重，工作超負荷，考核壓力大，是造成教師精神壓力大的重要原因。現在不少學校仍然以“合格率”、“就業率”、“考核達標率”為主要指揮棒，教師在此高壓之下，很容易出現強迫癥以及焦慮癥。一旦教師在人際溝通、心理疏導、自我調節等方面缺乏相應的機制，就會導致教師身心疲憊、負荷沉重、教學質量低的惡性循環。

(2)師資隊伍的整體水平參差不齊。教師隊伍是高校的核心競爭力，一流高等職業院校首先必須擁有一流的師資隊伍。但近年來的擴招使高校學生人數逐年增加，給師資隊伍中也帶來了一系列問題:①優秀教師數量嚴重缺乏、工作任務過重;②新進青年教師實踐經驗不足、教學水平不高。一些學校為了彌補師資的不足，大量吸收應屆畢業大學生，并不斷加重教師工作量。由此產生的這些變化在一定程度上也影響著教學質量。

(3)學生的綜合素質不高、學習動力不足。我國高職學生的主體，是高考成績居于中間段的學生，他們一般具有思想活躍、參與熱情高、社會活動能力強的優勢，但同時存在學習目標不明確，學習積極性不高，穩定性差，缺乏創新精神和自我調控能力等弱點。當然這與我國教育模式單一，過于強調學生的邏輯思維智能，而忽略其它智能開發有很大的關系，致使學生在綜合素質水平的發展上明顯不足。

2以就業為導向的課程體系新探索

2.1解放思想，更新觀念

打破中國傳統教育模式，每一個教育決策者、管理者、工作者都無一例外地需要進一步解放思想，徹底轉變觀念，進一步明確素質教育的內涵，明確實施素質教育的偉大歷史意義，堅持面向現代化、面向世界、面向未來，堅持面向全體學生，為學生的全面發展創造相應的條件。

(1)變傳統教育為開放教育。當前形式下，在改革公立教育傳統模式的同時，大力發展非公立教育，改善資源環境，促進國際交流。提供相應政策扶持，鼓勵優秀企業家投資辦學，緩解國家教育成本壓力。積極加強義務教育投人，推進教育公平發展，杜絕“教育產業化”。擴大國際教育交流，堅持自由開放教育，刺激教育制度創新。 (2)變應試教育為素質教育。教育的目的最終不是為了考試，而是培養對社會有用的人才。學校教育，主要是教書育人，在培養學生專業、智能、體能的同時，讓他們懂得做人的道理。目前社會存在的以考試為目的的教育教學傾向愈發嚴重。當然素質教育不是不要考試，而是要求考試具有綜合性、全面性和針對性，不能簡單地把素質教育與考試對立起來。

(3)變淘汰教育為合格教育。合格教育，是一種成功式教育，在現今教育卻被異化為選拔教育、淘汰教育，讓大多數學生成為失敗者。《東方早報》曾經報道過這樣一則新聞:王楠子，8年前，上海某中學一個“標準的差生”，經常被老師“重點關照”，無奈之下赴美求學;;8年后，他成了全美動畫比賽個人組冠軍，并被老師表揚“是個天才”。這一事件說明世界上沒有絕對的差生，只有特定環境里的差生，同時也深刻揭示出國的部分教育偏離了教育的方向。

(4)變單一教育為多元教育。“因材施教”本是個常識性的教育方式，但早已在單一化、格式化教育面前土崩瓦解。今日普遍已無“因材施教”，只有“萬材一教”。教育不能在單一的模式下長期運行，學校教育應結合學生自身特點、社會認知環境、市場結構變化，多層次多角度多元化地持續發展。

2.2加大管理，規范制度

要徹底改變中國教育管理的模式，就必須建立和完善教育權威部門的各項制度標準和法律規范。標準和規范制定以后，必須嚴格執行，只有樹立“以標為導”、“以法為準”的觀念，不折不扣地貫徹執行各項規章制度，才能有效保障中國教育的良性、持續、有序發展。切實加強教育督導工作。一方面高校要提高對教育督導工作重要性的認識，明確教育督導的任務和職責，要按照決策、執行、監督相協調的要求，進一步明確教育督導的地位。另一方面教育權威部門要抓緊教育督導機構和隊伍建設，積極參加督導活動，深人調研，充分發揮作用，進一步協調教育督導機構與教育系統內外有關部門的關系，創造一個良好、和諧的教育環境。

2.3靈活機動，重視實踐

教育從本質上來講就是一項實踐活動，所有的教育理論都是實踐智慧的凝結。雖然眾多高職院校已著手改進，但如何真正處理理論與實踐的關系，仍需要尋求進一步的探索。

(1)要正確處理“工”和“學”的關系。正確區分工學結合、半工半讀和勤工儉學的概念。要明確“工”是“學”的延伸，是“讀”的深化，是整個教學體系的重要組成部分。因此，要重視實踐內容與專業知識結構的關系，把學生技能的深化和能力的培養放在首位。高等職業教育作為從業準備教育，必須把素質、實踐教育貫穿到教學和實訓的環節中去，通過模擬操作、頂崗實習和項目實訓、實驗等實踐性教學環節，培養學生的實踐能力。

(z>要正確處理“校”和“企”的關系。要妥善做好頂崗實習學生的思想工作，教育他們要有吃苦耐勞的敬業精神。其次學校要積極和企業協商，不斷完善學生實習補貼發放制度，保證學生獲得合理的勞動報酬。學校要和企業共同制定有關學生生產安全處理方面的協議。大力加強對學生的勞動紀律、生產安全、自救自護和心理健康等方面的教育，提高學生的自我保護能力，保障學生的各項合法權益。學校要與企業積極合作、共謀發展、尋求雙贏。學校的目的是為了社會培養輸送人才，企業的目的是吸納優秀人才獲取經濟效益、不斷發展。在與學校教學計劃發生沖突時，雙方應靈活機動，相互協調。

