地域文化的定義精選(九篇)

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第1篇：地域文化的定義范文

[關(guān)鍵詞] 鄉(xiāng)村旅游 生態(tài)旅游 農(nóng)業(yè)旅游 農(nóng)業(yè)觀光旅游 農(nóng)家樂

鄉(xiāng)村旅游，英文為Rural Tourism，法語為Agritourismea，也有些國家將其稱為Agritourisme(農(nóng)業(yè)旅游)和Green tourism(綠色旅游)。

由于鄉(xiāng)村旅游概念的復雜性和復合性，人們曾提出一些與鄉(xiāng)村旅游相關(guān)的概念，比如: 生態(tài)旅游、農(nóng)業(yè)旅游、農(nóng)業(yè)觀光旅游、農(nóng)家樂等。在此，筆者認為有必要對這些與鄉(xiāng)村旅游容易產(chǎn)生歧義的概念進行辨析。

一、生態(tài)旅游的涵義

生態(tài)旅游，英文為Ecotourism，有的學者將生態(tài)旅游概括為“回歸自然之旅”、“綠色之旅”、“健康之旅”等。至于其表征形式更為繁多，以下列舉較具代表性的幾種：

1.生態(tài)旅游一詞最早是由墨西哥人H.Ceballos-Lascurain于1983年提出來的。他將其定義為:生態(tài)旅游作為常規(guī)旅游的一種特殊形式，游客在欣賞和游覽古今文化遺產(chǎn)的同時，置身于相對古樸、原始的自然區(qū)域，盡情考究和享樂旖旎的風光和野生動植物。

2.生態(tài)旅游學會(ECOTOURISM SOCIETY)1992年所做的定義頗具代表性，它將生態(tài)旅游限定為“為了解當?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識，有目的到自然區(qū)域所做的旅游。這種旅游活動的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時，創(chuàng)造經(jīng)濟發(fā)展機會，讓自然資源的保護在財政上使當?shù)鼐用袷芤妗薄?/p>

3.Erlet Cater (1994)所下的定義為:生態(tài)旅游是旨在保護旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境的旅游形式，是由游客的旅游活動和旅游區(qū)政府、民眾的旅游組織工作有機結(jié)合而成的一個統(tǒng)一體。

4.日本自然保護協(xié)會(NACS )定義為:提供愛護環(huán)境設(shè)施和環(huán)境教育，使旅游參加者得以理解鑒賞地域，從而為地域自然及文化保護及地域經(jīng)濟做出貢獻。

5.中南林學院的吳楚材教授定義為:城市人為了解除城市惡劣環(huán)境的困擾，為了健康長壽，追求人類理想的生存環(huán)境，在郊外良好的生態(tài)環(huán)境中去保健療養(yǎng)、度假休憩、娛樂，達到認識自然、了解自然、享受自然、保護自然的目的。這種旅游叫做生態(tài)旅游。

二、農(nóng)業(yè)旅游的涵義

“農(nóng)業(yè)旅游”，在我國正式提出來是在2001年。為了認真貫徹落實國發(fā)[2001］9號文件和有關(guān)領(lǐng)導在2001年全國旅游發(fā)展工作會議上的講話精神，國家旅游局把推進工業(yè)旅游、農(nóng)業(yè)旅游列為2001年旅游的工作要點。按照國家旅游局的解釋，農(nóng)業(yè)旅游是指以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程、農(nóng)村風貌、農(nóng)民勞動生活場景為主要吸引物的旅游活動。

嚴艷（2000）所下的定義為：農(nóng)業(yè)旅游是指充分利用農(nóng)業(yè)資源,以旅游內(nèi)涵為主題而開發(fā)出的主要包括農(nóng)村獨特的田園風光、農(nóng)事勞作及農(nóng)村特有的風土人情等內(nèi)容,將農(nóng)業(yè)建設(shè)、科學管理、農(nóng)藝展示、農(nóng)產(chǎn)品加工及旅游者的廣泛參與融為一體的新型旅游形式。

三、農(nóng)業(yè)觀光旅游的涵義

關(guān)于農(nóng)業(yè)觀光旅游的涵義，可以參考王德剛的《農(nóng)業(yè)旅游與旅游農(nóng)業(yè)》以及舒伯陽的《中國觀光農(nóng)業(yè)旅游的現(xiàn)狀分析與前景展望》，在這兩篇文章中，他們都給出了農(nóng)業(yè)觀光旅游的定義。這兩位專家所指農(nóng)業(yè)旅游的內(nèi)涵并不包括到散布于廣大農(nóng)村地區(qū)的名山大川、人文古跡的游覽活動，而僅指以大農(nóng)業(yè)資源為依托而萌發(fā)出來的一種特殊旅游活動(項目)，內(nèi)容主要包括三個方面：

一是農(nóng)村獨特的田園風光和人文景觀，如金色麥浪、累累碩果、漁歌唱晚、牧場風情等；

二是農(nóng)事勞作，包括與農(nóng)、林、牧、副、漁各產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的一些參與性較強的農(nóng)事活動；

三是農(nóng)村特有的一些民俗和風土人情。

另外，也有人把農(nóng)業(yè)觀光旅游定義為：以農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)為依托，以農(nóng)業(yè)效益為主，旅游效益為輔，并相對穩(wěn)定，生產(chǎn)與觀光功能兼容，提供見識農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機會和欣賞田園風光的開放性農(nóng)業(yè)。

四、農(nóng)家樂的涵義

各地旅游主管部門對農(nóng)家樂的定義不盡統(tǒng)一，但基本意思相近，成都市旅游局對農(nóng)家樂的定義是：利用庭院、堰塘、果園、花圃、農(nóng)場等自然資源和鄉(xiāng)村文化資源優(yōu)勢，吸引旅游者，為旅游者提供觀光、娛樂、運動、住宿、餐飲、購物等服務(wù)的經(jīng)營實體。

王秀紅（2005）所下的定義為：農(nóng)家樂是指以鄉(xiāng)村為背景,以休閑娛樂、農(nóng)事文化、民俗風情、生態(tài)田園風光或特色民居、聚群為主要賣點的旅游形式。

五、鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)業(yè)旅游、生態(tài)旅游的關(guān)系

由于鄉(xiāng)村歷來就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地方，所以鄉(xiāng)村旅游的活動也就與農(nóng)事難以分割，正是因為如此，農(nóng)業(yè)旅游也就成了鄉(xiāng)村旅游的必不可少的供給。實際上就旅游的形式、內(nèi)容、分布地域來看，鄉(xiāng)村旅游所包含和涉及的內(nèi)容要比農(nóng)業(yè)旅游要廣闊得多、寬泛得多，鄉(xiāng)村旅游的活動也比農(nóng)業(yè)旅游的活動更成熟，內(nèi)容更接近自然，分布地域更廣泛，因此，農(nóng)業(yè)旅游只是鄉(xiāng)村旅游的一個類型。

鄉(xiāng)村旅游與生態(tài)旅游的關(guān)系，筆者認為生態(tài)旅游是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的一個更良好、更高級的層次。相對于時下在全國遍地開花的“農(nóng)家樂”(以吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、干農(nóng)家活、享農(nóng)家樂、購農(nóng)家物為主要特色，是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的初級階段)，生態(tài)旅游更強調(diào)對鄉(xiāng)村資源的保護，它既包涵生態(tài)體驗類的鄉(xiāng)村旅游，也包涵不含生態(tài)旅游產(chǎn)品但對生態(tài)環(huán)境具有積極影響的鄉(xiāng)村旅游。

鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游與農(nóng)業(yè)旅游的關(guān)系可用下圖所示：

A、生態(tài)旅游 B、鄉(xiāng)村旅游C.農(nóng)業(yè)旅游

參考文獻：

[1]舒伯陽:中國觀光農(nóng)業(yè)旅游的現(xiàn)狀分析與前景展望[J].旅游學刊,1997年，第5期

[2]rw.njau.省略 ，中國鄉(xiāng)村旅游網(wǎng)

[3]嚴艷:陜西安康地區(qū)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)初探[J].青年地理學家，1998，No.4

第2篇：地域文化的定義范文

國內(nèi)學者在翻譯國外的“tourismattraction”一詞時，有的翻譯成旅游景點，有的翻譯為旅游景區(qū)，出現(xiàn)此種情況的原因一般有兩種：一是有的學者將旅游景區(qū)與旅游景點視為同一事物；另一種則是沒有把握全文的觀點而誤譯。部分學者在翻譯標題、摘要時，又將“旅游景區(qū)”翻譯成其他的詞匯，例如，有學者將“旅游景區(qū)”翻譯為“tourismscenicarea”（將其譯為旅游風景名勝區(qū)更合適），例如旅游景區(qū)開發(fā)中的文化營銷管理探討：以巴馬長壽產(chǎn)業(yè)為例（岑長慶，2010）翻譯為CulturalMarketingManagementinTourismScenicAreaDevelopment：ACaseStudyofLongevityIndustryinBama。實際上，不論是英語論文譯為中文為學習交流參考之用，還是中文翻譯為英語為對外交流之需，科學嚴謹?shù)姆g對于學科的發(fā)展、學術(shù)交流都起到至關(guān)重要的作用。學者們在對旅游景區(qū)進行定義時，概念范圍略顯寬泛，不只是強調(diào)旅游景區(qū)的某一特征，但從定義的主要傾向上，仍然能夠總結(jié)出概念界定的主要視角，概括起來，主要有：

1、從旅游者需求或旅游產(chǎn)品的供給角度

在《風景名勝區(qū)規(guī)劃條例》（1985）中，完全以需求的角度對景區(qū)進行了定義，景區(qū)是根據(jù)景源類型、景觀特征或游賞需求而劃分的一定用地范圍。從旅游供給的角度，旅游景區(qū)以吸引游客為目的，為游客提供一種消磨時間或度假的方式，開發(fā)游客需求，為滿足游客需求進行管理，并提供相應(yīng)的設(shè)施和服務(wù)（張凌云，2010）。吳忠軍（旅游景區(qū)規(guī)劃與開發(fā)，2003）將供給和需求兩個角度結(jié)合，認為旅游景區(qū)是指具有吸引游客前往游覽的吸引物和明確劃定的區(qū)域范圍，能滿足游客參觀、游覽、度假、娛樂、求知等旅游需求，并能提供必要的各種附屬設(shè)施和服務(wù)的旅游經(jīng)營場所。

