工藝美術(shù)的影響精選(九篇)

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第1篇：工藝美術(shù)的影響范文

關(guān)鍵字：中國(guó)民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；造型；美學(xué)；創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)擁有悠久的發(fā)展歷史，它是世界工藝美術(shù)史的重要組成部分，它有著豐富的民族性和地域性特征。每個(gè)民族的地域性美術(shù)既是相互影響又各自獨(dú)立發(fā)展，共同撰寫(xiě)著中國(guó)的工藝美術(shù)史。中國(guó)民族傳統(tǒng)工藝品中包含著中國(guó)人智慧的結(jié)晶，每件工藝作品中都賦予了中國(guó)人的哲學(xué)思想觀，把使用性與審美性和諧的融于作品中。隨著社會(huì)工業(yè)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的元素也被大量的應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，促進(jìn)現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)推陳出新，演變出更具特色的“中國(guó)設(shè)計(jì)”。

一、傳統(tǒng)工藝對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“型式”影響

1、造型元素的應(yīng)用

在造型元素方面，傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的素材，大量樸素的動(dòng)物圖騰及抽象幾何符號(hào)被應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，其作品中展現(xiàn)出大量傳統(tǒng)工藝美術(shù)的“古典原始美”。如追求剪紙的平面裝飾性，古代傳統(tǒng)紋樣的線條及鏤空風(fēng)格等。原始圖騰造型的元素大量滲透在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。在夏商周時(shí)期的銅器上大量印制的動(dòng)物圖紋，中國(guó)原始陶瓷漆器上的抽象幾何圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中有大量的體現(xiàn)。其中龍、鳳等的饕餮圖騰為典型的代表。此外古代楔形文字為原型的線條造型經(jīng)過(guò)重新設(shè)計(jì)后也被大量采納到現(xiàn)代設(shè)計(jì)文案中。如北京2008年奧運(yùn)會(huì)的徽標(biāo)等就是典型的案例。這些具有代表性的圖紋使得設(shè)計(jì)作品更具時(shí)代神秘感，更顯古樸大氣。在構(gòu)圖方面，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)講究對(duì)稱統(tǒng)一、和諧穩(wěn)定的形式美。這樣的美學(xué)要求體現(xiàn)中國(guó)追求天人合一哲學(xué)觀?，F(xiàn)代圖標(biāo)設(shè)計(jì)中大量應(yīng)用了對(duì)稱和諧的“黃金比例”，作品中都印上華夏文明烙印。在一些電視臺(tái)的圖標(biāo)設(shè)計(jì)和產(chǎn)品包裝上有精彩的表現(xiàn)。

2、色彩元素的應(yīng)用

中國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)色彩體現(xiàn)在多樣的民間美術(shù)作品中，它常常給人以激烈、濃重的視覺(jué)感官。中國(guó)辛勤的勞動(dòng)人民以熱情的開(kāi)拓精神，豐富的想像力和創(chuàng)造力創(chuàng)作出大量造型別致的精美工藝品，這些作品中都帶有濃郁的民族特色，尤其在色彩的應(yīng)用搭配上更是相得益彰。講究互補(bǔ)色搭配，如紅配綠，紫搭黃等，更多的注重色彩的純度對(duì)比。艷麗色彩的搭配產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，增加了工藝品的鄉(xiāng)土氣息，保持了民族色彩的地域原生態(tài)，如深受民眾喜愛(ài)的陜北地區(qū)泥塑、江蘇地區(qū)的桃花塢年畫(huà)，敦煌地區(qū)的石窟壁畫(huà)及藏族地區(qū)特有的佛寺唐卡等，這些民族傳統(tǒng)藝術(shù)品講究純色的搭配，強(qiáng)調(diào)色彩補(bǔ)色的應(yīng)用，給世人留下了深刻的色彩印象?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師吸取中國(guó)民族色彩中的精華，巧妙的將民間色彩應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，產(chǎn)生特有的藝術(shù)色彩效果。豐富并提升了現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的流行色彩。在商品設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝修、建筑及服飾設(shè)計(jì)作品中都有對(duì)傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用。比如紅色、黃色等的顏色，代表喜慶、歡樂(lè)的氣氛。其中較為經(jīng)典的廣告有現(xiàn)代流行的洋河酒“中國(guó)藍(lán)”系列、北京奧運(yùn)五福娃的標(biāo)志設(shè)計(jì)等都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重新設(shè)計(jì)再利用的較好案例。既拓展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的色彩應(yīng)用手法，也增加現(xiàn)代設(shè)計(jì)的流行色彩。

二、傳統(tǒng)工藝對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)觀的影響

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)有著深厚的歷史積淀，是勞動(dòng)人民思想智慧的結(jié)晶，每件工藝品形成兼具使用性與欣賞性與一體的特征。通過(guò)歷代工藝大師的實(shí)踐設(shè)計(jì)與再造過(guò)程形成了帶有中國(guó)元素的符號(hào)，這些符號(hào)給了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師無(wú)窮的靈感來(lái)源及設(shè)計(jì)啟示。

1、傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的哲學(xué)符號(hào)

“在人類精神文化領(lǐng)域內(nèi)，藝術(shù)與哲學(xué)有著及其密切的關(guān)系。哲學(xué)主要通過(guò)美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生巨大影響?！痹趥鹘y(tǒng)中國(guó)文化中，中國(guó)文學(xué)家及藝術(shù)家深受儒道結(jié)合的思想觀教育，其文學(xué)及藝術(shù)作品中都體現(xiàn)了儒道思想的審美評(píng)判準(zhǔn)則。歷代中國(guó)文人墨客講究人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要從自然界中選取素材，以“天人合一”作為藝術(shù)創(chuàng)作的核心觀，作品要體現(xiàn)人與自然和諧相處的場(chǎng)景。在天工開(kāi)物書(shū)籍中記載著當(dāng)時(shí)中國(guó)工藝美術(shù)大師遵循“天人合一的”審美觀來(lái)制造日常器皿或是修葺建筑時(shí)的景象。蘇州園林就是人與自然和諧相處的教科書(shū)，以此為范本，當(dāng)代的設(shè)計(jì)師將其設(shè)計(jì)靈魂應(yīng)用到現(xiàn)代的室內(nèi)裝修中，作品里到處流露出的和諧美的人文氣息。眾所周知的蘇州博物館是由著名設(shè)計(jì)師貝聿銘建造的，整個(gè)建筑物是中國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的符號(hào)代表。建造者的設(shè)計(jì)理念傳承并提煉了中國(guó)天人合一的哲學(xué)觀。蘇州博物館通體以常有的“江南色”———黑墻白瓦為主色調(diào)，館內(nèi)隨處可見(jiàn)錯(cuò)落有致的假山、碧綠的池水。博物館的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了動(dòng)靜相宜、虛實(shí)結(jié)合、內(nèi)斂沉穩(wěn)的中國(guó)傳統(tǒng)人文情懷之美。

2、傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的“意蘊(yùn)”

民間文化為中國(guó)傳統(tǒng)民族美術(shù)提供豐富的創(chuàng)造素材，它有著鮮活多樣的藝術(shù)語(yǔ)言，它取至日常生活，具有強(qiáng)烈的地域特色，富有感染力。傳統(tǒng)工藝中的“意”則源于民間文化中的內(nèi)涵及民族的大膽想象力?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師從民族地域美術(shù)中借鑒創(chuàng)作靈感，尋求地域生態(tài)美，強(qiáng)調(diào)就地取材，利用天然的材質(zhì)，塑造出的產(chǎn)品不加人工修飾的自然美，拓寬了設(shè)計(jì)面。例如牡丹、鳳、鴛鴦等的動(dòng)植物形象，常被國(guó)人加以聯(lián)想比喻，將其造型抽象概括成富貴、吉祥、恩愛(ài)之意。以海爾公司的“中國(guó)風(fēng)”系列家電產(chǎn)品為例，產(chǎn)品中加入中國(guó)傳統(tǒng)牡丹等的圖紋元素，寓意花開(kāi)富貴。該系列產(chǎn)品投放市場(chǎng)后深受大眾的喜愛(ài)，銷售額異軍突起。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)在應(yīng)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的自身特性導(dǎo)致設(shè)計(jì)者一味追求強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力，設(shè)計(jì)作品中帶有濃烈鮮艷的色彩及夸張鬼魅的造型，設(shè)計(jì)趨向高冷不帶感情的機(jī)械化形態(tài)，使得產(chǎn)品無(wú)法打動(dòng)消費(fèi)者的內(nèi)心。而傳統(tǒng)工藝美術(shù)從民間生活中取材，藝術(shù)形象生動(dòng)，更能貼近普通大眾的審美。現(xiàn)代設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)工藝美術(shù)中尋找設(shè)計(jì)元素，才能讓其作品與消費(fèi)者之間產(chǎn)生情感上的共鳴。設(shè)計(jì)師在應(yīng)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的過(guò)程中不應(yīng)一味的照抄、模仿，將設(shè)計(jì)作品強(qiáng)行貼上傳統(tǒng)民族的標(biāo)簽。在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)要先定位設(shè)計(jì)品牌的性質(zhì)、內(nèi)容及受眾群體，之后在設(shè)計(jì)形式上加入傳統(tǒng)美術(shù)的符號(hào)，才能使設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品更準(zhǔn)確地體現(xiàn)出傳統(tǒng)民族感，從而提升設(shè)計(jì)作品的文化品味及經(jīng)濟(jì)效益。以中央電視臺(tái)播放的夢(mèng)娃公益廣告宣傳片，設(shè)計(jì)師將應(yīng)用傳統(tǒng)民族的福娃形象來(lái)塑造主人公的外形，此外短片中還加入中國(guó)剪紙、泥人、荷花等形態(tài)可愛(ài)，造型別致的傳統(tǒng)民間美術(shù)的元素，影片深受觀眾的喜愛(ài)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)富有深厚的歷史積淀，每件精美的工藝品都帶有古樸的韻味及寓意，看似簡(jiǎn)約粗略的線條包含工藝大師深厚的藝術(shù)功底。它們身后包含著豐富的社會(huì)文化及經(jīng)濟(jì)政治的意識(shí)積淀。現(xiàn)代設(shè)計(jì)講究精細(xì)整齊，在應(yīng)用傳統(tǒng)美術(shù)時(shí)應(yīng)該適當(dāng)?shù)撵`活采納，把握歷史性。例如中國(guó)銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是將中國(guó)古代圓形的錢幣與“中”字相結(jié)合。兩者造型的結(jié)合形成既現(xiàn)代又富有東方氣息的特色，方圓圖形的搭配表達(dá)出中國(guó)人樸實(shí)的人格魅力----做事大方，行動(dòng)規(guī)矩。整體符號(hào)也顯示出中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的莊重性。將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)相結(jié)合，一定要整體把握歷史與時(shí)代的一致性，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)代性與民族的歷史性和諧融合才能使設(shè)計(jì)產(chǎn)品彰顯民族化的個(gè)性特征。