(3)要正確處理“供”和“求”的關系。在市場經濟條件下，高職院校的人才培養目標和培養方法，必須以市場和社會需求為導向，以企業對人才的知識、技能的需求為依據。要加強學生思想政治教育工作。有的大學生擇業僅限于自己所學和所喜愛的專業，而對于其它專業則是不聞不問，寧愿無所事事也不去干別的。大學畢業，表明你的知識、能力和素質已達到一定的高度和水平，能適應一定的工作崗位。

2.4突出特色，合理調配

職業教育要持續快速穩固地發展，就必須積極適應市場和社會的需要。在學校課程建設方面，突出特色、整合資源，合理調配、強化質量應做為其基木辦學方向。學校不是一定要規模大，而在于特色和優勢，學科不在乎有多全，而在乎實力和內涵。即使是世界一流大學，它所擁有的一流學科也是自己的特色和優勢學科，并不是所有學科都居世界一流水平，也不是一味追求學科的“大而全”。此外，區域經濟社會發展的不平衡是我國的基本國情之一，這一特點也決定了人才需求的多樣性和高等學校人才培養的差異性。不同類型和類屬的高校在學科專業設置方面是不盡相同的，承擔的人才培養任務也是多層次、多類型和多規格的，各個民族高校的學科專業結構也不應是一個模式，而應是各具特色、多樣化、因校而異的發展模式。鑒于此，中國職業高等教育學科專業結構的調整應當選擇具有自身特色與學科優勢、規模適度與內涵發展的道路。也只有辦出特色，高校辦學才有前途。否則，沒有特色的大學是沒有發展前途的。

2.5統籌規劃，優化資源

各高校所在地的黨委、政府應充分認識推進高等教育改革和發展的重要性，把這項工作列人重要議程。

(1)大力加強政策扶持。促進高等教育發展，是公共財政支出的重要領域。“十一五”期間，圍繞實施“全面提升高等教育辦學質量和水平行動計劃”，應進一步加大對高等教育的投人力度，確保預算內高等教育經常性事業經費撥款逐步增長，同時著力提高各級財政資金的使用績效。堅持和完善“三級辦學，兩級管理，以省為主”的管理體制，充分調動政府、社會、學校的辦學積極性，繼續引導社會資本參與興辦高等教育。

(2)學校自身要深化教育教學改革。從招生、教育培養、就業三方面加強統籌規劃，建立良好的制度保障體系;優化教學內容，改革教學方法，創新教學手段，促使大學生更深人地走向社會，到工廠、農村和社會各個領域參加實踐活動，不斷提高實踐能力;圍繞就業指導思想，培養學生的基本技能、專業應用能力和創新能力，堅持“實際、實用、實效”的原則，積極推進大學生實訓基地建設。

第6篇：當前大學生勞動教育的認識范文

論文關鍵詞：高校大學生；就業能力；研究

當前，在我國高等教育大眾化的背景下，已經進入每年大學畢業生達到600多萬的時期，在大學生面臨的嚴峻的就業壓力下，高校提升大學生創業能力問題的研究是具有重大意義的。這對緩解就業壓力，改善就業環境將起到良好的作用。當前大學生創業存在諸多的問題，這些問題還有待于我們去認識、去解決。因此，創業教育已經越來越為高校所重視。高校實施創業教育可以增強和明晰當今高校大學生的創業意識，培養和提升大學生的創業就業能力。

一、創業與創業教育的含義

自1989年11月聯合國教科文組織在北京召開“面向21世紀教育國際研討會”。并在會議報告中闡述“2l世紀的教育哲學”中提出了“事業心和開拓教育(Enterprise Education)”的概念后，“創業教育”就開始廣泛受到國內學者的關注。人們普遍認為，清華大學在1998年舉行的大學生創業計劃競賽是國內高校創業教育與大學生創業活動的起源。盡管國內外學者對于“創業教育”的描述和解釋各有不同，但從總體而言。無非是圍繞為學生創造更多的就業機會、使學生在未來能開創自己事業所進行的各種形式的教育活動。其內容包括了創業實踐所需的知識、能力、精神、品格等各個方面。

由于人們對“創業”定義的不確定性，創業教育也就有了不同的內涵，究竟是“為了(for)創業的教育”，還是“關于(about)創業的教育”，或是“通過(through)創業的教育”，還是三者皆隱含在內?就國內高校正在進行的創業教育現狀來看，顯然應是三者的結合，而且這三種類型的教育也無法截然分開。開設多種相關課程。邀請知名企業創建者和管理者等成功職場人士做報告和座談，開展豐富多彩的創業競賽等活動，從而培養學生的創業基本素質和開創型個性，是大多數學校的做法，它包含了“為了學生將來能自主創業”的意義。同時也包含了“關于如何建成企業、事業、職業”的意義。而部分高校在校內開設“大學生創業園區”，直接為學生創業提供場所、經費等必要條件，則更多的是“通過實際意義上的創業活動”來培養和鍛煉學生的能力與品格。

在此，有必要對學業、就業和創業三個概念做出明確的區分。學業是就業的基礎．就業是學業完成者追求的目標。可以說不同學業經歷的個體可以得到不同的就業崗位；學業也是創業的基礎。不同的創業類型需要創業者具有不同的學業經歷，具有不同學業經歷的人，在現實生活中會選擇不同創業項目；就業是人們生活的必需，只有通過就業才能在對社會做出貢獻的同時獲得生活所需的來源。而創業是積極的就業，在解決個人就業的同時還可能為別人提供就業崗位，獲得更多的經濟利益并實現個人的理想抱負。

