文學藝術文化精選(九篇)

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第1篇：文學藝術文化范文

在社會發展過程中，從對大自然的茫然無知，到漸漸有所了解，藝術家的視野開始回歸了人本身，此時的藝術在弗洛伊德及同時期文學作品的影響下，看到了人的本我、自我、超我的三位一體，讓藝術家更注重發現人、理解人、詮釋人。而此時的文學，“把自我（熱衷于原創與獨特性的自我）封為鑒定文化的準繩”。西方早期的繪畫可以從公元前5世紀古希臘美術開始，古希臘與古羅馬出現了輝煌燦爛的繪畫藝術。古希臘的古風瓶畫是實用工藝的杰出創造，而古羅馬繪畫的色彩更加艷麗，其壁畫、肖像畫都達到相當高的藝術水平。中國繪畫同樣經歷了一個“寫實性”的發展過程。《人物御龍帛畫》描繪巫師乘龍升天的情景。巫師寬袍高冠，腰佩長劍，手執韁繩，神情瀟灑地駕馭巨龍。龍首軒昂，龍尾翹卷，龍身為舟，迎風奮進。龍尾之上立有長頸仙鶴，龍體之下有游魚。帛畫中的華蓋飄帶與巫師衣帶隨風飄動，表現了巫師乘龍飛升的動勢。“敘事狀物，寄托情感”是早期美術作品的主要功能。

二、中世紀宗教語境中的繪畫

中世紀處于古典文明的結束與復興之間，中世紀藝術屬于基督教藝術，這時的藝術，開始了從“哲學情懷”到“宗教情思”的過渡的大語境。此時藝術變得崇高、神圣，它不注重客觀世界的真實描寫，而往往以夸張、變形等手法表現精神世界。中世紀審美觀發生了變化，藝術品不再模仿現實社會，而是注重表現基督教的威嚴和神秘。在人物塑造上，人體一般直立，張開雙手，但是還是有羅馬藝術的影子。新興資產階級力圖復興古典文化，在造型藝術方面，以寫實傳真為首務，開創了基于科學理論的表現技法，如人體解剖和透視法等。漢魏對圖宣講的傳統在佛教傳播中，將佛教主題與中土的手卷畫形式有機結合；正如先秦許多繪畫是為講述而存在的，這些畫卷也是為演講者而創作。佛教藝術家的任務是在紙、絹上描繪佛教人物的神變，變文的講解者在講唱時即以此作為一種圖解（在這些畫卷上一般還有簡要的文字提綱），按圖講說。圖繪再次成為口頭敘事的一個重要輔助手段。

三、現代繪畫中與文學語境的同步發展

縱觀世界藝術史，文學語境與繪畫語境始終在同步發展。高明的畫家往往能夠在意境中把握事物獨特的藝術特征和表現自己深刻而獨到的人生感悟。這種意境是畫家自身修為的體現，受畫家的文學藝術修養的制約。文學藝術修養是難以琢磨的，它來源于藝術家心靈對世界和人生的獨到感受。繪畫中的文學性主要表現在這樣兩個方面：

（1）許多優秀的繪畫作品大多把文學作品的內容當作題材；

第2篇：文學藝術文化范文

關鍵詞：東西方藝術表現 文學體裁和文學理論差異 語言文化差異

引言

東西方文學在觀念和表述上，都有各自獨特的藝術形式。在我國，傳統思想文化一直成為中國人的行為準則，影響長達數千年。這種影響也輻射到周邊一些國家，它已經深入到我們日常行為中，成為具有東方特色的思想文化。西方的文化是建立在宗教和歷史文化上，在兩種不同思想觀念的影響下，思維的運用，使得東西方文學領域中語言的表現各不相同。雖然同一種事物在表達思想上意思相近，但表達方式和語言運用各具特色，呈現出不一樣的體現。

一、中西方文學體裁和文學理論之間的差異表現

中國語言和文字流傳下來的文學名篇及典籍浩如煙海，不論數量還是種類，都令西方世界嘆為觀止。從文學起源上看，中國文學是從最初民謠、俚曲、詩歌形式出現的，最初的這些文學形式短小通俗，表達當時人們對自然界的認知。隨著文明的進步，這種詩歌在體裁和表現形式上都有了進一步發展，出現了五言詩、七言詩、詞牌、歌賦等藝術形式。詩的長度和種類也在增多，表達的意思也更加精湛和富有神韻。戲劇和長篇小說，直到明清時期才有大范圍的發展。在中國傳統文學表述上，一直重視意境的體現，這也成為我國文學寫作的特色形式，即“意境”，最高境界是虛幻的形態和意境之美。這也是中國古代文學家評判作品價值和對作者藝術風格、寫作進行衡量的標準。這種意境的表達，使得中國古代文人在詩歌等文學形式的創作上，窮詞追意地以其簡練的方式表達出來。這種寫作形式在中國古代唐宋時期達到巔峰，也是文言文發展到極致的表現。隨著后來白話文逐漸普及，但對文章神韻和意境的描寫表現成為中國文學表現的特點。

在西方社會，文學啟蒙也是以詩歌、俚語開始，從這里可以看出人類文化起源的共性。但與中國詩歌發展不同的是，西方世界對詩歌的創作往往采用長篇來表述，而中國的詩歌更加注重言辭精煉和神韻體現。西方文學史上，長篇敘事長詩、史詩和小說戲劇更加多見。在西方世界的文學表現中，更加重視對所要表達事物的實際描繪，而輕視其意圖表現。不論是莎士比亞還是雨果等作家的作品，都以這種方式呈現其文學藝術特色，對真實的客觀事物描述要遠遠大于其意義的描述。因此，西方文學逐漸形成真實描述直達主題的藝術特點。這種文學形式是要求作家、詩人能用自己的文筆語言，像肖像畫家那樣，能夠繪出人物原貌，并能夠表達得比原物更美。正是在這種思想的引導下，不論史詩、小說、戲劇文學，大都采用鴻篇巨制的寫實手法來表現。