四、結(jié)論展望

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響范圍廣，它在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型、色彩及設(shè)計(jì)理念上都直接或間接的應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)承載著地域文明，是承接現(xiàn)代設(shè)計(jì)與中國(guó)歷史文化的樞紐。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的深入了解，才能全面掌握中國(guó)的歷史文明，才能了解國(guó)人的及哲學(xué)思想觀，從而幫助設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出更貼近中國(guó)化，更具中國(guó)地域性的產(chǎn)品。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)建立在秉承西方正統(tǒng)設(shè)計(jì)理論體系上，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為突破口，發(fā)揚(yáng)并完善自身的民族地域文化特色。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化及民族地域元素，也是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)。同時(shí)我們應(yīng)該將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的科技技術(shù)應(yīng)用在傳統(tǒng)的工藝中促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)工藝技術(shù)創(chuàng)新，尋求新的藝術(shù)突破點(diǎn)。例如我們將現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的3D打印技術(shù)應(yīng)用在傳統(tǒng)工藝中，使傳統(tǒng)工藝產(chǎn)生更多繁雜、精細(xì)的藝術(shù)造型，完成人工無(wú)法操作的形態(tài)，將引領(lǐng)中國(guó)傳統(tǒng)工藝步入新的藝術(shù)層面，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史具有重要的意義。此外將傳統(tǒng)民族文化同現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，形成具有同西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)相競(jìng)爭(zhēng)的設(shè)計(jì)實(shí)力，讓“中國(guó)化”在全球化語(yǔ)境下嶄露頭角并擁有一席之地，展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)的獨(dú)特藝術(shù)設(shè)計(jì)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]殷會(huì)利.中國(guó)民族美術(shù)發(fā)展論壇文集：第1集[M].河北：河北美術(shù)出版社,2014.

第2篇：工藝美術(shù)的影響范文

【關(guān)鍵詞】女真 生活風(fēng)俗 金代工藝美術(shù)

金代是由女真族首領(lǐng)完顏阿骨打于1115年建立的，建立以后很快就滅掉了遼，并乘勢(shì)南下滅北宋，俘獲了宋徽宗、欽宗及文武百官、后宮嬪妃，成為勢(shì)力強(qiáng)大的王朝，并曾多次南下進(jìn)入南宋，甚至迫使南宋皇帝避難于海上。金遷都北京，入主中原以后迅速漢化，在各個(gè)方面學(xué)習(xí)先進(jìn)的封建文化，很快進(jìn)入封建社會(huì)，在工藝美術(shù)方面也是如此，開(kāi)始大量仿制和使用漢族工匠生產(chǎn)，所以現(xiàn)在金代工藝美術(shù)作品與宋工藝美術(shù)作品很難區(qū)別出來(lái)。這說(shuō)明金代學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)的決心。雖金代女真統(tǒng)治者全面向兩宋學(xué)習(xí)仿效，但出身于白山黑水的女真族生活環(huán)境習(xí)慣必然會(huì)體現(xiàn)在其工藝美術(shù)作品上。

女真族長(zhǎng)期生活在我國(guó)的東北地區(qū)，那里冬季漫長(zhǎng)、氣候嚴(yán)寒，夏季短暫、物產(chǎn)豐富。女真族長(zhǎng)期過(guò)著游牧生活，逐水草而居。東北地區(qū)特有的氣候條件使女真族的生活方式具有明顯的地域特色，這種生活方式也必然反映在金代的工藝美術(shù)之上，因?yàn)楣に嚸佬g(shù)與生活息息相關(guān)，是完全為生活服務(wù)的，在工藝美術(shù)色尚、服飾、陶瓷、玉器等方面都有明顯的反映。

一、生活環(huán)境習(xí)慣對(duì)工藝美術(shù)色尚的影響

女真族生活的東北地區(qū)，冬季漫長(zhǎng)，冰雪覆蓋，白色成為冬季的主要顏色，白色也成為女真族所崇尚的顏色之一。白色不僅表示純潔，代表著東北地區(qū)的氣候，而且還成為很好的保護(hù)色，在冬季狩獵過(guò)程中白色起到很好的保護(hù)作用，避免女真獵人被獵物發(fā)現(xiàn)。另外一個(gè)原因，女真族信奉薩滿教。薩滿教是我國(guó)古代北方地區(qū)少數(shù)民族信奉的宗教，歷史上的肅慎、、女真等少數(shù)民族都信奉薩滿教。薩滿教對(duì)于白色的推崇則自古有之，白瓷之所以出現(xiàn)在南北朝的北方地區(qū)就是薩滿教的影響。至于到元代，蒙古族尚白尚藍(lán)的薩滿教習(xí)俗直接導(dǎo)致青花的繁盛，也成為元代陶瓷的主要代表。據(jù)史書(shū)記載“金俗尚白”，雖然現(xiàn)在考古還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，但傳統(tǒng)薩滿教文化影響在金代工藝美術(shù)必然有所體現(xiàn)，金代后期陶瓷興盛也說(shuō)明了這一點(diǎn)。

在金代齊國(guó)王墓考古報(bào)告中，對(duì)于墓主夫婦服飾的顏色做了簡(jiǎn)述，值得注意的是，對(duì)于墓主夫婦內(nèi)服部分單衣褲的顏色定名為“駝色”。經(jīng)趙評(píng)春研究認(rèn)為，其中部分所謂“駝色”者，實(shí)為素絹帛本地，唯其生服汗?jié)n、服尸液、棺藏久遠(yuǎn)等朽變所致，故而此類內(nèi)服應(yīng)歸屬于白色絹帛，具有女真部族傳統(tǒng)服飾之普遍特征――短衣、直領(lǐng)、左衽、窄袖并白色。①

完顏阿骨打在建國(guó)的時(shí)候就曾說(shuō)道：“遼以鑌鐵為號(hào)，取其堅(jiān)也。鑌鐵雖堅(jiān)，終亦變壞。惟金不變不壞，金之色白，完顏部尚白，況所居安出虎水上。于是國(guó)號(hào)大金?！雹谑分渤龌ⅲ芭嬲Z(yǔ)金也。以其水產(chǎn)金而名之。”③女真族不僅對(duì)白色比較推崇，對(duì)于金色也是十分重視。黃金對(duì)于少數(shù)民族具有保值、便于攜帶等優(yōu)點(diǎn)，所以歷史上少數(shù)民族中金飾品數(shù)量多，制作水平高。而在女真族所建立的金代，不僅金飾品數(shù)量較多，而且還將黃金用于服飾之上，既有受西域影響的織金錦，還有很多在服飾上印金加以裝飾（圖1）。

二、生活環(huán)境習(xí)慣對(duì)于服飾的影響

女真族的生活環(huán)境習(xí)慣對(duì)于金代服飾影響極大，服飾款式、色彩、面料、配飾等都體現(xiàn)了女真族的生活習(xí)慣與環(huán)境影響。金代女真服飾一般都以窄袖為特征，據(jù)學(xué)者對(duì)黑龍江省阿城金源故地齊國(guó)王墓實(shí)物測(cè)量，袖口寬度在16.5至21厘米范圍內(nèi)（圖2），而南宋服飾中短衣袖口寬30厘米，袍袖口寬度為61厘米。④這種窄袖設(shè)計(jì)就是為了適應(yīng)東北地區(qū)寒冷的氣候，冬季防止冷風(fēng)灌入，同時(shí)窄袖設(shè)計(jì)使服飾與身體比較緊密地結(jié)合在一起，便于騎馬，更有利于拉弓射箭，也防止由于袖口寬大，導(dǎo)致掛扯樹(shù)木，以免驚擾獵物。另外，金代女真的袍服為“縫腋，下為襞積，而不缺”，袍服一般開(kāi)后衩。袍服開(kāi)后衩主要是為了便于騎馬和上下方便，并且在設(shè)計(jì)上女真袍服還拼接成內(nèi)外雙層下擺，這樣在騎馬時(shí)可以很好地護(hù)住臀部，避免磨傷，又可保暖。這是女真族馬上生活在服飾上的表現(xiàn)。

另外，在金源地區(qū)的齊國(guó)王墓中還第一次出土了吊敦（圖3），男女主人都穿有吊敦，這種服飾是在褲腳下口踝骨處，縫有一條橫套帶，穿時(shí)將套帶蹬于足心，這種著裝便于女真人騎馬打獵時(shí)，雙腿穿套外褲或雙足穿入靴黝中，褲腿不至于被卷帶起。這種形制類似于我們現(xiàn)代的腳蹬褲，在當(dāng)時(shí)女真人是為了適應(yīng)生活習(xí)俗而形成的一種穿著方式。⑤

金代女真服飾不但繼承了漢族在歷史上衣著的長(zhǎng)處，而且還把自己民族經(jīng)歷過(guò)檢驗(yàn)、實(shí)踐，證明既適合于生活需要，又有民族特色的東西保留下來(lái)，為中國(guó)民族服飾之間相互影響、相互作用提供了實(shí)際例證。⑥

三、生活環(huán)境習(xí)慣對(duì)于陶瓷的影響

金代陶瓷生產(chǎn)主要分為兩個(gè)時(shí)期，主要是以金世宗大定年間遷都燕京作為分界線。前期金代陶瓷燒造水平較低，多為粗瓷，釉色比較單調(diào)，造型并不周正。遷都燕京之后，金代陶瓷生產(chǎn)開(kāi)始興盛，首先是繼承了北宋陶瓷燒造的技術(shù)，窯址也是在北宋窯址基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，如河北曲陽(yáng)定窯、邯鄲觀臺(tái)窯、河南禹縣鈞窯、陜西銅川耀州窯等。特別值得一提的是，在金代出現(xiàn)了紅綠彩瓷（圖4），根據(jù)江建新先生的著作《中國(guó)早期釉上彩》中推斷，紅綠彩瓷大約創(chuàng)燒于金大定初年至金章宗承安四年（公元1161年至1199年），興盛于金、元，對(duì)中國(guó)彩瓷發(fā)展起著極其深遠(yuǎn)的影響。⑦紅綠彩的出現(xiàn)意義極為重大，它為元代釉上彩的出現(xiàn)打下基礎(chǔ)，特別是對(duì)明清時(shí)期盛行的斗彩、粉彩、五彩的出現(xiàn)前奏，它改變了中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)陶瓷釉色單一的格局，自此以后中國(guó)陶瓷裝飾上進(jìn)入一個(gè)色彩斑斕的時(shí)代。紅綠彩瓷在藝術(shù)風(fēng)格上體現(xiàn)了金代特有的放蕩不羈的民族特性，裝飾上風(fēng)格簡(jiǎn)樸洗練，題材上包含廣泛、來(lái)源豐富，吸收借鑒了民間年畫(huà)的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了在白山黑水之間游獵的女真族無(wú)拘無(wú)束的民族特性，與兩宋時(shí)期陶瓷裝飾形成了鮮明對(duì)比。紅綠彩瓷中還大量出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)人物的瓷俑雕塑，不僅具有鮮明的金代女真貴族氣質(zhì)，而且在服飾上也是充分體現(xiàn)女真族左衽、圓領(lǐng)、窄袖的服飾特點(diǎn)，并且出現(xiàn)了大量的樂(lè)手、舞蹈俑，也體現(xiàn)了女真族能歌善舞的民族特點(diǎn)。

