人本主義的知識觀精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的人本主義的知識觀主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：人本主義的知識觀范文

關鍵詞：羅杰斯人本主義教育觀；思想政治教育模式；輔導員

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）01-0189-02

隨著我國經濟逐步向現代化的邁進，在全球化進程中，在意識形態領域中，西方國家加強了滲透和爭奪，而且，該領域的滲透和爭奪更加激烈。在意識形態領域面臨的西化、分化的危險日益增大，在經濟、科技安全面臨的挑戰加大了。為了實現中國夢，加強凝聚力、向心力、促進社會的和諧穩定發展，必須加強高校思想政治教育，這是意識形態領域必勝的有力保障。因此，思想政治教育的外在的即時的政治、經濟、文化功能非但不能弱化，而且還要進一步加強。為應對這種變化，高校思想政治教育面對轉變模式，探求創新路徑的新方式。

一、基于羅杰斯人本主義教育觀構建的思想政治教育模式

美國心理學家卡爾.羅杰斯是人本主義的先行者，他提出了諸多自由開放的教育理念：強調尊重學生的情感、人格與經驗，鼓勵自由探索，推崇學生自我評價等等。羅杰斯人本主義觀主要強調人的尊嚴和價值，它更關注的是人的情感和認知同時發展，特別主張注重發揮學生的潛能；更提倡培養完整發展的人，而并不是把人的各個方面割裂開來進行分析。“如果說馬斯洛的貢獻主要是表現在對人本主義心理學的理論取向與基本理論的開創，特別是對人本主義心理學的組織和領導上，那么羅杰斯的貢獻則集中表現在他把實踐中總結出來的以人為中心的人本主義心理學的理論廣泛地應用于醫療、教育、管理、商業、司法等諸多社會生活領域以及國際關系當中，成為人本主義心理學最為有影響的代表人物之一。”[1]

羅杰斯提出的人本主義觀在思想政治教育工作中的意義在于克服了傳統教育模式中以輔導員為中心、學生被動接受的不足。

首先是自由開放的教育理念。高校思想政治教育的目標中應包含自由開放的教育理念，因此教育的手段與途徑不應是墨守成規的，施教者與受教者要正確“角色”定位，同時思想政治教育工作者應該不斷學習并變換工作方式，大學生本身也應該能夠掌握學習方法，適應學校管理模式的變化。羅杰斯曾說過：“只有學會如何學習和如何適應變化的人，只有意識到沒有任何可靠的知識、唯有尋求知識的過程才是可靠的人，才是有教養的人。現代世界中，變化是唯一可以作為確立教育目標的依據。這種變化取決于過程而不取決于靜止的知識。”[2]

其次是以學生中心的教育理念。過去高等學校傳統的思想政治教育模式多數是以輔導員為中心，就目前狀況看是行不通的。羅杰斯在學生中心的內涵下倡導人本主義，強調以人的認知與情感的整合發展，羅杰斯認為教育成功的關鍵在于良好的師生關系。因此輔導員在思想政治教育過程中，主要應是創造一種真誠、寬松的教育環境，輔導員在情感上主要是對學生的學習進行鼓勵和引導。

二、羅杰斯人本主義思想政治教育模式的可行性分析

羅杰斯人本主義思想政治教育模式具有可行性，主要基于三個原因：

1.羅杰斯人本主義思想政治教育模式是建立在傳統思想政治教育模式基礎上的變革

羅杰斯人本主義思想政治教育模式是建立在傳統思想政治教育模式基礎上的，是對舊有模式的一種發展，而不是盲目的替代。它繼承了傳統思想政治教育模式的優點，同時也是對傳統模式的一種大膽的創新，它克服了以往模式中出現的一些問題，在輔導員與學生之間的角色定位上注入了新的理念，對思想政治教育的手段和方法也是一種提高，是更能適應當今現實的一種更科學的思想政治教育模式。

2.羅杰斯人本主義思想政治教育模式適應社會環境和思想政治教育對象特點的變化的要求

隨著社會的不斷發展和進步，思想政治教育所面臨的社會環境也在進一步變化，社會大環境下的消極因素不可避免地使大學生的意識形態領域經受著更為嚴峻的考驗，為大學生思想政治教育提出了新的挑戰，而作為高校學生，受時代影響，信息的大量沖擊，其思想方式，價值觀念也在不斷變化，逐步形成一群特色鮮明的新時代群體。羅杰斯人本主義思想政治教育模式上的先進之處，就在于能滿足和適應教育對象和社會環境的不斷變化，適應社會環境和思想政治教育對象特點的發展要求。

3.羅杰斯人本主義思想政治教育模式克服了傳統思想政治教育模式存在的某些弊端

一是克服了傳統的經驗型、封閉型的高校思想政治教育工作模式的弊端。過去，高校開展思想政治教育工作更多的是在一種較封閉的環境下進行，工作的范圍較小，出現了一些“真空”地帶。當前學生思想觀念多元化，思想政治狀況較復雜，因而傳統的方式很難與之相適應。羅杰斯人本主義思想政治教育模式包含了自由開放的教育理念，提倡變化和學習，更適應當今教育背景下的思想政治教育。

二是克服了傳統的單向性管理的高校思想政治教育工作模式的弊端。羅杰斯人本主義思想政治教育模式是一個雙贏的過程，正如著名的語言哲學家巴赫金所說，對每個個體而言，“只有向別人展現我自己，通過別人并在別人幫助下展現我自己，我才能意識到我自己，才能成為我自己”[3]。

三、羅杰斯人本主義思想政治教育模式下學生工作的啟示

1.輔導員應正確定位角色，做好學生發展的“協作者”

輔導員與學生的交流過程中，應改變以往管理與被管理者的身份，建立在平等的基礎上，學生是與自己同樣有獨立思想、有平等交流權利和機會的個體。在此基礎上的交流和管理才有操作的實際意義。與學生真心的交流和相互理解，才能使學生的身心得到真正的放松和無所顧忌，更好地發揮自己的自主性、能動性和創造性。高校輔導員管理者首先要從對自己的管理下手，從思想上要通過各種途徑和手段糾正傳統錯誤的認識，以尊重學生為首要前提，然后再針對學生來開展各項工作，形成輔導員與學生的團隊協作。

2.輔導員工作應堅持“以學生為本”的基本原則

“以學生為本”首先就要做到尊重學生、理解學生、關心學生，深入到學生中去，與學生的深刻交流，克服學生的戒備心理，時刻與自己的學生保持聯系，知道他們在想什么，在做什么。其次，輔導員還要有情感的投入，做學生工作要以理服人、以情感人。理解學生不同時期的要求，用自己無悔的付出滿足學生被認可的需求，幫助其正確認識自己，挖掘自身優勢，找出還有哪些不足和缺點。輔導員就是要幫助學生認清自己，并主動地引導其發揚光大，從而也不斷克服自己的缺點來不斷成長；要滿足學生被尊重的需求，幫助其樹立自尊、自重、自立、自信、自強的完善人格。往往學生的自尊心很強，他們期望尊重是相互的，老師對學生的尊重，學生必將加倍回報老師。

3.輔導員工作應“貼近實際、貼近生活、貼近學生”

英國著名哲學家阿爾弗雷德?諾思?懷特海曾經說過這樣的話：“教育只有一種教材，那就是生活的一切方面。”[4]因此，作為輔導員在進行思想政治教育時要貫徹對學生的教育理念，盡可能地從學生實際需要出發，貼近學生，貼近學生學習、生活實際。學生的思想是在平時慢慢形成的，不是一夜之間就成型。學生是思想政治教育的教育對象，他們的思想要從他們的學習生活中去提煉。輔導員要從他們的實際中慢慢體會和發現，思考相應的教育方案，適時地做學生的思想工作，第一時間在學生灌輸正確的思想道德。讓學生自己通過不斷的思想活動來領悟道德觀。輔導員情感的投入是一項不可或缺的教育方法。輔導員工作應要從感情入手，用信心、愛心和責任心與自己的學生相處，去貼近他們的學習和生活，去貼近他們的心。作為思想政治教育對象的學生是一個知識化群體，他們易于接受新鮮事物，容易受到影響。輔導員也應抓住這一點，充分利用各種教育資源，與學生心與心的交流，保持“零距離”的接觸，了解學生，尊重學生，激發學生潛能，為自己教育工作的順利開展開辟“心”的道路。