2、從旅游景區(qū)的區(qū)域性角度

此種視角主要強調(diào)旅游景區(qū)在地域上構(gòu)成、活動和管理等方面的特性。例如，鄒統(tǒng)釬（《中國旅游景區(qū)管理模式研究》，2006）將旅游景區(qū)定義為具有吸引物、具有管理機構(gòu)、經(jīng)營旅游休閑活動、具有明確范圍的區(qū)域。劉正芳認為旅游景區(qū)是（《旅游概論》，2006）由若干共性特征的旅游資源與旅游設(shè)施及其他相關(guān)條件有機組成的地域綜合體。

3、從旅游景區(qū)的空間性角度

此種視角主要強調(diào)旅游景區(qū)在空間上特點。例如王衍用等（2007）認為旅游景區(qū)就是一個空間環(huán)境，這個空間環(huán)境具有自然或人文景觀，且人們在其中進行旅游活動。

4、從旅游景區(qū)的功能性角度

此種角度強調(diào)景觀的價值能夠給游客帶來的體驗，例如趙黎明（2002）強調(diào)的休閑、娛樂、觀光、度假等功能，王德剛強調(diào)的參觀游覽、娛樂休閑、康體健身、科學考察、文化教育等活動。

5、多種角度的糅合

有的學者將旅游景區(qū)定義為特定功能的空間或區(qū)域。例如，李肇榮曹華盛等《旅游學概論》，2006）認為旅游景區(qū)是一種空間或地域，在這一空間或地域中，旅游及其相關(guān)活動是其主要功能。有的學者將景物構(gòu)成和功能、地域特性相結(jié)合。例如馬勇（2006）將旅游景區(qū)定義為是由一系列相對獨立的景點組成，從事商業(yè)性經(jīng)營，滿足旅游者多層次精神需求，具有明確的地域邊界的小尺度空間旅游地。但這個小尺度究竟有多小，該如何衡量呢，筆者不禁有些困惑。

綜上所述，中外學者的定義既有明顯的相似之處，也有不同之處。從中外學者對其概念界定的橫向比較看，旅游景區(qū)的功能、旅游景區(qū)的界限、旅游景區(qū)的地域性是部分學者概念間的共同點。從整體上看，國內(nèi)學者對景區(qū)的定義呈現(xiàn)出交叉且相異的規(guī)律，每個學者側(cè)重點不一，都強調(diào)了旅游景區(qū)的某一個或某幾個特征。同時，學者們在旅游景區(qū)的概念界定時，或多或少的牽扯到旅游目的地、旅游地、旅游景點、風景名勝區(qū)等術(shù)語，究竟這些相關(guān)概念之間是怎樣的異同關(guān)系，在進行旅游景區(qū)基礎(chǔ)性研究時，有必要加以區(qū)分。

旅游景區(qū)相關(guān)概念辨析

旅游景區(qū)是有效開展旅游活動的依托，在旅游業(yè)普遍發(fā)展的今天，旅游景區(qū)的身影不再神秘，理論概念是現(xiàn)實狀況的描述與說明。因此，有必要結(jié)合各地區(qū)的景區(qū)現(xiàn)狀，及現(xiàn)有的代表性的定義，對旅游景區(qū)的相關(guān)概念進行解讀。

（一）旅游景區(qū)的建設(shè)與管理的目的是什么？

旅游景區(qū)是以吸引游客為目的建設(shè)的場所，還是因為景物吸引了游客而被設(shè)立了景區(qū)？旅游景區(qū)的管理是否只是為了游客？以昆明翠湖為例，南眺碧雞、北瞰蛇山，水光瀲滟，垂柳搖曳，“十畝荷花魚世界，半城楊柳佛樓臺”，是對昆明翠湖景區(qū)的真實寫照，但是這個吸引眾多游客的景區(qū)最初并不是為了吸引游客建設(shè)的，元朝以前，這里還屬于城外的小湖灣，至民國初年，改辟為園，園內(nèi)種植柳樹，湖內(nèi)種植茶花，才有了翠湖這個美名。之后建湖心亭、修長堤、建石橋、設(shè)八角亭，每天吸引無數(shù)的中外游客。翠湖公園于1958年起收取門票,2002年9月25日向市民免費開放。目前,公園的經(jīng)濟來源主要有游船租賃收入和商鋪租賃收入及政府財政每年補助撥款，以此維持公園發(fā)展。自取消門票后，這里仍然是外來游客的必游之地，同時也成為當?shù)厥忻駪敉庀驳闹匾獔鏊Ｓ纱丝梢姡徽撌枪┙o角度的為吸引游客還是從需求角度滿足游客都是不全面不科學的，筆者認為把旅游景區(qū)定義為具有旅游吸引力或是旅游價值顯得更客觀。

（二）旅游景區(qū)與旅游景點之間的關(guān)系

國內(nèi)學者對國外visitorsattraction這一詞的翻譯理解為旅游景區(qū)或旅游景點，多數(shù)學者將旅游景區(qū)和旅游景點視為一個概念的不同說法（張超廣，2008），在著述中并未作詳細區(qū)分。有的學者將其做了詳細的說明，認為空間范圍大的旅游景點是旅游景區(qū)（李冠瑤、劉海鴻，2005）。從字面上看，景區(qū)和景點完全是一個面和點的關(guān)系，不能隨便將其混為一談，旅游景點應(yīng)該是構(gòu)成旅游景區(qū)的單位，旅游景區(qū)是由單個旅游景點或多個旅游景點構(gòu)成的地域，例如，杭州西湖旅游景區(qū)，就包含了三潭印月、蘇堤春曉、花港觀魚等名勝景點。

（三）旅游景區(qū)與旅游地之間的聯(lián)系

在旅游地理學、土地規(guī)劃的相關(guān)書籍中，旅游地的提法最常見，關(guān)于旅游地(tourismarea或sightseeingplace)的概念，多數(shù)學者都有以下共同認識：一是它的空間性或地域性，以旅游及其相關(guān)活動為主要功能（高峻，2007），與旅游景區(qū)存在必然的聯(lián)系（陶犁，2007）。二是它有兩層基本含義（王萬茂，2008；高峻，2007），第一層，旅游者瀏覽、觀光、訪問的目的地即旅游活動與旅游資源的所在地，這里的意思也就是旅游目的地或旅游目的地上的旅游景區(qū)；第二層，指土地利用方式，如同農(nóng)業(yè)用地、林業(yè)用地、牧業(yè)用地一樣，旅游地是一種游憩用地，它是政府部門規(guī)劃的供人們進行旅游活動的地域或環(huán)境空間。如果將旅游地的景觀結(jié)構(gòu)進行劃分，則可以分為：旅游地(區(qū))一景區(qū)一景點（陶犁，2007）。由此可見，旅游地是一個地域范圍更為寬廣的概念，在其空間范圍內(nèi)，有各種供游客旅游的景區(qū)類型。

（四）旅游景區(qū)與旅游目的地之間的聯(lián)系

旅游目的地是一個從旅游者角度而言的地方，是一個與旅游客源地相對應(yīng)的名詞，涵義很寬泛，它可以是指2某個特定功能的旅游勝地，例如西湖，也可以是某個可以進行旅游活動的縣市，例如西湖所在的杭州市，甚至可以泛指整個國家。由此可見，旅游景區(qū)的地理區(qū)位在旅游目的地的范圍內(nèi)。（五）旅游景區(qū)與風景名勝區(qū)之間的區(qū)別風景名勝區(qū)的概念多見于環(huán)境資源、城市規(guī)劃、園林建設(shè)、旅游地理等書籍中。根據(jù)縱觀眾家觀點，風景名勝區(qū)就是那些資源價值重大，環(huán)境優(yōu)美，能夠供人游覽、觀賞、休息和進行科學文化活動的區(qū)域。由此可見，那些資源價值重大的旅游景區(qū)就堪稱風景名勝區(qū)，例如杭州西湖是一個5A級的旅游景區(qū)，也是一個國家重點風景名勝區(qū)（在1982年評定）。同時，基于風景名勝區(qū)招攬游客與接待游客的現(xiàn)狀，風景名勝區(qū)是旅游景區(qū)的一部分。為了更好地理解旅游景區(qū)的概念及其外延，上文已將易混淆概念加以分析，并各概念的外延加以圖示（如圖1），由于旅游目的地的概念很寬泛，所指區(qū)域范圍有大有小，筆者將其從大范圍上將其他的幾個概念加以涵蓋，從小范圍上，與旅游勝地、旅游景點相吻合。

旅游景區(qū)概念的再認識

（一）旅游景區(qū)的定義

筆者以為旅游景區(qū)是對旅游者具有吸引力的，能夠滿足旅游者旅游體驗的、有明確地域范圍的空間綜合體，是一個包含了自然和人文旅游資源及各種有形或無形服務(wù)的地域綜合體。

（二）旅游景區(qū)的內(nèi)涵特征

1、具有旅游吸引力

任何一項旅游活動的進行都是建立在某種項目吸引力基礎(chǔ)上的，景區(qū)中核心景物的吸引力是引發(fā)游客需求、激發(fā)旅游動機與促成游客進入景區(qū)的核心動力。這里的核心景物可以是一項人造設(shè)施、也可以是一個自然風光、一個人文建筑，也可以是一個人或是一個故事，或是一組這樣的核心景物的組合。

2、具有旅游服務(wù)功能

旅游者在景區(qū)內(nèi)的旅游大致有徒步、劃船、乘坐景區(qū)內(nèi)觀光車進行觀光游覽，品嘗風味小吃、體驗節(jié)事文化、感受異樣風情，景區(qū)內(nèi)必然建立起各種輔助游客完成旅游活動的各種硬性的設(shè)施設(shè)備和軟環(huán)境，例如交通工具、休息設(shè)施、解說系統(tǒng)、優(yōu)良的衛(wèi)生和安全環(huán)境。設(shè)施設(shè)備的齊全、環(huán)境的優(yōu)劣和服務(wù)水平的高低直接影響到旅游者旅游體驗的高低。