從創業教育的意義上來看，它是生存教育、創新教育、素質教育和終身教育。聯合國教科文組織把創業教育視為“第三本教育護照”，將創業教育提高到與學術性教育和職業性教育同等的地位．是人們在社會上賴以求生的基本必需；而高等學校在實施素質教育過程中。培養學生創新能力是進行創業教育培養學生創業能力的內在本質和支撐，進行創業教育培養學生的創業能力是學生創新能力的具體體現和實踐；在學習化社會已逐步形成的今天，任何教育形式和教育內容都已包含在終身教育的框架中。沒有哪一種教育可以使人一勞永逸受用終身。

從創業教育的實施上來看，其目標是多重的，因為創業本身的含義就是多重的，所以其教育既要了解創業是如何進行的，也要培養出與受教育者相關的創業精神和品質，最后成為名副其實的創業者；其對象是廣泛的，應覆蓋所有需要這一教育的社會群體，而絕不僅僅是某個學院、某個專業或某個年級的學生；其學科邊界是模糊的，即其教育內容包羅了從社會學、管理學、經濟學到心理學、歷史學等多種學科；其教學方法是實踐性的，更強調理論與實踐互動的靈活多樣的教學和學習模式。

二、高等院校學生創業教育的對策

（一）以培養學生創新精神和創業意識為側重點

培養創新精神和創業意識是創業教育的基礎。目前，我國大學生處于創業理念及創業意識的形成和發展階段，對創業問題的思考深度還有待進一步發展。首先，要教育和引導大學生憑借知識、智慧和膽識去開創能發揮個人所長的事業。要通過樹立自主創業成功的先進典型，引導大學生增強自主創業的信心和勇氣，鼓勵和扶植更多具備自主創業條件的大學生脫穎而出。其次，要教育和引導學生全面正確理解創業的深刻含義，使大學生既有開拓創新、務求必勝的勇氣，又要有敢于失敗、百折不撓的毅力。

（二）開展創業實踐活動，側重于提高學生創業技能的創業教育

近年來，教育理論方面的一個重要轉變就是由重知識轉向重能力，實踐活動對人的能力的形成起著相當大的作用。創業實踐能使學生進一步鞏固知識，激發研究欲望，提高將所學知識和技能轉化為實際運用的能力，還能培養情感和意志，塑造人格個性，樹立堅定的社會責任感，進而實現創業所需的綜合能力的全面提高。創業教育的實踐活動既要加強教學計劃內的實踐環節，如科研實驗、專業實習、勞動教育等，還要加強教學計劃外的實踐活動；既要在校園內進行，還要走向社會、服務社會。學校要對教師的創業輔導工作給予支持，經費上給予保證，以科研促教學，以創新促創業；要在資金和咨詢輔導上為學生和畢業校友提供一定的幫助；增加資金投入，改善創業教學與實踐的軟硬件設施條件；也可以引進企業參與機制，通過企業與高校的創業合作，實現企業發展和人才培養的雙贏。

（三）以參加創業計劃競賽和建設創業論壇為主的創業教育

創業計劃競賽是大學生創業模擬練習的一種極為有效的方式，可以涵蓋理論和實踐兩部分內容，需要學校和社會的共同參與。創業計劃競賽過程中，學生要經過組隊、選項目、培訓、市場調查、完成創業計劃書以及答辯等階段。通過參與競賽，學生獲得了寶貴的模擬創業經歷，積累了創業知識，培養了創業能力，鍛煉了團隊精神、溝通交流和組織管理能力，提高了分析和研究能力。高校可以利用創業計劃競賽這個載體，構建培養模式和訓練體系，激發學生的創業精神和事業心，培養學生的創業意識，提高他們的創業技能。 轉貼于

（四）要構建科學的創業教育體系：高等院校應改變過去的教育思想和理念

將創業教育納入已有的素質教育和創新教育中，并構建起立體的創業教育體系，延伸到學生從入學到畢業的所有活動中。樹立服務社會、鍛煉學生的“雙贏”理念，構建社會、學校、學生三方互需、互惠、互聯的多贏合作機制。充分調動社會、學校、學生的積極性，架起學校與社會、教育與經濟之間的橋梁。社會實踐活動是增強學生創業能力的主要途徑，近幾年學校在校地合作企業、校友企業、校辦企業中建立了一批暑期社會實踐基地，要逐步形成社會實踐基地項目化，規范化，社會化，基地化；社會實踐活動開展循序漸進，實現從認知到應用，從應用到創造的教育目標，每個階段的實踐過程都有所側重。

要將創業教育融入各種教學過程，除課堂理論教學的知識滲透外，特別注意在實驗教學中培養學生個性、創新思維、創業素質和能力，在實習教學中通過生產、教學、科研的結合來尋找創業活動的切入點。其次．在課堂以外的其他各種活動中都加強創業教育。主要包括參與學科競賽、社會實踐活動、社會工作、參與社團組織等等。這些實踐活動應有針對性地與創業教育掛鉤，著力在課堂外培養學生的創業品質和精神，并在校園內形成良好的創業教育氛圍。再次，應特別加強模擬創業和創業計劃大賽活動，學生在參加這些活動的過程中形成的計劃可在教師團隊的指導下逐步付諸實施，這是對創業教育效果最好的檢驗方式。