4.輔導員要發揮好導向作用，引導和鼓勵學生健康成長

在羅杰斯人本主義教育觀指導下的思想政治教育模式中，更多體現的是輔導員和學生是平等的教育主體，擁有相同的權利和機會。但不是完全相同，他們的地位不同，輔導員作為教育主體之一，學校選拔時要求具有較高的思想道德水平及較強的溝通、協調、學習能力，有一定的社會經驗；而學生則不同，他們來自不同的地域和成長環境，也還沒有形成完全正確的世界觀、人生觀、價值觀，因而在大學階段急需有老師的教育和指導。這就要求輔導員要發揮好導向作用，引導和鼓勵學生健康成長。輔導員發揮好導向作用過程中要注重校園文化建設對學生的思想政治教育的作用，認真挖掘校園文化凝重的人文內涵，要利用好宣傳主陣地，用科學的理論武裝人、用正確的輿論引導人、用高尚的精神塑造人、用優秀的作品鼓舞人[5]，使學生的思想品德水平達到中國特色社會主義和諧社會所期望的要求。

四、結束語

基于羅杰斯人本主義教育觀指導下的高校思想政治教育模式具有人性化、科學性、合理性的特點，能夠滿足高校貫徹落實科學發展觀及建設社會主義和諧社會實現強國夢的要求，充分體現了高校思想政治教育工作與時俱進的特征。在高校，輔導員是大學生思想政治教育工作的排頭兵，是加強和開展大學生思想政治教育的中堅力量。深入學習和領會好羅杰斯人本主義教育觀的精髓，在新形勢下，對輔導員如何做好大學生思想政治教育工作會有較大啟示。

參考文獻：

[1]車文博.人本主義心理學[M].杭州：浙江教育出版社，2003：166.

[2]Rogers.Freedom to learn：A review of what education might become[M].Preantice Hall，1969：103-104.

[3]巴赫金.詩學與訪談[M].白春仁，等，譯.石家莊：河北教育出版社，1998：377.

第2篇：人本主義的知識觀范文

門頭溝區房改辦：

你辦《關于一九九九年成本價售房價格請示》（門房改辦發〔1999〕002號）收悉，經研究，批復如下：

一、同意你區從1999年1月1日起，出售公有住宅樓房取消標準價，一律實行成本價。

二、同意你區1999年向職工出售公有住宅樓房的成本價為每建筑平方米1179元。

此復。

第3篇：人本主義的知識觀范文

關鍵詞： 人本主義理念; 大學生; 思政教育

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1001-0475（2015）04-0045-02

一、人本主義理念

人本主義理念來源于西方現代化強調工具化和個人主義的反思，在后現代背景下對“以人為本”的理論的探索。理論基礎主要從存在主義和現象學出發，衍生出人本主義心理學。人本主義理念主要有以下幾個特點：

（一）主張人性向善

人本主義教育理念最核心的觀點就是主張人性向善，將人的價值充分重視起來，發揮人的潛能進行教育，人類的天賦是內在發展的根本動力。在學習過程中，人的學習動機有非常重要的作用，學習動機就像一顆種子，在長成大樹前就已經具備了足夠的內在發展潛力。人的學習動機也是成長與發展的原動力，所以在現代教育中必須要發掘人的潛能，積極調動學生的學習積極性，引導形成正確的學習動機從而促進人的不斷進步。

（二）強調自我實現

人本主義教學理念的教學目標，從人性觀出發，發展人的創造力形成人的個性實現。人本主義中強調人性是有建設性的，傳統教學中的“灌輸”思想和“控制”思想顯然是不合理的，人本主義教學理念追求自由的、自主的學習。人本主義教學理念就是要促使學生主動獲取知識，主動發展創造力，并主動實現自我。自我實現要對經驗逐步開放，讓自己的學習生活時刻保持充實的狀態，相信自己，自由而自主的發展和創造。

（三）情感是主要的教學動力

人本主義教學理念認為情感因素是認識發展的必要條件，情感不僅在獲取知識的過程中具有極強的推動作用，在構筑人與人的社會關系時，更培養了人在自我實現過程中的重要價值。人本主義教學理念形成了以情感協調活動為核心，把情感作為各項教育活動基本動力的教學體系模式。

（四）更加重視有意義的學習

人本主義教學理念認為學習的意義，就是學生在獲取知識的過程中，能夠通過獲取的知識或獲取的過程產生個體的影響，也就是說學習的意義要將知識等全面的滲入個性發展和個體行動中去。因此，人本主義教學理念更加重視學生對學習的主動選擇，教學內容也都按照學生自我發展的需要進行選擇，盡量少的干預學生的自由發展。

（五）學生為中心的無結構教學

人本主義教學理念相比較于結構教學，更關注教學中人際關系的價值。師生關系上，人本主義教學理論將教師主要歸為班級活動的參與者，而不是單純的“教授”者，既然作為班級活動的參與者，也就突出了“促進者”的作用，要幫助學生在學習過程中提供相關的學習材料，解決學生的疑問等，教師要與學生建立起良好的師生關系。為了更好的突出教育活動中學生發展重要性，教師對學生應當更加真誠，對學生的問題和學習情況給予更多的理解，對學生的思想要采取包容和接受的態度，讓學生在更加和諧的師生關系中實現自我的發展。無結構的教學關系，就是讓學生決定自己學習的內容，學習的方式，并對自己的學習進行評價，從根本上講就是讓學生實現自我教學。

二、大學生思政教育中人本主義理念的借鑒與體現

以人為本的思想與科學發展觀相伴而生，教育落實以人為本是實現人的全面發展的關鍵，我國教育事業在落實以人為本的過程中不能偏離理論的指導，科學把握以人為本的核心理念與教學實踐的關系。人本主義教學理念是順應時展的產物，是對未來教育事業的發展的積極探索。

（一）關于人性觀的體現

上文說到人本主義主張人性向善，在教育中也總是應當相信學生能夠以積極的方式處理自身的學習。人具有一定的自我實現能力，這種自我實現需要改變傳統教育觀念中，忽視學生自我發展和潛能價值的觀點，調動學生自主學習積極性，從主觀層面發揮創造性，在大學生思政教育中實現對人性觀點的回歸。所以說在大學生思想政治教育中，正確樹立以人為本的教學理念，能更好的促進學生潛能的發揮。

大學生思想政治教育課程內容抽象，理論性強，諸多內容對于學生學習起來覺得脫離現實，學生很容易因為課程內容枯燥難懂而失去學習的興趣，而思政教育對于大學生未來的發展來說至關重要，如何讓學生更好的接受這些知識，從人性觀點出發必須要發掘學生的潛能，激發主動學習的積極性。

