教育的基本內涵精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的教育的基本內涵主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：教育的基本內涵范文

關鍵詞：典雅語言 語文課改 價值

目前，漢語及漢語文化的危機日趨嚴重，引發了社會各界的熱議。作家馮驥才指出，我們一向自詡中華文化的博大精深——但那是古代。而我們今天的文化卻正在走向粗鄙化！清華大學教授肖鷹指出，真正的危機并不是將來的中國沒有人用漢字、講漢語，而是將來的漢字和漢語不再能夠保存漢語的精神和魅力，是中國文化衰微。反映在語文教育教學領域，中小學語文教師熱衷文本細讀，推崇感悟評價，要么將語文教學推向尋章摘句的考據索引，要么將語文教學擠進道家說道、玄家論玄的義理演繹。這好比一群人在種樹：有人握住語文思想枝杈，將語文的觸角延伸到飄渺的云端；有人摘下語文知識葉片，將語文的規則一口一口灌輸到孩子的嘴里；有人吸吮語文乳汁樹干，把語文的情感傾瀉到教學的大地……其實，他們忘記了語文教學根本的價值取向——培養學生熱愛祖國的語言文字。盡管歷次課改和教學大綱或課程標準修訂均突出了這一核心目標，但學生語言粗俗化的現象未得到根本的改變，無論是口頭表達，還是書面表達，均充斥著大量的網絡語言、英文字符、漢語拼音，以及運用這些字符生造的“火星文”，言說充斥著流俗的內容，甚至出現復旦大學舉辦的漢語言專業技能大賽上外國留學生奪得冠軍的奇怪現象。

究其原因，可借用臺灣作家白先勇的話：“百年中文，內憂外患。”外患，來自西方語言的沖擊，漢語嚴重歐化；內憂，是人們的文化心態和日漸衰微的母語自信心和自覺意識，忽視了對漢語典雅本質的發掘與尊重，導致富于民族特性的典雅漢語處于“無家可歸”的狀態。因此，加強典雅語言訓練，彰顯漢語的魅力，促使學生從小親近漢語、熱愛漢語，進而增強運用民族語言的自尊與自信，是語文課改不應忽視的根本任務與終極關懷的價值取向。

一、典雅語言的基本內涵

海德格爾曾說過：“語言是存在之家。”與西方傳統“愛智”文化有本質區別的是，中華民族自古以來就是詩的民族，因而漢語是詩的漢語、歌的漢語，富有典雅的神韻。作為華夏子孫的存在之家，千百年來，雋永典雅的漢語保存著民族文化的蹤跡和自我存在的歷史本質，承載著民族的獨特思維，成為延續歷史與未來的血脈。

什么是“典雅語言”呢？所謂“典”，本義為“重要的文獻、典籍”，引申為“莊重高雅”；所謂“雅”，“雅之為言正也。”（《風俗通·聲音》）雅者，正也，即“合乎規范”的意思。所謂典雅語言，指的是與日常邏輯語言相對的詩化、藝術化的規范而有感染力的語言，是一種凸顯人良善的德性修養，高雅的審美情趣，謙恭的交往態度以及含蓄蘊藉、耐人尋味等藝術效果的語言。它至少包括以下四個因素。

（一）良善的德性修養

海德格爾認為，語言不僅是人類交際的工具，它還保證了人作為歷史人存在的可能性，提供了讓人置身于存在者之敞開狀態中間的可能性。[1]這其實告訴我們，人只有憑借語言才可能見證、創造發展其作為人存在的本質，即人使用什么樣的語言，就會坦露他與此相應的本質。這就意味著，運用典雅語言的人，其本質自然具有典雅的特性，而典雅的特性首先就體現在德性修養上。如先秦儒家諸賢所言：“言談者，仁之文也。”（《禮記·表記》）“是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥其有辭而無其德，恥其有德而無其行。”（《《禮記·儒行》）“仁”是儒家德性修養的核心理念，語言不過是人內在仁德修養的外在形式或體現，如同君子穿衣帶帽需要匹配的姿容一樣，良善的德性修養也需要與之匹配的典雅語言來承載、傳播，而典雅語言運用的能力自然取決于德性修養的深度與效度。“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑法不中；刑罰不中，則民無措手足。”（《論語·子路》）合乎道德規范的“名正”是“言順”的必要條件，人的德性修養決定了“名順”的程度與水平。

（二）高雅的審美情趣

美學家蘇珊·朗格指出：“一切藝術都應該是詩的。”這自然包含了語言。典雅語言蘊含著詩的性質，即形象地、深含著情感價值的審美情趣。司空圖在《二十四詩品》對“典雅”作了如下描述：“玉壺，賞雨茅屋，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐，眠琴綠蔭，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊，書之歲華，其曰可讀。”從中可以看出，所謂的典雅，如同一個得道的君子或者一個修行的雅士，在一個“修竹”“白云”“幽鳥”“綠蔭”“飛曝”“落花”所簇擁的詩意場域中“飲酒”“彈琴”“觀雨”“賞晴”。讀著這樣的句子，我們不僅感到人與自然和諧、自由、統一的氛圍，更感受到語言所表現的人生寫意著“古樸”“醇美”的內在氣質和“優雅”“清新”的外在風貌。“從明天起，做一個幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界/從明天起，關心糧食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花開。”讀一讀當代著名詩人海子的典雅詩句，感動我們的不僅是詩句所摹寫的畫面，更在于詩人懷著對大地、對人類熱愛的溫情以及溫馨的審美情趣。

（三）謙恭的交往態度

卡西爾指出，人是“使用符號，創造文化的動物”[2]。人在運用語言符號的過程中不僅認識自然、社會與自我，而且生成各種對象性關系。運用語言的方式決定了認知方式，也決定了人與自然、社會、自我關系生成的方式。比如，我們在日常交往中，遇到陌生人常會用到敬辭“您”，在打聽他人姓氏的時候常會用到“貴姓”這樣的典雅語言。古人打聽別人的年齡習慣說“貴庚、尊庚”，老年人的年齡習慣稱作“高齡、高壽”。而涉及到與自己有關事物的時候大多用“舍下”“寒舍”“蝸居”“愚見”“淺見”等謙辭。日常通俗或粗俗的語言追求語詞意義的穩定性、確指性，使“言說者-語言-傾聽者”構成一種主客體指稱與被指稱的“我-他”關系；而典雅語言竭力在指稱意義的基礎上不斷賦予語言良善的德性內涵、高雅的審美情趣，還由于表示了對交際對象的尊重，促使傾聽者不但欣賞這些典雅的詞語，而且感受著其中體現的說話人的謙虛禮讓、寬宏大度，從而引起心靈的共鳴與言說的回應。言說者與傾聽者構成了“我-你”對話的平等、互助、和諧的詩意關系。這種詩意關系自然也塑造、豐富著典雅語言，引領人與語言建立謙恭、平等的審美意向關系，賦予人、語言以新的存在方式，將人與語言共同帶入審美之境。