（五）在高等院校實施創業教育，必須首先構建相應的教師團隊

其中應包括：經濟管理類專家，他們熟悉現代經濟理論和市場運作規律，對中國目前的經濟政策具有較強的把握能力和預測能力，可培養學生對市場的敏感性和對國家經濟政策的領悟能力，以使他們及時調整市場策略應對各種變化，并可以企業管理顧問的身份參與科技企業的管理；技術類專家，需涵蓋科技發展的各個領域，能為企業的發展提供技術性支持并為學生提供指導；政府經濟部門的專家，他們可幫助受教育者了解政府經濟部門在產業發展中制定的政策、扶植措施、長期規劃和近期計劃等宏觀調控行為；成功的企業家，他們一般都具有強烈的競爭意識、堅定的自信心和豐富的實踐經驗，與他們的接觸、溝通和交流能夠激發受教育者的創業激情，并為受教育者樹立學習的榜樣；創業園的管理專家，現在國家在多個重要城市都建有高新技術園區或創業園區。給予科技企業和高新技術企業許多優惠政策，這些園區的管理專家可以為創業者提供直接的創業條件；心理學和職業規劃方面的專家，他們可以為受教育者提供必要的心理指導，并根據不同人群的心理特點。提供相應的創業領域和創業敏感點等建設性意見。要在隊伍建設中形成“教師主導、學生主體”的工作格局。

第7篇：當前大學生勞動教育的認識范文

關鍵詞：高職院校；禮儀素養；教育

隨著我國高等職業教育的改革和發展，探索高等職業學生禮儀素養教育體系已經成為一個新問題。禮儀教育作為現代學生素養的直接表現形式，在學生的能力結構中具有重要的作用，影響著高職學生今后工作能力的考評，也影響著用人單位對高職學生的評價。

一、高職院校學生禮儀素養現狀

當前高職院校學生的禮儀現狀主流積極向上，但不可否認的是，高職生在禮儀方面也不同程度的出現了各種問題。

（一）高職學生禮儀知識缺乏

我國現階段依然是應試教育，在這種理念指導下，教學工作把更多的重心放在了學生的專業技能學習上，而忽略了人文教育，很多高職院校對于文明禮儀的教育不夠重視。禮儀認識與禮儀行為脫節。禮儀認識是禮儀行為的指導，但很多高職學生的禮儀行為卻滯后于禮儀認識的發展。高職院校的學生是高招的最后一批，由于學習成績比較低，大部分學生都帶有一種失敗者的心態，對于禮儀的認識很缺乏，更有部分學生連基本的禮儀知識都不懂。高職院校的學生在進入學校以后從心理上放松了自己，把更多的時間放在所謂的自己感興趣的事物上，并不會去注意自身在禮儀素養上的不足和缺點。在高職院校能經常看到很多隨地吐痰、打斷他人講話、在教學樓高聲喧嘩嬉戲打鬧、亂丟垃圾、踐踏草坪等不文明現象。另外，有的學生在平時的人際交往中不善于禮讓他人，不懂得控制自己的情緒，把奇裝異服、言語粗俗等行為當作個性的表現，把傳統的禮儀文化和美德當作是落后守舊的代名詞。從這些現象可以看出，學生禮儀知識的缺乏會直接影響到和諧校園的建設。

（二）高職院校學生不懂得尊師重道

我國的傳統美德是尊師重道，但是當代高職院校的學生缺乏這種意識。在比較寬松的校園教育環境下，很多學生弱化了自身與教師的區別，碰到老師的時候不會去主動打招呼，課堂教學中沒有自制能力，不遵守課堂秩序，遲到早退曠課的現象時有發生。如果學生做出不恰當的舉動，對于教師的教育通常不會收斂，嚴重的也會發生對教師惡語相向甚至打老師的現象。由此可見，高職學生的文明禮儀素養不高，缺乏起碼的尊師重道意識。這在一定的程度上動搖了教師在學生心目中的地位，對于課堂教學目標的實施很不利。另外，如果學生對教師長期不尊重，會導致教師失去對教育工作的信心，在平時的教育工作中很難以較高的標準來要求自己。這種情況下，高職院校的教育質量會嚴重下降，對高職學生的長期發展很不利。

（三）家庭禮儀教育有失偏頗

家庭禮儀教育內容的選擇上有失偏頗。禮儀教育的內容應該包括道德修養教育、為人處世教育、文明禮儀教育、健康人格教育等，但在實際的家庭禮儀教育過程中，家長對禮儀教育內容的選擇存在一定的偏頗。在社會中存在著很多特殊的家庭結構，比如單親家庭、留守家庭、隔代家庭、空巢家庭等。在特殊家庭環境中成長的兒童與核心家庭等正常家庭相比，在個性方面有很多消極特征，如比較內向、情緒不穩定、對人冷漠、不善交際等。以單親家庭為例，單親家庭中，家長對孩子的教育方式或簡單粗暴，把孩子當成出氣筒，或因內心愧疚，精心呵護，過分遷就。在這種家庭環境中成長的孩子，很難受到父母雙方或其中一方的禮儀教誨，缺乏必要的家庭禮儀教育環境，在日常生活中更容易出現禮儀缺失的現象。很多家長對子女進行禮儀教育，更多的停留在禮儀教育的表層，如教育孩子講文明懂禮貌、誠實不說謊、勤儉節約等，而對于禮儀的核心和精髓即敬人、尊重、子女健康人格的培養以及助人為樂、愛護公物等社會公德禮儀方面關注較少，導致現在的高職學生尤其是獨生子女在進入大學以后不知道如何與人相處，經常出現以自我為中心、尊重意識缺乏、集體主義觀念淡薄等不良行為表現。