女真族游牧生活還體現(xiàn)在對(duì)金代陶瓷造型的影響上。由于女真族長(zhǎng)期過(guò)著游牧生活，故在其日常生活中，日常器皿造型就要求攜帶方便、適于馬上生活。在金代陶瓷造型中，體現(xiàn)女真族漁獵生活特點(diǎn)的三系瓶、四系瓶、長(zhǎng)頸瓶、雞腿瓶大量出現(xiàn)；在裝飾上，動(dòng)物性裝飾圖案較多，特別是虎、鹿、魚(yú)等常常出現(xiàn)。

四、生活環(huán)境習(xí)慣對(duì)于玉器的影響

金代玉器在繼承唐宋玉器的基礎(chǔ)上，又借鑒了漢唐以來(lái)的古樸玉雕技法，同時(shí)又保留了鮮明的民族風(fēng)格。金代玉器中最具代表性的就是反映女真民族生活內(nèi)容的玉器造型，如春水秋山、玉納言、玉逍遙、龜游佩等。特別是春水秋山玉，反映的是金代的春秋狩獵制度，這種制度來(lái)自于遼代的四時(shí)柰缽制度，但金代女真族增添了新的內(nèi)容。定期的狩獵活動(dòng)也是對(duì)祖先漁獵生活的懷念，反映在玉器造作上就是春水玉。春水玉反映的是海東青啄食天鵝的場(chǎng)面（圖5），材質(zhì)優(yōu)美、曲線優(yōu)美，反襯出慘烈、悲壯的氣氛，顯示出極高的藝術(shù)造詣。海東青是一種猛禽，體形較小，卻能捕食體形遠(yuǎn)遠(yuǎn)其數(shù)倍的天鵝，而在玉器造型中出現(xiàn)的海東青形象也說(shuō)明了女真族對(duì)海東青的推崇之情。據(jù)劉俊勇先生研究，“女真人在長(zhǎng)期捕鷹、訓(xùn)鷹、放鷹的過(guò)程中，深為海東青搏擊大于自身數(shù)倍之天鵝時(shí)的勇敢無(wú)畏精神所嘆服。在女真人心目中，海東青是英雄的化身，是英雄的同義語(yǔ)。”⑧海東青也是遼統(tǒng)治者每年對(duì)女真族征索的主要物品，但海東青極難捕獲，而遼統(tǒng)治者卻征索無(wú)度，這也是導(dǎo)致女真族起兵的一個(gè)重要原因。海東青不畏，勇于抗?fàn)幍木?，恰恰能體現(xiàn)女真族的精神特點(diǎn)，這種民族精神與民族性格在玉器上的反映就是將海東青形象刻畫(huà)于玉器之中。

北方少數(shù)民族所喜愛(ài)的腰飾在金代玉器中也有體現(xiàn)，特別是束帶。據(jù)《金史》記載：“吐鶻，玉為上，金次之，犀象骨角又次之?！雹嵬满X即是束帶。使用束帶是女真生活習(xí)俗的反映，玉板的裝飾也多為春水秋山之類的題材。

總之，工藝美術(shù)是為生活服務(wù)，而各民族的生活則是工藝美術(shù)的主要來(lái)源，金代建立以后雖然大力提倡向漢民族學(xué)習(xí)，并在實(shí)際中出現(xiàn)了大量與兩宋無(wú)太大差別的工藝美術(shù)作品，但是作為一個(gè)較長(zhǎng)歷史的民族，其民族特性尤其是其民族生活方式必然會(huì)反映在工藝美術(shù)造作上，工藝美術(shù)產(chǎn)品必然反映著作為統(tǒng)治階級(jí)――女真族的生活方式。

（注：本文為2013年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目，編號(hào)：13YJC760002；2011年哈爾濱師范大學(xué)博士基金項(xiàng)目，編號(hào)：SGB2011―18）

注釋：

①趙評(píng)春.金代女真服飾研究[J].黑龍江民族叢刊，1995（1）：96.

②《宋史紀(jì)事本末》卷五十二.

③《三朝北盟匯編》卷三.

④顧韻芬，楊書(shū)岫，曾慧.金代女真族服飾文化的傳承性發(fā)展[J].紡織學(xué)報(bào)，2007（11）：120.

⑤陳曉燕.簡(jiǎn)論金代服飾的特點(diǎn)[J].黑龍江史志，2009（23）：27.

⑥曾慧.民族學(xué)視野下的金代女真服飾研究[J].滿族研究，2007（2）：77.

⑦任遠(yuǎn)，張悅，徐艷麗.風(fēng)格獨(dú)特的金代紅綠彩瓷[J].中國(guó)陶瓷，2013（11）：82.

⑧劉俊勇.金代玉器研究[J].北方文物，1996（8）：34.

第3篇：工藝美術(shù)的影響范文

 

關(guān)鍵詞：工具媒介；藝術(shù)創(chuàng)作；藝術(shù)觀念；藝術(shù)家

早在15000年前，人類的祖先就已經(jīng)開(kāi)始利用石器、骨膠和赤鐵礦在洞穴的巖壁上刻畫(huà)各種狩獵的場(chǎng)景，以此來(lái)乞求狩獵獲得豐收。這些簡(jiǎn)單的動(dòng)物、人形均體現(xiàn)出原始人對(duì)自然界的認(rèn)知和概括，是早期的藝術(shù)作品。而他們所使用的這些工具也就成為完成藝術(shù)作品的工具材料。1917年杜尚將一個(gè)簽名為“R·Mutt”的小便池送人展覽館，從而質(zhì)疑了傳統(tǒng)的藝術(shù)范疇。在這里，其觀念以更強(qiáng)有力的方式進(jìn)入了作品，它不再是一種觀察和表現(xiàn)，而是方法本身，如僅僅將“小便池”作為作品的工具材料未免不達(dá)意。那么，這個(gè)行為、這個(gè)觀念以及這個(gè)觀念所針對(duì)的傳統(tǒng)藝術(shù)都作為一種無(wú)形的材料介入其中的話，其“工具材料”一詞的物質(zhì)性是相當(dāng)有限的，對(duì)此，筆者將采用“工具媒介”一詞。

媒介(media)的用法首創(chuàng)于加拿大社會(huì)學(xué)家赫伯特·馬歇爾·麥克盧漢，在他的著作《理解媒介——論人的延伸》中，第一章即以“媒介即是信息”作題。在書(shū)中他寫(xiě)到“任何媒介(即人的任何延伸)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的，我們的任何一種延伸(或日任何一種新的技術(shù))都要在我們的事務(wù)中引入一種新的尺度。”他又說(shuō)“雖然媒介本身即是信息——而內(nèi)容卻是另外一種媒介。報(bào)紙的內(nèi)容是文字的表述，正如書(shū)籍的內(nèi)容是語(yǔ)言，電影的內(nèi)容是小說(shuō)一樣?！薄虼丝梢哉f(shuō)，媒介是信息的承載者，而它本身是一個(gè)多層次等級(jí)性的結(jié)構(gòu)。之所以采用“工具媒介”這個(gè)詞是因?yàn)榛谒陌菖c彈性。筆者將通過(guò)靜態(tài)與動(dòng)態(tài)兩種方式的研究，進(jìn)一步闡釋工具媒介對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。

一、靜態(tài)研究

1．工具媒介的層次等級(jí)性媒介擁有一種多層次等級(jí)性結(jié)構(gòu)。以繪畫(huà)作品為例，在一幅具象繪畫(huà)作品中，工具材料的物理屬性構(gòu)成了作品的第1個(gè)層次，即它是用水彩、水粉、還是油彩、中國(guó)畫(huà)顏料畫(huà)成；而寫(xiě)形狀物是畫(huà)面語(yǔ)言的第2個(gè)層次；構(gòu)圖、畫(huà)面的節(jié)奏與形式趣味構(gòu)成了媒介的第3個(gè)層次。由于以上這幾個(gè)層次結(jié)構(gòu)的不同，其畫(huà)面效果也各有異。

在一幅文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)·芬奇的作品中，這三者緊密相連，不分彼此，人物之美即是畫(huà)面之美(達(dá)·芬奇曾通過(guò)選擇不同人物的不同部分共同構(gòu)成一個(gè)理想人物)，平整的畫(huà)面，完美高雅的人物，以及穩(wěn)定的三角形構(gòu)圖，使畫(huà)面充實(shí)完整。也就是說(shuō)作品的物理屬性、寫(xiě)形狀物的要求與形式趣味這幾個(gè)媒介層次都得到了體現(xiàn)。而在一幅康定斯基的作品中，其構(gòu)圖節(jié)奏，畫(huà)面音樂(lè)性則成為藝術(shù)家所主要強(qiáng)調(diào)的——即形式趣味。另外，一些極簡(jiǎn)主義的作品，通過(guò)取消人為痕跡，讓顏料在畫(huà)布上自然流淌，也展現(xiàn)了材料的物理特質(zhì)。

當(dāng)然，這些都是較極端的例子，更多的作品則是通過(guò)強(qiáng)調(diào)這幾個(gè)層次的不同序列而得到充滿意味的形式的。以馬蒂斯為例：通過(guò)對(duì)模特進(jìn)行多次的描繪與提取，馬蒂斯得到了一個(gè)體現(xiàn)藝術(shù)家感受和模特形體空間的線性圖式，在構(gòu)成一幅阿拉伯紋樣式的開(kāi)放性構(gòu)圖中，這些線條可以被移動(dòng)，然而感受和體現(xiàn)的精髓卻始終保留。因此，形式既取得了構(gòu)圖所要求的完整，又能表現(xiàn)出畫(huà)家對(duì)客體的認(rèn)知與感受。就像畫(huà)家所說(shuō)：“我繪畫(huà)一切。”也就是說(shuō)，描繪層次與構(gòu)圖層次既相互促成又相互牽制，從而形成一個(gè)有機(jī)整體。在這個(gè)意義上，馬蒂斯可以說(shuō)是古典性的，然而他作品中的人物造型又確與我們的視覺(jué)習(xí)慣相去甚遠(yuǎn)。