（四）溫和的言說方式

荀子在談到語言的典雅問題時指出：“贈人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟。”（《荀子·非相》）語言的表達、鑒賞和接受均應該做到字字珠璣、句句悅耳、優美動聽、耐人尋味。達成這個言說效果的原則除了“心合于道，說合于心，辭合于說”之外，還取決于“言簡旨豐”“言和意順”的言說方式。這個言說方式在哈貝馬斯看來，就是以合乎道德本質的方式達成真誠而正當的交往目的。[3]反映在中國傳統文化的語境，就是諸如“主文”“譎諫”[4]等溫和言說方式。所謂“主文”，即“主”與樂之“宮”“商”相應，表明言說者言談的時候態度和藹、熱情，語氣和暖、真誠；“譎諫”，即“詠歌依違，不直諫”。“不直諫”指的是用“譬喻”，即采用比興等形象化手段，或借助客觀的自然之物引發言說的對象，或將言說的情理隱含在客觀的事物上以增加言說的形象性。“古者包犧之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”（《系辭傳下》）善于以自然物象、人事意象為言說的隱喻本體，然后再類推到人世情理，使言說達到“言語之美，穆穆皇皇”（《禮記》）的效果，體現了言說者平等待人的社會意識，也表明典雅語言具備溫和的言說特質。

二、典雅語言訓練的教育價值

所謂“價值”，從哲學層面而言，指的是主體對客體滿足自己需要的評價或客體滿足主體需要的功能。價值形成的關鍵在于人的需要。因此，審視典雅語言訓練的時代價值，應首先從學生發展的角度，然后從語文課程建設的角度去審視。

（一）歷史觀照：典雅語言訓練對語文生活世界的親近、圓融和超越

我國的教育用什么語言進行言說一直是困擾教育者和研究者的一個難題。我國清朝末年以前的教育，不論是詩教，還是文教采用的言說方式都是文言話語。文言典雅、凝練，富有想像空間，但也具有費解、難以大眾化等局限性，教育呈現“言文脫離”“精英至上”等現象。歷史的車輪駛進20世紀，以慈禧太后為首的滿清政府實施“閉關鎖國”的政策，導致政治、經濟、文化等方面全面落后于西方列強，處處遭受它們的殖民掠奪。這引起了當時仁人志士的反思，其焦點集中在“廢科舉，興學堂”與“棄讀經，倡實業”上。在“五四”的推動下，人們強烈呼吁“言文合一”，促使教育從模仿、揣摩古人的語言和思想的文言言說方式的教育向講究實用的生活實踐服務嬗變。不但要求教學內容應該與學生生活、與社會實際相聯系，而且從根本上改變用文言言說方式的弊端，倡導白話的教學語言。有人甚至指斥文言是“愚天下之具”，贊賞白話是“智天下之具”[5]。什么是“白話”？主將之一在1917年l1月寫給錢玄同的信中是這樣闡釋的：“釋白話之義，約有三端：（一）白話的‘白’，是戲臺上‘說白’的白，是俗話‘土白’的白，故白話即是俗話；（二）白話的‘白’，是‘清白’的白，是‘明白’的白，白話但須要‘明白如話’，不妨夾幾個文言的字眼；（三）白話的‘白’，是‘黑白’的白。白話便是干干凈凈沒有堆砌涂飾的話，也不妨夾入幾個明白易曉的文言字眼。”[6]從的闡釋以及由此而生發的現代語文教學事實看，所謂的“白話”，其實質就是與生活現實保持一致的“俗”話。

白話的言說方式確實為語文教育大眾化、服務生活實踐做了大量的工作，但其缺陷也顯而易見——由于缺乏文言的典雅，學生用語的隨意性、世俗性成為不可避免的現象；而且在科學主義教育的左右下，這種隨意性與世俗性又走上了功利性發展的軌道，白話淪為日常交際的工具，而相對忽視漢語言民族文化的傳承功能以及作用于教育對象心靈的陶冶功能，致使學生的漢語言修養每況愈下，引發著名的語言學家呂叔湘等專家“咄咄怪事”的感嘆。究其原因，“五四”以來，語文教育的“生活化”訴求存在一個這樣的邏輯推理：教育生活化是促進社會發展并邁向現代化的重要前提，脫胎于生活的語言是教育得以存在的本原；脫離生活的文言制約了教育的發展，因而制約了社會的發展，因此，文言應該向白話轉化。這個推理存在邏輯前提的困惑：文言話語是不是生活的產物？文言的誕生有一個“口語-雅言-文言”的演化過程。其中“雅言”所起到的作用是對具有地方性的口頭語言進行規范，而文言則是在雅言基礎上進行語言的提純。就語言進化的事實來看，文言自然也是脫胎于一定歷史時期的日常生活且為這個特定的歷史時期服務的。人們否定語文教育的文言言說方式，其實質在于否定該言說方式賴以存在的歷史條件以及為這個歷史條件服務的教育旨意，而不應該否決漢語言原本就脫胎于人類日常生活所帶來的典雅功能。

語言的進化史其實就是人類文明的進化史。典雅語言在人類文明的進化過程中一直承擔著教師的角色。比如，在方言俗語鼎盛的先秦時期，人們為了達到便于溝通、便于理解的目的，自夏朝到周朝這段時期逐步提煉出以京畿語為基礎方言或標準語結合其他的地方話所構成的“雅言”，它是官方標準口語與書面語的結合，不僅口語與方言相對，書面語詞的運用也同樣與方言相對。據《漢書·藝文志》記載：“六藝之文……《詩》以正言，義之用也。”[7]《論語·述而篇》也記載：“子所雅言，《詩》《書》、執禮，皆雅言也。”這說明諸如《詩經》這樣的文化經典既是倫理教化的教材，也是語言雅化的教材，還說明這一時代的教育家乃至普通教師均承擔了語言雅化的教學任務。《詩·大雅·板》中說：“辭之輯矣，民之恰矣；辭之懌矣，民之莫也。”《周易·系辭上》中稱道：“君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？”無論是國家的教令，還是普通人的話語表達，均應該做到和順、優美（輯）、良善，只有這樣，才會起到很好的交流、交際的目的。即使在“五四”這一“文言缺位”的時期，人們高舉語言“俗化”大旗時也沒有忘記語言典雅的宗旨。盡管一時難以找到《詩經》這般典雅語言的典范教材，但倉促之間推出的白話教材仍遵循著“推選白話文名家作品，注重現代漢語典范表達”的宗旨，語言訓練也不是放任俗語俚詞，仍注重“辭達”。

因此，就人類文明進化和語言進化的關系而言，典雅語言原本就與人、與人的日常生活幾乎是原始地結合在一起的，它為漢語言的統一、規范樹立了一個又一個標尺，使漢語言的發展有了一個價值的指引，更由于對生活的親近、圓融與超越，促使人的典雅語言訓練和“引領教育對象過上理想生活”的教育目的緊密地聯系起來，進而促使漢語言對提高漢民族的凝聚力、推進漢民族文明的進程發揮了深刻的影響。