二、改善高職院校學生禮儀素養現狀的途徑

（一）加強學生對禮儀的認識

傳統禮儀文化對高職學生明禮修身、培養健康人格以及陶冶道德情操有著積極的作用。同時，高職院校的學生對傳統禮儀文化應該持揚棄的態度，對其中符合社會發展、積極向上的部分加以學習，對其封建糟粕的部分應果斷放棄。高職學生承擔著傳承優秀傳統文化的重任，在學習傳統禮儀文化的過程中，應努力探求優秀傳統禮儀文化與現代禮儀文化的契合點，汲取西方禮儀文化的精髓，不斷豐富自身的禮儀文化知識，提升禮儀文化修養。在高職院校中有部分學生往往目中無人、課堂上隨意走動或者談笑、超過一半的學生會說不文明的口頭語，大部分的高職學生有早退、遲到、上課玩手機等不注重課堂禮儀規范的行為。可見，高職學生在日常生活中的禮儀行為失范現象比較嚴重，因此必須加強學生禮儀的規范性，在實踐中培養學生良好的禮儀習慣。禮儀學習不能停留在主觀的認識層面，注重把禮儀原則規范運用到生活交往實踐中，去對照、檢查和修正，如此循環往復，逐漸養成良好的禮儀品質。所以加強對具體的禮儀知識的規范化學習是很有必要的，禮儀作為調解人際交往的重要準則，在實際運用中有著復雜的禮儀規范，如果對此不了解會很容易造成禮儀失范行為。

（二）創新禮儀教學體系

從傳統禮儀文化中汲取優秀合理的內核，把傳統禮儀與現代禮儀相結合。傳統禮儀中的敬人、禮尚往來以及適度等原則在現代人際交往中仍然是普遍適用的基本準則。因此，高職院校的學生要積極學習傳統禮儀文化的精髓，同時緊跟時代步伐，了解現代禮儀規范，把古代的禮和現代禮儀緊密結合，真正做到知書達禮，以禮服人，把禮儀文化講授與禮儀行為訓練相結合。根據高職院校學生的需要和興趣，禮儀文化方面可以重點介紹傳統禮儀文化的源流、變革與發展歷程以及禮儀文化的重要內核、原則等知識。在禮儀行為訓練方面，主要遵循貼近生活、貼近學生的原則，選取學生感興趣的個人禮儀、社交禮儀、求職禮儀等，創設相關情景，促使學生在身臨其境中加深對禮儀規范的認識，規范自身禮儀行為。另外，在教育過程中需要將理論教學與啟發式討論相結合。將教師理論教學與學生啟發式討論相結合，這樣既能系統的傳授給學生禮儀相關知識和行為規范，同時也能激發學生自主學習的興趣，在輕松愉悅的環境中掌握禮儀素養的內涵。

（三）家校結合優化禮儀教育

禮儀教育是家庭生活中的重要組成部分，但是部分家長由于種種原因對家庭禮儀教育的重要地位和作用并沒有得到正確認識。現代家庭教育中還存在著一種對禮儀教育的誤讀，認為家庭禮儀教育只是針對未成年人的文明禮貌教育。例如，部分家長認為禮儀教育是學校和老師的責任，和自己沒有關系，還有部分家長則把精力和關注的中心都傾向于提升孩子的學習成績上，忽略了禮儀教育的重要性。隨著他們進入大學和社會，家長的教育任務已然完成，就放松了對子女的繼續教育，這就容易導致很多未成年人在進入學校和社會頻頻出現禮儀失范的行為。因此，家長應樹立持續的家庭禮儀教育觀，充分認識到提升禮儀修養是一個長期的發展過程，在孩子的不同發展階段，選擇與孩子身心發展規律相適應的禮儀教育內容和方法。例如，在孩子小時候應該注意培養孩子基本的禮貌、禮節。隨著孩子的成長，逐漸給孩子灌輸尊老愛幼、寬容待人、尊敬他人等禮儀觀念。當孩子進入校園或走向社會之后，家長與子女的雙向互動則顯得更為重要。通常來講，高職院校中全面發展的人并不是智育單方面的一枝獨秀，更是包括道德教育、禮儀教育、審美教育、勞動教育等各方面綜合協調發展的過程。要培養全面發展的人，就必須把禮儀教育擺在家庭教育的重要位置，使禮儀教育走出被輕視的尷尬境地，真正發揮在規范子女行為、提升修養以及構建和諧家庭方面的作用。

（四）利用校園文化營造禮儀氛圍

校園文化是通過含蓄、潛在、長久的方式直接作用于高職學生的全面發展，對高職學生禮儀習慣的形成有重要影響。首先，打造、維護和諧優美的校園自然環境。大自然的移情作用對于陶冶高職學生的情操，提升高職學生的修養，凈化高職學生的心境有著積極的意義。整潔的校園環境能促使高職學生自覺的充當大自然的禮儀使者，待自然以禮，在這個過程中既維持了自然環境的優雅整潔又提升了自身修養。其次，需要發揮禮儀儀式的熏陶作用。校園大型儀式有著豐富的教育意義，通過開學典禮、畢業典禮、軍訓動員大會、校園禮儀大賽等獨具校園特色的禮儀儀式的熏陶，能有效提升高職學生的情感認同、激發高職學生的情感共鳴。最后，充分發揮高職學生社團的積極影響作用。創辦獨具特色的禮儀社團，積極舉辦各種富有趣味性的禮儀活動，鼓勵高職學生踴躍參與，能夠有力地加深高職學生對禮儀的認識和了解，激發學習禮儀的興趣和熱情。

三、結束語

當前很多高職院校仍然存在著一些不文明現象，很多高職學生在不同程度上存在著與所受高等教育格格不入的低素質、低修養，嚴重影響了高職院校學生群體的整體形象。禮儀素養是高職學生文明素質和道德品質的具體體現，在精神文明建設和素質教育大力發展的現代社會有著極其重要的作用。講究禮儀，遵從禮儀規范，有效地展現一個人的教養、風度與魅力是當代大學生應具備的一個基本修養。高職院校的學生作為全面發展的高素質人才，不僅要具備過硬的專業知識，更應該擁有與高素質人才相呼應的高文明、高修養，使其真正成為一個“知禮、懂禮、用禮”之人。

參考文獻

[1]牟蘭.淺論高職大學生禮儀素養缺失現狀及其成因和對策[J].瀘州職業技術學院學報，2011（04）.