第3篇：地域文化的定義范文

【關(guān)鍵詞】地域文化；區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展；探討；山東省

中圖分類號：F29文獻標識碼A文章編號1006-0278（2013）06-044-01

文化在人類不斷發(fā)展過程中扮演著信息載體的角色，它是人類發(fā)展的縮影。長期以來，由于生活在遼闊的中華大地的人們處于不同地域，而且各個地域的自然環(huán)境、地理環(huán)境、人文環(huán)境、民俗風情習慣、歷史發(fā)展的歷程不同，導致了各個地區(qū)的經(jīng)濟、政治發(fā)展狀況各具特色。這些使得生活在不同地域的人們逐漸形成了他們自己源遠流長、獨具特色的地域文化。因此，對地域文化的了解和研究不僅有利于促進該地區(qū)的文化、經(jīng)濟的發(fā)展，更能夠全面推動該地區(qū)的各項社會事業(yè)的發(fā)展。反過來，經(jīng)濟獲得長足的發(fā)展后又能夠促進區(qū)域文化的發(fā)展。這是因為在當今的社會環(huán)境下，各項經(jīng)濟活動都已經(jīng)被打上了文化的烙印，變成了在不同文化背景下對傳統(tǒng)自然、文化資源進行有效利用的一項社會活動。這種新型“文化經(jīng)濟”的出現(xiàn)極大地改變了經(jīng)濟發(fā)展的面貌，提高了生產(chǎn)力。這表明和文化的結(jié)合是未來經(jīng)濟發(fā)展的一個趨勢。文章就地域文化在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中的起到重要作用進行了探討。

一、地域文化的概念和特征

（一）地域文化的概念

文化的概念社會學上是指人們在長期適應(yīng)社會環(huán)境中所積累的必然產(chǎn)物。由于不相同的地域人群面對的是不同的地理環(huán)境，因而不同地區(qū)相比有較大的文化差異，就是文化的地域性差異。在一定的地域內(nèi)的社會習俗、歷史遺存、文化狀態(tài)、生產(chǎn)生活方式等等的不斷積累，地域文化就隨之而形成。正是由于地域文化有著明顯的地域性，再加上中華民族經(jīng)歷了上千年的漫長的發(fā)展歷史，這些都造就了地域文化在表現(xiàn)形式上它也呈多樣性和獨立性，比如在中國遼闊的大地上就存在著許多不同風格的地域文化，像中原文化、巴蜀文化、吳越文化、嶺南文化等等；在內(nèi)容上不僅廣泛，而且能夠相互滲透和包容，具體表現(xiàn)為不同地域的人們的生產(chǎn)方式、生活習慣都與眾不同。

（二）地域文化的特征

地域文化作為一種人類發(fā)展史上的文化現(xiàn)象，它必然要受到自然環(huán)境、文化交流、行政區(qū)劃等等因素的影響，因而在表現(xiàn)形式上可能會展現(xiàn)多樣性，但是在本質(zhì)內(nèi)容上應(yīng)該是保持一致的；這是因為它是民族文化中精神價值的體現(xiàn)載體，具有豐富的民族文化的內(nèi)涵，故而它能夠賦予生活在其中的社會群體一個不同于其它文化環(huán)境下的特殊意義。這些從地域性文化的三個明顯的特征就能夠反映出來。首先是地域文化具有漫長演化史和深厚留存性，能夠在文化上留下歷史的痕跡，與其它地域的文化有著較大的區(qū)別；其次，地域文化具有一定的封閉性，它僅僅是局限在特定的地理空間范圍之內(nèi)，對外來文化有著較強的抗拒性；最后，地域文化具有較弱的規(guī)范性，在內(nèi)容的發(fā)展上不具備足夠的自覺性，這是因為它是一種比較自然的文化形態(tài)。

二、地域文化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系

在政治經(jīng)濟學中，經(jīng)濟被定義為基礎(chǔ)，文化則屬于上層建筑的范疇，因此它們之間是相輔相成、密不可分的。在現(xiàn)實中，經(jīng)濟在某種程度上就可以定義為一種人類特有的文化活動；反過來，文化又可以滲透到經(jīng)濟活動中，起到推進劑的作用。那么地域文化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系又從哪些方面能夠體現(xiàn)呢？主要有兩點：首先是區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展狀況決定著地域的文化發(fā)展，其次是地域文化反過來對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展起到重要影響作用。

（一）區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展狀況決定著地域的文化發(fā)展

區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展狀況對地域的文化發(fā)展的決定作用主要體現(xiàn)在以下二個方面。一方面，區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展狀況是基礎(chǔ)，它對地域的文化的發(fā)展水平起到支撐作用。另一方面，區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展的過程還與地域的文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型、性質(zhì)息息相關(guān)。以山東省的齊魯文化為例，近年來隨著山東省的經(jīng)濟水平的不斷提高，各種文化設(shè)施的建設(shè)、文化產(chǎn)品供給都有大量的資金的注入，這就為山東省的地域文化發(fā)展打下了夯實的物質(zhì)基礎(chǔ)，使得山東省的地域文化的不斷趨于結(jié)構(gòu)復雜化、類型多樣化，這些都進一步強化了齊魯文化。

（二）地域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要影響

地域文化反過來對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展起到重要影響作用主要體現(xiàn)在三個方面。首先是要具備良好的地域文化環(huán)境，這是促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展必要前提；其次是要有獨具魅力的地域文化，這就會為區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展提供了重要的資源，譬如山東的泰安就利用自身的文化遺產(chǎn)來大力發(fā)展旅游業(yè)帶動了該地區(qū)的第一、第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；最后是要根據(jù)具體類型的地域文化，倡導不同的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展特點，例如山東的齊、魯文化這兩者之間的區(qū)別就是一個很好的佐證。

三、結(jié)語

綜上所述，我們要把發(fā)展地域經(jīng)濟和建設(shè)地域文化結(jié)合起來，努力讓地域文化不斷地融入到經(jīng)濟建設(shè)中去，這樣才能促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，這對社會的全面進步也具有十分積極的意義。文化是一個民族的文明，經(jīng)濟是一個地區(qū)的發(fā)展，將這兩個因素結(jié)合起來才，使其互相作用互相幫扶，那么我國的經(jīng)濟發(fā)展就可以一步一個臺階走向輝煌。

參考文獻：

[1]高文香.論區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響[J].職業(yè)圈，2007（14）：16-17.

第4篇：地域文化的定義范文

關(guān)鍵詞：委婉語；語用；交際

長期以來，學術(shù)屆對委婉語的定義一直未達成一致的見解。《中華大詞典》將“委婉”定義為“婉曲是有意不直接說明某事物，而是借用一些與某事物相應(yīng)的同義語句婉轉(zhuǎn)曲折地表達出來，這種修辭格叫‘婉曲’，也叫‘婉轉(zhuǎn)’”：英語中的委婉語(Euphemisin)一詞源于希臘語前綴eu(好的、好聽的)和詞根pheme(話語或好話)。《英語委婉語詳解詞典》的定義為“委婉語是一種用無害的或悅耳的詞語替代那些較直接的、唐突的言詞，用善意的話語把事實掩蓋起來的修飾手段”。不過，如果全面考慮動機、語用和自身特點等因素，委婉語的定義應(yīng)該表述為“在特定的語境中，對于使人感到畏懼、驚恐、羞恥、自卑、內(nèi)疚、不適等各種消極心理反應(yīng)即痛苦的事物，信息組織者(說寫者)有意地運用語音、語義、語法等手段而形成的對這些事物非直接的語言或言語表達，從而避免使信息組織者本人和信息理解者(聽讀者)感到痛苦。”委婉語的上述功能主要是在語言的使用過程中得以實現(xiàn)的。

1.委婉語的語用目的

委婉語的語用目的多種多樣。其原因在于人們在從古至今的生活中對所遇到的自然現(xiàn)象和超自然現(xiàn)象的感受和理解：人類在特定文化下對情感的掩飾和回避；以及在社會交際中對他人的尊重和對自己語言的藻飾。

首先，大多數(shù)的委婉語都是對禁忌的替代，正如張拱貴所言：“語言禁忌是產(chǎn)生委婉語的最根本的原因”。禁忌的對象包括“宗教與迷信”、“死亡與疾病”、“與生育”、“分泌與排泄”等十幾類。如：人們都懼怕死亡，并相信人死之后還會進入地獄遭受痛苦和折磨，因此與死亡有關(guān)的詞語就成了人們在話語中禁忌的對象。在言語中如果觸及此類話語就需要用委婉語來替代。在漢語文化中人們會用“駕鶴仙游”、“與世長辭”等委婉的表達，英語中則用“pass away”、“Go to heaven”、“go west”、“be gone”等方式表達。又如：人體器官、排泄和等方面也常常被人們視為不雅并成為禁忌。因此成年女性的生理現(xiàn)象“月經(jīng)”則被“大姨媽”和“my friend”所替代；“上廁所”被“去補妝”、“去洗手間”和英語中的“wash my hand'’、“go to the bathroom”等替代。

其次，委婉語的使用還常常是出于對聽話者的禮貌和尊重。漢語中常用自謙的語言來滿足聽話者的自尊心，同時對聽話者的缺點和過失用委婉的方式表達。Brown和Levinson就這方面的委婉目的提出了“面子論”。認為這種現(xiàn)象主要是交際雙方為了維護對方的臉面而進行的合作。例如，英語中對長的丑的人常使用“plain”而不用“ugly”。對清潔工這一職業(yè)漢語中會用“城市美容師”、英語中用“sanitation engineer”來替代。

再次，人們在交際中為了顯示自身的涵養(yǎng)和學識，也常常通過委婉語來使自己的言談更加優(yōu)美和文雅。比如：中國人有時將“手”稱作“柔荑”，將“腳”稱作“玉鉤”，將“牙”稱為“碎玉”等，這都是為了言談文雅。