第4篇：人本主義的知識觀范文

關鍵詞：人本主義;大學英語;認知心理學

由于大學英語教學有其特殊性，因此在大學英語教育中，搞好英語教育設計有利于實現學生自主性的學習，最大限度的調動學生學習的積極性。

一、人本主義理念

人本主義理念是由心理學相關理論知識衍生而來，在心理學發展早期歷史中主要的有行為主義和認知心理學，在傳統的英語教學模式中主要的就是應用這兩種知識理論，然而在現實中這兩種知識理論在應用中沒有強調人的發展特征，同時也忽略了人的情感以及價值等方面對學習的影響。[1]兩種心理學知識基礎在應用中已經很難使得學生適應社會的發展需要，特別是對學生人生價值的實現。以馬斯洛和羅杰斯為代表的人本主義心理學在批判與繼承相關心理學知識的基礎上提出了對人自我價值實現的觀念。實現人自我的價值就需要能夠最大限度的激發人的學習欲望，使學習者能夠認識到自我的發展潛力，能夠在適應環境的過程中培養出自己的個性，實現自己的價值。與傳統的教育觀念不同，人本主義理念強調教師角色的切換，教師的核心地位假設條件被替換，由教師為中心向以學生為中心過渡，在教育中教師要能夠重視學生的經驗以及觀點看法，能夠從學生的思考出發認真對待學生的思考，要能夠對學生自我的發展給予信任和支持。總而言之就是不在自己主導著教學，在教育過程中充當的知識一個組織者的角色，引導學生在自我的探索中實現對價值的自我選擇和認可。大學英語中人本主義觀念主要是彌補行為主義以及認知心理學在對課堂教學中的不利影響，使學生能夠積極的參與課堂之中，課堂的主動權由學生來把握，學生能夠積極的參與到學習中，確定自己的學習目的，并有計劃的展開自己的學習，不在過度的強調教師對課堂的干預作用。

二、人本主義理念在大學英語教學中的應用

人本主義理念應用在大學英語教學中將幫助英語教學課堂模式的改觀，同時更好的培養學生的學習能力，提高課堂效率。為了更好的運用人本主義理念需要從以下幾個方面著力。

（一）培育人本主義的教育環境

運用人本主義理念首先需要做的就是要改變原有的教育環境，使以教師為核心的教育模式轉變為以學生為主體的教育模式。由于學生習慣于教師主導的環境，因此要對這種模式的轉變需要教師能夠積極的發揮作用，教師要能夠積極的引導學生在英語課堂中的教學任務的自主完成，同時要根據學生自身的特點有針對性的采取和學生平等流。教師要在課堂教學中重視學生的價值，在學生的回答中找到學生思考的閃光點，能夠幫助學生深入的挖掘思考背后的相關理論知識。更重要的是教師要能夠轉變自己的觀念，不以自身的價值觀念去裁剪學生學習英語的問題。教師要積極的創造學生自主學習的環境空間，使學生能盡情的展示自己，根據自己的個性選擇適當的方法投入到學習中。

（二）優化課堂教學安排

大學英語學習的語言與漢語存在差異，在塑造人本主義理念的課堂中學生要能夠自主的學習還存在著一定的問題，因此需要教師能夠從宏觀上優化課堂教學的安排，使學生能夠在課堂中找到自己的學習節奏最大化的實現對知識的掌握。在課堂教學安排中教師可以給學生設置相關的教學目標以及教學任務，根據新學生的學習程度來合理分組，引導學生自主學習，使學生能夠按照自己的理解來完成教學的任務，從而實現學習自主性的培養。課堂教學安排還要教師能夠根據學生特點能夠調整教育的方式，加強學生之間的互動。總之課堂是人本主義的實驗地，引入人本主義理念就需要能夠把學生的自主性調動起來，真正的發揮學生的主觀能動性。

（三）強調學生自主學習理念

第5篇：人本主義的知識觀范文

（赤峰學院 圖書館，內蒙古 赤峰 024000）

摘 要：人本主義理論是高校圖書館建設的根本，是高校圖書館現代化信息化管理的條件，人本主義視角下的高校圖書館的工作是一種真誠和貼心的服務.現在計算機技術的發達，導致人類進入了信息的時代，網絡技術和信息技術結合為高校的圖書館工作提供了新型的工作手段，也為以人為本理念的傳播提供了幫助.本文就人本主義理念對圖書館管理工作的影響和人本主義下圖書館現代化信息管理進行研究.

關鍵詞 ：人本主義；高校；圖書館；現代化；信息

中圖分類號：G258.6 文獻標識碼：A 文章編號：1673-260X（2015）03-0169-02

1 人本主義

1.1 人本主義理論起源和發展

人本主義起源于20世紀的50年代到60年代美國，在70年代到80年代快速的發展，它的主要觀點是反對把人等同于動物，研究人的動作行為，不理解人的內心，批評弗洛伊德研究的對象只有精神病人，不去關注正常人的心理，被稱為心理學的第三種運動.

人本學派的主要觀點是強調人的尊嚴、價值、創造力和自我的實現，把人的本性的自我歸結為潛能的發揮，而且潛能是一種類似本能的性質.人本主義的最大貢獻是看到了人的心理和本性是一致的，主張從人的本性出發來研究人的心理.人本主義學派的代表人物是馬斯洛，他的主要觀點是：把人類的基本需求進行了研究和分類，以便于和動物進行區別.他提出了人需要是分為不同的發展層次，追求的目標和滿足的對象是不同的，從低級的生活需要和到高級的精神需要.另一位代表人物是羅杰斯，他的主要觀點是發展人的自我實現，人類的發展是為了自我實現的動機，就是說一個人的發展和成熟，是一個人最大限度的實現自己的潛能.

1.2 人本主義理論對圖書館工作的影響

人本主義雖然來源西方國家，但是中國古代的一些文化也提起過，像是老子的“無為而治”，莊子的審美觀點等.人本主義的核心觀點是“以人為本”和我國現在的科學發展觀的觀點一致.在高校的圖書館建設和管理上，從人本主義視角的觀點來看，對高校圖書館的管理有著重大的影響.高校的圖書館的思想從利用性質變為了服務性質，從花費金錢到無償讀書，從以書為主到以人為主.

（1）人本主義最基本的態度是對人類的一切保存樂觀向上的態度，認為人生下來就是善良的，就是“人之初，性本善”.圖書館在為讀者服務的時候，也要謹記這個觀點，對所有的讀者報以最大的熱情和關心.

（2）人本主義理念強調人應該有主動和責任.在圖書館的管理工作中，工作人員應該主動地參與工作，做好工作的分內之事，負起自己的責任.

（3）人本主義重視人的需要.馬洛斯將人的需要分為五個層次，分別是生理上的需要，安全性的需要，愛和歸屬性的需要，自尊和受別人尊重的需要.自我實現價值的需要，不同的人有著不同的需要.人本主義注重人的差異性，所以，作為圖書管理人員，在充分的了解讀者的基礎上，應該給與不同需要的讀者不同的服務和關心.

2 堅持服務讀者為本，加強現代化信息管理

2.1 轉變工作態度

人本主義強調圖書館的工作應該堅持以服務讀者為根本.所以，圖書館工作已經從以前的“以書為本”變為現在的“以人文本”.讀者對于圖書館來說不是一位客人，而是圖書館正真的主人，一切的工作是為了滿足讀者的要求.從讀者的利益和需求出發，為讀者負責，為讀者服務.圖書館過去的工作放在收藏和借還上面，主要是登記圖書的收藏和放在什么位置，借還的時間和人物.現在是網絡的時代，現代化的建設日以增進，信息瞬息萬變，如果只是把圖書館的工作放在收藏和登記借還上面，和藏書樓沒有什么區別.因此，我們應該堅持人本主義的思想，發自內心的服務讀者，像現代化圖書館邁出第一步.

2.2 轉變服務角色

現在是一個信息爆炸的時代，各種各樣的信息層出不盡，各種各樣的資料和文獻也一驚人的速度增長，知識的方面也日漸豐富.各大高校的圖書館中，來借書和閱讀的基本是大學生，他們需要更多的知識，更多的資料來補充學識，高校圖書館的教育比起課堂來說，更加的具有靈活性和選擇性.能夠培養出學生的創造性能力.人本主義要求圖書管理人員具有責任心和主動心，圖書管理人員更加要為學生服務，轉變角色，擔負起為學生篩選信息，網絡建設的功能.網絡技術發達，圖書管理人員對于圖書信息可以使用網絡技術來管理，創造簡單的，快速的檢索的方法，為學生們圖書查找提供給方便.設置讀者使用的檢索窗口，可以讓讀者自己查找自己需要的信息，得到書籍的最新信息，查找自己的借閱情況，借閱時間，也可以網上續借，預約借閱.建立自己學校的文獻資料庫，供學生使用.學生也可以建立自己的數據庫，方便日后使用.