[2]陳宏壽.關于高職生禮儀教育存在的問題[J].武漢職業技術學院學報，2009（02）.

第8篇：當前大學生勞動教育的認識范文

【關鍵詞】事務管理模式；啟示

一、引言

此次到臺灣學習和培訓的日子里，我重新認識了臺灣職業院校的學生事務管理模式，它不僅很好地迎合了當前激烈的社會競爭對職業院校發展提出的嚴峻要求和挑戰，同時也有很多值得我校學習和借鑒的地方，尤其是臺灣職業院校重點推行的“以生為本”的培養、管理理念和“勞作教育”更是值得我們深入研究和學習。

二、臺灣技職院校學生事務管理模式對我校的啟示

（一）以學生為本的管理和培養理念

在臺灣學習的日子里，走訪了多所臺灣技職院校，并聽取了學校相關人員的介紹之后，覺得在臺灣眾多技職院校的學生事務管理模式中切實做到了以學生為本。具體來說，主要體現在以下幾個方面，這些也是特別值得我們思考和學習的。

第一，臺灣技職院校的學生事務管理機構設置。與大陸高職院校的學生事務管理機構相比，臺灣技能院校的學生事務管理機構更為專業化。這就為真正做好“以學生為本”提供了堅實、有力的基礎。

第二，臺灣技職院校的事務管理機構在職能方面具有自身的特殊性，也充分體現出了“以學生為本”的理念。具體來說，臺灣技職院校事務管理機構的職能重點表現在以下幾個方面：臺灣的技職院校非常重視學生的職業生涯輔導，從學生們進入學校的第一天開始，就由教師根據學生的實際情況，尤其是根據學生的特長和興趣，做出適合學生發展的職業規劃，并由教師對學生進行必要的引導和幫助，尤其是對學生的心理輔導和就業輔導。

第三，招生營銷體制下的“以學生為本”。目前，臺灣技職院校在招生的過程中也全面貫徹了以學生為本的理念。他們在招生的過程中就特別注重突出學生的主體性地位，把學生視為高等院校的消費者，就好比“顧客”，而學校則是需要為“顧客”提供滿意服務和高質量服務的賣方，這樣學生的需求就成為學校辦學的關鍵所在，不僅有助于全面提升生源的數量和質量，同時也有助于學校辦學質量和效果的全面提升。

（二）與眾不同的學生管理模式

在對學生進行管理的過程中，臺灣技職院校也有著諸多與我校不同的舉措和方法。

第一，在對學生進行管理的過程中，努力實現情感型的師生關系，即不僅要求教師做好學生學習路上的領路人，更要實現與學生之間的情感互動。在臺灣技職院校的人本主義理念中，教師的角色是輔導者及協助者，教師在學習情境中安排適合學習的教學氣氛，以引導學生愉快學習，教師個人的人格特質中，親切與熱心是較受學生喜愛的。

第二，注重發揮學生組織在學生管理中的作用。首先，臺灣高校給予了學生會以及相關社團組織的高度獨立性。要想真正發揮學生組織的積極效用，就必須給予其必要的空間。臺灣院校恰恰很好地做到了這一點，較為完善的評聘機制、必要的經費支持等方面都是特別值得我校高校學習和借鑒的。其次，臺灣高等院校的學生組織種類繁多，但是這些組織都有著基本的共同性，即在招聘成員時，往往都要對其成員進行嚴格的考核和必要的培訓，然后才能開始自己的工作。這樣的機制就在一定程度上保證了學生組織的成員往往都是適合這份工作，既有著較強的責任心，同時也具備一定的工作能力。

（三）臺灣技職院校的“勞作教育”

在臺灣高校普遍實行的“勞作教育”制度，其主要目的是為了培養學生的勞作習慣，在實際勞作的過程中，讓學生充分了解到勞作的尊嚴以及人人平等的真諦與內涵，進而幫助學生養成自主、自立的精神。具體來說，我們可以從以下幾個方面來理解：

第一，極其嚴格、規范的組織保障為勞作教育的順利開展和實施提供了有力的保障和物質基礎；

第二，公開、公平、公正的工讀生招聘和征選、分配讓學生更加重視勞作教育，甚至將其視為一次極其重要的“職業競爭體驗”；

第三，必要的培訓與輔導。在臺灣很多高校，都把工讀視為一種特殊形式的選修課程，為實現理念、完成使命、達成目標，使工讀生在希望、關懷、快樂的環境中學習成長，各高校對工作類別不同的工讀生劃分組群，制定既適合工作需求又富有教育意義的工讀培訓計劃與輔導活動，以期收到“寓教于工”的效果。目前臺灣主要實行的培訓方式有教育培訓和導師輔導兩種。

綜上所述，我們不難看出，臺灣目前推崇的勞作教育依其完善、規范的管理機制幫助學生更為深刻認識到了勞動教育的重要作用和積極意義，并且有助于學生完善人格的建立。

（四）臺灣技職院校的“社會化”教育

第一，技職院校重視義工制度的建設，培養學生的社會服務意識。在臺灣做義工不僅是大學里必修的課程，也逐漸形成了校園中的一種社會風氣，絕大多數學生以做義工為榮。不少學生在校內義務幫助心理障礙學生、殘疾學生，而且在校外幫助孤寡老人，而這種“幫助”不是流于形式，而是幾年如一日。這些情況和技職院校“重視義工制度的建設，培養學生社會服務意識”分不開。而義工的社會服務范圍不僅僅在臺灣地區，而且在世界各個角落。