（二）價值守望：典雅語言訓練對學生精神世界的引領、建構和升華

語文其實是有關語言文字的理解、接受、運用等訓練的學科，其教育的主要任務就在于引導受教育對象掌握語言文字，進行交流交際，進而通過語言文字去認識、理解并掌握其生存、實踐的世界，從而促使自己不斷發展。人的發展是一個追求和諧、完美的自我內在的向善本性與社會規范、進步、發展等外在要求不斷解構又建構的動態活動過程。這個過程是一個自然人的實然存在與理想人的應然存在不斷交替又不斷更新的過程。它不僅需要激發個體與生俱來的良善德性的原動力，還要集合其得以存身的社會全部優質文化規定性要求的力量。只有這樣，人的發展才是自覺、完整、有個性而和諧發展的過程。在人的發展歷程中，語言的作用和功能是不可或缺的。洪堡特指出：“通過語言進行的社會交往，使人贏得了從事活動的信心和熱情。思維的力量需要有某種既與之類似又與之有別的對象：通過與之類似的對象，思維的力量受到了激勵；而通過與之有別的對象，思維的力量得以驗證自身內在創造的實質。”[8]人們掌握世界的方式通常有如下幾種：其一，通過勞動實踐對物質世界掌握；其二，通過精神實踐對精神世界掌握；其三，通過符號實踐對“實踐-精神”世界掌握。勞動實踐掌握的是自然的世界，精神實踐掌握的是人文社會的世界，只有符號實踐才是對自我世界的塑造。人之所以成為人，就在于人能夠創造性地運用語言符號學習一切陌生的東西，從而發展成為理想的自我。當代文化哲學家卡西爾認為人是創造性運用符號創造文化的動物，即語言的動物。顯然，語言的參與，是人的發展，尤其是精神發展的重要的、根本的內容。它是精神的創造活動，源于精神又反作用于精神。語言可促進人的內在發展。因此，存在主義哲學家進一步肯定“語言是存在之家”。

語言不僅是人發展的催化劑，更是人類文明、文化產生、發展、傳承、獲得的中介與載體，而且就本質而言，人總是以語言的方式把握和擁有世界，擁有什么樣的語言就決定了他擁有什么樣的世界。孔子采用典雅語言對其弟子進行“君子”教育，期待的結果就是“文質彬彬，然后君子”。孔子認為“質勝文則野，文勝質則史”（《論語·雍也》）。他的這句話不僅指出了君子道德修養的原則，更成為語言訓練的宗旨：文質彬彬的作品需要用“雅言”來書寫，文質彬彬的人才需要用“雅言”去訓練。孔子是典雅語言教育的大家，一部《論語》，不僅記載著孔子及其弟子的嘉言懿行，而且成為典雅語言訓練的典范。比如，子日：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《為政》）他引眾星環繞北辰星的現象作比喻，倡導為政者修養德性，以得到萬眾的歡迎，言辭含蓄，形象鮮明，耐人尋味，具有“言近旨遠的藝術、典雅雋永的韻味，親切可感的個性，情趣盎然的場景”等效果，把符合審美規范的語言形式和符合社會良善文化價值的思想內容有機地結合起來，做到文質彬彬、野史相勝。作為華夏兒女的“存在”之家，典雅的漢語歷史性地保存著民族文化的蹤跡和自我發展的內在本質。在典雅漢語的詠嘆之下，先秦《關雎》的起興，秦皇漢武的節拍，魏晉竹林的意境，唐山宋水的韻律，以及明月清風的音符，無不擦拭、溫潤中華兒女的的詩意心靈，點亮過中華民族的前行的路。典雅漢語承載著中華民族獨特的“天人合一”的詩性智慧，熔鑄著中華民族“民胞物與”的詩意情懷，成為延續歷史與未來、挺立中華民族脊梁的血脈。

典雅語言是來自于現實生活又高于現實生活的實然與應然和諧統一的語言，人們在接受典雅語言熏陶的同時，其實也在憑借典雅語言進行實然生活的認知與理想生活的改造。典雅語言訓練把人的物質實踐和精神實踐都濃縮在一個個具有精神性的符號里，這些符號又成為人前進的導引燈塔，成為人之所以為人的文化標識。關注語言，同時也意味著對那些寓于此語言里的人的生活狀態的關注。作為語文教師，大家在努力尋找更好的向學生講話的方式時，其實也是在為他們講解更好的生活方式。從相對的和物質的意義上講，拙于辭令的人過的是貧困的生活。從這個意義上講，語言即態度，即價值，即感情，即能力，即思想。典雅的語言是承載中華民族文明的精華和精神的質素，這一切將構成語文教學的精神內涵，也就是說，擁有典雅語言的人，其實也擁有健康的心靈。因此，語文教師就是一位“立言”“立德”“立人”的導師，是典雅語言的代言人。有效地對學生進行典雅語言訓練，不僅能夠導引學生帶著詩意審視生活，接續中國諸如詩教的教育傳統，更深遠的意義還在于親近漢語，維護漢語的，促使學生精神世界詩意地發展。

（三）現實關懷：典雅語言訓練對語文教學目標的承繼、開拓和萃取

語文教學目標是語文課程教學的航標。新課程改革總體來說是成功的，但也存在改革的瓶頸問題。其中最關鍵的問題是如何把握“知識和能力、過程和方法、情感態度和價值觀”三維，統一設計語文教學目標。“三維目標”是設計語文教學目標，改革課程內容、結構和實施機制的基本理念，也是指導語文教學的根本原則。目前在實施新課程方案，落實“三維目標”的實踐中，語文教學存在著顧此失彼的傾向：顧了情感態度，失了知識技能；顧了合作過程，失了自主感悟；顧了開放；失了引導。[9]大多數教師設計的語文教學目標成為應付檢查的擺設，有的老師的語文教學活動“游離”于語文知識、技能之外，為活動而活動；有的老師脫離語文教學內容和特定情境，孤立地、機械生硬地進行情感、態度、價值觀教育；還有的老師只關注知識的授受和技能的訓練，忽視了過程、方法與情感、態度和價值觀，從而從根本上割裂“三維目標”的本質聯系。

判斷語文教學目標是不是做到“三維統一”，其標準就在于目標設計合規律性和合目的性的統一程度。從合乎規律性的角度審視，語文教學的根本任務就是使學生在學語習文的同時涵養德性，學會做人。傳統語文教學無論是教語還是學文，均要求做到“文道統一”，所謂“文道統一”絕不是一個單純的學習應用語言形式的方法、技巧的問題，它涉及到語言文本內容的德性修養、情感色彩和審美趣味以及蘊含其中的為人的價值取向。因而在關注語言“怎么說”的同時，領悟“為何說”，即必然接受作者心靈和德行的陶冶。朱光潛認為：“我們不能把語文看成在外在后的‘形式’，用來‘表現’在內在先的特別叫做‘內容’的思想。‘意內言外’和‘意在言先’的說法絕對不能成立。”蘇聯心理學家、語言學家維果茨基也認為：“思想不是在詞中表達出來，而是在詞中實現出來。”可見，言語形式和言語內容是同時成就的。因此，將言語內容和言語形式統一起來成為語文教育的本質特征；促進語言和德性同構共生也就成為語文教學的根本規律。即語言訓練和學生的人文精神培育——德性發展同步進行，二者水融，達到圓融互攝的效果。從合乎語文教學的目的性來看，促進學生的語文素養全面和諧發展是各個時期語文教學大綱修訂以及新課程標準修訂永不變色的根本目標。語文素養盡管涉及到語文情商、語文智商以及語文能力等方面的內容，但無論是語文情感態度價值觀維度的目標，還是語文知識能力培養維度的目標均需要依托“祖國的語言文字”，培養學生熱愛祖國的語言文字的感情以及運用祖國語言文字的能力是語文素養發展的關鍵。那種游離于語言文字活動之外的語文德商、語文情商、語文智商以及語文能力的培養只能是虛妄無力的，自然會影響整個三維目標體系的和諧統一與全面達成。