2.3 轉變服務內容

人本主義有一個觀點是“自我實現”即滿足自己的需求實現.在人的需求里，精神需求也是并不可少的，在堅持為讀者服務的基礎上，也要做好圖書館最基本的工作.圖書館是供給讀者提供圖書資料的地方，但是，最近幾年，信息增長的速度加快，圖書館的文獻資料已經不能滿足讀者的需求.圖書館使用的錢財有限，不能夠及時的提供文獻資料的的增加.但是，現在的網絡技術發達，網絡上的文獻資料更新的及時，高校圖書館對于現代化圖書館的建立迫在眉睫.各大高校在不斷地發展紙質的圖書資料的同時，也要逐步的擴大電子圖書資料建設和管理.文獻資料在采購之前，還要考慮讀者的需要，做好采購前的調查和采購的信息反饋.認真的分析讀者的正真的需求，優化圖書館的圖書資源，以最好的限度來滿足讀者的需求，做到讀者的滿意，體現出人本主義的信息管理觀念.

3 提高館員素質，加強現代化信息管理

圖書館有著無限的知識寶藏，如何利用現代化做好人本主義下的信息管理，關鍵在于培養出優秀的圖書管理人員，尤其是網絡技術屬于新技術，需要有新思想，高素質和會新技術的圖書館人員.而且，只有優秀的圖書管理人員才能更好地發揮出人本主義的作用，更好地做好圖書館現代化信息管理.

3.1 具有敏捷的信息素質

在網絡社會中，圖書館的現代化建設關鍵在于對于信息做出及時的反應.因此，圖書管理人員必須具有對于信息的敏捷性和超前性.能夠及時的發現信息和作出反應，如果館員反應的不夠及時，就耽誤了信息的時效性.館員更要在平時習以為常的事情中看出需要的信息，需要在復雜的環境中找出有用的信息，對潛在的信息有著敏感性.除此之外，館員還要具有基本的網絡知識和計算機知識，能夠熟練地使用所有的軟件和硬件，能夠獲取、編輯、儲存、專遞一切有用的信息.

3.2 具有不斷學習的能力

活到老，學到老，圖書管理人員要具有不斷學習的能力.在圖書館里，技術在不斷地發展，社會也在不斷地變化，人本主義告訴我們，人的需要是根據環境不斷增長變化的.圖書管理人員要不斷的更新觀念，總結以前的工作經驗，更新工作的方法、工作技能，及時的更上社會變化的腳步.圖書館有無限的知識，圖書管理人員近水樓臺先得月，可以自己不斷地更新知識、更新信息素質、不斷地適應社會的發展，把知識轉化為自己所有.

4 結束語

總之，圖書館是高校發展的條件之一，是高校學生成長的條件之一.在新時期下，圖書館的現代化建設無可避免，在人本主義的條件下，堅持真誠和貼心的服務，滿足讀者的需要，一切為了讀者，培養優秀和高素質的人才，建設學生自己的檢索功能，做好圖書館現代化信息管理.

參考文獻：

〔1〕熊佐琴.人本主要理論視角下的高校圖書館建設[J].長江工程職業技術學院,2011-09-20.

〔2〕楊喜歡.對現代化信息技術影響下的圖書館的思考[J].中國科技信息,2008-03-15.

〔3〕周秀玲,顧慕嫻.人本思想領域下的高校圖書館管理[J].淮海工學院學報（人文社會科學版）,2012-10-15.

〔4〕陳梧華.略論以人為本與高校圖書館現代化信息化管理[J].教學研究,2007-05-15.

〔5〕張娟.基于人本主義理念的高校和諧圖書館構建途徑[J].教育教學論壇,2013-06-12.

〔6〕廉立軍.層次分析法在學科館員服務質量評價中的應用[J].圖書情報工作,2007,(9).

〔7〕馮瓊.圖書館特色服務理論探索與實踐——以廣東省高校圖書館為例[J].河北科技圖苑,2010(3).

〔8〕吳吉玲,彭澍.基于知識服務的高校圖書館學科館員制度的思考[J].井岡山學院學報,2009(6).

〔9〕梅麗華.淺論高校圖書館與重點學科建設[A].全國高校社科信息資料研究會第12次理論研討會論文集[C].2008.

〔10〕柯平,唐承秀.高校圖書館學科館員工作創新——兼談南開大學圖書館開展學科館員工作的經驗[J].大學圖書館學報,2003(6).

第6篇：人本主義的知識觀范文

關鍵詞:人本主義教育觀 外語教育 學習潛能 情感因素

一、人本主義教育觀概述

人本主義教育思潮興起于上世紀中葉的美國,它是以馬斯洛(Abraham Harald Maslow,1908―1970)、羅杰斯(Cad.R.Rogers,1902―1987)的人本主義心理學為先導的。人本主義心理學強調學習者學習過程中的主體地位,重視學習過程和學習者潛能的發揮,主張學習者的積極、自發學習,強調自我評價的重要性。而人本主義教育學的興起,使人類心理世界的另一個方面,即:人的情感、勇氣、自尊、自信等方面受到了前所未有的重視。人本主義教育學給自己定位 “以人性為本位”,它是一種有別于傳統教育的新的理念,它將人性的充分發展、人的創造潛能的充分發掘、情感教育看得無比重要。人本化教育理念的核心是承認人的潛能和價值,其主要特點是在充分相信學習者的潛能,并為其提供一切機會和條件的前提下 ,調動學習者的主觀能動性 ,使其成為善于學習的學習者。因此,強調學習者的內在的自主學習,這是人本化教育思想的最基本特征。 而再具體的外語教學中,就要要求外語教師最大限度的幫助學生實現自我,掌握心理顧問所具有的知識,有效地幫助學生逐漸消除焦慮和不安全感;同時,外語教師應該鼓勵學生勇于嘗試,培養自我意識。

二、大學外語教學中應用人本主義教學觀的必要性

在傳統大學外語教學中,教師是教學活動的主導,教師仍是教學活動的中心。他們總是側重于向學生傳遞語言知識,如:大量單詞、語法的詳盡講解,缺乏個性化的學習空間。也就是說,學習過程中,無論是領悟快的和領悟慢的學生,他們的學習模式是同一的:讀、背、抄寫、練習、作業、測試,因此呈現出千人一面的態勢。而且,課堂上,教師總是容易以“權威”自稱,導致學生只能被動地接受知識,盲目地死記硬背教,卻不敢主動向老師提出疑問,進行交流。出現了教學中的不平等的上下級師生關系。更有甚者,教師對所謂的 “后進生”諷刺、挖苦、打擊,嚴重挫傷了學生的自尊和人格。教學中這種不平等的上下級師生關系嚴重地影響了學生學習潛力的正常發揮,忽視了他們的情感需要,導致了學生缺乏學習動力,自信心,主動的學習熱情,積極的創新精神,形成了學生的被動與盲從,學習狀態進入惰性狀態。這種現象抑制了學習者學習潛能的開發,也影響了學習效果。而人本主義教學思想正好兼顧了人的心理、人的天性人格、人的個性開發、人的情感世界。人本主義的教育思想引進到外語教學中來,可以在一定程度上彌補我國外語教學中存在缺陷和弊端。

三、人本主義教育觀對大學外語教育的優化途徑

人本主義理論把人放在世界的優先地位來考慮,在教學中突出學生的學習主體地位。它相信學生具有學習潛能并具備自我實現的學習動機;強調在教育教學過程中應重視學生的認知、情感、興趣、動機、潛能等內心世界的研究。尊重學生的人格、自尊心及個性差異,幫助學生挖掘自身潛能、發展個性以實現自身的價值;教學中,教師要關注學生的情感體驗,在重視學生內在動機和需要的基礎上,選擇適當的內容,激發學生的學習興趣和積極性;重視學生對知識的理解和應用情況,倡導自主學習,啟迪學生學會一定的學習方法和學習策略,創造條件幫助學生促進知識的內化,從而達到最佳學習狀態。