二、中西方表述形式在文學中的體現

從文學內在因素層面來對比，中國文學更加注重悲歡離合與精神境界的結合，在傳統思想下收放適度。而西方文學在這里卻突出悲歡離合、靈與肉的分離，經常出現大喜大悲、情緒極度反常的現象。這使得西方文學中悲情結局更加濃重，這也是西方悲劇小說創作眾多的特點之一。在中國古代經典作品中，《關雎》是最早的一部作品，孔子曾高度評價《關雎》：“樂而不，哀而不傷”。這里的不是荒，而是對作品內容掌控得當。作者對人物感情和故事情節描繪具體生動，沒有出現大起大落的現象，體現出中庸之道的特點。這種文學理論的形成是深受傳統儒家理論的影響，成為傳統中國文學的一大特色。

西方文學表現則恰恰相反，傳統西方文學來源于古希臘神話，很多成分是演繹神話英雄故事和歷史傳奇。在故事演繹過程中多數作品十分理性嚴肅，逐漸演變成作品的悲情成分，亞里士多德在《詩學》一書中曾專門探討古希臘悲劇特色，在悲劇世界中，主人公的悲慘命運會引起讀者的同情心，在他看來，古希臘悲劇的人物命運以及故事結局的安排，就是希望能夠引起讀者了解世界的變幻和命運的無常。在感受命運無常中，體會人生的意義和心靈得到的凈化。為了突出悲劇效果，古希臘悲劇中的故事沖突往往事發突然而且無可挽回，這讓故事主人公經常深陷險境，被命運打壓到極限。隨著主人公頑強的毅力與命運不斷抗爭搏斗，觀眾讀者都會體驗到主人公與命運抗爭的殘酷。這讓讀者在感嘆命運不公的同時，更能夠審視現實命運。

三、文學審美形態的差異

傳統中國文學講究工整對仗，也就是主觀與客觀，理想與現實的相對和諧統一。這使得中國文學更多表現出理想與現實的結合特性。而外國文學講究主觀與客觀、理想與現實的分離。外國文學的這種特性，從古希臘神話時代就已經開啟。古希臘神話中酒神與日神的嚴重對立，神話作者所選用的表現手法將人物的善惡美丑，以相對明顯的對比進行呈現，這使得西方文學中感性與理論、惡魔與天使的對立表現經常出現在作品中。

以《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺》為例：《羅密歐與朱麗葉》在劇情開始之時，羅密歐還對愛慕的女孩產生幸福的幻想，可到了第二幕，朱麗葉的出現，使羅密歐被她的美貌深深吸引，兩個人相互愛慕很快就秘密結婚。在羅密歐誤殺朱麗葉表兄，為兩個人的結合設置了又一道障礙，在羅密歐被逼出走，朱麗葉被父親強迫嫁人這一系列的感情挫折遭遇后，兩個戀人的感情之途蒙上濃重的陰影，故事矛盾沖突已達巔峰。這種情感和現實的強烈反差，符合西方人的審美特點。而《梁山伯與祝英臺》中的兩位主角，朝夕相處長達三年，時間的長久，感情的積淀讓他們的感情得到升華，也讓彼此對對方有了更加深入的了解。這種感情的積淀和升華，讓讀者有水到渠成之感。

中國文學側重理想與現實的統一性，這與中國傳統思想道德倫理有直接關系。梁山伯與祝英臺的悲劇結果，正是體現了這種現實意義。一對戀人的愛情是建立在深厚感情基礎之上的，兩個人的雙雙離去是現實社會制度所造成的。而羅密歐與朱麗葉之間的悲劇成因與中國人的思維有很大反差，更加偏重理想主義傾向。如果不是送信人送錯了信，這一對戀人會幸福地生活在一起，如果羅密歐不服毒自盡，他們也會幸福牽手，但故事情節在這里的起伏劇烈，體現出中外文學對情感處理的不同表現，從中也可以看出其審美意識形態的不同之處。

結語

中國文學中語言的精練、意境的深遠、含蓄的表達處理，將中國特有的文化內涵與魅力展露無遺，如古詩詞中寥寥數語，就將敘述事件以及深遠含義、映射都涵蓋其中，讀之令人回味悠長。這種文學藝術表現，曾令其他民族文化嘆為觀止，這種藝術特色也成為中國文學獨有的藝術特征。西方文學藝術表達方式與中國文學藝術有明顯的區別，其文學理念的構成也使得西方文學在表達方式上，更加注重實際和直白表述，這也成為西方文學表述場面細膩，對事物，以及人物形象特點勾勒更注重寫實風格的體現。這種文學藝術審美價值觀的不同，使文學藝術產生不同的風格與特色。語

參考文獻

[1]張法.中西美學與文化精神[M].北京大學出版社，1997：11-37.

[2]亞里士多德.詩學?詩藝[M].人民文學出版社，1982：50.

第3篇：文學藝術文化范文

關鍵詞：英美文學；跨文化；語言藝術；解讀方法

語言的藝術性蘊藏于文學作品中，特別是優秀的文學作品，往往是對特定時代文化的濃縮與反映，往往具有顯著的地域性、時代性、文化性特征。英美文學作品在語言表達上，利用語言來實現文學藝術形象的呈現，也是通過語言來傳遞深刻的情感與人文意義。跨文化交際作為當前文化交流的主要特色，也讓我們從不同文學作品的文化審視中，獲得相應的語言藝術與特色。英美文學中的優秀作品，其文學地位及價值是突出的，而通過應用跨文化理念來探討英美文學的語言藝術，對于促進學生理解和鑒賞英美文學作品奠定基礎。

一、英美文學作品的跨文化背景解讀

文學作品與其文化背景是關聯的，特別是對于優秀的英美文學作品，其創作離不開相應的文化土壤，更是以文化來積淀和承載獨特的歷史文化。總體來看，對于英美文學作品，其文化多源自古希臘羅馬文化及基督教文化。