“一言而可以興邦”“一言而喪邦”“言在人在，言美人美；言興家興，言亡家亡；言雅國盛，言俗國貧”。典雅的語言承載了民族的文明精華和精神內涵，能夠彰顯言說者的不凡談吐與高雅氣質。語文教學回到“熱愛祖國語言文字”的原點，將著力點放在典雅語言的訓練上，不僅有助于語文課改建設富有針對性、適切性以及民族特色的語文教學理論，還有助于基礎教育尤其是中小學語文教師素養培養調整實踐著力點，更有助于中小學語文教學煥發詩意魅力。

（本文系浙江省語言文字“十二五”科研規劃重點規劃課題“基礎教育階段典雅語言訓練機制與實踐研究”[批準文號：ZY2011A03]的階段成果）

參考文獻：

[][德]海德格爾.荷爾德林詩的闡釋[M].孫周興譯.北京：商務印書

館，2009：40～41.

[2][德]卡西爾.人論[M].甘陽譯.上海：上海譯文出版社，2003：

206.

[3]Jurgen Habermas.Moral consciousness and communicative

action[M].translated by Christian Lenhardt and Shierry Weber Nicholsen.introduction by Thomas McCarthy.Cambridge Mass：MIT Press，1990.

[4]語出《毛詩序》：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰

比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。”東漢鄭玄《箋》曰：“風化、風刺，皆謂譬喻不斥言也。主文，主與樂之宮商相應也；譎諫，詠歌依違，不直諫也。”孔穎達《毛詩正義》說：“其作詩也，本心主意，使合于宮商相應之文，播之于樂。而依違譎諫，不直言君過失，故言之者無罪，人君不怒其作主而罪戮之，聞之者足以自戒，人君自知其過而悔之。”朱熹說：“主于文辭而托之以諫。”（見民國上海涵芬樓據宋刊本景印《呂氏家塾讀書記·卷3》）

[5]裘廷良.論白話為維新之本[A].轉引自陳鳴樹.中國文學大典

（1897～1929）[C].上海：上海教育出版社，1994：8.

[6]錢玄同.中國今后之文字問題[A].中國新文學大系——建設理論

集[C].上海：良友圖書出版公司，1935：142～143.

[7][東漢]班固撰，[唐]顏師古注.漢書[M].北京：中華書局，

1962：1723.

[8]洪堡特.論人類語言結構的差異及其對人類精神發展的影響[M].

北京：商務印書館，1997：66.

[9]溫德峰，于愛玲.語文教學三維目標的“顧此失彼”[J].當代教

第2篇：教育的基本內涵范文

【關鍵詞】幼兒園教育 游戲 游戲精神 基本活動

【中圖分類號】G612 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）34-0148-01

游戲伴隨兒童發展，兒童在游戲中成長。近年來，游戲的價值越來越受到人們的重視，尤其是幼兒教育領域對游戲的研究更是成果卓著。

政府頒布的幼兒教育領域的政策法規保持了對游戲的一貫重視：1989年頒布的《幼兒園工作規程（試行）》明確提出：“以游戲為基本活動，寓教育于各項活動之中”是幼兒園教育工作的原則之一。2001年頒布的《幼兒園教育指導綱要（試行）》總則中對游戲的指導要領、創設游戲條件、游戲材料的提供及教師的作用等做出具體指示。2012年頒布的《3～6歲兒童學習與發展指南》再次指出：“幼兒的學習以直接經驗為基礎，在游戲和日常生活中進行。”

經過多年的強調和倡導，“幼兒園教育以游戲為基本活動”逐步獲得幼教界的廣泛認同，但對幼兒園教育“為何以游戲為基本活動”“以游戲為基本活動是指什么”和“如何實現以游戲為基本活動”等問題卻存在理解上的偏差。因此，筆者擬從“為什么、是什么、怎樣做”三個維度來解讀“幼兒園教育以游戲為基本活動”的本質內涵。

一 為什么“幼兒園教育以游戲為基本活動”

對該問題的解答有三條路徑（游戲的角度、兒童的角度和幼兒園教育的角度）可供嘗試，但不同路徑最終會匯聚到一個核心問題，即游戲與兒童的關系。

游戲與兒童是什么關系？

首先，游戲是人的存在方式。胡伊青加的“人是游戲者”大膽宣告了游戲作為人以及人類文明的存在方式有無可替代的本體價值。游戲是文明的母體，人類所有活動無一不是從游戲的胚胎發育而來的。人在世界中以游戲者的身份存在，游戲作為一種精神文化影響著所有生活和思想領域。其次，游戲是兒童的存在方式。游戲與兒童是緊密聯系的，兒童的游戲一直被認為是最純粹的游戲形式。我們允許和鼓勵兒童游戲，不僅因為游戲在兒童認知、情感、社會化、身體發展等方面的作用，而基于游戲是兒童內心的需求，是兒童作為個體生命的基本權利。最后，游戲是幼兒教育的主要方式。幼兒教育作為一種面向幼兒、服務幼兒的社會活動，根植于對幼兒天性特點的理解和尊重。鑒于兒童與游戲間密不可分的關系，幼兒教育應以游戲為主要方式。

二 “幼兒園教育以游戲為基本活動”是什么

要準確解答“幼兒園教育以游戲為基本活動”是什么，我們首先要明確“幼兒園教育以游戲為基本活動”不是什么。

首先，“幼兒園教育以游戲為基本活動”不是以單一游戲形式貫穿一日活動與單純地增加游戲活動在一日活動中的比重。這些誤解根源混淆了游戲和游戲活動的內涵。其次，“幼兒園教育以游戲為基本活動”不是刻意追求游戲活動的熱鬧場面與外在形式。應該更注重其內在精神。

“幼兒園教育以游戲為基本活動”究竟是指什么？何為基本活動？即本質性的活動。“幼兒園教育以游戲為基本活動”即指幼兒園所開展的活動本質上應具有游戲的性質。人們習慣把游戲和游戲活動相互替代使用，致使兩者混為一談。游戲和游戲活動既有聯系又有區別。幼兒園是以“游戲”為基本活動，而非以“游戲活動”為基本活動。幼兒園追求的是游戲輕松愉悅的感受、關注游戲性的精神體驗，而不是表面上的游戲活動。

三 “幼兒園教育以游戲為基本活動”如何實現

“幼兒園教育以游戲為基本活動”對幼兒教師的能力提出了更高的要求，它不僅要求幼兒教師能科學合理地給幼兒提供游戲機會，還要求幼兒教師具備發現、分析、指導幼兒游戲的意識和能力，變幼兒被動的學習為主動的需要。這是以游戲為基本活動的具體做法，也是《幼兒園教師專業標準（試行）》對幼兒教師的基本要求。