1.突現學生在教學活動中的地位。教育的本質是要把人真正當人來培養,從而使教育對象的潛能得到開發,個性得到張揚。人本主義的教育觀認為每個人都具有學習的潛能,教師不能強迫學生去學習,應該激發他的學習興趣,讓學生在自身求知欲的內動力的驅使下主動參與教學活動,這樣他的潛能才能得到充分的發揮。這就需要在外語教學中,教師需要改變以往是權威,是知識的輸出者,學生是被動接受者的局面。教師的教學目標由讓學生“學會”變成學生“會學”,即“授人以魚,僅供一飯之需:授人以漁,則終身受益無窮。”我國的素質教育理念強調主體性,尊重學生的主體地位,強調學生的能動性、自主性和創造性。素質教育提出個性化的教學以適應不同學生的需求,這種教育觀把學習者的主體地位放在教學的重要位置,與人本主義教育觀是一致的。

2.注重給學生提供一個良好的學習環境。羅杰斯認為:當對自我的威脅很少時,學生的學習會取得進展。因此,給學生提供一個民主、平等的學習環境,讓學生在一種輕松的氛圍中獲取知識對教育的成功至關重要。在一種相互理解和相互支持的環境里,在沒有等級評分,鼓勵自我評價的環境里 ,學生就不會感受到威脅 ,也不會出現因恐懼引起的崩潰。如果學生面對各種壓力,得到的愛與關懷較少,那么就容易出現較多的心理問題。因此,教師要努力調整學生的學習環境,開展各種集體學習活動 ,如:演講賽、辯論賽、小組翻譯賽、詞匯接龍、短劇比賽、英語角等活動,讓學生感到學習是一種享受,是發自內心的需要,而不是來自外部的壓力。

3.關注學生的情感因素。人本主義心理學認為:“人的認知活動總是伴隨著一定的情感因素,當情感因素受到壓抑甚至抹殺時,人的自我創造潛能就得不到發展和實現。而只有用真實、尊重、理解的態度對待學生的內心世界時,才能激發起學生的學習熱情,增強他們的自信心”。在筆者的學習生涯中同樣也發現:具有積極情感的學生,他們熱愛自己所學的專業,對所學的內容均有極大的興趣,學習比較主動、自覺,掌握的知識較扎實,成績優良反之,少數具有消極情感的學生,他們不喜歡自己所學的專業,對所學課程缺乏興趣,學習比較被動,懶于消化所學的知識,學習成績也較差。由此可見,學習者的情感狀態會直接影響到他們的學習行為和學習效果。因此,教學中需要感情投入,教師應以真誠、接受、理解的態度對待學生,以合作者的身份平等地與學生進行思想交流,最大限度地調動學生的積極情感,如:自尊、自信、主動、大膽、愉快 、移情等,努力創造有利于學習的心理狀態,積極營造和諧的課堂氛圍。同時,教師還應充分考慮到學生的性別差異、性格差異、焦慮程度等非智力因素,根據具體教學內容,安排不同的學習任務。這樣就可以最大程度地調動所有學牛的積極性,使他們全身心地投入到學習活動中,提高學習效率。

4.注重知識以外的社會經驗和生活能力的培養。羅杰斯主張最有用的學習是知識外生活能力的學習。教育的內容不但有書本知識,還應教會學生發現問題、分析問題和解決問題的能力。我國的現行教育的最終目標是把一個生物個體培養成具有獨立生活、獨立工作 ,能在特定社會條件下接替社會空缺、完善和發展社會生活的人。同時,大力倡導知識應用技能的培養。例如,大學英語課程要求中對教學目標的規定是:培養學生英語綜合應用能力,特別是聽說能力,使他們在今后的工作和社會交往中能用英語有效地進行口頭和書面的信息交流,同時增強其自主學習能力,提高綜合文化素養,以適應我 國經濟發展和國際交流的需要。

5.教師自身應不斷提高。從上面四點我們可以看出,在實現人本主義對外語教學的優化中,如何正確地堅持以“以學生為主體”,不是忽略了對教師的要求,相反,是對教師的提出了更高要求。因此,一個合格的外語教師必須不斷提高和充實自己,才能切實起到主導作用。一個好的外語教師必須知識淵博,多才多藝。當課文出現科技知識時。應該懂得數理化;出現名人傳記歷史故事時,也應像個歷史教師;講到國家、河流山脈時,還能繪出簡單地圖;一個好的外語教師不僅語言表達能強,還要能歌善舞,愛好繪畫,這樣才能充分發揮情感和功能教學的作用;還要學習哲學 、教育學、心理學、語言學等學科的知識,以有助于鉆研外語教學這門綜合科學。外語教師必須認真鉆研,才能依據一定的原理尋求最優化的教學手段,有效地達到教學目的。只有在自身不斷充實提高的前提下,外語教師才有可能誨人不倦,起到培養學生自學能力的作用。同時,羅杰斯人本主義教育教師教學觀。教師應該避免確定教學計劃,避免規定閱讀材料,而且除非學生要求,教師也不應該用考試手段來評價學生的學習,因為這些做法都與意義學習相悖。教師在整個教育活動中,要尊重學生、真誠地對待學生;讓學生感到學習的樂趣,自動自發地積極參與到教學中;教師要了解學習者的內在反應,了解學生的學習過程;教師應作為學習的促進者、合作者或者說是學生的伙伴、朋友。

四、結語

傳統教學觀中太多的缺陷和漏洞,導致我國外語教學過程中的一些失敗。因此,我們需要更新教學思路和理念,而人本主義教育思想在外語教學中能提高學習者學習的主動性、能激發學習者積極的學習心理、能增進學習者愉悅的學習情感體驗,從而挖掘了學習者的學習潛力,提高外語學習效率,所以,把人本主義教學觀應用到外語教學的實踐中來,這既是外語教學的需要,更是學習者的需要。在此基礎上,只要外語教師能夠更多地關注學習者的內心世界、學習心理、情感體驗、以及學習潛力的開發,體現人本主義的教育思想,就能把外語學習者從枯燥的背誦、重復的記憶、機械的抄寫學習方式中解放出來,從而更深地挖掘其外語學習潛力,提高外語學習的效率。

參考文獻:

[1]車文博:《人本主義心理學評價新探》,《心理學探新》,1999.1。

[2]馬斯洛:《存在心理學探索》,李文游譯,云南人民出版社,1987。

[3]劉宣文:《人本主義學習理論述評》,《浙江師范大學學報》(社科版),2002.l。

[4]吳 倬:《“以人為本”辨析》,《清華大學學報》(哲學社會科學版 ),2001.1。

[5]曾德琪:《羅杰斯的人本主義教育思想探索》,《四川師范大學學報 》(社會科學版),2003.1。

第7篇：人本主義的知識觀范文

一、人本主義心理學的教育思想的核心內容

1.反對教育無目的論，倡導教人、做人、成人的教育，以培養自我實現或充分發揮作用的人

人本主義心理學的教育，深為關注的并不是建立一套成型的技術而是成長的目標。一談到教育時，具有人本主義傾向的人就要問；“我們要把孩子培養成什么樣的人f馬斯洛認為，人具有一種與生俱來的內在潛能，他說，“一位作曲家必須作曲，一位畫家必須繪畫，一位詩人必須寫詩，否則他始終都無法安靜。一個人能成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實于他自己的本性。”馬斯洛認為，教育的任務就在于幫助人們滿足自我實現的需要。他說：“教育的功能、教育的目的一人的目的，人本主義的目的，與人有關的目的在根本上就是人的自我實現，是豐滿人性的形成，是個性能達到的或個人能夠達到的最高程度的發展。羅杰斯主張教育目標應該是促進學習和變化，培養能夠適應變化和知道如何學習的人，在《學習的自由》一書中他寫到；“只有學會如何學習和如何適應變化的人，只有意識到沒有任何可靠的知識，惟有尋求知識的過程才是可靠的人，才是有教養的人。現代世界中，變化是唯一可以作為確立教育目標的依據。”6]羅杰斯認為，按此教育目標培養出來的人能充分發揮他所有的組織潛能，對社會和他人具有建設性和信任感，而且具有理性的面對現實的精神。