（1）古希臘羅馬文化的影響

從歐洲歷史發展演變歷程來看，古希臘羅馬文化是其重要的文化基礎，也是英美文學作品創作的重要精神源泉。在這些神話故事及傳說中，往往可以從其文學作品中來表達相應的審美情趣，來展現文化藝術作品的精神訴求。從英美文學作品的文化底蘊挖掘中，有兩大特色與古希臘羅馬文化具有直接關系。一是從文學作品的素材取材上，多與古希臘羅馬傳說有關。如著名的詩人但丁、喜劇家阿里斯托芬等人，多從古希臘神話中來選擇創作素材，來表達文化旨趣。二是在創作思維上體現神話形象。我們可以從諸多文學作品的r活形象中來找到神話傳說的影子，盡管這些神話形象具有不完美性，但其受人尊崇與喜愛的現實是真實的，也是后世很多英美文學創作中廣泛取材的文學寶庫。

（2）基督教文化的影響

基督教文化是英美文學作品創作的重要語言來源，特別是在現代英美文學作品中，其文化表現多與之有關。如《圣經》中的基督教文化，可謂是現代英美文學創作的主要精神寄托，也在整個英美文學作品中占據重要地位。在對《圣經》語言藝術的運用中，其方式也表現出以下幾種。一是直接引用，通過對相關素材、故事的引用來充實到英美文學作品創作中；二是將《圣經》中的故事所蘊涵的道理應用于英美文學創作中；三是將《圣經》中的基督教文化融入作者的思想中，體現在文學作品中。這些英美文學作品的創作，一方面反映了基督教文化的思想，另一方面也從人類文化及人類對現實生活的判斷中來再現基督教文化。

二、跨文化視閾下英美文學作品的解讀原則

（1）跨文化意識的表現

從語言的運用到英美文學作品的呈現，其跨語言文化意識是重要特征。文化與語言是相關聯的，語言是文化的載體，又影響了文化的傳承與發展。我們從英美文學作品的研究中，從其語言的使用來發現其跨文化意識，折射出不同英美文學作品的語言藝術，也讓我們從中來理解不同國家文化及時代背景下的語言溝通方法和技巧。

（2）對不同文化的尊重

文化具有差異性，在語言的運用中也表現出差異性。從人類文化的發展中，不同地域文化具有相應的風俗習慣特點，特別是在反映人的思維方式、價值觀上，文化區域性、風俗差異性所展現的民族文化的獨特性，既是跨文化研究的主體內容，也是展現跨文化藝術形象，尊重不同民族文化的重要體現。從文學作品中，對于“老人”與“老師”中的“老”字，其稱謂及應用具有差異性，“old”在進行藝術表現時，一方面與年紀有關，另一方面與時代有關。同樣在價值觀念上，英美國家多強調民族的自由與個性，崇尚英雄，注重對個人價值的實現；與之相對的是，我國民族文化注重整體意識，強調大局意識，一味地尊崇個人主義是缺乏整體價值的表現，也是不受到尊重的。由此來看，東西方文化差異下的審美意識的差異性，表現在其事物邏輯上的差異性，也在英美文學作品的語言賞析中，來尊重和關注這種文化差異性。

三、跨文化視閾下英美文學作品的語言特色

跨文化視角下來探討英美文學作品的語言藝術，需要從文學作品所表達的思想、情感、意義等方面，來挖掘其獨特價值，展現其時代魅力。語言交際是跨文化的重要方式，也是在社會文化現實環境下，全面理解英美文學作品內涵的重要方式。

（1）語言藝術源于現實而高于現實

從英美文學作品創作來看，優秀的作品無不取自現實生活，并從文學作品創作的實用性上，來尊重現實環境，融入獨特的語言藝術手法，增強文學作品的時代特征。因此，在對英美文學作品進行賞析時，要結合文學作品所處的時代、文化環境，充分挖掘語言文化的背景，加深對作品意蘊的理解。如在鑒賞《哈姆雷特》時，要結合歐洲文化語言環境特色，強調對莎士比亞文學創作方法的運用，特別是修辭手法、語言多變性的運用，讓讀者從中來感受語言的凝煉，突出對英美文學語言的深刻印象。我們從不同的英美文學作品語言風格的對比中，無論是作品文體還是作品結構，都能夠從不同的表現手法中來洞曉其文化背景的特色，增進對英美文學作品精神內涵的把握。

（2）注重獨白等語言特色的應用

獨白在英美文學作品中使用較多，特別是在戲劇性作品中，獨白的使用增添了英美文學的情感表達與豐富內涵。以《騎士與圓顱黨人之歌》為例，在其詩歌作品中，獨白成為其顯著文學特色，并被后續很多文學作品所延續。如丁尼生的《六十年后的洛克斯勒觀》，也是將獨白藝術手法作為應用的典型。同樣，獨白藝術作為說話人與作者的分離表現，可以讓讀者從中來體味不同人物的聲音與訴求，從中來融入作者對作品人物形象的評價與貶揚，增強了文學作品的想象空間，也讓讀者感受到英美文學作品的豐富性情感。

（3）對經典的引用與傳承

在英美文學作品中，多出現對經典故事的引用，并成為其深刻寓意的典型代表，甚至成為文學作品文化內涵的主體。我們從英美文學作品中的經典引用中，常常看到“Achile's heels”，該詞匯本身源自希臘神話故事，也是對阿基里斯小時候受到嚴格訓練，在海洋之神捏住腳踝來倒置河水中浸泡，使得阿基里斯的身體很結實，但其腳踝卻因未浸泡河水而成為其弱點。后來太陽神利用這個弱點，在其腳踝射殺了一支箭而讓英雄因此喪命。同樣，在英美文學引經據典的實例也很多，如《狼與小羊》從貧困人群的生活現實來反映上層社會的壓迫與欺凌的現實，在作者的情趣性語言表現中，讓讀者從中感受社會現象的真實與殘酷。

（4）對語言的文化意識的呈現

語言作為英美文學作品的表達主體，在講究文學語言的交際性、實用性同時，也融入到跨文化交際的文化意識性，特別是將英美文學中語言文化與本土民族文化的融合，來折射相應的社會文化背景，突顯文化襯托下的語言藝術特色。因此，通過解讀英美文學作品的文化意識，來展現和挖掘不同英美文學作品中的跨地域、跨文化、跨歷史的特色，促進學生從中來感受社會的進步、科技的發展，對文化意識的傳承與發展。

參考文獻

[1] 孔來信.淺談英美文學的審美傳統和文化氣質[J]. 長春師范學院學報（人文社會科學版）. 2013（09）.