最后，幽默與詼諧也是委婉語使用的目的。比如：把減肥幽默的描繪成“battle of the bulge(保持形體而進行的反肥持久戰(zhàn))”，把男士和女士的廁所戲稱為“觀瀑臺”和“聽雨軒”。

總之，委婉語的使用不僅僅是為了達到語言表層的語用目的，也是表達了語言這座冰山下深沉的文化、信仰、價值觀、人生觀等內(nèi)涵，它表現(xiàn)了人類內(nèi)心趨吉避兇和趨樂避苦的普遍心理。

2.委婉語語用的時代性

隨著時代的變遷，語言環(huán)境的改變，原來委婉語所使用的對象有可能消失或改變。而且，文化環(huán)境、價值體系在不同的時期也表現(xiàn)出不同的特點。所以，委婉語的使用需要融入時代的潮流，與當代文化和社會環(huán)境相適應(yīng)。中國封建社會的太監(jiān)作為宮廷的仆人被婉稱為“公公”、“凈身人”。隨著封建社會的滅亡，這個委婉語也逐漸淡出日常語言交際。又如：古代商業(yè)被“貶之日末務(wù)”，商人也曾被“卑之日市井，賤之日市儈，不得與士大夫伍”。其社會地位很低下，按照“仕、農(nóng)、工、商”的順序排名在最后，因此被婉成為“賈”。這種現(xiàn)象直至晚清，隨著各方面出現(xiàn)的前所未有的新變化和重商思潮的興起，才逐步有所改變。時至今日，商人已經(jīng)成為社會上的經(jīng)濟富裕團體，在社會上的地位也與日俱增，中外無數(shù)的成功商人在社會上名利雙收。至此，商人這個詞就不需要再用任何委婉語來替代了。

新事物的出現(xiàn)，必然會產(chǎn)生新的語言。在中國婚姻～直是嚴肅而慎重的事情。婚前同居在古代和近代都是被視為不知廉恥和違背道德的事情的。而在思想開放的現(xiàn)代，年輕人婚前同居的現(xiàn)象雖然日益增多，但對這種試婚現(xiàn)象直白的陳述還是顯得不雅。因此在表達上就借用了英文“trial marriage”來替換。又如：在中國古代的封建帝制社會里，帝王的“死”就要用“崩”來表達，同時用“薨”來婉指諸侯的死亡。而在革命戰(zhàn)爭期間，對信奉的革命者們，死則被“去見馬克思”來替代。

3.委婉語語用的地域性和文化性

委婉語不但在不同的時代有著不同的說法，地域的差異也會產(chǎn)生委婉語使用的不同。這種差異是文化差異的表現(xiàn)。中國幅員遼闊，不同的地區(qū)有著不同的地理差異，這些差異會使同一事物的委婉語有所不同：北方人吃魚時，吃完一面需要吃另一面的時候，常用“翻”這個詞來表達。而在南方，由于湖海眾多，人們常在水上作業(yè)；翻船則意味著死亡，因此“翻”這個詞是語言中的禁忌。所以吃魚的另一面時則用“滑”來做婉語。

中西方的婉語也存在著差異。“謙詞”凝結(jié)著中國古代“天人合一”的宇宙觀，后者認為人性的本質(zhì)是在與自然和社會的結(jié)合中體現(xiàn)出來的。古人使用“鄙人、寒舍”中體現(xiàn)出了“克己復禮”的“禮”的觀念。而西方則強調(diào)“天賦人權(quán)”和人人權(quán)利平等，個人主義和利己主義是其根深蒂固的倫理價值思想。因此，西方社會并無尊卑的謙詞，對待長輩和上級均可直呼其名。和“死”有關(guān)的委婉語則潛藏著中西方在宗教文化上的不同。漢語中的“仙游”和“仙逝”反映的是道教的宗教文化，“圓寂”和“涅檗”則是源于佛教的委婉語。而西方信仰基督教，相信人死后的歸處是天堂和地獄，并以上帝之名，寄望上達天堂。因此在西方的委婉語的“死”常用“to be called to God”、“with God”、“to go to heaven”、“to be taken to paradise”來表達。

4.委婉語的語境依附

語境通常被分為“語言語境”和“非語言語境”。“語言語境”也被稱為“微觀語境”，包括詞匯、句子、段落等。非語言語境也被稱為“宏觀語境”，包括文化等非語言因素。語境是語言交際的重要因素，它使語言在交流的過程的中充滿生命力。交際中語言的表達和意義并不是簡單的一一對應(yīng)，其中包含著的意義只有通過語境才能獲得。由于委婉語的生成過程是動態(tài)的，具有時代性、地域性和文化性。脫離開時間、地點和文化，委婉語的語用目的就會消失。因此，委婉語的功能性越強，對語境的依附性就越強。另外交際雙方的熟悉程度、文化程度等都會影響交際，如果一方無法領(lǐng)會另一方所使用的委婉語，那么在理解上就會產(chǎn)生偏差，交際也會產(chǎn)生障礙。

第5篇：地域文化的定義范文

民族文化在新媒體廣告中的主體的制約性。文化涵蓋內(nèi)容廣泛，給它下一個精準的定義是幾乎不可能的事。歷史上，無數(shù)人類學家、哲學家、社會學家、歷史學家和語言學家一直在努力，試圖從各自學科的角度出發(fā)界定文化的概念。然而，迄今為止對于文化的定義仍沒有達成一個公認的定義。“籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期生產(chǎn)生活中形成的產(chǎn)物，同時文化又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等”。文化的定義大概可以分為廣義和狹義兩種。狹義的文化是指精神文明，例如倫理、哲學、宗教、民俗、科學、藝術(shù)等等；廣義的文化是指人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)、精神財富的總和，其中既包括人生觀、世界觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，也包括自然科學和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。后者被近現(xiàn)代研究者更廣泛地應(yīng)用于人類學、民族學等學科的研究工作當中。綜合上面兩種含義，可以給民族傳統(tǒng)文化一個粗略的定義———民族傳統(tǒng)文化，是指我們民族千百年來歷代祖先們?yōu)榱松婧桶l(fā)展的需要，根據(jù)現(xiàn)實的條件，所創(chuàng)建、改造、享受、傳承的物質(zhì)的、制度的和精神的各種事物的總稱。有些文化事物、行為在流傳的過程中消失了，或許只遺留在文獻記錄里，有的直到現(xiàn)在還滲透在我們生活的方方面面。總之，民族傳統(tǒng)文化是全體社會成員長期生活的結(jié)晶，是集體和個人智慧與創(chuàng)造力的體現(xiàn)，是整個民族存在的重要標志。在第一部分中已經(jīng)做出了簡要說明，本篇論文中的民族文化是指各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有明顯本民族特點的物質(zhì)文化和精神文化。主體設(shè)定了傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)又制約主體。這種關(guān)系決定了主體與文化傳統(tǒng)間的矛盾必然性，有矛盾就有沖突，而文化傳統(tǒng)也是在這種矛盾沖突中發(fā)生著變異，并由變異引發(fā)新生。這雖然不是導致文化變異的全部因素，但由歷史來看，這顯然是主導因素。在不同的社會環(huán)境中，不同的主體必然會對文化傳統(tǒng)加以選擇、揚棄，從而造成傳統(tǒng)的重新組合，這一切都是由相互沖突矛盾的主體共同完成的。

民族文化在新媒體廣告中的屬性

中華民族文明史在漫長的歷史進化過程中，民族文化屬性逐漸豐富發(fā)展。由于地域、政治、科技等固有因素的限制，在一定時期內(nèi)的民族文化所表現(xiàn)的屬性都是有限的。下面將分五個部分闡述當下，特別是新媒體傳播方式愈來愈廣泛的大環(huán)境之下，民族文化所具有的屬性。

（一）社會性。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族具有自己的傳統(tǒng)文化和信仰。隨著經(jīng)濟發(fā)展，各民族間交流越來越頻繁，發(fā)展民族文化，研究民族文化，重視民族文化建設(shè)，引起文化共鳴的意義顯得愈發(fā)重要。對于繼承、發(fā)展民族文化，增強國人信心，維護團結(jié)統(tǒng)一都有著重要意義。斯大林在談到民族形成時揭示了構(gòu)成民族的四個基本特征，即共同的語言、地域、經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化之上的共同的心理素質(zhì)。民族的共同心理素質(zhì)就是建立在共同的文化之上的，由共同文化凝結(jié)而成。表現(xiàn)為一定程度、一定范圍內(nèi)性格、感情、意識的相似性，也就是我們說的民族精神。祖國的民族文化與我們有著情感紐帶式的特殊關(guān)系，因此，我們對于民族的傳統(tǒng)文化有著特殊態(tài)度。

（二）傳承性。文化傳承最核心的問題就是文化的民族性，民族文化的傳承是個動態(tài)的過程，即文化與主體的有機結(jié)合。雖然文化傳承也是通過符號傳遞和認同實現(xiàn)的，但文化傳承與傳播是不同的，是指在一個共同體的社會成員中做縱向交接文化的過程。這個過程因為受到生存環(huán)境和文化背景的影響和制約而具有模式化的特點，最終形成文化傳承的機制，使文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、延續(xù)性以及相對的完整性。人類社會的進化發(fā)展總是從一個低級的狀態(tài)向高級的邁進，人類的文化也是在不斷的積累中向他的高級形態(tài)發(fā)展變化。“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。”在這里，恩格斯并沒有提出文化的再生產(chǎn)問題，這主要受到當時歷史條件的制約，當時的人們還沒有用文化的視角來認識人類社會研究社會發(fā)展的問題，在現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的條件之下，文化的生產(chǎn)傳播產(chǎn)生的影響在某種程度上甚至大于生活資料的生產(chǎn)傳播。文化是一個有機的整體，是人類有意識活動的成果。這種傳承機制表明，文化既是人類創(chuàng)造的，同時人類又受制于文化。由此我們可以得出，人類自身的物質(zhì)生活的生產(chǎn)在生產(chǎn)活動同時也是文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在這個過程中，文化傳承的機制對物質(zhì)資料和人類自身的生產(chǎn)活動有著重要的能動作用。首先，文化是一個共同的符號，維系著家庭、村落等共同的穩(wěn)定的社會關(guān)系，是人類結(jié)成共同體的依據(jù)和動力，反過來，若離開這種共同的符號，人類自身的生產(chǎn)就將受到影響；其次，正因為有精神文化的傳承和再生產(chǎn)才使人類獲得物質(zhì)生產(chǎn)生活資料的活動不僅僅停留在盲目或簡單的重復，離開了精神文化的生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)將停留在單純的生物生命活動的層面，文化的創(chuàng)造和生命質(zhì)量的提高更無從談起；第三，為人類有效獲取所需物質(zhì)資料創(chuàng)造了一個有利的外部環(huán)境，獨立的人類生命是有限的，為了更有效地獲得生產(chǎn)資料，必須把所積累的經(jīng)驗、智慧轉(zhuǎn)化為信息符號傳給新生的社會成員，人類才得以在獲取生產(chǎn)生活資料的能力上保持高效率的發(fā)展。