2.反對單純灌輸知識、機械強化和條件作用的外在教育，主張實施有利于個人成長的內在教育

馬斯洛把教育劃分為外在教育和內在教育。外在教育以行為主義為基礎，強調向學生傳授社會所需要的知識，關心知識的授受效率。馬斯洛在肯定外在教育的社會價值時，同時指出外在教育使學生缺乏創造性，漠視學生的內心世界，難以達到自我實現。他認為，能夠自我實現的人都對內外世界有一種豐富的內心體驗，而“體驗的匱乏”會造成“殘缺的人生”。內在教育在方法上就是幫助人們去體驗人生，形成豐滿的人性。主張依靠學生的內在動力，讓學生自由地學他想學的任何課程，充分發揮想象力和創造性，達到自我實現。馬斯洛認為，理想大學應反對外在教育，倡導內在教育。馬斯洛說：“理想的大學將是一種教育的隱退，使你能試著發現你自己：發現你喜歡什么，需要什么；你善于做什么，不善于做什么。”可見，通過內在教育，可以發現一個人的自我同一性和一個人將為之奉獻終身的事業。羅杰斯也認為，學生的學習必須是一種“有意義的學習”，也就是說所學的知識應該能夠引起變化、全面地滲入人格和人的行動中。只有這樣的學習才不僅僅是一種獲得知識的方式，而是一個成為自己的自我成長過程。

3.反對以教師為中心的傳統式教學，主張建立良好的師生關系，把學生視為學習的主體

傳統的教學以教師為中心，教師是知識的擁有者，是權力的擁有者，學生是容器，只能服從接受。教師管理學生的最好方法是使他們經常地或間斷地處于恐懼的狀態中，小學生常受蔑視和體罰，中學生怕考不及格、畢不了業，再加上升學的威脅，大學生和研究生怕得不了學位，找不到工作等。在傳統的教育體系中，只重視智育，不重視個人的全面發展，小學生的好奇心被約束，中學生的情感和性的教育被忽視，大學生的個性和興趣被抹殺。羅杰斯提出“以學生為中心的教育”（learner—cen?terededucation)，它包括兩個基本原則：D)學校和教師必須把學生看作“人”，真正尊重學習者。相信學生的本性是好的，是積極向上的。相信任何正常的學習者都能自己教育自己，發展自己的潛能，并最終達到自我實現。⑵必須把學習者視為學習活動的主體，教學和教育都應以學生為中心。應尊重學生的個人經驗，并創造一切條件和機會，促進學生的學習和變化。這種以學生為中心的教學旨在創造一種促進學習的氛圍：真誠、關懷、理解。在這種促進成長的氛圍中，教師也應該很好地給自己定位，并且要具備良好的態度品質，才能成為學生在有意義學習過程中的促進者。

4.反對學校課程脫離價值、價值中立和無目標的無意義，主張進行人本主義的課程改革

傳統的學校課程是以學問為中心，即強調課程的學問性，重點放在認知的發展和智力的優異性上，這樣的課程忽視人的情感和感情的重要性，被認為使學生“非人性化”，并且妨礙了“完整人格”的實現。人本主義課程又稱人性中心課程（humanity—centeredcurriculum)，是20世紀70年代西方教育發展的主要方向。它主張統一學生的情感和認知、感性和理智、情緒和行為，強調開發人的潛能，促進人的自我實現。人本主義課程的設置從尊重學習者的本性和要求出發，要求學校的中心必須從重視知識的傳授，過度到尊重學習者的本性、需求、動機、興趣和愛好。它強調認知和情感的整合發展，在人本主義心理學家看來，脫離了情感的智慧是空虛的、無意義的。因為不以價值與情感為基礎的智慧，往往使人淪為非人的狀態。因此，人本主義課程主張把認知學習與情感培養相結合，心智發展與人格發展相結合。它還強調學校的課程必須同青少年的生活和現實的社會問題聯系起來，要具有社會適應性，既不能脫離整個社會實際，又不能脫離學習者的生活。既強調情感的因素，也不能忽視思維和認知，而是力求使情緒情感和學習成績之間保持更合理的平衡。

二、以人為本：當代教育理念的整合

在現代社會條件下，無論是從社會發展的角度，還是從個人發展的角度，都提出了教育要以人為本的問題，肯定教育要以人為本就是肯定人在教育中的價值，體現人在教育中的主體性，追求人的不斷完善的精神。在這里，我們提倡教育要以人為本，以取代人本主義教育，是基于這樣的考慮：人本主義教育的主旨是以人為本，但它的思想過度的強調個體自我，而相對忽視了社會和集體的作用。20世紀80年代以來西方社會對人本主義教育的批評和反思，以及近年來，西方的人本主義教育表現出的走向融合的教育取向，就是對它的重新糾偏和理念整合。我們提倡以人為本的教育思想，就是汲取了人本主義教育思想的精髓，用它來指導我們的教育實踐，具有深刻的理論價值和重大的現實意義。

1.塑造健康人格，實現人本主義的教育理想

教育是培養人的。任何一個社會都希望通過教育培養出社會所需的人才，因而，一切社會的教育都為自己設立了理想的人的形象。可以說，“沒有某種關于受過教育的人的理想，就無法從事教育。通過對人本主義及其教育思想的歷史回顧，我們注意到，無論是中國古代的儒家思想，還是西方的古希臘的文化傳統，從伊拉斯謨、蒙田到馬斯洛和羅杰斯，他們所闡發的教育理想有一個共同點，那就是強調人之所以成為人的道理，突出人的本性和價值，而且相信人的本性是可以塑造的，因此，塑造完美人格，便在人本主義教育的理想中突顯出來。

教育從它產生之日起，就具有它自己的本質規定性和內在價值。教育之所以有價值有意義，并不是因為它對某些外在的其他因素有用處有價值，比如說它對于外部政治經濟有意義，它可以推動經濟的發展，可以鞏固國家的政治基礎等，這些只是教育的外在價值，是由它的內在價值和意義衍生出來的。伊拉斯謨考察古希臘文明及它的人本主義教育時，曾感嘆，那些小國寡民，何以能創造出如此輝煌燦爛之科學、哲學、藝術何以會涌現出如此之多的影響了整個后世西方文明基本格局的先賢呢？他認為，在一種理想的、符合人性的教育制度下，人的智慧才能與創造力才有無限的可塑造性和拓展性，因此教育首先應該追求和實現內在的、恒定的目標。那就是通過教育實現人的和諧而自由的發展，以教育來培養塑造完美的人格和人性。從這樣的角度來看待教育的本質，教育就成為一種非功利性的事業，一種精神理想與信念，成為人類不斷追求完美永恒的努力。以這樣的教育觀念來看，教育對人類來講，就不僅僅是一種工具和手段，教育本身就是人的一種生活狀態，是人的生存中一種本質性的內容。

從我國和西方的教育實踐來看，問題不在于有沒有正確的教育理想，是否貫徹和實現這種教育理想才是問題的關鍵。近幾十年來，西方的人本主義教育嘗試進行融合教育（confluenteducation)。所謂“融合教育”，實際上是把人的情意活動（如情緒情感、態度、價值觀）和認知活動（如理智知識和能力）結合起來，其核心思想是希望把認知教育和學生自己的生活實際相結合，使人得到全面發展。融合教育的許多思想和做法是非常有啟發意義的。首先，它強調把個人的成長和與他人的關系、與社會和環境的相互作用結合起來，因而在重視滿足個人需要、發掘個人的潛能和價值，承認個體的獨特性和本真的自我性的同時，也非常重視學生之間的相互關系和情感交流，重視學習過程中的相互理解和合作。其次，融合教育非常強調個人的選擇在教學中的作用，它把教會學生進行自我選擇看作是教育的一個重要目標。融合教育的理論和實踐還在不斷的發展，我們己經發現，這種具有生命力的教育理念對于促進和發展學生的人格、提高人的素質和培養創新能力等都具有非常重要的影響。