第4篇：文學藝術文化范文

（1）激趣。

作為一種社交活動表現形式的大學生文化藝術活動，具體到一個班級群體或是社團群體，大學生群體間易于形成三種類型反應，分別為積極響應型、消極回避型以及不冷不熱型。造成這種明顯區分的一個內在因素乃是大學生自身的興趣點存在高低不等表現。從另一方面看，對于進入高等院校的大學生而言，與中學時期明顯的區別在于他們是作為獨立生活學習的群體。進入獨立生活學習階段的大學生，在思想意識以及世界觀、人生觀、價值觀等方面的漸趨成熟，也在一定程度上表現為社交方式的自主性選擇上。作為大學生文化藝術活動組織者的高等教育工作者，在尊重大學生群體內部興趣差異的前提下，無法以高壓命令的生硬手段推動活動的開展。基于此，筆者在大學生文化藝術活動組織的具體實踐中牢牢抓住興趣這個關鍵點做文章想辦法。近年來的文化藝術活動組織實踐經驗表明，微博的使用在激發學生的參與興趣，也即激趣方面起到了正面積極的作用。為了能與微博使用頻率高的學生更好地良性互動，筆者不僅注冊了微博，還通過與學生特別是文藝活動積極分子在微博上建立活躍活動關系。通過這種方式，在學生學習以外的生活社交等時間內筆者加強與學生在網絡虛擬空間的互動，扮演起亦師亦友的角色。

（2）參與度。

通過充分利用微博這一大學生普遍喜歡并使用的信息化媒介工具，筆者激發起學生共同參與文化藝術活動的興趣。這為進一步開展大學生文化藝術活動開好了頭，奠定了良好的基礎。在大學生文化藝術活動具體開展過程中，微博的進一步使用使得學生在參與度上比以往也有了更大的提升。微博因其自身的特點在傳播廣度上具有其他社交工具不可比擬的優越性。大學生個體使用微博的在自己的微博好友圈內一些共同感興趣的話題，能夠引起廣泛的“圍觀”關注，甚至是積極響應。筆者在利用微博組織大學生文化藝術活動過程中也發揮了微博這一優勢，通過組織班級內學生或是文藝社團學生共同策劃活動主題，吸引了更多的學生參與到了大學生文化藝術活動中來，有效地提高了大學生文化藝術活動的參與度。

（3）延續性。

第5篇：文學藝術文化范文

關鍵詞：科學；意識形態；文化；宗教

對科學的理解是當代科學哲學的任務之一，因為真實的科學并不是我們常識中所認識的科學。我們可以直觀一朵花是什么，但是科學卻不存在一個類似的實體。我們可以把某些物質的、可感知的東西稱為科學，如牛頓的手稿、愛因斯坦相對論的出版物等等，但這只是科學的某種體現或它理論化形態，我們還不能說這就是科學本身。科學知識只是某種類型的可見形態，理解科學更需要認識科學的社會歷史本性。

一、作為“意識形態”的科學

將科學視為意識形態，實際上是把科學視為一種歷史存在的人類意識，它不同于曼海姆對意識形態的經典定義。說科學是一種特殊的意識形態，就是因為科學與人類社會歷史具有某種內在的聯系，這與說科學是一種特殊的精神活動相類似。目前，將科學看作一種特殊的意識形態已經得到許多學者的認可，①但是科學作為一種意識形態的特點尚需作出必要的說明。

科學之所以可以作為一種意識形態看待，首先是因為科學是對現實世界的認識，是關于客觀世界的“意識”。科學的發展深刻地影響著我們的思維方式、價值觀念乃至整個的世界觀。現代科學的每次重大的統一，都必然伴隨著觀念上的重大變革。科學本質上是關于自然的認識，是對自然的研究，是關于自然的觀念，這是科學作為一種意識形態或精神生活最本質的方面。“科學被專門建立起來，是為了直接地解釋自然界、社會和思維的所有現象的本質的、最主要的方面。”②在科學這一意識形態中，對人類認識任務的解決成為首要的使命，而科學知識的取得又是與人類社會的物質關系和生產需要分不開的。科學從最初的對自然秘密的探究到它成為一種理論成果、再轉化為改變我們生活的力量，它帶給我們生活各方面的深遠影響是不容置疑的。從最初對對自然的好奇，到后來逐漸給予我們一種新的自然界的圖像，一種我們看待自然界乃至整個世界的觀點，以至改變了我們的整個生活方式和精神面貌。

科學的發展帶來的并不只是具體認識的改變，而且是人對整個世界看法的改變，因此也必然地引起包括宗教思想在內的意識形態的深刻嬗變。從另外一種意義上，科學也會演化出意識形態，科學本身也包含了意識形態的因素。對此，哈貝馬斯（J. Habermas）等法蘭克福學派成員作出過深入的研究。但正如宗教中孕育了科學一樣，基于科學實踐而產生的某種意識形態（如唯科學主義）也是科學的副產品，是屬于“科學文化”的范疇。正因為科學的應用可以帶來各種各樣的社會問題，并在不同的社會階層和社會群體之間造成利益上的矛盾，因此對科學的不同態度就會成為一個“意識形態”問題。哈貝馬斯從否定的意義上理解意識形態，他認為，作為“意識形態”的科學技術會產生消極的政治效應。科學技術作為生產力，實現了對自然的統治；科學技術作為意識形態，則實現了對人的統治。他不像其先輩霍克海默、馬爾庫塞等人那樣認為科學技術從來就是意識形態，而是強調只有在現代社會中，當科學技術成為第一生產力時，它才履行意識形態職能。③哈貝馬斯不把科學技術產生消極的社會作用歸結為社會環境，而認為科學產生的消極的社會作用完全是由科學技術本身造成的：“這種意識形態的獨特成就就是，它能使社會的自我理解同交往活動的坐標系以及同以符號為中介的相互作用的概念相分離，并且能夠被科學的模式代替。同樣，在目的理性的活動以及相應的行為范疇下，人的自我物化代替了人對社會生活世界所作的文化上的既定的自我理解。”④