第二，技職院校重視學生“社會人”培養。臺灣很多技職院校都比較尊重學生個體發展和主體意識。眾所周知，大學生已經是成年人了，已經是完全意義上的公民了。所以在臺灣大學生對自己的行為產生的后果應該由自己承擔全部責任，這是臺灣社會的共識。為此，臺灣大多數技職院校無須花大量的精力去管理監督學生的學習和紀律，而把更多的精力花在學生的學業指導、人文關懷和合格的社會人的培育方面。

第三，技職院校重視學生“創新”。 臺灣的大學師資力量雄厚，“海歸”特別是留美名校博士教授比例非常高，教材（大部份是原版教科書）與課程內容“西化”，有一部份課程是全英文授課。

三、結語

從上面的論述中，我們不難看出，當前臺灣技職院校與我校在學生事務管理模式和培養模式等層面存在的一些顯著差異。但是，我們特別應當注意的是，雖然臺灣高等院校的現行模式有諸多值得我們學習和借鑒之處，但是我們一定要立足于學校的實際情況和學生的現有水平，去對學校進行相關改進與完善。只有這樣，才能真正促進我校的持續、健康和快速發展。

參考文獻：

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[6] 吳言蓀.臺灣高等教育評鑒淺析[J].高教探索，2007，（2）

[7] 王濤.略論臺灣高等教育的發展[J].福建論壇（經濟社會版），2003，（8）

第9篇：當前大學生勞動教育的認識范文

但是方法論問題卻是一個令眾多專家、學者及教育者費盡心思的問題。以史為鑒，或許我們可以從18世紀法國思想先驅盧梭的兒童健康教育思想中得到啟示。

【關鍵詞】盧梭；兒童健康；遵循自然；天性；生命教育

“以人為本”思想日興社會，生命教育日益備受關注。生命是教育存在和發展的依據和理由，處在不同發展階段的學生生命是教育方法實施的依據。兒童時期的教育經歷對人的發展起著重要的作用。如何關愛兒童健康、注重提升兒童生命質量成為目前各國基礎教育研究和改革中一個非常重要的問題。在世界教育史上，一些中外著名教育家們都曾對這一問題給予較多的關注和思考。十八世紀法國教育思想家盧梭（1712—1778）在《愛彌兒》一書中，就曾用較多的篇幅從自然哲學的角度出發深刻論述了幼兒健康養護及教育的問題，本文主要對盧梭關于遵循自然與關愛兒童健康的關系，在教育實踐中如何關愛兒童生命健康等問題進行了闡釋和探究。

一、遵循自然、順性發展是關愛兒童健康的基礎

盧梭教育思想的核心就是歸于自然，他認為人一生中所受到的教育有三種：自然的教育，是才能和器官的內在發展；人的教育，是別人教我們如何利用這種發展；事物的教育，是我們對影響我們的事物獲得良好的經驗。而教育的目標是在后兩種教育圓滿的配合下，或多或少地接近人類無法控制的自然教育的目標。而兒童的健康養護則是這一良好教育目標的開端。 “遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進”⑴，這是實施生命教育的基礎。

二、關于在具體的養育實踐中如何關愛兒童健康的問題

“真正的教育不在于口訓而在于實行”，通過對愛彌兒的健康教育實踐，盧梭指導人們怎樣去做到真正關愛兒童生命健康，提供了培養“自然人”的具體方式方法。

1、嬰兒期：生命的第一期

首先，挑選最好的保姆。作為孩子的最初教育者，如果因母親不愿盡她的養育責任等原因，那么精心挑選保姆就是至關重要的了。盧梭提出了挑選保姆的原則：“身心兩健，即健壯的身體、好的品格和好的性情”。“放縱的感情會敗壞奶汁的質量，品行不端、性情急躁的保姆會使不能言說的幼兒吃盡苦頭。而且保姆最好是素食養生法。”盧梭從當時的社會經驗中得出，通過吃植物性奶水養大的孩子長大后不容易患腹痛和生腸蟲，他甚至從新生嬰兒的年齡變化、身體結構發展方面論述了母乳由稀變薄的特點以及在不同階段的作用

其次， 父母應當承擔起親自教養孩子的責任。孩子真正的保姆是母親，真正的教師是父親，二者在盡責任的先后和采取的做法方面要配合一致。母親親自授乳，更重要的意義在于孩子需要母親的關愛。因為一些母親們把嬰兒交給保姆，便失去了和孩子培養感情的機會；一個做父親的，生養孩子只是完成了任務的三分之一。他對社會還有培養合群的人的義務，對國家有造就公民的義務，他不能借口貧困、工作或人的尊敬而免除親自教養孩子這種神圣的責任。⑶

（2）兒童期：

經過了幼兒期自然危險的考驗和鍛煉，兒童獲得了生命的力量，擁有了健壯的身體。這一時期教育者應該遵循自然，采取正確的教育方法關愛兒童，使其健康的身體得以持續和發展，使健康的精神得以熏陶和完善。

首先，不嬌生慣養、溺愛放縱，這是關愛兒童健康的真正體現。在盧梭看來，孩子的性情如水一樣柔和易導，一出生他在身體上就要開始承受自然賦予他的各種考驗和痛苦，以便鍛煉出強健的體魄和磨礪出好的性情。盧梭認為“大自然是有增強孩子的身體和使之成長的辦法的”⑷，我們決不能違反。盧梭認為過于溺愛的做法的確是非常危險和殘酷。事實證明，嬌生慣養的孩子比其它的孩子死的還多一些；同時在孩子成長過程中，絕不要讓他的不良欲望成為支配他人的命令。嬰兒經常用啼哭聲來命令和支配別人，而人們經常會因憐憫和同情他的不會說話而順從他，這樣，孩子幼小的心靈最早獲得的觀念“就是權勢和奴役的觀念”，天性此時已經背離自然受到扭曲。若任其發展，孩子將最終會成為教導者和他自己乖僻任性的犧牲品。