2．工具媒介使用的傳承性及對(duì)藝術(shù)家的作用在以上分析的幾個(gè)層次中，工具材料的使用方法，描繪事物的方式以及構(gòu)圖的規(guī)范與趣味，都是藝術(shù)家使用工具媒介的具體表現(xiàn)。但是，也應(yīng)看到：藝術(shù)家使用什么工具材料，如何使用，表現(xiàn)什么，如何表現(xiàn)，有一定的傳承性，但這種傳承也不是完全的。而傳承的變化有兩方面，一方面是題材與工具使用語(yǔ)言的不斷豐富，另一方面是形式趣味的形成與精妙化，如中國(guó)畫(huà)中對(duì)筆墨氣韻的強(qiáng)調(diào)，筆墨形式對(duì)個(gè)人精神氣質(zhì)與審美品格的體現(xiàn)等(文人畫(huà)的形成可以說(shuō)是一種形式趣味傳承與發(fā)展的結(jié)果)。

對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)既是資源，又是束縛，藝術(shù)家承襲這些傳統(tǒng)，從中形成具有歷史脈絡(luò)的形式趣味，同時(shí)，不同時(shí)代對(duì)于不同事物的理解又造成了感受性的不同。在這種要求下，藝術(shù)家一方面將這種形式趣味內(nèi)化為自身修養(yǎng)的一部分，另一方面在有限的條件下發(fā)展個(gè)體感受的表達(dá)方式，從而產(chǎn)生新的趣味與圖式。清代鄭燮言“眼中之竹”、“心中之竹”、“手中之竹”正有這種含義?！把壑兄瘛备嗟氖峭饨绱碳?，是未加整理的和新鮮的；而“心中之竹”則是為藝術(shù)家的修養(yǎng)、心智所捕獲和整理的；“手中之竹”是與各層次的工具媒介互動(dòng)的結(jié)果，是脫胎于傳統(tǒng)又體現(xiàn)藝術(shù)家獨(dú)特感受的形式。

另外一點(diǎn)也是極為有趣和有待商榷的，即材質(zhì)的物理特性對(duì)藝術(shù)作品的思維方式和表現(xiàn)力的影響。以東西方繪畫(huà)比較而言，中國(guó)畫(huà)以毛筆、宣紙為媒介，筆跡行走的過(guò)程是即時(shí)的，不易修改的，行筆的一豎一劃都體現(xiàn)出極強(qiáng)的過(guò)程性，是一種固化了的過(guò)程。中國(guó)藝術(shù)(特別是書(shū)法)強(qiáng)調(diào)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)貫穿過(guò)程之氣，講究氣的蒙養(yǎng)。而對(duì)西方繪畫(huà)(相當(dāng)一部分)來(lái)講，無(wú)論是鉛筆，還是油彩，其修改的可行性很大，作畫(huà)過(guò)程有強(qiáng)烈的指向，強(qiáng)調(diào)目的、結(jié)果，其作品常常是草稿的完整實(shí)施，且與西方人的思維方式極為相似。至于到底是先有材料媒介的選擇，還是先有材料媒介的使用來(lái)塑造這種思維方式，現(xiàn)已經(jīng)無(wú)從查考，但是這種工具媒介所表現(xiàn)出的文化差異是極為有趣的。

第4篇：工藝美術(shù)的影響范文

一、移動(dòng)新媒體的定義

移動(dòng)新媒體是所有具有移動(dòng)便攜特性的新興媒體的總稱，包括手機(jī)媒體、平板電腦、掌上電腦、PSP、移動(dòng)視聽(tīng)設(shè)備（如MP3、MP4、MP5）等。智能手機(jī)與平板電腦是當(dāng)代媒介融合趨勢(shì)以物化形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)的媒介終端，為了與一般新媒體相區(qū)別，中國(guó)社科院新聞與傳播研究所研究員閔大洪將其統(tǒng)稱為“移動(dòng)新媒體”。

智能手機(jī)與傳統(tǒng)手機(jī)非常大的不同點(diǎn)是用戶可以自主安裝手機(jī)App。App是英文application的簡(jiǎn)稱，通常是指蘋(píng)果、安卓系統(tǒng)上的應(yīng)用軟件程序，現(xiàn)在的APP多指智能手機(jī)上的第三方應(yīng)用程序。使用智能手機(jī)、平板電腦等新興移動(dòng)產(chǎn)品的傳播技術(shù)正在深刻改變?nèi)藗兊慕涣鞣绞?、生活模式，進(jìn)而影響社會(huì)發(fā)展?；诟咚?、智能、開(kāi)放的寬帶網(wǎng)絡(luò)，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新應(yīng)用相繼出現(xiàn)。伴隨這些新應(yīng)用的出現(xiàn)與發(fā)展，以微博、微信、社交網(wǎng)站為代表的一種新媒體作用下的新的傳播方式――微傳播正不斷興起。

二、移動(dòng)新媒體發(fā)展現(xiàn)狀

2014年7月21日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京第34次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》（以下簡(jiǎn)稱《報(bào)告》）?！秷?bào)告》顯示，截至2014年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.32億，其中，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模5.27億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到46.9%。網(wǎng)民上網(wǎng)設(shè)備中，手機(jī)使用率達(dá)83.4%，首次超越傳統(tǒng)PC整體80.9%的使用率，手機(jī)作為第一大上網(wǎng)終端的地位更加鞏固。手機(jī)用戶和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的迅猛發(fā)展，使得“指尖上的中國(guó)”生動(dòng)而鮮活。這是新媒體發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因?yàn)橹悄苁謾C(jī)的出現(xiàn)，使得“網(wǎng)友”的概念，以及閱讀、發(fā)帖習(xí)慣等均發(fā)生了深刻變化，移動(dòng)新媒體主要包含了以下特性：

1、便攜性。絕大多數(shù)人手機(jī)不離身，通過(guò)手機(jī)獲取信息基本不受時(shí)間、空間等自然條件的限制，可以很方便的獲取信息。

2、跨界性。當(dāng)下很多網(wǎng)民在獲取新聞信息的時(shí)候會(huì)優(yōu)先考慮微博、微信等手機(jī)軟件所提供的新聞信息推送。智能手機(jī)可以融合報(bào)紙雜志廣播電視網(wǎng)絡(luò)等所有媒體的內(nèi)容和形式，受眾可以隨時(shí)隨地接收或生產(chǎn)媒體內(nèi)容。

3、互動(dòng)性：手機(jī)平臺(tái)發(fā)展至今，軟硬件設(shè)備發(fā)展均已相當(dāng)成熟，在此基礎(chǔ)上可以實(shí)現(xiàn)豐富的互動(dòng)功能，文字、圖片、語(yǔ)音、視頻等溝通交流方式一應(yīng)俱全。

4、私密性：通常手機(jī)只為擁有者自己使用，使用者在體驗(yàn)過(guò)程中可以很好地保護(hù)自己的隱私，并不受他人的干擾，完全可以個(gè)性化選擇定制自己感興趣的媒體內(nèi)容。

三、檔案工作利用移動(dòng)新媒體宣傳的現(xiàn)狀

國(guó)務(wù)院辦公廳于2013年10月《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)政府信息公開(kāi)回應(yīng)社會(huì)關(guān)切、提升政府公信力的意見(jiàn)》，《意見(jiàn)》明確，各地區(qū)各部門(mén)應(yīng)積極探索利用政務(wù)微博、微信等新媒體，及時(shí)各類權(quán)威政務(wù)信息。《意見(jiàn)》指出，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展和信息傳播方式的深刻變革，社會(huì)公眾對(duì)政府工作知情、參與和監(jiān)督意識(shí)不斷增強(qiáng)，對(duì)各級(jí)行政機(jī)關(guān)依法公開(kāi)政府信息、及時(shí)回應(yīng)公眾關(guān)切和正確引導(dǎo)輿情提出了更高要求。

檔案工作宣傳多年來(lái)主要通過(guò)報(bào)刊、編研出版物、展覽、知識(shí)講座、業(yè)務(wù)指導(dǎo)等方式展開(kāi)。宣傳報(bào)道，多出現(xiàn)在檔案報(bào)刊上，而很少見(jiàn)諸于社會(huì)的綜合性報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等更易被大眾接收和接受的新聞媒介，而由于專業(yè)期刊受到專業(yè)的限制，讀者較少，導(dǎo)致檔案宣傳工作的受眾面過(guò)窄，不利于檔案的社會(huì)宣傳。近年來(lái)，各地檔案館通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站開(kāi)展檔案宣傳工作做了不少有益的嘗試，但是在移動(dòng)新媒體領(lǐng)域開(kāi)拓的尚不夠，一些檔案館開(kāi)通了政務(wù)微博，但是政務(wù)微信開(kāi)通的可以說(shuō)屈指可數(shù)，目前筆者僅發(fā)現(xiàn)有天津市檔案館、浙江省檔案館、中國(guó)檔案雜志社等寥寥幾個(gè)檔案微信公眾號(hào)。很多檔案部門(mén)微博、微信即使開(kāi)通了也存在形式簡(jiǎn)單、更新不夠、內(nèi)容特色不明顯等問(wèn)題，對(duì)檔案工作宣傳的效果不明顯。

四、移動(dòng)新媒體環(huán)境下檔案宣傳的未來(lái)發(fā)展方向

隨著移動(dòng)新媒體尤其是智能手機(jī)的廣泛普及，檔案宣傳工作在微博、微信這些新媒體上的宣傳應(yīng)該更加具有未來(lái)的發(fā)展前景，筆者認(rèn)為在以下幾個(gè)方面可以有所作為：

1、個(gè)性化訂閱服務(wù)

微博和微信產(chǎn)品的最大特點(diǎn)之一就是用戶可以根據(jù)自己的喜好選擇關(guān)注的對(duì)象。微博上的信息是爭(zhēng)取共鳴、披露真實(shí)，以博取新鮮度為主，微信公眾號(hào)要求原始事實(shí)經(jīng)整合再輸出，代表著高質(zhì)量的信息需求。公眾通過(guò)微信查找檔案館公眾號(hào)，或掃描該服務(wù)號(hào)的官方二維碼進(jìn)行關(guān)注，即可獲得政務(wù)動(dòng)態(tài)、通知公告、辦事指南、辦件查詢等服務(wù)信息。檔案部門(mén)以通知、公告的方式，及時(shí)最新工作動(dòng)態(tài)、各類權(quán)威政務(wù)信息，尤其是涉及公眾重大關(guān)切的公共事件和政策法規(guī)方面的信息。各地檔案部門(mén)根據(jù)自身情況應(yīng)該打造1―2個(gè)固定的、網(wǎng)民喜歡的品牌欄目，例如天津市檔案館微信公眾號(hào)推出的《南市滄?！贰⒅袊?guó)檔案雜志推出的《檔案解讀》等等。