科學還與其他人類精神創造活動相互依存，緊密地聯系在一起。當代學者伊安·巴伯認為，“科學是一項真正的人類事業，它具有人類從事的其他活動的許多特征。”⑤同人類其他文化形式相類似，科學不但具有實用的、功用的一面，同時它也有超越性、創造性的一面，即可以從科學活動中獲得人的自由。首先，從歷史來看，科學與宗教、哲學、倫理、文學藝術等處于一種相互滲透又相互區別的關系中。從科學知識的萌芽期開始，科學與宗教、神話、寓言教交織在一起，構成了科學的古代形態。即使是在今天，科學與各種不同的知識形態、意識形態之間的相互影響、相互滲透、相互作用仍然構成了科學科學知識系統生存和發展的動力。愛因斯坦曾經描述過信仰因素在科學探索中的重要作用，說明了宗教與科學在當代構成了一種特殊關系。科學活動是需要信念的，這種信念既包括對科學功能的社會性信念、科學對人類社會的正向價值、科學價值的世俗性的認可，也包括了某種對自然（自然的美、自然的秩序、自然的統一）的驚異和敬畏，這種情感在在某種意義上具有了宗教性。科學家所體驗到的宗教情感，并不必然是對某種宗教教條或宗教神學的認可，因為科學信念首先是以自己的科學實踐活動為基礎的，這一切都沒有取消科學事業的獨立性。科學說明不同于宗教的教條或神學理論，相對于這些文化體系，科學為人類提供了一種“客觀的說明”，這是我們對科學的基本信念。

科學作為一種“意識形態”與經濟基礎處于不同的關系之中，即“自然科學的概念內容沒有被歸因于某種經濟基礎：歸因于經濟基礎的僅僅是它們的‘目的’和‘材料’。”“自然科學與與經濟基礎的關系，不同于其他知識領域和信仰領域與經濟基礎的關系”。⑥科學只能是一種特殊的意識形態，科學與經濟基礎之間不是直接的“反映”關系，這說明科學與宗教等其他社會意識形態具有質的區別。

二、作為文化的科學

英國學者斯諾（C. Snow）在20世紀50年代提出了兩種文化的概念，他認為，科學文化（scientific culture）“不僅是智力意義上的文化，也是人類學意義上的文化”⑦。也就是說，科學不僅代表了一種智力活動及其成果，而且也具備和人類學家視野中的文化現象一樣的性質與特征。斯諾提出這樣的觀點，主要是基于大學里從事人文與自然科學的兩種知識分子在文化上 日益嚴重的隔閡與對立。造成這種文化分裂的原因是深刻而復雜的，有些淵源于社會歷史，有的是個人經歷所造成的，還有的則是由于不同種類的精神活動本身的內在動力的差異。⑧在斯諾看來，科學是“表征人性的本質和才能”的，“對自然界的好奇心以及對思維的符號系統的運用，這正是最珍貴、最人性的兩種人類本性”。⑨也就是說，文化是體現人的“本性”、與人的存在和發展有關的活動和現象，因而科學可以毫無疑義地看作是人類文化的一個組成部分。從這里，我們可以意識到科學文化與人文文化的“家族相似性”。科學之所以表征了人的本質和才能，首先體現在它是一種對待經驗的成功方式：科學活動是按照某種程序進行的，它把以前已經完成的東西不斷地再合并為一個不斷生長的結構，這就是我們稱之為科學的文化或傳統。⑩在斯諾看來，科學文化是累積的、組合的、共意的，它體現著自己的過去，必然要穿越時間而進步；而另一種（人文）的文化則具有另外存在方式，它們是非累積的，是獨一無二的，從彼此之間的關系上看不出內在的進步。

科學對人類社會存在的巨大影響，改變了人的自然生存條件和社會生存方式，這是科學之為“人的科學”的本質方面。科學本身涉及的層面之廣以及科學的影響之深都只能用文化或文明這樣的總體性概念來描述。科學知識社會學（SSK）注重探索和展示社會因素對科學知識的生產、變遷和發展的作用，并從理論上對這種作用加以闡述。英國學者巴里·巴恩斯（B. Barnes）認為，科學是文化的一部分，而且現在它成了文化的一個高度分化的要素。這種文化的變遷具有自身的連貫性、科學的不同分支具有潛在的文化內聚性、在某個特定的時期科學同事群體界定他們認為什么可算作是科學知識的方式，等等。11科學知識社會學研究進一步消除了科學研究中的本質主義和簡單化觀念，深入探討了科學活動所具有的人的內涵和性質。這種傾向與某些研究者把科學看作是一種社會意識形態具有相通之處。他們注意到了科學的傳播和影響過程的確可以從“文化變遷”的角度給予研究和理解，然而不能將科學最后認定為是同某種風俗、民俗完全相同的東西。巴恩斯還認為“理論是人們創造出來的一種隱喻”，“憑借它便可以把類似文化模式中的有用要素，轉變為并重新組織成令人費解的事件的東西。”12總之，科學知識社會學否認理性、客觀性和真理的普遍標準，認為理性、客觀性和真理等概念的內容，是由具體的社會群體的有局限的文化規范決定的