在幼兒園一日活動中，教師應使活動都融入游戲精神，加強教育教學和活動的游戲性，尊重幼兒的年齡特征，強調教育教學手段的游戲化與教育教學內容的趣味性，實現游戲過程即教育教學過程。

在幼兒園生活活動中，用貼近幼兒生活、適應幼兒身心發展水平的方式來組織活動，讓幼兒每天都有愉悅的情緒體驗。在幼兒園教學活動中，盡可能將教學活動游戲化與整合化，從活動時間、空間、內容、形式等幾方面將幼兒的經驗整合在一起。

第3篇：教育的基本內涵范文

一、情景教學的定義

情景教學是指老師根據授課內容，結合信息技術、卡片等道具設計出鮮明的 形象，在輔以簡單生動的語言，讓學生能夠想象出文中所繪之人、之景，如此便能使學生感覺好像處于所想情景之中，這樣教師和學生就能在一種美好的、融洽的氛圍中進行活動。情景教學對現在的教W是一種非常重要的方法，尤其是對于學生來說難以記住，非母語的英語。

二、初中英語情景教學的創設方法

1.根據學生的現有的水平創設情景。教師給學生引入新的知識是在他們現有的認知發展水平的基礎上進行的，只有這樣才更容易被學生理解并吸收。簡單地說，就是新知識的學是在原有的基礎上進行的，否則就容易造成拔苗助長的后果。因此，教師應該通過有效的素材以及自己對知識的理解與領悟，讓學生原有的英語知識被激活，然后再進行新的內容的教學。這樣就能引導并啟發學生從舊知識中認識新知識，讓學生新舊知識進行對比尋找其中的規律，從而更加清楚地記住他們、適用他們，并且體驗到知識與知識之間是有密切聯系的。

2.結合生活經驗創設情景。俗話說：“藝術源于生活。”但這生活不僅與藝術息息相關，與學習也是有密切聯系的，只有這樣學習才是活的，才是富有生命力的。而且學習英語就是為了能用英語交流，那么這學習英語的內容當然也來自生活，并且初中生的英語基礎都處于比較簡單的水平，因此，初中英語的教學還應該與生活結合設計情景。而且對于初中生來說，設計的情景并不一定要多么長、多么難，只要是貼近我們生活，能夠有實際價值，讓學生能積極參與就可以了。比如我們平時簡單的打招呼也可以設計成一種簡單的情景。我們也可以通過這個情景，發現中國與外國閑聊時的話題是有所不同的，并且對于有些問題、數字等他們也是有所避諱的。因此，教師創設的情景能夠與生活結合，就會讓學生覺得英語變得簡單，對學習英語的態度夜壺有所改變，變得愿意學習英語甚至開口練習英語。

3.發揮想象力創設情景。任何學科都是需要一定的想象力的，我們要學會由這個知識點聯想另外一個相似的，由生活聯想到學習。比如：學生在做某道英語題的時候，教師可以引導學生聯想類似的題目、類似的語法、類似的詞語，如果沒有類似的，那就是全新的東西，就要重新學習、深入理解，如果有類似的，就要尋找類似點，發現他們內在聯系，更有助于記憶、理解。這樣來讓他們學會聯想、學會思考，長久之后學生自己也會養成這種習慣。那你可以想一想在教學中，如果能夠發揮想象力，將英語與生活中的人、事、物進行聯系，就能讓學生感覺到英語就是我們生活的點點滴滴，再把英語語法、語境等知識本身的東西進行比較，尋求他們之間的聯系，這樣英語的虛席就會變得系統又有趣，就可以更好地學習英語。

三、初中英語情景教學的原則

1.語言知識的學習與運用相結合。語言的學習并不只是為了考試，也要能夠在掌握了他之后能流利地用它來表達你的想法。因此，教師不僅僅是為了學生能夠理解這個語法、記住這個單詞、寫出這篇文章而去設計這個情景，還要讓學生敢于開口、能夠主動與他人說英語，這樣才能達到學以致用的效果。而且英語就是一門語言科目，即使你筆頭上寫得再好有時也是無意義的。比如：別人問你英語怎么樣嗎？你如果說還不錯，人家就會讓你說幾句，可是在這個時候你不敢說，說不出來，你說別人會相信你英語好嗎？那答案肯定是不會。語言最快的檢驗方法就是說出來，讓別人聽一聽。

2.實際與教材相結合。運用情景教學還是為了能讓學生更好的接受教材的內容，為了能夠更好、更快樂地學習。因此，如果教師設計的情景教學的內容與教材完全不相干，那不就是完全沒有了意義，違背了用這個方法的初衷嗎？而且如果與教材不相干的話，那么上這個課的目的在哪兒，是為了走形式？還是說教材內容不好進行？那這樣的話，還不如不用這個方法，依舊延續傳統方法，那樣起碼還給學生灌輸了知識。

3.內容真實的情景。如果教師設計的情景真實，那么學生在以后碰到如此情景的時候也能順利地運用出來。因此，在初中英語課堂的教學中，情景應該和現實的生活結合起來，在主動、積極地體驗過程中完成對所學知識的理解與把握。對于脫離了真實的情景創設，只會讓學生感到呆板、與不完整，那學生的理解也是片面、機械化的。許多學生雖然某一個語言知識懂了，但是不知道在什么樣的情境下使用，以至于在交際的過程中常常用錯詞，說錯話。

第4篇：教育的基本內涵范文

2011年以來，教育部先后與31個省份簽署了《義務教育均衡發展備忘錄》，明確了各地推進義務教育均衡發展的目標與任務。《縣域義務教育均衡發展督導評估暫行辦法》，開啟了覆蓋各級政府的義務教育均衡發展督導考核評估制度的歷程，為義務教育均衡發展提供了重要的法律和制度性保證。

“以提高質量為核心”的教育觀是義務教育均衡發展的根本追求

教育公平已成為當前人民群眾最關心、最現實的利益訴求之一，是構建和諧社會的基本要求，義務教育均衡發展是實現教育公平的首要任務。然而，我國正處于全面建設小康社會和創新型國家，從人力資源大國向人力資源強國邁進的關鍵時期，更迫切要求提高義務教育均衡發展的整體質量，因此義務教育均衡發展是指向全面的戰略目標，包含著“促進公平”和“提高質量”兩個基本要素。各級政府必須全面、準確地把握義務教育均衡發展的內涵。

鑒于上述原因，不同地區推進義務教育均衡發展體現為不同的工作重點：欠發達地區合理配置教育資源、縮小城鄉和區域差距的任務更為艱巨；發達地區在辦學條件標準化、保障教育基礎條件公平的前提下，縮小校際差距、緩解擇校熱、尊重教育對象的差異，才是教育公平更為本質的要求。因此，如何解決“當前社會需求與教育供給總量的短缺性矛盾，轉變為優質教育供給不足產生的結構性矛盾”，是當前面臨的重要問題，責任型政府的職能則突出地表現在以下幾個方面。

一是積極推動義務教育均衡發展全方位保障體系的建設，以落實責任型政府之職責。隨著市場經濟體制的不斷完善，當前政府的職能重點正在從經濟調節、市場監管向社會管理、公共服務發展。在教育基本公共服務的提供方面，需要發揮各級政府統籌公共服務的資源配置優勢，來推動義務教育均衡發展。