2、在線直播

各級(jí)各類檔案館除了可以通過(guò)微信或微博的文字信息展現(xiàn)本館特色、個(gè)性化的服務(wù)、檔案館的動(dòng)態(tài)信息，還可以通過(guò)聲音、圖像、視頻等方式主動(dòng)傳送給用戶。通過(guò)這種在線直播的方式，保證了檔案宣傳工作的時(shí)效性和真實(shí)性。特別是各地檔案部門(mén)針對(duì)重大歷史事件、重要人物制作的宣傳片或者圖片展覽等均可以通過(guò)這種方式提高用戶對(duì)檔案的關(guān)注度和自身的檔案意識(shí)。

3、用戶互動(dòng)

微信相對(duì)于微博來(lái)說(shuō)具有一對(duì)一的雙向性、私密性，可以進(jìn)一步拉近距離，促發(fā)網(wǎng)友的咨詢?cè)竿?，很多在微博里不方便說(shuō)的話，公眾可以通過(guò)微信尋求幫助，互動(dòng)性效果更好。咨詢的內(nèi)容也往往與自身切實(shí)利益相關(guān)，做好微信互動(dòng)方能更好體現(xiàn)“真正為民辦實(shí)事”的執(zhí)政理念。目前微信公眾平臺(tái)的關(guān)鍵字回復(fù)功能讓網(wǎng)絡(luò)問(wèn)政“秒回”成為可能，只要在后臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)做好相應(yīng)設(shè)置，微信就能根據(jù)用戶提問(wèn)的關(guān)鍵字自動(dòng)回復(fù)。未能自動(dòng)回復(fù)的內(nèi)容，管理員可以進(jìn)行一對(duì)一的人工回應(yīng)。檔案部門(mén)還應(yīng)該充分利用微信和微博這些廣泛的信息征集渠道，開(kāi)發(fā)民間檔案信息資源，充實(shí)檔案信息資源數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)更多的信息資源共享。

4、政府信息公開(kāi)

目前各地檔案部門(mén)都投入了大量資金、設(shè)備，加強(qiáng)了檔案網(wǎng)站建設(shè)和電子文件中心建設(shè)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)查詢等手段，為社會(huì)各界提供政府公開(kāi)信息，今后可以將政府信息公開(kāi)數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)容通過(guò)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)向全社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)公眾對(duì)政府工作的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)提供便捷服務(wù)。

五、結(jié)語(yǔ)

第5篇：工藝美術(shù)的影響范文

關(guān)鍵詞：復(fù)方甘草酸苷 異甘草酸鎂 膽總管結(jié)石 肝功能 臨床療效

復(fù)方甘草酸苷有效成分為甘草酸苷，本藥主要適用于治療慢性肝病，改善肝功能異常。異甘草酸鎂有效成分為異甘草酸鎂，本藥主要適用于慢性病毒性肝炎和急性藥物性肝損傷、改善肝功能。將其運(yùn)用于膽總管結(jié)石并梗阻性黃疸術(shù)前，用于改善患者肝功能，減少患者手術(shù)治療風(fēng)險(xiǎn)，為患者術(shù)后快速康復(fù)提供有利條件。資料與方法2017年1月-2020年1月收治膽總管結(jié)石患者101例，均在住院期間行肝膽胰彩超和肝膽胰MRI+MRCP；年齡24～84歲，平均59.5歲；分為兩組。觀察組59例，男28例，女31例；男27～84歲，平均59.0歲；女24～80歲，平均58.5歲。對(duì)照組42例中，男24例，女18例；男40～79歲，平均61.2歲；女53～72歲，平均60.0歲。兩組患者一般資料比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)，具有可比性。

納入標(biāo)準(zhǔn)：(1)兩組患者均符合膽總管結(jié)石的診斷標(biāo)準(zhǔn)；(2)均具備較為完整的臨床資料，且對(duì)本研究知情同意。

排除標(biāo)準(zhǔn)：(1)妊娠及哺乳期女性；(2)由于膽囊腫瘤導(dǎo)致膽管梗阻；(3)肝、腎等重要功能器官嚴(yán)重?fù)p傷；(4)中途退出。

給藥方法：兩組基礎(chǔ)性治療均為靜脈給予抗生素、護(hù)胃、維持電解質(zhì)平衡等對(duì)癥支持治療，用藥前均行外周靜脈檢查肝功能狀況。(1)觀察組采取靜脈復(fù)方甘草酸苷100 mg(規(guī)格10 m L:80 mg)加入10%葡萄糖注射液250 m L中靜脈滴注，60滴/min,1次/d。(2)對(duì)照組采取異甘草酸鎂100 mg(規(guī)格10 m L:50 mg)加入10%葡萄糖注射液250 m L中靜脈滴注，60滴/min,1次/d。

觀察項(xiàng)目：(1)檢測(cè)并比較兩組用藥前和用藥后的肝功能指標(biāo)水平，主要通過(guò)外周靜脈血檢查其肝功能，其指標(biāo)主要包含總膽紅素(TBIL)、直接膽紅素(DBIL)、間接膽紅素(IDBIL)、谷丙轉(zhuǎn)氨酶(ALT)、谷草轉(zhuǎn)氨酶(AST);(2)記錄并比較兩組患者不良反應(yīng)情況，如惡心、嘔吐及頭暈等。

統(tǒng)計(jì)學(xué)方法：數(shù)據(jù)采用spss 23.0軟件分析；計(jì)數(shù)資料以[n(%)]表示，采用χ2檢驗(yàn)；計(jì)量資料以表示，采用t檢驗(yàn)；P<0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。結(jié)果兩組患者術(shù)前肝功能情況比較：兩組治療后肝功能各項(xiàng)指標(biāo)水平均低于治療前，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。觀察組治療后TBIL、DBIL及IDBIL水平均低于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)；兩組治療后ALT及AST水平比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)。見(jiàn)表1。

表1 兩組患者術(shù)前肝功能情況比較

兩組患者不良反應(yīng)情況比較：兩組不良反應(yīng)發(fā)生率比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)。見(jiàn)表2。

表2 兩組患者不良反應(yīng)情況比較[n(%)]

討論由于膽管結(jié)石導(dǎo)致的阻塞性黃疸屬于肝外型膽汁淤積癥，嚴(yán)重影響患者身體健康及生活質(zhì)量水平的提升。膽管阻塞致使機(jī)體膽管內(nèi)的壓力逐漸呈遞增趨勢(shì)，中央靜脈周圍的肝竇灌注不足，致使肝血流量降低，進(jìn)而導(dǎo)致廣泛的肝實(shí)質(zhì)性損傷情況發(fā)生，伴隨著病情進(jìn)展極易導(dǎo)致肝細(xì)胞壞死。ALT、AST和TBIL是臨床上判斷肝功能的指標(biāo)，ALT反映肝細(xì)胞有無(wú)受損，AST反映肝細(xì)胞有無(wú)壞死，TBIL反映肝臟膽排泄、分泌及解毒功能[1]。

考慮到膽總管結(jié)石引起肝功能受損對(duì)膽總管結(jié)石手術(shù)有一定不良影響，當(dāng)患者肝功能較差時(shí)，行膽總管切開(kāi)取石，可增加患者圍術(shù)期風(fēng)險(xiǎn)[2]，患者術(shù)中凝血功能較差，增加患者術(shù)中出血。術(shù)后膽汁稀薄、食欲較差、白蛋白較低，從而增加患者住院時(shí)間。因此術(shù)前有效護(hù)肝、降黃對(duì)患者至關(guān)重要[3]。

復(fù)方甘草酸苷具有糖皮質(zhì)激素樣作用，是由半胱氨酸、甘草甜素一銨以及甘氨酸等組成的一種復(fù)合物[4]，經(jīng)過(guò)對(duì)花生四烯酸代謝情況進(jìn)行有效阻斷，并抑制磷脂酶的活性與激活補(bǔ)體，進(jìn)而充分發(fā)揮其免疫調(diào)節(jié)、保護(hù)肝細(xì)胞膜以及抗炎等功能[5]。異甘草酸鎂可以抑制煙酰胺腺嘌呤二核苷酸磷酸氧化酶(NOX)1,NOX2和NOX4的表達(dá)，以此減少活性氧的產(chǎn)生，從而防止高果糖條件下肝臟氧化應(yīng)激損傷。因此，異甘草酸鎂阻斷NOX1、NOX2和NOX4的表達(dá)可能是改善果糖引起的肝損傷的潛在治療方法。經(jīng)本研究顯示：兩組治療后肝功能各指標(biāo)水平均低于治療前，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)；觀察組治療后TBIL、DBIL及IDBIL水平均低于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)；兩組不良反應(yīng)發(fā)生率無(wú)明顯差異(P>0.05)。

綜上所述，對(duì)膽總管結(jié)石引起的黃疸患者術(shù)前采用復(fù)方甘草酸苷和異甘草酸鎂治療，均能夠獲得一定效果，其中復(fù)方甘草酸的短期效果更加顯著，并不會(huì)增加患者的不良反應(yīng)，安全性較好，利于臨床推廣應(yīng)用[6]。

參考文獻(xiàn)

[1]劉露,郭海梅,苗豐.異甘草酸鎂與復(fù)方甘草酸苷對(duì)肝病療效的薈萃分析[J].中國(guó)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育,2020,12(7):121-124.

[2]袁媛,陳潔,楊雪梅,等.復(fù)方甘草酸苷治療乙型肝炎肝硬化的療效及對(duì)血清IL-17,IL-6,TGF-β和MMP-2水平的影響[J].臨床與病理雜志,2020,40(8):2085-2091.

[3] Chen HD,Zheng FF,Wang ML,et al.Meta-Analysis Based on Clinical RCTs:The Effect of Molecular Epimerism on the Safety of Glycyrrhizic Acid[J].Evidence-Based Complementary and Alternative Medicine,2020(6):1-8.

[4]楊鳳春,錢海超,孫雪蓮,等.膽總管結(jié)石合并梗阻性黃疸發(fā)生急性膽管炎的預(yù)測(cè)因素分析[J].臨床和實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)雜志,2019,18(17):1883-1885.