英國科學家、哲學家波拉尼（M. Polanyi）從另一個角度說明了科學的文化內涵，他論述了科學知識是一種“個人知識”。他指出，科學從具體的知識上升到普遍的知識，成為人類的智慧或審美活動的過程，但這一過程是一個矛盾重重、曲折艱難的過程：“認知任何一項自然科學知識都少不了認知者在某種程度上內居于研究對象之中的行動，這種親密的內居行動呈現一個連續的進展過程——這過程恰恰指向被譽為史學獨特的研究方法的‘完全內居’（fullest indwelling）。”13自然科學要成為人類內在的知識、普遍的知識，不是依賴于它作為某種結論和實際效用的力量，而且還要依賴于整體的精神演變過程或態勢。波蘭尼認為，“整個人類感覺世界——智力、道德、藝術、宗教理想——都是被人類生存和成長于其中的文化遺產之構架所激活的。”14如果沒有其他文化的制約，科學的發展將人類帶向一個“不可預知”的未來。波蘭尼認為，在科學上沒有純粹的事實，“科學也不僅僅是事實的集合，它是一套基于自身科學詮釋而存在的事實體系”；“只有在一個傳統信仰與價值的復雜系統之內，人們才能從事科學研究，并將之代代相傳，這就好比在整個社會生活中，傳統是不可或缺的。”15波蘭尼通過他的研究揭示了科學研究活動與人類其他活動之間“人類學意義上”的一致性，從文化人類學的角度看，科學的文化生成過程與其他文化資源所采用的過程并無重大區別。

在文化視野中，科學事業是向其他文化形式或意識形態開放的。正是由于科學的文化性質，科學可以在不同層面上與宗教文化發生關系，表現出在相容甚至互補，又矛盾甚至沖突的復雜關系。既然宗教與科學都是人類的文化活動，那么二者之間就會必然存在著共同之處，存在著可以對話的通道，存在著互詮的可能性；同時二者之間的比較也顯示了它們在思維方式、影響層面、文化性質上，都存在著很大區別。無論如何，科學的作用是歷史地形成的，是不會被完全解構的，正如普利高津在《確定性的終結》中說的，斷言時間之矢僅僅是現象學的或者是主觀的，皆屬荒謬。16科學改變的不但是外在的世界，而且是人的精神世界，是對人的本質力量的改變。在這種意義上，科學可稱為一種真正的文化。

三、結　語

科學雖然從內容上體現的是關于自然的知識，但是科學體現的是人的目的和手段，所以科學不是外在于人的絕對存在物，科學不但是體現了人與自然的關系，還體現人與人、人與社會的關系。因此，科學現象并不是一種自然現象，而是一種社會－文化現象。前蘇聯學者拉契科夫（П. Рачков）從三個不同的視角對科學概念進行了界定。第一，首先科學是人們認識世界的本質聯系的一種基本形式，這種認識提供了預見事件的可能性，是人們合理行動的基礎。第二，科學還是一種特殊的社會活動和相對獨立的社會體系，這個體系把科學家組織起來，為認識客觀規律和應用這些規律服務。第三，科學還是一種社會實踐的力量，這種力量將科學成果體現在生產力和生產關系之中，并且使得因人們的行動符合客觀規律而得到發展。17這實際上是從動態的、聯系的、系統的角度看待科學的——因為科學與人的社會活動密不可分，純粹知識形態的科學不可能解釋科學活動的實際影響和意義。拉契科夫說明了科學作為一種社會實踐力量及其與社會“生產力和社會關系”的聯系，從而深刻地說明了科學的社會本性。科學具有巨大的文化影響力，當代科學的發展不但改變了人的思維方式，也意味著當代科學精神發生了重大變化，18這種變化也必然會對科學與宗教的關系產生深刻的影響，這種關系是在歷史中形成的，也將在歷史中不斷地被超越。

 

① 參見曾國屏：《當代自然辯證法教程》，清華大學出版社，2005年版，第120頁。

② 拉契科夫：《科學學——問題·結構·基本原理》，科學出版社，1984年版， 第24頁。

③ 參見劉放桐：《新編現代西方哲學》，人民出版社，2000年版，第482頁。

④ 哈貝馬斯：《作為“意識形態”的技術與科學》，學林出版社，1999年版，第63頁。

⑤ 伊安·巴伯：《科學與宗教》，四川人民出版社，1993年版，第195頁。

⑥ R. K. 默頓：《科學社會學》（上冊），商務印書館，2003年版，第26-28頁。

⑦ C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯書店，1994年版，第9頁。

⑧ C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯書店，1994年版，第21頁。

⑨ C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯書店，1994年版，第60頁。

⑩ 參見C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯書店，1994年版，第120頁。

11 參見巴里·巴恩斯：《科學知識與社會學理論》，東方出版社，2001年版，第68頁。

12 巴里·巴恩斯：《科學知識與社會學理論》，東方出版社，2001年版，第71－72頁。

13 邁克爾·波蘭尼：《科學、信仰與社會》，南京大學出版社，2004年版，第153頁。

14 邁克爾·波蘭尼：《科學、信仰與社會》，南京大學出版社，2004年版，第165頁。

15 邁克爾·波蘭尼：《科學、信仰與社會》，南京大學出版社，2004年版，第187、190頁。

16 伊利亞·普利高津：《確定性的終結——時間、混沌與自然法則》，第3頁。

第6篇：文學藝術文化范文

護士語言的運用原則

語言在護理工作中具有重要作用，良好的語言修養，是現代護士必備的條件，面對群體患者如何運用語言藝術，是我們醫護人員應該重視和探討的一項內容。我認為在護理工作中，語言應遵循以下基本原則：

1語言要規范化

語言規范是指語言要符合語言學的科學性，要求我們發音清晰，語音準確，讓病人聽清聽懂。語言交流要有系統性、邏輯性。只有這樣，護士在匯報病情及與病人交談，包括向家屬交待病情時，才能做到語言精練，表達明確。

2語言要有情感性

護士對病人的語言要富有情感性，這首先取決于護士的情感控制與調節，這就要求護士上班時進入角色，不應該把個人家庭的煩惱遷延到工作中，應同情、尊重病人，運用禮貌用語，尤其對病人稱呼，這是病人對醫院及其醫護人員的第一印像，稱呼得當，首先使病人對你產生信任感。

3語言要有安慰性

護士對病人應使用安慰性語言，這對診治過程中的病人起著相當重要的作用。病人患病在身，在心理上、軀體上都有痛苦，在治療過程中，適當運用安慰性語言，會使病人感到護士對他具有同情心和責任感。