2.重視教師的作用，形成以人為本的教師觀

人本主義心理學的教育思想強調學習過程中的自我選擇、自我評價，強調個人感知和內心體驗，重視以學生為中心的課程教學，重視教學對個人成長的意義。可是人本主義心理學家和教育家從來就沒有否認過讓學生努力學習的重要性。教師不是計較學生獲得知識的多少，而是努力培養學生尊重知識，有強烈的學習欲望和正確的學習態度，并且學會根據自己的實際情況來安排學習，成為知識的主人。

教師必須重視建立良好的師生關系。人本主義心理學家認為，教學成功的關鍵在于良好的師生關系。這就要求教師在師生交往中應坦誠相待，如實地表達自己的觀點、想法和感情，特別是教師必須丟掉假面具，拋棄虛偽和欺詐。不要試圖去控制學生，而是鼓勵師生間的合作。這樣才能夠在教學中建立良好的人際關系，形成一種理想的課堂氛圍。建立良好的師生關系，要求教師對學生的各個方面能無條件地積極關注，相信學生自己有能力進行有效的自我學習。這種積極的態度包括對學生的賞識和接納，這是對學生的能力具有信心和予以信賴的具體表現。他并不刻意表現出權威者的姿態，而是像朋友一樣與學生相處，有時又像一位慈祥的老者，耐心幫助學生面對現實的世界，以自己的人格風范為學生做出表率，以自己的真誠和熱情贏得學生發自內心的尊重。他總能以同情的態度，設身處地地結合學生所處的環境以及內心的感受來評價學生，讓學生感到理解和尊重自己，這無疑會密切師生之間的關系。他賞識每一個學生，對學生充滿“期待”。相信學生的知識、技能和品格能獲得長足的發展，并且主動地采取相應的教學措施使學生的學習更加有效的進行。這種期待效應以被研究確證，心理學上稱為“羅森塔爾效應”。教師的這種期待，自然會使師生關系更為融洽、和諧。

第8篇：人本主義的知識觀范文

關鍵詞：人本主義；反人本主義；海德格爾

（一）

近代西方哲學史的開端和終結都是“人”。海德格爾在《世界圖像的時代》中指出了人成為主體與世界成為圖像（客體）是同一進程，這兩大進程是相互交叉的。根據福柯在《詞與物》中的分析，“人”同時作為“認識的主體”和“認識的客體”出現了，在生命、勞動、語言各方面被建構出來，因此“人”是近代知識型的產物。

從海德格爾和福柯的界定中可以看出，人類學在近代西方的知識論上具有一種“元認識論”的地位。正是把人作為主體，世界作為客體的人類學，為近代以來的西方各種思潮奠定了一個新的基地，開辟了一個新的知識空間。

無論如何，人本主義與文藝復興是分不開的。在文藝復興運動中，其思想的焦點是將上帝之城的世俗化，資產階級個人主義的主體意識在這一過程中開始萌發。人本主義設想的人是理性的人、抽象的人、非歷史的人，這些人只是人的一些碎片。黑格爾提出的“主奴辯證法”既是挽救啟蒙式主體性哲學的最后一次努力，也是第一次救贖人的努力。20世紀初胡塞爾指出，世界不僅是由我的先驗意識構成的，同時也是由別的先驗意識構成的，“他人”的出現否定了意識的孤獨性，也因此否定了唯我論，多個意識的并存就是“主體間性”［1］。然而胡塞爾與黑格爾同樣面臨的問題就是“他我”與“自我”分裂之后，無論以什么辦法彌補其中的裂縫都是于事無補。

20世紀的哲學據稱是“三H”（Hegel黑格爾，Husserl胡塞爾，Heidegger海德格爾）的時代。人本主義在胡塞爾和尼采那里走到了盡頭，接下來就是海德格爾的開創性工作。

（二）

海德格爾從批判西方形而上學入手，認為傳統的人本主義哲學將人固定化、本質化。這種“存在者”（或存在物）與其他的東西不同之處在于，人不能像定義物體一樣來定義，對于物體可以說它“是什么”，但對于人不能說他“是什么”。海德格爾借用“此在”一詞來指代被形而上學污染過的“人”。普通的物體是“現成存在”、“本質存在”，是定型化的東西，而此在則充滿了各種可能性，因為此在有選擇性。此在如何去是、去存在呢？即此在與世界、與他人的關系如何呢？現就根據《存在與時間》里的若干段落來解讀海德格爾的“此在”觀點。

與傳統哲學主客二元的認識論不同，此在與世界、與物的關系被海德格爾重新發現。如今人們習以為常地把認識當作“主體和客體之間的關系”，而這種看法所包含的真理卻是十分空洞的［2］。海德格爾認為，人（此在）與世界的本真關系不是主體與客體的關系，此在與世界并不是先分裂，再彌合，毋寧說“此在總已經在世界之中”，世界也總是此在所屬的世界。此在與物質世界的關系就是與用具的“上手狀態”，但此在并非是孤立的此在，此在通過用具的指引作用而與他人（他在）的上手狀態發生關系。由此，海德格爾進入他人共在問題的分析。

此在必然與他人共在，那么此在與他人的關系是怎樣的呢？海德格爾以為傳統哲學人與物的主客關系也適用于人與人，因為他人也是客觀世界的一部分，在世界成為圖像（客體）的同時，人也被當作對象。海德格爾對黑格爾、胡塞爾挽救“他人”的努力掙扎投出了最后一根稻草，將黑格爾的“自我如何確認他人”的問題轉換為“此在本質上如何是一種共在”。

無疑傳統的人本主義樂觀地認為的那種自由意志式的主體，在海德格爾這里被徹底地戳穿，所謂的自我、主體和理性只不過是啟蒙哲學的一項發明，如胡塞爾的“主體間性”和尼采的“超人”仍是主體形而上學。

（三）

海德格爾反人本主義的立場在《關于人本主義的書信》中表現得十分明確。“在羅馬，我們碰到了第一個人本主義，所以人本主義本質上始終是一種特殊的羅馬現象，這種現象產生于羅馬人與晚期希臘教化的相遇”［3］。海德格爾指出《存在與時間》所表達的思想是“反人本主義”的，但應該澄清一種誤解：反人本主義并不就是“非人道”、“非人性”和貶低人的尊嚴，而是由于傳統的人本主義從實體和本質的角度理解人，把人的地位放的不夠高。所以海德格爾意欲保留人本主義一詞，但要重建人本主義的內涵，即用此在的方式去理解人［4］。

人文科學的最終目的不是構成人，而是消解人。而對《存在與時間》的進一步解讀，我們多少可以窺見由黑格爾、叔本華、尼采、至海德格爾完成的存在主義的反人本主義中，海德格爾正位于這條線索上暫時的終端……（作者單位：四川大學文學與新聞學院）

參考文獻：

【1】 布洛克.西方人文主義傳統【M】.北京：三聯書店，1997

【2】 黑格爾.精神現象學【M】.北京：商務印書館,2000

第9篇：人本主義的知識觀范文

關鍵詞： 人本主義；人文主義；高考；改變自己

一、“人本主義”、“人文主義”與“人道主義”

《哲學辭典》和《新華詞典》里特別把“人文主義”和“人本主義”做了區分。“人本主義”anthropology是德國的費爾巴哈首先提出來的唯物主義哲學概念。“人文主義”humanism，是14世紀至16世紀文藝復興時期的提倡關懷人、尊重人和個性解放的一種思潮。而人道主義關注人的基本價值，比如生命和基本生存狀況，人本更多是思考人的成長和發展的價值。之所以會出現這些類似又不同的概念查閱相關文獻得知，一方面是由于人本主義和人道主義作為一種相對完整的理論都是繼人文主義之后發展起來的，并且和人文主義存在著某種直接的關系；另方面是因為人文主義、人本主義和人道主義都有一個共同的特征，就是都與“人”直接相關，都是以“人”為自己存在的根本理由和目的的。