第6篇：工藝美術(shù)的影響范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代生活；藝術(shù)特色；應(yīng)用分析

隨著現(xiàn)代化步伐的加快，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)不僅僅是以手工藝技巧制成并具有一定審美價(jià)值的藝術(shù)品，而是向著藝術(shù)與現(xiàn)代相結(jié)合，即藝術(shù)品實(shí)用化的方向發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)類別豐富，有工藝?yán)L畫(huà)、藝術(shù)紡織、工藝篆刻等，其所表現(xiàn)出的造型美、氣勢(shì)美、嚴(yán)謹(jǐn)美不僅具有民族特色，對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響。如今，傳統(tǒng)工藝美術(shù)使現(xiàn)代生活越來(lái)越多元化，受此影響的平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)等都表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，而現(xiàn)代生活在其影響下，無(wú)論是審美取向還是物質(zhì)實(shí)用性都有著較大的改變。從這一視角出發(fā)，有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)走可持續(xù)發(fā)展的道路。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)概述

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的歷史悠久，擁有大量?jī)?yōu)秀的工藝美術(shù)典范代表，如商周時(shí)期的青銅器、唐宋時(shí)期的瓷器、元代青花等，在中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)發(fā)展史上有著重要的地位，而這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)的典范代表所表現(xiàn)出的特征和藝術(shù)特點(diǎn)在影響現(xiàn)代工藝美術(shù)的同時(shí)，也提升了現(xiàn)代人們的生活品味。

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特征

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在不同的歷史時(shí)期有著不同的藝術(shù)特征，雖不盡相同、紛繁復(fù)雜，但總體觀之，都展現(xiàn)出了和諧的民族審美、文化思想和藝術(shù)風(fēng)格等。中國(guó)幅員遼闊、地理環(huán)境復(fù)雜，在這一背景下，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品體現(xiàn)出了明顯的地域性特征。地域性特征下的工藝美術(shù)由于受所處環(huán)境、生活和生產(chǎn)方式的影響，其造物方式以及審美方式也有所不同。如湘繡主要以絲絨線繡花，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、色彩秀麗；蘇繡針?lè)`活、構(gòu)思巧妙、色彩清雅；蜀繡則針?lè)`巧多變、嚴(yán)謹(jǐn)精密。正是由于所處環(huán)境不同，刺繡工藝展現(xiàn)出了各自的獨(dú)特性。獨(dú)特的審美性是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的又一個(gè)特征。傳統(tǒng)的工藝作品在創(chuàng)作時(shí)包含著人們對(duì)美好生活的希冀，以不同的主題表達(dá)美好的情懷。情懷的表達(dá)需要作品的完美呈現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的獨(dú)特之處又在于其利用獨(dú)特的色彩搭配表現(xiàn)作品的生命力，如色彩艷麗的五彩瓷、絢麗奪目的景泰藍(lán)、五彩斑斕的民間年畫(huà)、光彩奪目的刺繡等，在體現(xiàn)了獨(dú)特性特征的同時(shí)，也表現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的美學(xué)內(nèi)涵。人本精神是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的另一個(gè)重要特征。人本精神觀照下的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品具有濃厚的人文氣息和歷史厚重感，無(wú)論是多變的器物造型，還是豐富變幻的色彩，抑或是靈活善變的紋路，都象征性地蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的倫理觀念和文化內(nèi)涵。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)內(nèi)涵

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)大環(huán)境的影響下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品始終擺脫不了對(duì)時(shí)代精神和情感意念的表達(dá)。受中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想的影響，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品并不受現(xiàn)實(shí)的拘泥與羈絆，作品本身往往散發(fā)著高度的和諧統(tǒng)一。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品制作、生產(chǎn)的過(guò)程中，借鑒和吸收了傳統(tǒng)文學(xué)思想的主題表達(dá)形式，即雙關(guān)、抽象、夸張、變形等手法對(duì)作品加以詮釋。如大家所熟悉的傳統(tǒng)工藝作品——商周時(shí)期的青銅器，其造型中的饕餮紋以夸張的五官表現(xiàn)怪獸的獰惡；為了突出主題和藝術(shù)特點(diǎn)，四大刺繡在針?lè)?、色彩、圖案等方面多采用呼應(yīng)、變形或抽象的表達(dá)方式；編織工藝在編織技法上利用經(jīng)緯交叉、粗細(xì)對(duì)比的手法實(shí)現(xiàn)虛實(shí)相生的浮雕狀，在色彩上，以色彩間的相互對(duì)比和襯托表現(xiàn)典雅、樸素的藝術(shù)特色。總之，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品受社會(huì)多方面的影響，不再是簡(jiǎn)單的藝術(shù)作品，其中包含著獨(dú)特民族文化內(nèi)涵，具有審美和文化的雙重性。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用表現(xiàn)

傳統(tǒng)需要與現(xiàn)代結(jié)合才能得以傳承，現(xiàn)代作品也能借此展現(xiàn)出旺盛的生命力。隨著社會(huì)的發(fā)展和生活水平的提高以及人們審美觀念的變化，傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸受到人們的重視，被廣泛應(yīng)用到社會(huì)生活的各個(gè)方面，并對(duì)人們現(xiàn)代生活產(chǎn)生了一定的作用。

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)

室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)工藝美術(shù)獲得材料資源和設(shè)計(jì)靈感，使形式廣泛、內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到充分利用的同時(shí)，也被賦予了深層次的文化內(nèi)涵，改善了人們的生活質(zhì)量。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單地互相堆砌，而是將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材料、技法、文化內(nèi)涵與現(xiàn)代元素相結(jié)合，同時(shí)又不失傳統(tǒng)工藝美術(shù)的美感。以南京金陵湖濱飯店的總統(tǒng)套房為例，其陳設(shè)獨(dú)具匠心，采用主題和母體相互烘托的表現(xiàn)方式，其中的主題屏風(fēng)圖案采用了昭陵的六駿浮雕石刻，母體則是以十件造型各異的景德鎮(zhèn)官窯青花瓷器加以表現(xiàn)，整個(gè)裝飾既提高了品位，又蘊(yùn)含著濃厚的人文氣息。而在普通家居裝飾設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在符合室內(nèi)裝飾格局的同時(shí)，更注重綠色與環(huán)保方面的需求?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)過(guò)程中加入了傳統(tǒng)瓷器元素，一方面具有裝飾作用，與主題相呼應(yīng)；另一方面與綠色植物的搭配使其不失美感的同時(shí)又突出了綠色理念。除此之外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中的紋路樣式也是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)常常使用的元素。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中的紋路形式多樣，可適應(yīng)不同主題的室內(nèi)設(shè)計(jì)，如室內(nèi)裝飾中設(shè)計(jì)擺放有喜字紋樣式的木質(zhì)家具，不僅具有美好的象征意義也具有藝術(shù)美感。此外，以壁紙為表現(xiàn)載體的設(shè)計(jì)方式將紋路藝術(shù)化，賦予室內(nèi)裝飾不同的風(fēng)格。從現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的發(fā)展來(lái)看，現(xiàn)代人們對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中編織工藝有所偏愛(ài)，常在室內(nèi)裝飾中加入傳統(tǒng)的編織工藝，如具有民族氣息的四大名繡，增添了室內(nèi)裝飾的民族韻味；又如仁安悅榕莊對(duì)色澤鮮艷、紋路多變的藏毯的運(yùn)用，增添了濃厚的民族風(fēng)情，同時(shí)與現(xiàn)代元素的融合又毫無(wú)違和感，盡顯樸素和大氣。因此，種類豐富、風(fēng)格多樣的傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，既使其彰顯了美感，又對(duì)人們的生活質(zhì)量和精神境界產(chǎn)生了一定的影響。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代生活中的作用主要通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)形式加以體現(xiàn)，基于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)人們的審美取向、價(jià)值定位都產(chǎn)生了影響。傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的剪紙、年畫(huà)、皮影、刺繡、版畫(huà)等與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有許多相似之處，設(shè)計(jì)者可以從中獲得靈感來(lái)源，為平面設(shè)計(jì)發(fā)展提供良好的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用十分廣泛，如華夏銀行的標(biāo)志取材于紅山文化中的玉龍?jiān)煨?，王府井飯店的?biāo)志紋路來(lái)自傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的吉祥紋。由此不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素多廣泛應(yīng)用在宣傳上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣、靈活多變，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的豐富元素則為其提供了廣泛的素材和靈感來(lái)源。面向大眾的平面設(shè)計(jì)形式多樣，如來(lái)源于絲綢質(zhì)感的設(shè)計(jì)使平面更富有光澤和質(zhì)感，頗受女性群體的喜愛(ài)；節(jié)假日賀卡對(duì)傳統(tǒng)紋飾形態(tài)的運(yùn)用；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對(duì)泥塑和陶瓷花紋的運(yùn)用，體現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)情和傳統(tǒng)文化特色。總而言之，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素融入其中，豐富了人們的生活，滿足了人們的審美需求。

（三）傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)受傳統(tǒng)工藝美術(shù)的啟發(fā)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，既滿足了大眾的物質(zhì)需要，也符合大眾的精神文化需求。當(dāng)下，工業(yè)設(shè)計(jì)在產(chǎn)品的定位上存在偏差，對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)不足導(dǎo)致產(chǎn)品不能被大眾所認(rèn)同和接受，因此失去了民族性和文化內(nèi)涵的工業(yè)設(shè)計(jì)無(wú)法在市場(chǎng)上立足，更不能為大眾接受。傳統(tǒng)工藝美術(shù)悠久的發(fā)展歷史造就了其包羅萬(wàn)象的物質(zhì)內(nèi)涵和精神文化，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的影響體現(xiàn)在方方面面。首先，受傳統(tǒng)工藝美術(shù)的影響，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的物質(zhì)形態(tài)和精神內(nèi)涵統(tǒng)一了起來(lái)。例如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)的火炬設(shè)計(jì)，外部造型來(lái)源于中國(guó)四大發(fā)明之一的造紙工藝，其中的祥云圖案則賦予了美好的寓意，下端的漆紅色則來(lái)自漢代，立體式浮雕設(shè)計(jì)使火炬顯得高雅、厚重。這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的加入，使工業(yè)設(shè)計(jì)具有明顯的民族特色和精神內(nèi)涵。其次，傳統(tǒng)工藝美術(shù)所包含的傳統(tǒng)內(nèi)涵是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)精益求精的動(dòng)力，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代生活具有精神層面的指導(dǎo)作用。無(wú)論是商周時(shí)期紋飾精美的青銅器、漢代鎏金漆器，還是明朝的家具都在制作水平上有著嚴(yán)格的要求，其所包含的“天人合一”的造物理念使現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)更加注重實(shí)用性與審美性。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的意義