其次，把兒童看作兒童。“在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應當按照人的天性處理人的欲望”⑸。盧梭批評了當時的教育對兒童一點也不了解，總是把兒童當成人看待，違背了兒童身心發展的規律。他主張應該遵循自然法則，要設身處地地揣摩孩子的心理，了解他們的思想，不要用成人的標準對其進行任何種類的口頭教訓和懲罰”，⑹因為他們還沒有任何善惡的觀念和判斷的能力。孩子應該有自由活動和親手做事的權利，讓他們親自去感受對與錯，從而培養判斷力。

再次，節制和勞動是保護兒童身心健康的醫生。 “節制和勞動是人類的兩個真正的醫生：勞動促進人的食欲，而節制可以防止它貪食過度。”。勞動教育使兒童從自然的田間勞動中獲得生命的力量，在節制的培養中兒童可以減少不正當欲望，同時學會謀生的手段，從而達到理想教育的目標：“像農民那樣勞動，像哲學家那樣思考” 。

三、盧梭兒童健康教育思想對生命教育的借鑒及現實意義：

作為世界教育思想史上劃時代的教育家，盧梭從他的自然主義哲學觀點出發，提出了幼兒健康教育思想，作為自然教育的基礎和起點。這一理論雖然距今已有兩百多年了，但是對于我們認識兒童的身心發展特點、教育的本質及階段方法也具有積極的意義，對我們提倡生命教育，關注和解決當前家庭幼兒教育、基礎教育改革及現代社會特有的留守兒童心理等問題無不具有現實的借鑒和指導意義。

第一，生命教育與教育方式方法的關系問題。

進行生命教育是需要正確的教育方式方法的，否則是失敗的甚至危險的教育。培養孩子性格的關鍵取決于養育方式，一般來說，3歲的孩子在性格上已有了明顯的個體差異，且隨著年齡的增長，性格改變的可能性越小，在六歲以前可能就決定了。但是在我們目前的兒童教育方式中卻存在著一些普遍的做法：溺愛放縱、嬌生慣養，如眾星捧月般地呵護著，孩子完全喪失了與大自然親密接觸的自由，成了經不起任何摔打的“玻璃人”。

通過探析盧梭的健康教育思想，在教育方式上我們應當形成新的認識：家庭教育作為教育的起點和核心，并貫穿全部教育的始終，父母的育兒觀和教養方式對孩子身心健康發展具有決定性影響，學校的教育方式起著促進、加強或者削弱的作用。只有做到二者的密切配合，才能使兒童身心得到和諧全面發展，在生命中快樂地接受教育。

第二，生命教育與教育目的、內容的關系問題。

教育離不開德、智、體、美、勞各方面的培養。雖然素質教育、生命教育的呼聲越來越高，但是無視兒童身心發展規律，揠苗助長的現象仍普遍可見，各種各樣的少年班、興趣班如雨后春筍地興辦，無數正常的兒童被催化成超常兒童。傳統的應試教育穩扎穩打，功利主義思想主導著教育領域。體勞教育處于被忽略地位，兒童玩耍的天性被逐漸銷蝕掉。這與盧梭所批判的壓制人性的歐洲封建教育可真是有“異曲同工之妙”，都用同樣的手段“造就出了一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童”。飽受各種選拔摧殘之后的少年大學生們，作為早熟的果實高掛枝頭，是否豐滿和甜美，生命質量如何恐怕是“如人飲水，冷暖自知”。

通過解讀盧梭幼兒健康教育思想，我們應當從新的角度思考和認識教育目的和教育內容各方面之間的關系：體勞教育應當成為兒童教育的基礎，而道德等精神教育應當成為教育的核心。一切的知識和各種美德都可在健康的身體和精神中獲得；智育是獲取知識的動力和進行心靈陶冶的手段，知識能推動人的生命質量的提升，并使這種追求不斷提高，但絕不是教育的主要內容和最終目的。

第三，生命教育與留守兒童問題 隨著民工潮的興起，農村留守兒童生命質量和教育質量日益下滑，并引發了一系列的心理問題和社會問題。而這都源于成千上萬的留守兒童無法享受正常的家庭教育，隔代養育或無人管教使孩子從小就缺乏父母的親情之愛。缺乏關愛的早期幼兒家庭教育、情感教育所導致的心理情感差異將會對孩子產生一生不可磨滅的影響。

盧梭指出，得不到父母之愛的孩子不會有家庭的親情，只有被歪曲的天性和道德，只有對誰都不愛的靈魂。造成社會中父不父、母不母、子不子的倫理道德問題，從而敗壞了社會風氣，長此以往還會影響社會的穩定和國家的發展。對于這一問題的解決，就是那些做父母的人擔負起最初哺育孩子的首要責任，改變惡習，遵循自然， “家庭生活的樂趣是抵抗壞風氣毒害的最好良藥”。⑻

總之，要使各種教育改革問題真正取得成效，我們必須從源頭做起，從一種新的視角出發透視教育，服從自然法則，確立新的教育觀念，把提升人的生命初始質量作為教育研究的起點，讓教育在關注人的生命活動中尋得二者的協調統一。雖然盧梭的這一教育思想帶有時代的特點，具有一定的局限性和空想色彩，但是在一定程度上它更多的是反映了兒童身心發展和教育的一般規律并為我們提供了一些科學的方法和手段，在今天仍然是熠熠生輝，值得我們思考和借鑒。

【注 釋】

[1]「法盧梭.愛彌爾（上卷）[M].李平漚譯.北京：商務印書館， 1978.第23頁.

[2]同上，第13頁.

[3]同上，第27頁.

[4]同上，第83頁.

[5]同上，第74頁.

[6]同上，第94頁.