中國古代《易經》中最早提到“人文”一詞：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”。人文是指社會人倫，這句話講的是治國者必須觀察天道自然的運行規律；又必須把握現實社會中的人倫秩序，如君臣、父子、夫婦等關系，使人們的行為合乎文明禮儀，并由此而推及天下，以成“大化”，而“化成”是人為加工的過程。人文區別于自然，有人倫之意，區別于神理，有精神教化之義。由此可見，人文標志著人類文明時代與野蠻時代的區別，標志著人之所以為人的人性。

對比國外與中國概念我們可以得知，雖二者都強調關注人性，但是其角度是不同的。國外概念是將宗教禁錮的思想與強調人性進行對比，而中國是將自然和人進行對比。僅從對古代文化復興的角度考慮人文主義是片面的。盡管是對古典文化的復興，但其活動領域和歷史意義早已超越了這個范圍。人文主義的精神是一種近代精神，一種反封建精神，而不僅僅是對待古典文化的特殊態度。文藝復興一個復字凸顯它的時間性，追溯根源表明在14世紀前已存在關注人性的文化。

人文主義是文藝復興時期反對教會對人性的壓迫出現的一種強調尊重人性的主義，那么為什么在文藝復興時期的強調人性美的世界名畫還是以宗教為主體的呢？查閱文獻得知，如果說唯物主義和有神論存在矛盾是可以的，但是不能夠說一切人文主義都和上帝信仰格格不入，人文主義還分有神論的和無神論的，其中有神論的人文主義毫無疑問是承認宇宙最高本體是神圣上帝的，而無神論的人文主義就是費爾巴哈的唯物主義人本主義。文藝復興時期的人文主義者很多都是在上帝信仰的前提下反抗舊勢力對人的不尊重的。也就是說人文主義者完全可以有自己的上帝信仰，二者并不排斥。例如：世界名畫西斯廷圣母――拉斐爾，強調人性，但是還是以圣母瑪利亞為雛形的。

二、我眼中的人本主義教育

（一）強調人的價值和尊嚴的重要性

在教學中主張建立融洽的師生關系形成積極的課堂學習氣氛，這是對人的尊重，體現人性化的教育思想。現在教師的角色定位是學習的合作者、支持者、引導者，不再簡單是以教師為主導學生為主體，不在是傳道授業解惑也。我認為的教師不僅要傳授知識，還要以自己的身體力行教會學生怎樣做人。人本主義的教育重視的是非智力因素的培養，提倡以人為中心，以學生為中心，以幼兒的發展為中心。

（二）重視健全人格的培養和創造能力的塑造

教育教學中提倡尊重學生發展個性，提倡批評和創造精神，這是對人的潛能的尊重，體現個性化的教育思想。簡單說就是尊重并承認學生的個體差異。這種差異不僅存在于學生間的橫向比較，也存在于學生自身的不同智能間的差異發展。也就是說即使學校和教師以同樣的方式向學生提供同樣的外部經驗，也不可能保證每個學生都能學到同樣的東西。如果從建構主義理論解釋就是因為每個人的先前經驗不一樣，建構的圖示和結構也不一樣；如果從人本主義理論解釋就是這是學生的個別性和差異性，人在接受知識方面是具有多樣性的。強調因材施教，教育應該使學生發展的更像他們自己，而不是培養具有同一種模式或者互相類似的人。

三、人本主義教育思潮的實踐

我國現階段教育理論中普遍提到“素質教育”、“創新教育”、主張教育要以為人本，教育要貼近學生生活，都是和人本主義離不開的。素質教育的前提條件就是以人為本，以學生為中心，開發學生的潛能和創造力。反思從“課改”至今，素質教育的呼聲一直沒有減弱，可是效果又如何呢？一旦強調了素質教育的重要性，似乎就極力批判應試教育的種種缺點。其實，之所以稱為課程改革而不是課程革命，強調的是“改”，是取其精華去其糟粕的過程，不是一味否定應試教育，不是革了應試教育的命。這么多年過去了，素質教育實踐的如何，應試教育又改變了多少，似乎現在我們需要考慮的是如何在應試教育的背景下進行素質教育。

從人本主義教育目標的設定來看，目標是幫助學生發展自己的個性，使他們意識到自己是獨特的人類存在，并最終實現自我潛能。其實，這樣的表述是相當廣泛的目標，即使不是人本主義也會設定這樣的目標，那么怎么體現這是人本主義呢？關鍵不在于目標的設定，而是實現目標的手段。是否站在學生角度看待問題，是否考慮的學生的興趣愛好，是否注重過程性評價和質的評價。需要注意的是，即使學生可以自由的選擇他們想做的事，也是有限度的。實驗表明：學生完成自己選擇的事情，缺乏競爭感和成功感，較少的感受到完成的期待感和信任感，也就是說已經不是原始意義上的“非指導性教學了”。

學生存在個體差異，評價標準也該因人而異，但是我國現行的教育體制，迫使學生都擠向高考這座獨木橋，高考的一次性的評價使很多學生被擠下水，用人機制注重文憑又加重了高考的負荷。不能說高考就是不以人為本了，只是這種結果性的評價手段很難充分的體現人本主義。現在我國的現實是學生基數大，即使大學大幅度擴招，也很難在短時間內滿足社會的需求，所以國家為了挑選優秀的人才進學府，設立高考制度也是必要的，而且從1977年恢復高考之后，這項制度為國家培養了無數的人才也是有目共睹的事情。目前要取消高考是不現實的，高考是個指揮棒，在短時間內徹底的轉變是有困難的，但是可以通過改革高考的內容和方式逐漸的轉變。

四、所感所思

人生存在宇宙中就其空間而言是微小的，就其時間來說是短暫的，如此微不足道的一個人卻有自己的生命價值，是自我尊嚴的主體。人的一生是短暫的，但卻是一個不斷發展，不斷超越自我的過程，在這個過程中，人必須進行不斷的自我選擇和采取行動，從而塑造自我人格，肯定自我存在的價值和生命的意義，這也正是人本主義的自我觀。

以人為本的教育，就要思考究竟什么樣的人才最適于生存，什么樣的人才能得到最好的發展，顯然已經不是人本主義思潮這個學術問題了，而是一個對于生活在這個存在劇變的社會中的每一個人來說的必須考慮的重要的人生問題。

在這個知識大爆炸的時代，學校所學的東西有很多還不等派上用場就過時了，所以目標的設定應該注重發現知識和掌握知識的能力和一些創造性道德品質等人格信念的培養。有一句話：我們是坐在20世紀時的教室里，用19世紀的教育方法，培養21世紀的人才。想想或許這就是我們教育的悲哀之處。我們需要做些什么呢？我們不能哀其不幸，怒其不爭，我們需要做的是改變。教育的本質，是自我完善的過程，完善意味著前進，意味著改變。

在英國威斯敏斯特教堂的地下室里有一塊墓碑，上面寫了這樣一段話：“在我年輕的時候我曾夢想改變這個世界，可當我成熟之后，我發現，我不能夠改變這個世界；于是我將目光縮短一些，那就只改變我的國家吧，可當我到了暮年的時候，我發現我根本沒有能力改變我的國家；于是我最后的愿望僅僅是改變我的家庭。可是，這也是不可能的。當我躺在床上，行將就木的時候，我忽然意識到，我當初要是先從改變自己開始，也許我就能改變我的家庭；在家人的鼓勵和幫助下，也許我就能為我的國家做點事情；然后誰知道呢？說不定我能改變這個世界。所以，其實對們每個人來說，最重要的是，學習如何改變自己。”

參考文獻：

[1]杜光強.人本主義教育理念對當代教育的啟示[J].內蒙古師范大學（教育科學版），2011

[2]侯建平.人本主義理論視角下幼兒園教師之后培訓轉型之研究[D].華東師范大學碩士論文，2009

[3]徐虹.人文主義教育初探[J].寧波教育學院學報，2008