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一門(mén)將材料、審美、工藝、技法、文化充分融合的藝術(shù)，它不僅滿足了人們對(duì)物質(zhì)使用的需求，還滿足了人們對(duì)藝術(shù)的欣賞和追求。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)生活中的廣泛應(yīng)用，有利于其傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品是中國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重視有利于引起人們的重視，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)?，F(xiàn)代社會(huì)生活因傳統(tǒng)工藝美術(shù)而具有豐富的內(nèi)涵，傳統(tǒng)工藝美術(shù)不僅僅是簡(jiǎn)單的藝術(shù)作品，更多的是承載了民族的藝術(shù)元素和精神實(shí)質(zhì)，從相關(guān)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)到大眾審美都自覺(jué)或不自覺(jué)地受到了熏陶，因此，社會(huì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)之路得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，人們生活水平得到了提高。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有獨(dú)特的藝術(shù)特征和十分豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，歷經(jīng)時(shí)代的大潮，仍然對(duì)今天社會(huì)生活的各個(gè)方面具有借鑒意義?，F(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重視并不是單純的對(duì)商業(yè)利益的追求，而是將傳統(tǒng)具有借鑒價(jià)值的元素與現(xiàn)代生活相結(jié)合，從而在使傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到傳承的同時(shí)，豐富了社會(huì)文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：工藝美術(shù)的影響范文

關(guān)鍵詞：新媒介；工藝美術(shù)繪畫(huà)；應(yīng)用

引言

媒介作為信息的承載者，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著重要的作用，每一種新媒介的出現(xiàn)都會(huì)影響到一個(gè)時(shí)代的發(fā)展，對(duì)于工藝美術(shù)繪畫(huà)也是如此。新媒介是一個(gè)比較寬泛的概念，是指利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等信息技術(shù)通過(guò)各種電子產(chǎn)品向用戶提供信息和娛樂(lè)化服務(wù)的傳播形態(tài)。新媒介的發(fā)展對(duì)工藝美術(shù)繪畫(huà)有著巨大的作用，推動(dòng)著工藝美術(shù)繪畫(huà)的發(fā)展，使得工藝美術(shù)繪畫(huà)的傳播有了另一層次，從而進(jìn)一步發(fā)展了工藝美術(shù)繪畫(huà)。新媒介的發(fā)展帶給社會(huì)巨大的財(cái)富，給這個(gè)社會(huì)帶來(lái)了很多的變化，同時(shí)也帶給工藝美術(shù)很多的變化。新媒介在工藝美術(shù)繪畫(huà)中的運(yùn)用從而使得平常百姓能夠欣賞到藝術(shù)的美、能夠增添生活的樂(lè)趣，可見(jiàn)，新媒介的發(fā)展對(duì)加快工藝美術(shù)繪畫(huà)藝術(shù)的平民化、大眾化具有重要的作用。本文基于新媒介的發(fā)展，從事例中突出新媒介對(duì)工藝美術(shù)繪畫(huà)的表現(xiàn)，并從中發(fā)現(xiàn)新媒介與工藝美術(shù)繪畫(huà)的融合還需要較長(zhǎng)一段時(shí)間的發(fā)展。

1新媒介的發(fā)展

郭煒華認(rèn)為：“新媒介與傳統(tǒng)媒介最大的區(qū)別，在于傳播狀態(tài)的改變：由一點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)變?yōu)槎帱c(diǎn)對(duì)多點(diǎn)。［1］從傳播學(xué)的角度來(lái)分析，新媒介傳播有四個(gè)特點(diǎn)——每個(gè)人都可以進(jìn)行大眾傳播；信息與意義無(wú)關(guān)；受眾的主動(dòng)性大大增強(qiáng)；大眾傳播的小眾化?！庇捎谟行旅浇榈膮⑴c，工藝美術(shù)繪畫(huà)在與新媒介的融合過(guò)程中呈現(xiàn)得更加具體和直觀，聲音和視頻的運(yùn)用使得繪畫(huà)跳出了傳統(tǒng)平面的局限性。同時(shí)也讓讀者可以直接與創(chuàng)作者進(jìn)行對(duì)話，這是傳統(tǒng)工藝美術(shù)繪畫(huà)所做不到的。新媒介技術(shù)的出現(xiàn)不可阻擋地改變著工藝美術(shù)繪畫(huà)，改變了美術(shù)創(chuàng)作者的工作方式，并對(duì)繪畫(huà)具有開(kāi)創(chuàng)性。新媒介的產(chǎn)生正改變著工藝美術(shù)繪畫(huà)的發(fā)展，通過(guò)新媒介，工藝美術(shù)繪畫(huà)的產(chǎn)生、傳播等都發(fā)生了重大變化。人們可以在無(wú)時(shí)無(wú)刻、無(wú)處不在的信息技術(shù)中尋找到自己所需要的工藝美術(shù)繪畫(huà)作品，使得工藝美術(shù)繪畫(huà)作品的傳播更快。工藝美術(shù)繪畫(huà)作品的完成首先需要藝術(shù)家提出自己的想法觀念，然后再由藝術(shù)家?guī)?lái)好的解決方法-即媒介，通過(guò)媒介將其完成。對(duì)藝術(shù)家而言，選擇創(chuàng)作的新媒介不是任意的，而是選擇符合自己藝術(shù)特點(diǎn)，并通過(guò)該新媒介創(chuàng)造性地完成自己的作品。藝術(shù)家要想表達(dá)自己的藝術(shù)，需要通過(guò)新媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)，這說(shuō)明新媒介在整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)中的重要作用。

2新媒介在工藝美術(shù)繪畫(huà)中的應(yīng)用

相比西方新媒介在藝術(shù)中的運(yùn)用，我國(guó)的起步要晚的多。我國(guó)的新媒介在藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用，可以分為以下四個(gè)時(shí)期：第一，新媒介藝術(shù)的混合形態(tài)；第二，新媒介藝術(shù)的統(tǒng)一形態(tài)；第三，新媒介的分離形態(tài)；第四，新媒介藝術(shù)的綜合形態(tài)。在工藝美術(shù)繪畫(huà)領(lǐng)域，藝術(shù)家通過(guò)新媒介的使用，創(chuàng)作除了很多“當(dāng)代”和“另類”的作品，這使得當(dāng)代藝術(shù)具有自身所特有的個(gè)性。值得一提的是，蒙古族繪畫(huà)中的新媒介的運(yùn)用。蒙古族繪畫(huà)發(fā)展史非常悠久，其藝術(shù)家多出于牧人家庭，在大草原中生活，工作主要在北方少數(shù)民族地區(qū)。蒙古族工藝美術(shù)作品中的裝飾繪畫(huà)有著自身的特色，尤其是在工藝品瓷板磚、金銀器等的使用，這些的繪畫(huà)作品有著非常優(yōu)美的意境，傳播著蒙古族的繪畫(huà)藝術(shù)，表達(dá)著蒙古族人們對(duì)生活的熱愛(ài)。新世紀(jì)以來(lái)，很多的工藝品不再僅僅強(qiáng)調(diào)與時(shí)代、生活的互動(dòng)，人們更加注重各類新興藝術(shù)的借鑒，如對(duì)非藝術(shù)作品的借鑒等。新時(shí)期的藝術(shù)家們強(qiáng)調(diào)對(duì)多種傳媒技術(shù)的使用，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的多元化結(jié)合，最終呈現(xiàn)完整的藝術(shù)作品?！熬C合材料”作為美術(shù)界的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，是指一件美術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程使用了各種材料，通常包含有繪畫(huà)顏料以外的材料。通常，綜合材料繪畫(huà)作品也不僅僅再局限于二維平面的表現(xiàn)上，也包括三維立體空間的發(fā)展上。綜合材料的使用使得人們?cè)谟^看藝術(shù)作品時(shí)有了實(shí)體、立體的感覺(jué)，使得物質(zhì)性的材料轉(zhuǎn)化成情感的視覺(jué)材料。在當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作中，新材料、新工藝的大量應(yīng)用，不斷地豐富著工藝美術(shù)的新樣式。由于當(dāng)代工藝美術(shù)作品新媒介的多樣化帶來(lái)工藝美術(shù)形式與觀念的多元化。藝術(shù)家們挖空心思地考慮如何引進(jìn)新的媒介，而不是致力于對(duì)藝術(shù)作品本身的創(chuàng)作，新媒介的到來(lái)帶來(lái)了當(dāng)代工藝美術(shù)至關(guān)重要的影響。工藝美術(shù)繪畫(huà)被廣泛應(yīng)用于人們生活中，藝術(shù)家創(chuàng)作出的作品往往走向百姓家。比如瓷板畫(huà)，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求越來(lái)越高，在瓷板磚上的繪畫(huà)，通過(guò)新媒介，藝術(shù)家的作品被帶進(jìn)千家萬(wàn)戶，為人們的生活增添藝術(shù)性。再比如金銀器上的繪畫(huà)?，F(xiàn)如今的社會(huì)對(duì)藝術(shù)的審美要求高，對(duì)金銀器的款式和樣式要求也非常高，藝術(shù)家通過(guò)新媒介把自身所創(chuàng)造的藝術(shù)作品放進(jìn)金銀器的刻畫(huà)中，使得金銀器的藝術(shù)價(jià)值更高。工藝美術(shù)創(chuàng)作者通過(guò)使用新媒介把自己的繪畫(huà)創(chuàng)作傳播進(jìn)千家萬(wàn)戶，從而帶動(dòng)了人們生活的質(zhì)量水平，也發(fā)展了工藝美術(shù)。