二是政府對資源配置統籌作用，重點將轉向進一步擴大優質教育資源總量，包括需要優先關注與教育效果和教育質量密切關聯的教師、課程等資源的配置，從配置策略上需要從單個要素優化向不同要素組合方式優化發展，從配置目標上應體現優質教育資源覆蓋面的擴大。

三是教育更注重對個體差異的尊重，鼓勵學校從實現外延式發展向內涵式發展方式轉變，實現“同質化”辦學向“多元化”辦學理念的轉變。教育公平不再局限于統一性的平等，也承認差異性的平等。為不同能力和不同個性的學生創造適合的教育機會和條件，應成為義務教育均衡發展政策的價值追求。

《規劃綱要》提出樹立“以提高質量為核心的教育發展觀”，預示著義務教育均衡發展必將由“單純的機會公平”向追求“有質量的教育公平”發展，推進的關注點從受教育機會轉向教育的過程和結果。

“以提高質量為核心”的義務教育均衡發展需要完善與創新內涵發展的機制

實現“有質量的公平”是我國不同地區義務教育均衡發展的最終任務。盡管不同地區對于義務教育均衡發展的推進處于不同的歷史階段，但都面臨著工作重點如何集中到強化教學環節、提高教學質量上的共同任務，都要注重鼓勵和引導每一所學校從自身實際和內在發展機制出發，尋找適合本校和學生實際的辦學路徑，義務教育要實現向內涵式發展方式轉型，必須建立推進機制。

一是要加大政策傾斜力度，注重建立義務教育均衡發展優質資源的輻射與共享機制。教育的發展水平往往與城市的發展息息相關，當城市發展已進入城鄉一體發展的新階段，實現教育公平與均衡發展，促進優質教育資源共享，就成為義務教育發展面臨的新挑戰。加大政策傾斜的力度，就是要推動中心城區優質教育資源向郊區農村輻射，通過建立合作交流、定點幫扶、城郊結對等聯動制度，提升薄弱學校辦學水平，促進校際均衡發展。就是要實施市區有較高知名度和影響力的品牌和特色學校對遠郊和農村地區的義務教育學校進行委托管理，讓優質教育資源發揮更大的輻射和示范的作用，讓農村學校從“生源流失”轉為“生源回流”，實現這些學校的高起點和高水平起步發展。

二是要豐富“校長課程領導力”的內涵，注重建立學校自主發展提升能力的機制。校長是學校課程實施和質量管理的第一責任人，是決定國家課程校本實施成效的關鍵因素。豐富“校長課程領導力”的內涵，就是要重視提升校長對課程價值的引導力與學校課程規劃的決策力，使校長逐步掌握把辦學理念、發展目標和學生培養目標落實為學校課程計劃的基本方法。就是要重視提升校長對教學有效性的關注力與課程實施的指導力，引導校長把教學基本規范內化為領導教學活動的自覺行動，把課程標準轉化為學校的教學基本要求。就是要重視提升校長對教師教學行為的判斷力與團隊建設的引領力，使校長能圍繞課程目標和要求，帶領教師敏銳地捕捉課程實施中的問題，加強反思和研究，尋找對策與方法，提升教師對課程與課堂的研究和執行能力。“校長課程領導力內涵”的豐富，是真正促進學校自主與內涵發展的源動力。

第5篇：教育的基本內涵范文

>> 現代職業教育體系構建的三個基本問題 關于職業教育集團化發展幾個基本問題的研究 職業教育社會評價的基本問題探討 現代職業教育體系建設須厘清的兩個基本問題 淺談欠發達地區職業教育集團化辦學的幾個基本問題 職業教育教學標準體系的基本框架 略論新農村職業教育的基本內涵、原則與標準 職業教育教師說課的基本要求 基于高等教育哲學視角對創新創業教育基本問題的辨析 基于系統理論與終身教育理念的職業教育體系研究 基于技能標準的職業教育課程開發 基于產業集群的職業教育專業集群基本內涵與特征 基于人本位視角的職業教育理念探析 德國教師教育新標準 基于價值哲學的高等職業教育質量與評價標準審視 基于職業教育教師專業化問題的研究 新聞傳播教育的若干基本問題 新常態下徐州職業教育創新發展的理念再造與基本思路 高等職業教育精品的理念與實踐 國際職業教育治理的理念與實踐策略 常見問題解答 當前所在位置：l

[3]教育部關于印發《幼兒園教師專業標準（試行）》《小學教師專業標準（試行）》和《中學教師專業標準（試行）》的通知[EB/OL].

[4]梁志洪，陳雅玲，張暉.小學教育與教師技能――基于工作過程的小學教育學[M].廣州：華南理工大學出版社，2012.

第6篇：教育的基本內涵范文

>> 芻議思想政治教育的基本范疇 認同危機與思想政治教育自覺 淺析思想政治教育學的基本范疇—思想與行為 必然和自由范疇與思想政治教育的辯證關系 思想政治教育時間：現代思想政治教育學的重要范疇 思想政治教育內容:現代思想政治教育學的重要范疇 網絡思想政治教育基礎范疇研究 理論與實踐:現代思想政治教育學的重要對偶范疇 論高校思想政治教育學的一對基本范疇:疏通與引導 主導性與多樣性：現代思想政治教育學的重要對偶范疇 思想政治教育學范疇的邏輯起點述評 論范疇在思想政治教育學中的作用 對思想政治教育學范疇體系的理解 關于思想政治教育學范疇的邏輯起點述評 思想政治教育網絡載體的內涵與特征探析 論大學生思想政治教育質量的內涵與把握 思想政治教育科學化內涵的梳理與分析 高校隱性思想政治教育的內涵界定與實踐路徑創新 試論文化自覺與高校思想政治教育 認同危機與思想政治教育自覺分析 常見問題解答 當前所在位置：.

[2]李森，潘光文.論魏晉時期教育的自覺[J].西南師范大學學報（人文社會科學版），2003，29（4）： 102-106.

[3]鄔志輝.教育創新與教育自覺[J].當代教育科學，2003，（22）：3-4.

[4]李遼寧.論思想政治教育的自覺[J].沈陽工程學院學報（社會科學版），2005，1（1）：21-23.

[5]駱郁廷：自發與自覺：思想政治教育的重要范疇[J].思想教育研究，2007，（5）：8-11.

[6]王建華.思想行為?教育?管理[M].北京：中國商業出版社，1991：6.