（三）地域性。陳傳席先生在《漢文化的分裂、重心轉(zhuǎn)移及與森林的關(guān)系》一文中，闡釋了漢文化自五代時期開始分向發(fā)展、重心南移的深層原因，其中透徹、明晰地介紹了地區(qū)環(huán)境對文化的重要影響。由此更加明確地凸顯了民族文化的地區(qū)性特點。地域性體現(xiàn)在我們生活的各個角落，大到地域性格小到餐飯茶水都滲透著廣袤大地差異性帶來的民族文化的豐富展現(xiàn)。例如四川、湖南等地喜食辣是由于這些區(qū)域多溫潤潮濕，為了祛除體內(nèi)濕氣。而正是這種飲食習慣又對他們的區(qū)域性格產(chǎn)生了巨大影響，形成了既具有南方人細膩謹慎又兼具了北方人的大氣豪爽的性格。在人類社會進化發(fā)展的過程中，隨著遷徙、各民族間的交流，有些民族的某些特點已經(jīng)產(chǎn)生改變，但只要共同的心理素質(zhì)還在，這個民族也就存在。民族文化是維系一個民族的精神紐帶，殷海光在《中國文化的展望》中把民族文化的內(nèi)涵概括為“表層次的具體形式，如語言文字、圖書報刊、出版印刷、文學藝術(shù)、音樂美術(shù)、攝影電視、文物古籍、風俗節(jié)日、宗教傳統(tǒng)等”和“深層次的心理、價值觀念”，民族文化的交融也就是在這兩個層面上的交融，這實質(zhì)上成為了一種“看不見”的強大力量，社會因此被聚合成為一個有機整體。

（四）多元性。中國是個多民族國家，56個民族各自都有獨特的民族文化。少數(shù)民族在與占人口多數(shù)的漢民族交流、貿(mào)易甚至戰(zhàn)爭等歷史發(fā)展過程中，相互影響、滲透。例如草原文化、高原文化、狩獵文化、漁業(yè)文化等，這與地域差異的影響是分不開的。例如生活在草原地帶的蒙古族、塔吉克族、裕固族等民族至今有牧民保留著舊時的生活習慣，以畜牧業(yè)為生，草原是他們的生活資料、生產(chǎn)資料的主要來源，這直接影響了他們的飲食習慣、婚喪嫁娶、節(jié)日、禁忌等，這一切都與他們生活的草原和畜牧業(yè)生產(chǎn)方式不可分離。而生活在廣西地區(qū)的壯族、瑤族、苗族、侗族等民族，由于廣西地區(qū)潮濕多雨的氣候形成了獨特的竹木結(jié)構(gòu)為三層的民居。我國各民族間至今保存著大雜居、小聚居的居住習慣，這是各民族間的文化交流，形成民族文化多元性和統(tǒng)一性相結(jié)合的一個重要原因。漢族與少數(shù)民族間的交流亦是由來已久，對我國民族文化的發(fā)展做出了相應(yīng)貢獻。

（五）大眾性。大眾性、廣泛性、參與性是新媒體藝術(shù)最突出的特點，而民族文化在新媒體廣告中的植入與傳播得以實現(xiàn)也是民族文化的大眾性決定的。在新媒體傳播環(huán)境中，互動參與性成為傳播重點，單向傳播被交互傳播代替，跨越了多種界限，形成“所有人對所有人”的傳播模式。也正是由于這種通俗普遍的方式，讓民族文化得以在更大的范圍內(nèi)流通發(fā)展。

結(jié)語

第6篇：地域文化的定義范文

【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)地域性表達時代性

隨著經(jīng)濟的發(fā)展及生活水平的提高，人們對精神文化層面的要求也越來越高。保護和挖掘城市文化的地域性，體現(xiàn)城市的個性和魅力，是當代城市建設(shè)和發(fā)展的新要求。公共藝術(shù)作為城市文化景觀的主要構(gòu)成要素，在繼承和發(fā)揚城市地域文化、塑造城市個性方面具有重要的作用和意義。

一、公共藝術(shù)是表達城市地域文化的重要因素

公共藝術(shù)是開放的、民主的藝術(shù)，是現(xiàn)代社會人們對城市建設(shè)的一種態(tài)度和觀念，強調(diào)用大眾共有的精神、文化、訴求，美化、充實公共空間，為大眾提供參與、交流的平臺。正如中國美術(shù)學院教授孫振華在《公共藝術(shù)時代》一書中所說：“公共藝術(shù)不是一種藝術(shù)形式，也不是一種統(tǒng)一的流派、風格。公共藝術(shù)是使存在于公共空間的藝術(shù)能夠在當代文化的意義上與社會公眾發(fā)生關(guān)系的一種思想方式，是體現(xiàn)公共空間民主、開放、交流、共享的一種精神和態(tài)度。”①公共藝術(shù)從創(chuàng)作的出發(fā)點和本質(zhì)上看，有其特定的社會、地域、場所和集體精神情感。因此，作為公共藝術(shù)的創(chuàng)作脫離不了所處的特定環(huán)境，如果脫離特定的社會、地域、場所及集體精神情感，也就不能稱之為公共藝術(shù)。公共藝術(shù)是特定區(qū)域的獨特的場所構(gòu)筑，公共藝術(shù)不同于其他藝術(shù)作品可以隨意搬遷，而是只屬于為特定區(qū)域而創(chuàng)作的藝術(shù)作品。公共藝術(shù)是城市文化的重要組成部分，其創(chuàng)作必然要考慮所處地域文化的因素。只有充分認識理解了城市歷史文化、地域特征、場所精神，才能創(chuàng)作出貼切的具有文化底蘊和情感基礎(chǔ)的優(yōu)秀作品，才能最大程度地發(fā)揮出公共藝術(shù)的價值，揭示場所精神。體現(xiàn)地域文化是公共景觀藝術(shù)的重要設(shè)計原則，公共藝術(shù)和地域文化從內(nèi)涵和功能上是統(tǒng)一的。地域文化包含公共藝術(shù)，公共藝術(shù)體現(xiàn)并發(fā)展地域文化。城市獨特的品質(zhì)與魅力來源于城市在發(fā)展過程中形成的文化傳統(tǒng)與底蘊，公共藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)該繼承發(fā)揚其文化特質(zhì)。當今世界，文化與社會不斷趨向同化，全球化的過程吞沒了城市的差異性和多元性。因此，公共藝術(shù)景觀設(shè)計能否與民族、地域、歷史、文化、風俗等背景相結(jié)合，巧妙深刻地反映特定時空的精神、特質(zhì)，已是衡量一件作品的重要原則。

二、地域性公共藝術(shù)創(chuàng)作方法初探

地域文化豐富多彩，為公共藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材，啟發(fā)了設(shè)計者的創(chuàng)作靈感。要想創(chuàng)作出具有地域文化特色的公共藝術(shù)，必須建立在對當?shù)氐赜蛭幕浞终J識和理解基礎(chǔ)之上，只有理解當?shù)氐牡赜蛭幕拍軌蛴懈卸l(fā)，并且結(jié)合當代的人文情懷和科學技術(shù)，將地域文化表現(xiàn)得更有活力，才能創(chuàng)作出具有當代人文精神和符合當?shù)厝松钚枰墓菜囆g(shù)作品。

（一）鄉(xiāng)土材料的現(xiàn)代運用

眾所周知，材料是造型藝術(shù)的物質(zhì)媒介。在地域文化的表達中，構(gòu)筑材料是最普遍、最直接、最能體現(xiàn)地域特色的一個重要因素。構(gòu)筑材料是在特有的自然環(huán)境中，人們改造自然、順應(yīng)自然的必然選擇，并且在歷史長河的積累中賦予了獨特的人文氣息，蘊涵著豐富的歷史文化信息。因此，有意識地運用地域傳統(tǒng)材料創(chuàng)作，有助于表達人文情懷，更容易使人與公共藝術(shù)景觀、場所產(chǎn)生情感共鳴，形成歸屬感與認同感。例如，建筑師王澍的作品寧波歷史博物館，很好地詮釋了材料在表達地域歷史情懷方面的表現(xiàn)力。王澍的建筑是在細細體驗中國傳統(tǒng)文化精髓和魅力的基礎(chǔ)上，解讀傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化藝術(shù)而創(chuàng)作出來的。寧波歷史博物館的建筑外墻用寧波舊城改造時拆除廢棄的磚瓦與混凝土結(jié)合而成，使建筑場景如同紀錄電影一樣進入人們的內(nèi)心，勾起了歷史的記憶，讓人倍感親切。建筑在這里升華成了藝術(shù)，一磚一瓦，每一條線條，每一個空間的轉(zhuǎn)折都蘊涵了歷史的記憶，似乎在講述一段關(guān)于城市的歷史，令人思緒澎湃。又比如筆者參與設(shè)計的“泉州西湖公園西大門和北大門”，在設(shè)計中使用了當?shù)靥赜械摹半僦u”和石雕，力圖通過傳統(tǒng)建筑材料表現(xiàn)閩南地域文化。設(shè)計中運用了能夠代表泉州雕刻藝術(shù)高度的鏤空石雕，將其設(shè)置在大門管理房的窗戶外側(cè)，從建筑外部看是石雕，內(nèi)部則有透光效果，這也是閩南民居的一種空間構(gòu)筑方式。該設(shè)計既滿足了建筑的采光需要，又起到裝飾美化建筑的作用。在設(shè)計北大門時，特意選取了當?shù)丶t磚作為景觀圍墻，一片片石材壓頂?shù)募t色片墻，呈現(xiàn)出強烈的序列感，傳達出濃郁的鄉(xiāng)土記憶。運用地域材料進行創(chuàng)作，不是簡單地拼接挪至，而是要充分理解挖掘其內(nèi)涵信息，并巧妙地與表現(xiàn)主題真正融合，創(chuàng)作出具有地域場所特征的藝術(shù)作品，從而達到實現(xiàn)公共藝術(shù)的價值目的。可見在現(xiàn)代城市環(huán)境建設(shè)中，合理使用富有傳統(tǒng)地域特色的構(gòu)筑材料，是延續(xù)城市肌理、繼承和發(fā)展城市地域文化的一個有效方法。