4要注意巧用避諱語

護士這個職業要求護士必須將患者的護理過程及護理規程向患者做全面的講解。這樣就導致護士必須經常對患者說一些不便直接說明的話題或內容，如“耳聾”“腿跛”等。這時護理工作者就需要使用一些避諱語來進行委婉的表達，例如將“耳聾”改為“重聽”，將“腿跛”改為“腿腳不方便”等。

語言要遵循道德規則

護士語言的表達要符合道德規則，語言的道德表現在以下三個方面：

（1）嚴肅性：護士溫柔的語言中帶有幾分自尊，既能體現出“同志式”的交際，又能使病人感到護理工作的嚴肅性。反之，說話隨便，嘻嘻哈哈，會使病人感到不安全。

（2）高尚性：護士在崗的談話內容，應限于醫護方面或圍繞本職業務范圍內，不應在病人面前議論他人他事，更不應該談論醫院內部的矛盾及醫護人員之間的是非。

第7篇：文學藝術文化范文

【關鍵詞】數學文化；高中數學；滲透

作為一位教育工作者，在數學教學中如果將數學文化很好的滲透進去，讓學生不僅能將數學中基本的理論知識很好的掌握，同時還能降這個學科的相關歷史了如指掌，還能將文化在自己學習中很好的滲透進來，只有這樣的學習才是全方位且主動的。所以每位教師都應該要思考這個問題，要將數學教材中所蘊含的數學文化充分的挖掘出來，切入點要把握好，應用多種教學渠道將數學文化滲透進去。筆者將分別從：數學文化滲透的重要性、促進高中數學教學中數學文化滲透的對策，兩個部分進行闡述。

一、數學文化滲透的重要性

（一）提升學生的思維能力

數學文化涉及的層面相對廣泛，教師在數學課堂教學中引入數學文化，有利于學生思維能力的有效提升，同時也是激活學生思維的必要條件。教師通過數學文化的滲透使學生具有強烈的批判思維，通過自身的角度看待問題，為數學的解題學習打開新方法、建立新思維，如此也更有助于學生創新思維的培養。

（二）構建學生的知識體系

其次，數學文化的滲透能促進學生知識體系的有效完善，眾多周知，學生對數學知識點的認識和理解是一個從未知到已知再到未知的循環，當學生了解一定數學文化時，就能夠在學習數學課程時，通過已掌握知識幫助理解新的未知問題，而解決之后，又在此基礎上提出新的問題。每個問題的解決都需要學生調動多個所學知識點進行思考，從而構建完整的知識體系，使學生牢固地掌握已學知識點。

二.促進高中數學教學中數學文化滲透的對策

（一）通過數學聯想方式

為促進高中數學文化的滲透，教師可以采取聯想方法，通過聯想來激發學生的學習興趣，讓學生主動獲取知識，同時樂于鉆研，不斷挑戰自我，從原來的“要我學”轉化成“我要學”，該類學習就是具有積極性以及主動性的學習，對高中數學文化的滲透非常有利，舉個例子：在求最小值時，教師可以對學生進行正確引導，先讓學生自行思考，當學生利用代數來解答時，會發現這種方法非常繁瑣，又無法解決問題，此時，教師可以將原式稍做變形，讓學生聯想到兩點之間的距離公式，從而聯想到求y的最小值就是求動點A（x，0）到兩定點B（1，1），C（3，2）距離之和的最小值。學生通過這種聯想方法，能對自身創新思維有效培養，在解題時也能更靈活，能夠很快地將問題解決，大大提高了學生的解題效率。

（二）采取“留白”方式

進行課堂教學的時候，教師應該為學生提供足夠自主活動以及獨立思考時間或者是空間，可以采取“留白”方式，使學生在課堂學習活動中擁有自由展示自己以及表現自我的廣闊藍天。例如，教師在講授《函數與方程》這一小結內容的時候，可以先為學生布置難度適宜的題目，站在學生角度上思考問題，如“已知方程f（x）=2x3-3x+1，求其零點個數有多少。”，對于那些剛踏入高中的學生來說，這些函數知識具有一定認知難度，所以教師更是需要為其提供足夠思考時間，千萬不可以用自己的思考代替學生進行思考，同時也不可以認為自己覺得簡單的題目對學生也非常簡單，應該使學生深入思考問題，為其留下表達時間，這樣就可以使學生不知不覺地融入高中數學課堂里面，促進數學文化的有效融合。

（三）開展數學實踐教學

為促進數學文化更好地滲透，光是理論上的說教是完全不夠的，據此教師應將學生手腦同時使用的意識完全激發出來，這樣有助于提升學生所具有的觀察力以及自主探究知識的能力。高中數學教師能夠采取讓學生自己動手實踐的手段將學生獲取數學知識的積極性以及欲望有效激發出來，在教學方式中滲透數學文化，學習效果顯著。比如合作學習是一個嶄新的學習方式，它將學生從旁觀者變為參與者，幫助學生更透徹地理解數學理論知識，學生要想在課堂上有良好表現就必須真正理解數學內容，從而很好地培養了學生的自學能力，很大程度上提高了課堂教學質量。例如，教師在講解高中數學《空間幾何體》這一小結內容的時候，如果僅僅在黑板上板書這些幾何體的詳細特征及特點，學生從這些文字或者是圖形里面很難產生立體感覺。所以，相關數學教師可以在課前準備好幾種不同幾何體，其中包括正方體、長方體以及圓柱體等，然后讓學生在課堂上對這些這些幾何體進行仔細觀察，同時還可以將學生分成不同小組，每個小組挑選一種幾何體，親手感知幾何體各個面，對幾何體的特征進行討論，之后再在每個小組里面選出一名小組代表總結自己小組的討論成果，分享給班上的其他同學。此外，課間休息過程中，所有學生都可以自由觀察和用手觸摸這些幾何體，這樣學生就會對空間幾何體產生的一個非常深刻的感知，深入了解各種幾何體，提高數學課堂教學效率。