第7篇：教育的基本內涵范文

關鍵詞：“三生教育”；小學語文；教學實踐；融合

所謂“三生教育”，即是“生命教育”、“生存教育”以及“生活教育”三種基礎性教育事業理念的縮略化總稱，是促進我國基礎教育事業實現長期穩定繁榮發展目標過程中，極其重要的思想理念指導要素。語文學科，是我國義務教育階段學生培養工作課程內容構成體系中的基礎組成部分，將“三生教育”思想指導理念與現階段我國開展的小學語文課程教學實踐工作相結合，對于切實提升我國小學階段語文學科教學工作的質量水平，具備深切的促進作用。有鑒于此，本文將會圍繞如何把“三生教育”融合到語文教學中展開簡要闡釋。

1“三生教育”的基本內涵分析

1.1“生命教育”的基本內涵

生命教育的本質，在于中小學教師借助恰當有效的教學實踐形式，幫助學生群體切實實現認識生命、尊重生命，以及珍愛生命等具備基本性特征的思想觀念認知基礎，促進學生自身以積極化的具備充分正能量特征的行為模式，發展自身的專有化生命體驗行為，扎實促進自身的生命體驗質量水平，實現幅度顯著的優化提升，繼而實現最優化的生命價值狀態和生命意義狀態目標。

1.2“生存教育”的基本內涵

生存教育的本質，在于中小學教師借由實施形式恰當的教學工作開展手段，引導和助力學生初步學習掌握基礎性的生存知識理念，具備基本生存技能應用項目的實踐活動能力，在養成人類生產生活實踐環境保護理念的實踐背景下，實現對人類基本性生存發展演進規律的清晰化和準確化把握，切實提升自身在特定社會歷史實踐環境條件背景之下的適應能力、發展能力和綜合性創造能力，從而形成正確科學的生存思想觀念。

1.3“生活教育”的基本內涵

生活教育的本質，在于中小學教師借由恰當的教學工作開展方法，指導學生實現對基本生活理念要素和生活常識要素的認知和理解，實現對具體生活活動過程的實踐體驗，并在這一過程中，通過獲取帶有充分個體化特征的生活體驗，建構和發展具體的生活性認知觀念。并在此基礎上，督導中小學生個體順次形成基于個人層次、家庭層次、團體層次、民族層次、國家層次，以及人類共同體層次的生存實踐發展目標。

2在小學語文學科教學實踐過程中融合“三生教育”理念的具體思路

從實踐性分析視角角度闡釋，“三生教育”基本理念的提出，以及在具體化教學實踐環節過程中應用，有效實現了對“生命價值”以及“生命存在和發展形態”等思想理念要素范疇的深度關注，并較為清晰地揭示了“人”作為宇宙中唯一存在的智慧生命形式，在生命體驗過程的形成演進過程中，所具體展現的思想觀念認知水平，以及行為模式演化表現水平。在小學階段語文學科的日常化教學實踐過程中，實現“三生教育”基本指導理念在具體教學環節開展過程中的融合性應用，應當關注生命實踐要素，以及生存本領培養和提升要素的具體表現價值。比如語文教師在開展以《描寫生活中常見的植物》為主題的作文寫作教學過程中，可以組織本班學生實地參與植樹造林或者是花卉種植實踐活動，促使小學生通過參與相關的課堂教學實踐活動項目，清晰認識“樹木”和“花卉”等植物品類，作為具備異質存在特征的“生命形態”，與人類在存在形態層次的差別。語文教師還可以督導本班學生，以生活中比較常見的某種花卉類植物作為寫作對象，通過開展持續性的生活狀態和行為表現特征觀察過程，初步揭示特定花卉植物的周期性生命發展演化特征，并誘導學生通過觀察和描寫特定花卉植物對象的周期性生命形態特征發展演化規律，具體總結其彰顯和涵蓋的具象化生命品格。在學生完成習作之后的課堂講評環節，教師可以在全面點評本班學生的習作文章基礎上，借由多媒體輔助教學設備，為學生引入和展示若干種具備優秀生命品格的植物類型，其中涉及了胡楊、梅花、綬草等等，在開闊學生的觀念認知視野的基礎上，促進學生實現對生命品格認知水平的顯著優化提升。事實上，實現小學語文學科課堂教學實踐環節與“三生教育”指導理念的相互結合，應當在幫助中小學生真切認識生命形態和生命品格特征的基礎上，扎實促進中小學生自身生存行為實踐能力的優化提升，推動我國中小學語文教育事業的長期有序發展。

第8篇：教育的基本內涵范文

關鍵詞：高職院校通識教育；現狀；問題；分析

通識教育是理念和課程相互統一的教育方法，指的是針對現階段高等教育專業化的突破和糾正，通識教育的內涵指的是對使人類能夠得到精神的自由、生活的價值、心靈的充實，以及對生命的尊重、資源的利用，宇宙的和諧等。通識教育的教學目的是指要滿足人自身向自由發展的根本目標，也是通識教育的基本精神。所以，隨著現階段科學技術迅猛發展的客觀要求，這就要求我們要能夠在教學過程中，使用通識教育的手法，同時這也是當今終身教育與職業崗位變換的要求。

一、現階段高職院校通識教育的基本情況

現階段，我國的通識教育正處于發展階段，還沒有得到人們的重視，很多的學校表面上實施的是通識教育的方式，但實際上使用的還是傳統的通識教育的方式。我國的通識教育現階段發展的還不是很完善，在理論上得到了教育界的關注，但是實際上還沒有學校在實施的過程中，找到了通識教育的使用方法，沒有明確的教育目標，也沒有真正的做到改革教育。

（一）通識教育的內涵模糊。要實施通識教育,必須對通識教育的內涵有一個基本一致的認識。通識教育的概念涵蓋的知識點很廣泛，我們從不同的角度來看通識教育會得到不同的結果，現階段的通識教育的定義還沒有得到確認，也沒有辦法統一出一個通識教育的定義。根據現階段通識教育的發展情況來看，我們需要深刻的了解通識教育的內涵，并對通識教育有一個合適的定位，還要對其概念進行深刻的理解，能夠有效地掌握通識教育的實施方式，找到通識教育實施的根本途徑。如果沒有理解通識教育的真正內涵，就無法得到真正意義的實現。

（二）通識教育師資力量普遍不足。現階段，我國大多數的高校使用的都是院系劃分的方式對學生進行劃分，但是沒有注意到院系劃分應該以通識教育的內涵做前提，這就導致很多的老師在學校體制的引導下，對通識教育的認識也不夠深刻，對通識教育沒有重視。老師們作為授課的主體，對通識教育沒有認識，自然也不會在教學中實施。還有一部分老師只是對通識教育進行研究，沒有對通識教育進行實施，這樣的方式也會導致通識教育的研究停滯不前。現階段的高職院校中，廣泛存在的一個問題是，很多的老師愿意投入通識教育的研究工作，但是卻視其為犧牲奉獻自己的時間。由于高職院校的老師本身使用的就是專才教育的教學，但是在進行通識教育的實施過程中，老師本身不具備通識教育的基礎，對通識教育也沒有獨到的見解，就沒有老師想要去教授通識教育的課程，導致師資力量嚴重的缺乏。

二、促進高職院校通識教育發展的對策

（一）通識教育課程的建設要以質量為先。通識教育現階段已經得到了西方發達國家的認可，并成為了大學的主要課程之一，并針對通識教育有嚴格的考核制度，老師對學生的要求也比較高，會按照通識教育的教學要求去嚴格的進行課程。因為，很多學生將通選課變成了一種拾便宜學分的課，而且是大多數情況下最容易過的課，最不用付出努力的課。可想而知，這種以低質量的通選課作為通識課程載體的形式，其對通識教育的發展是致命的打擊，造成的后果是通選課日益被人不重視，日益被專業課程所擠壓，而且是最容易被裁減的課程。還有一種現狀也值得注意，就是學校將通選課作為文化素質教育建設成效的量化體現，簡單的以開設通選課的數量來顯示文化素質教育的成就，這種指導思想陷入了通識課程的發展誤區，以數量取代了質量。因此，根據當前通識教育質量不高的現狀，需要建立一套完整的通識課程質量認證體系，切實保證通識課程的質量，在質量建設的前提下逐漸擴展通識課程數量，才能為通識教育課程以至通識教育奠定良好的認可度和發展基礎。