（二）富有地域民族特色符號的延續(xù)與發(fā)展

德國哲學家恩斯特•卡西爾在其著作《人論》中，將人定義為：“人是符號的動物，人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個宇宙符號的各個部分，他們是織成符號之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗的交織之網(wǎng)。”②由于自然地理的差異以及地區(qū)間社會人文的發(fā)展變遷，在人類社會發(fā)展的進程中，形成了地區(qū)特有的民俗習慣和藝術(shù)形式。例如，具有典型地域特征的閩南建筑的燕尾脊、提線木偶，安徽徽派建筑的粉墻、青瓦、馬頭墻等，都包含濃郁的地域文化符號。在公共藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者可以挖掘當?shù)氐奈幕栠M行創(chuàng)作，這也是創(chuàng)作富有地域特征的公共藝術(shù)作品的一種有效方式。并且在運用中加以解構(gòu)、抽象、夸張的藝術(shù)處理，還可以創(chuàng)作出新的藝術(shù)語言，讓地域傳統(tǒng)在延續(xù)的同時得以發(fā)展。世界博覽會是人類精神文明與物質(zhì)文明高度濃縮的展會，無論是展品還是展館，都代表著人類當時最先進的技術(shù)與理念，同時也是世界各國展示各自地域風情的大舞臺。在這個大舞臺上，國家館的設(shè)計既要展示先進的科學技術(shù)，又要體現(xiàn)各個國家的民族地域特色，2010年上海世博會中國館的設(shè)計就是對這一主張的完美詮釋。中國館的設(shè)計從中國傳統(tǒng)建筑中最具代表性的建筑構(gòu)件——斗拱的造型特點出發(fā)，進行簡化、抽象、夸張，并結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)筑技術(shù)使整個建筑展示出中國特有的現(xiàn)代文化氣息。“斗拱”這一中國傳統(tǒng)建筑的典型構(gòu)件在設(shè)計中獲得了新生。

（三）以民族歷史、名人、事件、風俗的再現(xiàn)作為創(chuàng)作題材

公共藝術(shù)是特定空間與時間的藝術(shù)，時空性非常強。在人類的發(fā)展歷史進程中，充滿了成功與失敗、戰(zhàn)爭和和平、英雄和偉人，這些都是人類成長進步的歷史節(jié)點，是寶貴的物質(zhì)和精神財富，是進行公共藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。展現(xiàn)人文記憶是展現(xiàn)城市獨特地域氣質(zhì)的重要途徑，也是公共藝術(shù)的使命之一。

（四）遵循地域自然生態(tài)特征創(chuàng)作公共藝術(shù)作品

遵循地域自然生態(tài)特征的公共藝術(shù)作品是具有地域特色的公共藝術(shù)。生態(tài)通常指生物的生活狀態(tài)，指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)。人們常常用“生態(tài)”來定義許多美好的事物，如健康的、美的、和諧的等事物均可冠以“生態(tài)”修飾。生態(tài)的公共藝術(shù)是指與自然環(huán)境不相沖突的、與自然環(huán)境相融合的公共藝術(shù)作品。例如，地景藝術(shù)體現(xiàn)了自然與藝術(shù)的和諧，是藝術(shù)家與大自然公共合作的藝術(shù)，是人類與自然的互動，是生態(tài)的公共藝術(shù)。我國幅員遼闊，南北差異大，生態(tài)環(huán)境各有特色，藝術(shù)家通過對自然生態(tài)的觀察了解，創(chuàng)作符合當?shù)刈匀簧鷳B(tài)的作品，既可以使不同區(qū)域的生態(tài)地理特征更為突出，而且富有藝術(shù)特色。廈門大學藝術(shù)學院教授王海濤于2003年創(chuàng)作的位于廈門海灘的公共藝術(shù)作品《第二海平面》，是在特定場所、符合自然生態(tài)的公共藝術(shù)案例。設(shè)計師選擇了在海邊離沙灘不遠的自然礁石，在礁石上鑿出一個大凹槽，放入一些小礁石或卵石，滿潮時被淹沒，退潮時凹槽積水，形成了《第二海平面》。作品伴隨著自然的呼吸，與自然融為一起，充滿了具有哲理的詩意。

（五）“意蘊”的表達與地域文化的升華

藝術(shù)作品的最高層次是具有藝術(shù)意蘊的作品。德國哲學家格奧爾格•威廉•弗里德里希•黑格爾曾說：“意蘊是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠的東西。藝術(shù)作品應(yīng)該具有意蘊。”③富有地域意蘊的公共藝術(shù)作品是高層次的作品，是在對地域文化的深刻理解認識的基礎(chǔ)之上，藝術(shù)家運用自己深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和超凡的藝術(shù)創(chuàng)造力創(chuàng)造的。公共藝術(shù)脫離了藝術(shù)語言的束縛，把地域文化的涵義和人文精神融入到作品之中，使地域文化得到升華，上升到哲學的高度，這是每一位公共藝術(shù)工作者都應(yīng)該追求的高度。結(jié)語公共藝術(shù)作為城市文化的重要組成部分，對于傳統(tǒng)的繼承、地域的表現(xiàn)是必然的。城市要想具有獨特的魅力，就必須擁有具有地域文化特色的公共藝術(shù)。只有符合地域文化的公共藝術(shù)才能真正達到其社會意義，才具有生命力。同時，也要用開放發(fā)展的眼光省視地域與歷史文化，繼承是發(fā)展的繼承，是充滿智慧的繼承，絕不是生搬硬套。設(shè)計師應(yīng)正確理解時代與歷史、地域與世界的關(guān)系，創(chuàng)作既符合時代精神，又具有地域特色的公共藝術(shù)才是優(yōu)秀的作品。

參考文獻：

[1]靳埭強.公共藝術(shù)國際論壇暨教育研討會[C].廣西：廣西師范大學出版社，2009.

[2]王洪義.公共藝術(shù)概論[M].杭州：中國美術(shù)學院出版社，2007.

第7篇：地域文化的定義范文

博格丹諾夫把文化景觀解釋為人類積極的、有目的地參與而形成的景觀，而改造了的文化景觀則是“在非對抗性人類集團所掌握的高度科學的基礎(chǔ)上，人類有意識改變的景觀”①。現(xiàn)代，我國對文化景觀有了比較容易讓人理解的定義，“在特定文化背景下和具體的自然環(huán)境基礎(chǔ)上，在人的作用下形成的地表文化形態(tài)的地理復合體。” ②

文化景觀按其形態(tài)可以劃分為物質(zhì)文化景觀和精神文化景觀。物質(zhì)文化景觀就是在人們的生產(chǎn)、生活中能看得見、摸得到的歷史文化的凝聚物。精神文化景觀則是人類行為創(chuàng)造出用于心靈感知和精神寄托的文化產(chǎn)物。物質(zhì)和精神的文化是相輔相成、彼此依托共同發(fā)展的，它們有著自身的地域性和時代性，形成一種獨特的文化氛圍。

二、西安的歷史文化景觀

文化景觀就如活化石般記載著歷史的變遷，記錄了人類社會的發(fā)展。隨著文化的不斷沉淀，形成了各地特有的地域文化景觀。

西安有數(shù)十萬年前的藍田人和大荔人文化，有仰韶文化的典型代表――半坡文化。漢唐時期更是留下了大量的文化財富。經(jīng)過長期的發(fā)展，逐步積淀形成了獨具特質(zhì)的城市形象。從最早的城市選址和設(shè)計，經(jīng)歷代建設(shè)才逐漸變得鮮明而豐滿。西安的歷史文化景觀是一種新舊并存的文化，正如朱炳祥提出的“多重文化時空層疊整合”的概念。③西安的歷史文化正是通過轉(zhuǎn)換、選擇與重新解釋后，被整合到新的文化中。

三、西安傳統(tǒng)文化景觀的分析與運用

（一）建筑要素

從西安古老的建筑風格來看，“雄渾、厚重”彰顯了西安的建筑精髓。西安建筑風格的大體規(guī)劃是“新舊分制”，現(xiàn)代西安的建筑物不但有像其他現(xiàn)代都市的高科技風格，也有充滿了漢風唐韻的復古風格。現(xiàn)代城市在發(fā)展的同時也不能忽略建筑本身的營造，現(xiàn)代建筑不能割斷人與人之間的溫情聯(lián)系。西安的建筑特色是古的要保留它的原有特色，新的也不能盲目引進，要把握住西安建筑本身內(nèi)涵。一個城市的發(fā)展，其建筑要有其文化內(nèi)涵和人們對于這個城市的感情記憶。所以，西安的建筑要體現(xiàn)其文化符號和色彩，協(xié)調(diào)與經(jīng)濟生活的關(guān)系，才能造就有地域特征的西安建筑精神。

（二）文化意境

文化意境融合了古代文人琴棋書畫的高層次文化與廣大勞動人民喜聞樂見的民俗文化。民俗文化決定了其民族性、地域性和集體性，通過空間上的傳播和時間的流傳，也注定會發(fā)生變化。