3新媒介為其帶來(lái)的發(fā)展

當(dāng)前，我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)期，藝術(shù)的發(fā)展正處于一個(gè)調(diào)整和轉(zhuǎn)變的混亂時(shí)期。相比傳統(tǒng)藝術(shù)而言，當(dāng)代新媒介的發(fā)展對(duì)當(dāng)代藝術(shù)作品的參與和影響比較深刻。媒介的改變，新媒介的到來(lái)，必然會(huì)帶來(lái)很多的方法和技術(shù)規(guī)則的變化，從此可以看出，新媒介的到來(lái)帶動(dòng)著藝術(shù)的變革。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家往往追求強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，制作一些現(xiàn)實(shí)生活中不存在的東西。新媒介的出現(xiàn)改變了人們對(duì)藝術(shù)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，從而使得新媒體藝術(shù)創(chuàng)作和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和參考。當(dāng)代新媒介的運(yùn)用，改變了人們對(duì)工藝美術(shù)作品的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，具體而言，新媒介被藝術(shù)家運(yùn)用于工藝美術(shù)的創(chuàng)造，不僅豐富了傳統(tǒng)的視覺(jué)形式，而且也改變了藝術(shù)的觀念。新媒介的運(yùn)用在藝術(shù)表現(xiàn)形式、觀念表達(dá)等上面，都使得人類的藝術(shù)史邁出了重要的一步。新媒介的運(yùn)用在工藝美術(shù)中的價(jià)值是顯而易見(jiàn)的，毫無(wú)疑問(wèn)也給藝術(shù)史的發(fā)展帶來(lái)了光明。然而，隨著新媒介的發(fā)展，新媒介在工藝美術(shù)中的運(yùn)用從單一的媒介到多元化的媒介，從工藝美術(shù)繪畫(huà)觀念的創(chuàng)新到工藝美術(shù)繪畫(huà)形式的追逐，這些都是新媒介在工藝美術(shù)繪畫(huà)中出現(xiàn)的重要問(wèn)題。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，也不斷地叩問(wèn)人們新媒介與工藝美術(shù)繪畫(huà)到底該怎么結(jié)合，二者孰重孰輕？新媒介時(shí)代的到來(lái)，給工藝美術(shù)繪畫(huà)帶來(lái)而天翻地覆的改變，同時(shí)也帶了很多的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。新媒介的運(yùn)用對(duì)于工藝美術(shù)不僅僅是機(jī)遇，也是其自身的發(fā)展機(jī)遇。瓷板磚的繪畫(huà)、金銀器的繪畫(huà)等工藝美術(shù)作品進(jìn)入我們的生活，提高了我們生活的藝術(shù)感，增加了我們生活的情趣。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高，社會(huì)對(duì)工藝美術(shù)產(chǎn)品的需求會(huì)越來(lái)越多，對(duì)新媒介的運(yùn)用也有了更高的要求。同時(shí)工藝美術(shù)的進(jìn)步也間接地推動(dòng)了新媒介的發(fā)展，給傳統(tǒng)的工藝美術(shù)注入了新的活力和生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：工藝美術(shù)的影響范文

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù);現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì);徐州

一、徐州民間工藝美術(shù)的特征

徐州民間工藝美術(shù)具有突出的地域特色與兩漢文化特色。徐州是民間工藝美術(shù)的興盛地之一，在我國(guó)民間美術(shù)發(fā)展中占據(jù)重要的地位。徐州民間工藝美術(shù)具有完整的工藝流程，技藝精湛，表現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格。對(duì)徐州民間工藝美術(shù)進(jìn)行的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，其具有以下主要特征。一是傳統(tǒng)性。與我國(guó)其他地區(qū)的民間工藝美術(shù)一樣，徐州民間工藝美術(shù)經(jīng)歷了上千年的傳承，并在傳承中不斷發(fā)展、創(chuàng)新，顯示出旺盛的生命力，如剪紙藝術(shù)。二是藝術(shù)性。徐州民間工藝美術(shù)具有較高的藝術(shù)品位，不同于一般民間工藝品所體現(xiàn)的美感。三是民族性，即表現(xiàn)出淳樸的民俗風(fēng)情和多彩的民族生活氣息。四是自然性。徐州民間工藝美術(shù)的取材多為天然原材料，使其工藝美術(shù)作品兼具天然性與手工性，如柳編、七巧燈等。五是程序性。徐州民間工藝美術(shù)具有完整的工藝流程，需要特定的手工操作程序，如泥模玩具、糖人等。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)在不斷發(fā)展中，融合了當(dāng)前社會(huì)的實(shí)用性而產(chǎn)生的?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出較強(qiáng)的功能性與實(shí)用性，同時(shí)不失藝術(shù)性?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是科技理性的產(chǎn)物。藝術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著科技的發(fā)展而發(fā)展，常受到科技的影響。微觀上，新材料、新工藝不斷涌現(xiàn)，使設(shè)計(jì)者不斷創(chuàng)造出新的產(chǎn)品；宏觀上，科技的迅猛發(fā)展改變了人們的生活與思維，藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想也隨之發(fā)生改變。二是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是工業(yè)時(shí)代乃至后工業(yè)時(shí)代文化審美心理的物化。隨著科技的發(fā)展與人類社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸成為大眾化的藝術(shù)，這使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不僅需要具備藝術(shù)性，還需具備較高的使用價(jià)值和審美價(jià)值。

三、徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用建議

1.設(shè)計(jì)者廣泛涉獵，深入學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)

徐州民間工藝美術(shù)作為我國(guó)民族藝術(shù)的重要組成部分，能夠較好地應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。要發(fā)揮民間藝術(shù)的功能，就要求設(shè)計(jì)者必須廣泛涉獵，深入學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)，掌握其精神內(nèi)涵和藝術(shù)精髓，并對(duì)徐州民間藝術(shù)的發(fā)展歷史、社會(huì)背景、人文風(fēng)俗等具有一定的了解，這樣才能使徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。將徐州民間工藝美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，并利用創(chuàng)新的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法設(shè)計(jì)出作品，才能既體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，又彰顯傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。如，中國(guó)申辦2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志創(chuàng)意就來(lái)自我國(guó)傳統(tǒng)民間工藝文化中的中國(guó)結(jié)，使設(shè)計(jì)出的作品兼具傳統(tǒng)與時(shí)尚。

2.設(shè)計(jì)者需具備兼容并包的設(shè)計(jì)理念

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想要兼容并包，藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源是廣泛的，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合中，應(yīng)積極吸收不同的元素，并將各種設(shè)計(jì)文化的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行整合，把握精髓并應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。為將徐州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)突出我國(guó)的文化底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)者應(yīng)努力學(xué)習(xí)、掌握民間美術(shù)，延續(xù)徐州民間工藝美術(shù)的生命。在創(chuàng)作中，當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與徐州民間工藝美術(shù)產(chǎn)生矛盾時(shí)，設(shè)計(jì)者應(yīng)秉持兼容并包的設(shè)計(jì)思想，從觀念上、情感上樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)，并抓住徐州民間工藝美術(shù)的藝術(shù)精髓和精神內(nèi)涵，進(jìn)而設(shè)計(jì)出更優(yōu)秀的作品。

3.學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)手繪技能

對(duì)徐州民間工藝美術(shù)進(jìn)行調(diào)查分析可知，其具有完整的工藝流程和高超的工藝技法，其中就包括手繪技能。手繪技能在徐州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作中非常重要，是作品最終實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。如民間剪紙、泥模玩具、糖人等，都需要扎實(shí)的手繪技能作為支撐。要想將徐州民間工藝美術(shù)更好地應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者就需要具備一定的手繪技能，掌握規(guī)律，使手繪藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮重要作用。

4.注重民間工藝美術(shù)的活學(xué)活用

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，知識(shí)是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是靈魂，也是推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的動(dòng)力。由此可見(jiàn)，徐州民間工藝美術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)并非簡(jiǎn)單地生搬硬套，而要不斷創(chuàng)新，活學(xué)活用，注重提取徐州民間工藝美術(shù)的精神內(nèi)涵和精髓，并將其靈活應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的活學(xué)活用包括兩個(gè)層面：一是形的再造，二是神的傳承。設(shè)計(jì)者要將民間工藝美術(shù)所表達(dá)的民族思想、民族哲學(xué)等靈活應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉暢.民間美術(shù)的藝術(shù)造型和色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用.美術(shù)教育研究，2014（24）.

[2]李麗.論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)元素的吸收與應(yīng)用.產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2016（5）.

第9篇：工藝美術(shù)的影響范文

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特征

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是人類智慧的結(jié)晶，是不同歷史條件下人們追求物質(zhì)和精神享受的產(chǎn)物，它既具有工藝美術(shù)的一般特質(zhì)，又保持了實(shí)用性和審美性的統(tǒng)一性，彰顯了中國(guó)的文化特色。我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)集合了以下幾種特征：一是地域性。受地域環(huán)境的影響，不同地區(qū)居民的造物方式略有不同，造就了傳統(tǒng)工藝美術(shù)不同的特色。以刺繡為例，蘇繡上繪有栩栩如生、構(gòu)思巧妙的秀麗圖案，做工精致，針?lè)ɑ顫?，色彩斑斕。而湘繡則大多采用硬緞、軟緞、透明紗等材質(zhì)，利用絲線、絨線等繪制出一幅幅色彩鮮明、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、變現(xiàn)力極強(qiáng)的人物畫(huà);二是審美性。最初的傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作是以使用為基本前提，制作較為美觀。古代人民大都向往美滿的生活，并將這種情懷表現(xiàn)在文化創(chuàng)作上，所以在傳統(tǒng)工藝品上我們常常會(huì)看到喜慶的事物，氣氛表現(xiàn)熱烈，表達(dá)形式各有不同;三是人文性。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，寄托了不同歷史時(shí)期古人的情思，其與單純的工業(yè)化產(chǎn)品在人文特性上有著本質(zhì)的區(qū)別。這些差異主要表現(xiàn)在選材、加工工藝、功能取向和裝飾方式上。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)工藝美術(shù)獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式和豐富的文化涵養(yǎng)，使其備受國(guó)家政府以及社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和重視，這無(wú)疑為傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。我國(guó)政府越來(lái)越注重文化遺產(chǎn)保護(hù)，并將傳統(tǒng)工藝美術(shù)納入到文化建設(shè)項(xiàng)目當(dāng)中。但是，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品更多的是作為奢侈品出現(xiàn)，過(guò)于偏重其審美價(jià)值，從而出現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品與生活需求日漸脫節(jié)的現(xiàn)象，限制了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。另外，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化，傳統(tǒng)工藝美術(shù)正在承受著現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的雙重沖擊。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的背景影響下，人們的生活質(zhì)量有所提升，生活方式的轉(zhuǎn)變帶動(dòng)了審美觀念和價(jià)值的改變，這致使人們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承逐步退化，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐步退化出人們的視野之外。很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承人，受市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的沖擊自信心逐步退化，甚至審美觀發(fā)生動(dòng)蕩，在繁瑣的市場(chǎng)環(huán)境中找不到自己的位置，不再堅(jiān)定的認(rèn)可傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價(jià)值，技藝不斷退化甚至衰敗，使得傳統(tǒng)工藝手藝后繼無(wú)人。以當(dāng)前傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展形勢(shì)來(lái)看，其面臨的問(wèn)題主要存在于資源、創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)匱乏幾個(gè)方面。社會(huì)是發(fā)展，人們的生活需求和審美觀念也會(huì)隨之變化，這要求傳統(tǒng)工藝美術(shù)時(shí)刻跟進(jìn)時(shí)代的發(fā)展，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理，開(kāi)發(fā)一切可利用的資源，從而在繁瑣而競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)環(huán)境中獲取一席之地。現(xiàn)如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的衍生與發(fā)展，標(biāo)示著新文化產(chǎn)業(yè)格局的形成，這就為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了契機(jī)，我們需要重新確立傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展方向，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型成功。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展建議