（二）打造以資深教師為核心的教學隊伍。通識教育的實施前提是要求老師要具備十分豐富的教學經驗，還要具備對通識教育的研究經驗，能夠在進行通識教育的過程中，對多種學科的知識相互結合，能夠達到通識教育的教學目的。在進行通識教育的過程中，很多的老師由于沒有經驗，掌握不了通識教育的根本方式，通識教育的課堂變得十分無趣，老師的講課過程敷衍了事，學生對課堂也不感興趣，其結果是面對通識課程師資嚴重不足，形成了以大批行政及教輔人員充當通識教育一線的師資隊伍，其基本素質和學養水平難以滿足通識教育的要求，更加惡化了通識教育在學校發展定位及學生心目中的地位，勢必使通識教育日趨衰落。

三、結論

通識教育在高職院校實際教學應用中面臨著很多困難，一方面是在通識教育的認識上存在問題，另一方面是通識教育實施的師資上出現欠缺，使得通識教育難以順利開展。為此，在高職院校教育中，為了促進通識教育發展，首選需要奠定質量為先的通識課程建設，提升學生對通識教育的認識，其次需要打造以資深教授為核心通識課程師資隊伍，再加上一些輔助因素來促進高職院校通識教育發展。

作者:鐘元飛 盧平 沈洪 單位:宜賓職業技術學院

參考文獻：

[1]張英.我國高職院校通識教育與專業教育的融合研究[D].安徽大學,2013.

[2]夏杉.中美高職院校通識教育課程對比研究及其啟示[D].湖南農業大學,2006.

第9篇：教育的基本內涵范文

關鍵詞：美國；學前全納教育；內涵；策略

全納教育的基本理念之一是受教育權是一項基本的人權，也是建設更加公正的社會的基礎[1]。學前全納教育是全納教育體系的重要組成部分，是建設全納社會、實現全民教育的基礎工程[2]。目前，在學前教育階段開展全納教育已經成為國際學前教育的重要發展趨勢。美國作為世界上學前教育最為發達的國家之一，在倡導社會公平正義的主流文化背景下，也高度強調在學前教育階段實施全納教育。近年來，在各級政府的政策法規支持下，通過社會各界的廣泛努力，美國學前全納教育取得了較高的發展水平。全納教育取得的成功使其成為當代美國基礎教育改革的重要成果和標志之一[3]，并成為不少國家所學習和借鑒的對象。本文通過梳理美國學前全納教育的內涵及實施策略，以期為我國學前全納教育的發展提供有益的啟示。

一、美國學前全納教育的發展省思

美國社會非常強調特殊兒童也是社會的重要成員，該觀點是美國社會公平價值觀的體現，表達了促進每名兒童的學習與發展，使每名兒童都能獲得歸屬感的全納教育理念。在該理念的倡導下，當今美國有越來越多的普通兒童和特殊兒童在各種場所（如家庭、學前教育機構、社區服務機構）一起游戲、學習和發展。該現象也是美國對早期傳統的將普通兒童和特殊兒童分開進行教育的一種批判。[4]

隨著時間的推移，以及在國家頒布的相關法律和法規的支持下，美國上述關于0～8歲特殊兒童的教育理念已經逐漸被人們熟知為學前全納教育。雖然，在過去30年里，美國聯邦政府頒布的各種富有影響力的全納教育法律基本改變了學前教育機構的保育與教育，但是，學前全納教育機構所采取的形式多種多樣，并且實施起來容易受到一系列因素的影響。因此，社會各界對學前全納教育的準確內涵，以及它對政策、實踐、兒童及家庭的潛在價值等方面還存在不少疑問。

正是長期以來在國家層面一直沒有對“學前全納教育”形成共識性的定義，才導致了人們對“全納”（inclusion）產生了疑問和誤解。因此，美國特殊兒童委員會學前教育分會（Division for Early Childhood of the Council for Exceptional Children）和全兒教育協會（National Association for the Education of Young Children）均意識到對“全納”的內涵形成一種共識性的理解將有助于決定采用何種必要的學前全納教育實踐形式以及給予何種學前全納教育支持，這對實現高質量的學前全納教育而言至關重要。為此，美國特殊兒童委員會學前教育分會和全兒教育協會于2009年共同了《學前全納教育：美國特殊兒童委員會學前教育分會和全兒教育協會聯合聲明》（Early Childhood Inclusion： A Joint Position Statement of DEC and NAEYC，以下簡稱《學前全納教育聯合聲明》），對學前全納教育的內涵給予了明確界定。兩個協會指出，對學前全納教育的內涵給出準確定義，并非是簡單用該定義來衡量學前教育機構所提供的教育是否是全納的，而是要將該定義作為一個藍圖（blueprint），用以識別構成高質量學前全納教育所應包括的關鍵特征[5]。為了使各界遵循該內涵，辦好學前全納教育，該聯合聲明還為家庭、教師、管理者、政策制定者、其他相關者提出了實施策略。該聯合聲明的出臺，對各界正確認識學前全納教育，更好地推動學前全納教育的發展具有深遠意義。

二、美國學前全納教育的內涵特征

《學前全納教育聯合聲明》對學前全納教育的內涵做出了明確界定，指出學前全納教育保障每一名學前兒童的權利，無論他們的能力如何，使其都能作為家庭、社區、社會的一員而參與各種活動。學前全納教育的目標是為普通兒童和特殊兒童提供全納的教育經驗，使其獲得歸屬感、成員感、積極的社會關系和友誼，能夠學習和發展，以發揮全部潛能。為了使各界對學前全納教育的內涵有更深入的理解，聯合聲明歸納出了高質量的學前全納教育應該具備的三個關鍵性內涵特征，即便于獲取（access）、積極參與（participation）、系統支持（supports）。

（一）便于獲取

為普通兒童和特殊兒童提供便于獲取的條件，使其能夠獲取各種學習機會、活動及環境，這是衡量高質量學前全納教育的一個關鍵性的內涵特征。學前全納教育可以有不同的形式，可以在各種機構和場所實施，如家庭、兒童保育中心、游戲中心、學前班、公立和私立幼兒園、混齡的學前教育機構等。通常情況下，對機構做出簡單的調整有助于每名特殊兒童接受全納教育。例如，通用設計（Universal Design）便是促進兒童獲取全納教育的重要手段，它強調通過去除物理的和結構性的障礙，為每名特殊兒童營造全納的教育環境；而通用學習設計（Universal Design for Learning）則是一種提供多元化教與學活動的教育設計方法，可以有效滿足普通兒童和特殊兒童的教育需要。可見，通用設計的原則和實踐非常有助于確保每名兒童都能獲取學習環境、教育活動、普通教育課程的權利。