陜西的剪紙藝術(shù)在我國的民間文化中占有重要的位置。它豐富的造型、生動的圖案、有趣的寓意體現(xiàn)了群眾的智慧和創(chuàng)造，被廣大人民群眾所喜愛。所以，很多雕塑、建筑中都融入了這些元素，形成獨具民俗、地域特色的文化景觀。民俗文化是連接社會上層與下層之間的一個紐帶，是發(fā)展城市特色的重要因素，更能貼近人們對城市的感情。所以，如何在景觀發(fā)展中更好地開發(fā)民俗文化是地域景觀發(fā)展中的一項重要元素。

四、現(xiàn)代社會對西安景觀文化的影響

（一）高速的經(jīng)濟發(fā)展對地域文化景觀的影響

由于城市現(xiàn)代化、工業(yè)化、信息化的加速發(fā)展，引起了社會系統(tǒng)的變化。技術(shù)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的變化又引起了意識形態(tài)的變化，從而形成了新的思想和城市結(jié)構(gòu)空間的變化，使西安傳統(tǒng)文化景觀發(fā)生著質(zhì)的飛躍。信息化，讓一種文化可以隨時傳播到全球的各個角落。然而，文化的均質(zhì)性發(fā)展、統(tǒng)一的景觀營建技術(shù)、相同的建筑材料、相似的結(jié)構(gòu)背景導致了地域文化景觀的趨同，很容易形成“千城一面”“千村一面”的景觀格局。西安的文化景觀建設(shè)應(yīng)避免這一點，在地域文化的開發(fā)中，要尊重歷史面貌，保護文化遺跡，景觀的規(guī)劃與當?shù)氐沫h(huán)境相協(xié)調(diào)，這樣才能造就獨特的地域文化。

（二）地域文化的重構(gòu)與發(fā)展

中國的現(xiàn)當代藝術(shù)發(fā)展日益繁榮，新思想、新理念通過高科技發(fā)展迅速傳播，各種藝術(shù)形態(tài)相繼出現(xiàn)，促使城市的文化景觀快速國際化，使得傳統(tǒng)文化景觀和當代的文化氛圍產(chǎn)生了不可避免的矛盾。如何去調(diào)解這種矛盾呢？筆者認為，對傳統(tǒng)的文化景觀不僅僅是保留與繼承，更重要的是如何適應(yīng)時代的發(fā)展。如今，新文化與舊文化、外來文化與本土文化之間摩擦碰撞形成了文化融合的重構(gòu)機制。重構(gòu)意味著取長補短，文化中存在著大量的互補因素，兩種文化之間的互補是文化重構(gòu)的重點。吸收了現(xiàn)代思想的西安特色文化景觀是城市景觀文化發(fā)展的一種典型。例如，西安現(xiàn)代化地鐵景觀墻的建設(shè)，融入了唐代文化符號，使人文景觀墻的設(shè)計體現(xiàn)了地域特色，符合地鐵空間文化標識的需要，形成了功能、美學和地域的完美結(jié)合。“所有的活文化都是充分利用開放和雜交的優(yōu)勢，在和異質(zhì)文化的融合和碰撞當中發(fā)展的。”④

結(jié)語

通過對西安文化景觀的分析，我們可以看到物質(zhì)文化景觀要素和精神文化景觀要素是構(gòu)成地域特色的重要元素。文化不是人造符號的堆砌，要以維護景觀原有的歷史文化為出發(fā)點，使之相互協(xié)調(diào)。生搬硬套無法真正把握住文化景觀的內(nèi)涵，只有因地制宜的設(shè)計才能讓古老的文化得以傳承和發(fā)揚。

注釋：

①И?М?查別林.景觀學的一些問題[A]/景觀概念和景觀學的一般問題[C].北京：商務(wù)印書館，1964.

②李旭旦.人文地理學[M].北京：中國大百科全書出版社，1984：223―224.

③朱炳祥.社會人類學[M].武漢：武漢大學出版社，2004.

④王蒙.全球化能把中國文化怎么樣[N].南方周末，2001-11-27.

作者于秋雯系陜西科技大學設(shè)計與

第8篇：地域文化的定義范文

【關(guān)鍵詞】民族，族群，中國化

【 abstract 】 national concept comes from the violence of the modern Chinese society transformation and change. Experienced a process of introduction and use, "nation" was given the specific meaning, is a Chinese concept. And "ethnic group" concept as a produced in western vocabulary, is based on the national conditions of western especially, into China's time is short, also is not suitable for China's reality.

【 key words 】 national, ethnic group, Chinese style

中圖分類號： C95文獻標識碼：A文章編號：

近年來，隨著我國開放程度的提高，許多新的外來概念開始沖擊人們的思想，“族群”作為一個西方新興的民族學人類學概念，首先被西方學者和臺灣學者運用在對大陸民族狀況的研究中。大陸一部分學者認為“族群”概念代表的一整套族群理論更加符合我國歷史上的民族狀況，同時也更加符合西方的話語體系，便于中外學術(shù)交流。隨著對族群研究的深入，某些學者進一步提出用族群概念替代民族概念和族群“去政治化”的主張。筆者認為，在我國，“民族”作為在社會大震蕩時期進入國人視野并被廣泛接受的概念，已深入人心。而我國民族的歷史與現(xiàn)實也決定了，民族不能僅僅從文化的層面上來理解，作為國家體系的重要構(gòu)成，是無法“去政治化”的。

一、民族與族群各自的含義及其出現(xiàn)的背景是不同的

（一）民族的含義

民族用來表示人類共同體的用法，在中國出現(xiàn)于近代，范可教授認為，“‘民族’一詞由梁啟超一代的知識分子引自日語，實為西文nation”。[[②] 范可，《中西文語境的“族群”與“民族”》][②]20世紀初，國內(nèi)的一些民族學者運用“民族”這一概念來泛指具有不同文化特點的群體。而20世紀20年代斯大林的民族定義傳入中國，立刻成為了國內(nèi)民族研究的核心概念。其“民族是人們在歷史上形成的一個具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”的表述成為之后國內(nèi)學者界定民族概念的基礎(chǔ)。黨和國家的民族識別工作和民族政策的制定，也基本上是以這一表述為指導的。

雖然我國使用的“民族”概念主要是由西方、日本以及蘇聯(lián)傳入，但是我國獨特的歷史與現(xiàn)實狀況，賦予了民族這一概念更加中國化的內(nèi)涵。而作為其中代表的斯大林民族定義，由于主要是對資本主義上升時期民族的表述，也在實際工作中產(chǎn)生了一些靈活運用的現(xiàn)象。在建國后進行的民族識別工作中，工作原則就已經(jīng)是理論指導與主觀意愿相結(jié)合。可以說，由民族識別工作劃分的、并且由國家承認的民族，是傳統(tǒng)觀念、歷史情況和民族理論、以及國家的政治設(shè)計安排相結(jié)合的產(chǎn)物，具有了獨特的、適應(yīng)中國的含義。漢語目前的“民族”概念是伴隨著中國所經(jīng)歷的劇烈的社會動蕩與變遷形成的，“它的出現(xiàn)與演變也見證了中國由傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)變的艱難而復雜的歷程……是多元、動態(tài)的，具有廣泛的含義，在不同的使用場景表達的內(nèi)涵和外延也不同”[[③] 何菊，《關(guān)于民族和族群概念的反思》][③]。是具有了中國內(nèi)涵的中國化概念，適合中國民族的現(xiàn)實。

（二）族群的含義

在西方學術(shù)語境里，“族群”一詞是在20世紀30年代開始使用的。西方學者對于族群的定義多種多樣，據(jù)國內(nèi)學者研究，英文文獻中關(guān)于族群的定義不少于20種。20世紀50年代，韋伯把族群定義為“某種群體由于體質(zhì)類型、文化的相似，或者由于遷徙中的共同記憶，而對他們共同的世系抱有一種主觀的信念，這種信念對于非親屬社區(qū)關(guān)系的延續(xù)相當重要，這個群體就被稱為族群”。20世紀60年代以來，族群概念被西方學者廣泛接受和應(yīng)用。繼韋伯之后，巴斯對族群的定義也具有代表意義。“文化孕育”和“組織類型”是巴斯定義族群的兩個關(guān)鍵詞。這一定義與“族群具有人們之間有組織的互動這一特征”結(jié)合之后，形成了此后西方學術(shù)界定義族群的主要取向。[[④] 同上][④]

值得注意的是，“族群概念的使用和意義變化，和美國的移民歷史密不可分”[[⑥] 納日碧力戈，《現(xiàn)代背景下的族群建構(gòu)》][⑥]，是一個適應(yīng)美國社會的概念。美國作為一個新興移民國家，在如何處理主體民族和原有土著民族的關(guān)系、主體民族與新移民民族的關(guān)系，如何制定使國家利益最大化的民族政策等方面具有自身獨特的要求，而相應(yīng)產(chǎn)生的文化多元主義更是推動了族群理論的發(fā)展。應(yīng)該說，美國是族群理論的發(fā)源地，也是研究最為深入的國家。族群理論是一整套適應(yīng)美國社會的理論體系。

在民主政治高度發(fā)達的西方社會，即使是由文化聯(lián)系在一起的族群，也總是會通過政治手段爭取自身利益。在后現(xiàn)代主義之下，社會呈現(xiàn)多元狀態(tài)，族群是一個認同群體，而認同總是以排他為基礎(chǔ)的。在族群為自身利益而與其他族群競爭時，政治作為一個基本的工具必然會被利用，而族群的完全去政治化就是難以實現(xiàn)的了。

（三）族群與民族概念的區(qū)別

在我國，民族和族群是兩個有所區(qū)分的概念。

1．二者的層次不同。在漢語語境下，民族可以表示多個層次的含義，既可以表示中華民族，又可以單獨指稱某一民族，這一用法已經(jīng)約定俗成，在日常使用中并無歧義。而族群概念的內(nèi)涵要小于民族概念。

2．二者的內(nèi)涵不同。民族在我國是一個混合了歷史形成的實體和國家承認兩層含義的概念。國家把在歷史上形成的具有政治經(jīng)濟文化各方面特征的共同體識別為民族并加以承認。而族群僅僅來自于文化歷史族裔等方面的相互認同。

3．二者產(chǎn)生的歷史背景不同。民族概念的產(chǎn)生、使用和發(fā)展完善經(jīng)歷了中國近代化和現(xiàn)代化的過程，具有了適應(yīng)中國現(xiàn)實的內(nèi)涵。而族群概念主要是在美國的移民浪潮和民族同化中產(chǎn)生與發(fā)展的，更加適應(yīng)美國移民社會的現(xiàn)實。

二、民族是適合我國國情的概念

（一）中國古代的民族狀況和民族觀，更加貼近現(xiàn)代“民族”概念的內(nèi)涵

第9篇：地域文化的定義范文

關(guān)鍵詞：民宿；鄉(xiāng)村建筑；在地文化

1 民宿當下的定義和發(fā)展狀況

1.1 民宿的定義

“民宿”一詞發(fā)端于日語“Minshuku”，這種多數(shù)以閑置鄉(xiāng)村房屋作為主要設(shè)施，結(jié)合當?shù)厝宋摹⒆匀痪坝^及農(nóng)林漁牧生產(chǎn)活動，提供家一樣氛圍的體驗，分布于鄉(xiāng)間的住宿形態(tài)。在臺灣地區(qū)比大陸地區(qū)起步更早，學者們認為民宿指代的是有主人長期生活在內(nèi)的經(jīng)營性家屋空間，以家庭副業(yè)方式經(jīng)營，提供旅客鄉(xiāng)野生活之住宿處所。

前不久，北京市第十四屆人大常委會第29次會議召開，《北京市旅游條例（草案修改稿）》提交審議。此次草案修改稿中，明確了民宿的概念：民宿，是指利用自有住宅，結(jié)合本地人文環(huán)境、自然景觀、生態(tài)資源及生產(chǎn)、生活方式，為旅游者提供休閑旅游住宿場所。

1.2 民宿國內(nèi)的發(fā)展狀況

國內(nèi)民宿的發(fā)展。種類很多，如浙江莫干山地區(qū)民宿、廈門鼓浪嶼為代表的家庭旅館等。目前國內(nèi)民宿特點：從空間分布上來說，主要分布在南方。從發(fā)展進度來看，民宿行業(yè)整體處于起步階段，少數(shù)地區(qū)發(fā)展相對成熟，整體市場行情火爆。從類型上來說，除農(nóng)戶自營的傳統(tǒng)民宿外，外來者租賃經(jīng)營的民宿占據(jù)較大比重。

1.3 民宿的發(fā)展背后的隱憂

許多國內(nèi)學者對于“民宿”發(fā)展中存在的問題都給予高度的關(guān)注，并探究了應(yīng)對策略。尤其是鄉(xiāng)村民宿總體呈現(xiàn)明顯的城市化傾向。周玲強、黃祖輝（2004）指出一些農(nóng)戶為了提高市場競爭力盲目抄襲豪華飯店改善硬件設(shè)施，從而陷入了城市化誤區(qū)。例如，王顯成（2009）指出鄉(xiāng)村民宿作為鄉(xiāng)村旅游的載體，在發(fā)展中存在著缺少規(guī)劃、破壞鄉(xiāng)村地景風貌，缺乏民宿在地文化內(nèi)涵，缺乏前瞻性、整體性的地域整合規(guī)劃等問題。

2 鄉(xiāng)村民宿在地文化的內(nèi)涵

2.1 鄉(xiāng)村在地文化的內(nèi)涵

現(xiàn)代工業(yè)社會的快速發(fā)展，使都市人對鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生強烈的回歸情愫。這種回歸不是單純地理空間意義上的鄉(xiāng)愁，而是對快速、嘈雜、現(xiàn)代化城市生活的一種逆反。鄉(xiāng)村的最根本屬性就是自然性，而回歸鄉(xiāng)村實際上是對富有鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵的鄉(xiāng)村意象的向往。引用前人對鄉(xiāng)村在地文化的界定：“在鄉(xiāng)村中的長期共同生活中形成的鄉(xiāng)村獨有的、相對穩(wěn)定的文化形態(tài)與知識系統(tǒng)。”在表現(xiàn)形態(tài)上，鄉(xiāng)村在地文化是一種自然的生產(chǎn)方式和生活模式，根源于鄉(xiāng)村價值觀念和文化傳統(tǒng)，通過建筑、服飾、家具、農(nóng)用設(shè)施等有形物質(zhì)與民風習俗、思維意識、民間藝術(shù)等無形精神要素，在尋常樸實之間傳遞著傳統(tǒng)文化。

2.2 鄉(xiāng)村民宿在地文化的內(nèi)涵

民宿發(fā)源于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村在地文化是民宿的靈魂。民宿的鄉(xiāng)土區(qū)位所帶來的地域文化正是民宿的核心競爭力。國內(nèi)大多數(shù)鄉(xiāng)村民宿是在當?shù)剞r(nóng)民閑置房屋上改造而成的，在建筑形態(tài)上具有濃厚的鄉(xiāng)村生活風貌，作為一種視覺符號，傳遞著不同地域的鄉(xiāng)土文化特色。民宿建筑設(shè)計，靈感主要來源于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑。除此以外，民宿主人與客人之間存在較多互動，不少民宿提供管家服務(wù)，將客人視為到民宿來做客的朋友，力圖打造家庭式服務(wù)與細節(jié)關(guān)懷，這種人情味濃厚的主客互動正是根植于鄉(xiāng)土文化的樸素人際交往形式。由于地緣和親緣關(guān)系，鄉(xiāng)土文化在農(nóng)村人心目中一直存有一種樸素道義和情感義務(wù)，而這種人際關(guān)系在人們轉(zhuǎn)向城市生活以后就不復存在了。民宿的服務(wù)提供方式在主客之間產(chǎn)生一種很強的情感聯(lián)結(jié)，很多游客樂于選擇民宿也是出于這種富有人情味的獨特體驗。

3 鄉(xiāng)村民宿在地文化的表達形態(tài)

鄉(xiāng)土文化一般表現(xiàn)于鄉(xiāng)村的建筑、服飾、家具、農(nóng)用設(shè)施等有形物質(zhì)與民風習俗、思維意識、民間藝術(shù)等無形精神要素。對鄉(xiāng)土文化的回歸就是將當?shù)剜l(xiāng)土文化的物質(zhì)和精神要素通過民宿的載體予以傳承，在運營民宿的同時，保護當?shù)貍鹘y(tǒng)文化；對鄉(xiāng)土文化的構(gòu)建，則是以民宿為平臺，植入在地文化理念和形態(tài)，在鄉(xiāng)土生活范式、農(nóng)村新移民文化方面構(gòu)建新型的鄉(xiāng)土文化。

3.1 遵循生態(tài)環(huán)保的設(shè)計原則

民宿旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一種類型，對鄉(xiāng)村環(huán)境有高度的依托，而且與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是相互促進的，在民宿旅游中游客消費的更多是一種原生態(tài)的環(huán)境，其周圍要具有鄉(xiāng)村意象。具體來說要做到以下幾點：以尊重的態(tài)度對自然及人文環(huán)境進行規(guī)劃設(shè)計，使人為的建設(shè)對自然環(huán)境產(chǎn)生加分的效果；尊重多樣化生物的生存權(quán)，避免自然生物棲息地及遷徙路徑被破壞，保護生態(tài)環(huán)境的完整；減少地形地貌破壞，用最少人為設(shè)計來達到設(shè)計的目的。

3.2 統(tǒng)一規(guī)劃整體布局原則

作為民宿設(shè)計者，要有統(tǒng)籌全局的意識，要在符合土地利用總體規(guī)劃、生態(tài)功能區(qū)規(guī)劃和旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃的前提下，選擇自然環(huán)境優(yōu)美、文化底蘊深厚、基礎(chǔ)設(shè)施相對完善、具備一定發(fā)展?jié)摿Φ泥l(xiāng)村發(fā)展鄉(xiāng)村民宿。同時要按照“因地制宜、彰顯特色、合理布局、有序發(fā)展”的要求，布局規(guī)劃鄉(xiāng)村民宿發(fā)展重點區(qū)塊，重點在沿江、沿路、沿景“三沿”區(qū)域、歷史文化村落、基礎(chǔ)設(shè)施較完善的布局鄉(xiāng)村特色民宿，發(fā)展鄉(xiāng)村特色民宿。

3.3 彰顯鄉(xiāng)土特色和地域文化原則

利用周邊自然環(huán)境和人文風情的獨特性與專屬性，圍繞鮮明的主題定位，在民宿建筑風格設(shè)計、室內(nèi)裝飾，做好深度策劃，打造極具創(chuàng)意和景觀美學概念的特色民宿，充分體現(xiàn)主人的創(chuàng)意和心意。要深入挖掘文化內(nèi)涵，加大對傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)民俗、人文典故、地域風情等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘力度和傳承。室內(nèi)擺設(shè)、用品和室外小品布置要體現(xiàn)鄉(xiāng)土情調(diào)，注重淳樸民風的保持和發(fā)揚，做到人居人文環(huán)境和自然環(huán)境的融合，要突出體現(xiàn)地域性特征的文化符號。

鄉(xiāng)村民宿在保護鄉(xiāng)村歷史建筑、維護鄉(xiāng)村聚落形態(tài)上具有特別的意義，應(yīng)該作為保護與傳承鄉(xiāng)土文化的載體，重新喚起農(nóng)村居民對以本土建筑、器物等為代表的鄉(xiāng)土文化的認同與自豪感，從而挽救正在日益減少的鄉(xiāng)村意象和日益衰敗的鄉(xiāng)土文化。在民宿的建筑結(jié)構(gòu)、風格、式樣和材質(zhì)上，既要適應(yīng)現(xiàn)代人們的生活需求，又要考慮當?shù)氐淖匀粭l件和生態(tài)承受能力，體現(xiàn)當?shù)靥厣约疤N含的文化價值。

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