（四）聯系學生日常生活

數學學習的主要目的就是讓學生利用所學數學知識解決生活中遇到的問題，使學生可以更好享受生活，教師在進行數學文化滲透時，應充分考慮到這一點。大部分情況下，高中數學教師進行課堂教學的時候一般都將重點放在相關習題的講解上，一味追求提高學生解題能力，該教學觀點是不正確的，教師應該引導學生在日常生活中有效應用數學知識。例如，教師在講授蘇教版高中數學《正弦定理、余弦定理的應用》這一小結內容的時候，應該引導學生相信可以通過所學到的知識解決生活里面的實際問題，對學生提出問題“河兩岸分別有A、B兩點，需要對兩點相隔距離進行測量，測量人員處于A同側，并且在該側確定一點C，經過測量可知AC相隔55米，同時∠BAC以及∠ACB分別是51°和75°，請問A、B兩點相隔多少米。”，學生依據正弦定理可以獲得 等式，依據已知條件算出A、B兩點相隔距離大約為65.7米。同時，在實踐過程中得到驗證，使學生可以有效結合課本知識以及生活實踐。只有教師明確了知識點所具有的數學價值，正確引導并且啟發學生，才可以讓學生獲得非常深刻的領悟。在高中數學教師的不斷激烈以及引導下，學生可以掌握正確有效的學習方法，從而改善課堂學習質量，獲得比較理想的學習效果。

結束語

綜上，筆者對數學文化滲透的必要性進行了分析，為促進高中數學課堂教學效率，教師必須將數學文化融入到課堂教學中去，教師通過各項教學方法來促進數學文化的滲透，，使學生能在數學知識的學習中吸取到數學文化的知識，使自己能有一個正確的思想觀念。使數學文化在高中數學教學中能得到最有效的發揮，促進我國教育教學領域的全面發展。

參考文獻：

[1]郭宗雨. 高中數學教學中滲透數學文化的意義和途徑[J]. 教學與管理，2011，28：60-62.

[2]李小蛟. 新課程高中數學教學“數學文化”滲透之思考[J]. 教育科學論壇，2010，03：17-19.

第8篇：文學藝術文化范文

任何一種理論，無論它是屬于自然科學還是屬于社會科學，都是對一種現象的描述、概括和總結，并且在運動中得到進一步發展和提高。電視劇藝術學創建活動即是由于在社會展衍進程中現實地存在著的電視劇文藝實踐所發出的歷史必然要求而產生的一種理論把握行為。正如其它藝術模式和藝術闡釋一樣，電視劇藝術實踐和電視劇藝術理論也并不能脫離一定的時間和空間條件而獨存，其必然是作為整個人類大文化環境中的一個有機組成部分而存在的。在這個大文化環境里，藝術實踐與藝術理論既受這個環境的制約和催發，又以能動的積極參與精神扮演著文化環境本體拓展的主體角色。這是一種辯證運動的關系。人類大文化環境和各文化組成形態在互相作用的狀態下按照它們的內在規律向歷史的另一端行進，而從宏觀文化與微觀理論思維的相互作用與辯證交融的界面上出發去探究與二者相聯系并且積極介入其中的一種建設性意識及其屬性就成為一件有意義的事。先鋒意識正是我們在文化迅速嬗變的當前歷史背景下為電視劇藝術學理論建構所要求的重要質素之一。

這里，在概念內涵上我們首先要把這里所說的“先鋒意識”同西方的先鋒派藝術及其理論區別開來。自本世紀初以來先鋒派崇尚者及實踐者們盡管所持具體觀點各異，哲學流派背景錯落紛雜，包括精神分析、存在主義、現象學甚至老莊哲學等都被其所采攜，但在求奇索怪這一層面上卻殊途同歸。雖然不能否認在某些藝術領域內確有出色的專門家的存在，但一般來說，對一切傳統模式的極端反叛構成了他們“獨創性”的主要藝術趣味，從總體上看類似迪尚把小便池以《噴泉》命名后提交藝術博物館要求展出的行為也就基本上反映了該藝術思潮的藝術追求。毫無疑問，這種具有強烈消解色彩的悲觀主義和虛無主義藝術實踐和理論當然不會成為我們散發清新朝氣的嶄新藝術學的催化劑，不論從外表還是內里都無法看出兩者有太多相接近的地方。我們所說的“先鋒意識”，指的是主體在理論施事前在大腦中所孕育的一種運動的積極的充分的能動的觀念，它包含豐富的潛意識和顯意識內容，并深刻地在整個理論思維生長過程中發生著影響。顯然，這更接近“先鋒”一詞的原始意義，而在電視劇藝術學理論建構前和建構中做為一種認知態度的存在它有著特別重要的意義。

為什么要擁有這種“先鋒意識”呢？在眾多考察視角之中，我們可以選取兩個有代表性的向度來審視：一是從電視劇藝術實踐和藝術理論與文化環境變遷的運動關系來看；二是從電視劇藝術實踐和藝術理論與當前大文化條件下其它藝術實踐和藝術理論的關系來看。

必須承認，雖然與整個宇宙時空相比人類的歷史顯得十分短促，但人類文化在數千年的發展進程中確已取得了巨大成績。這一過程不僅仍在蓬勃地繼續著，而且在量的積累上也越來越是以一種加速度的方式來完成的。進入20世紀以來，原來需用千年百年才發生較大流變的諸多傳統文化模式受到了革命性沖擊，發韌于歐洲的科學革命——技術革命——產生革命循環模式已經可以用幾十年甚至幾年的時間來完成一個更新周期了。在人類文化模式遽變的狀態下，包括傳統藝術及文藝理論在內的所有人文現象都毫無例外地重新受到了現實的拷問以求證其文化生存權力。幸運的是，以現代自然科學成果為物理基礎的電視藝術（含電視劇藝術）在新的大眾文化角逐中不僅沒有落得下風，反而取得了不俗的話語權力。而在這種新的歷史文化背景下，電視劇藝術理論建構之所以要有一種先鋒意識，從某種意義上講也并不由它自己所決定，在更深的層面上是生產力水平擴張到一定程度后對其表層文化形態的必然要求。這是因為，包括哲學、美學、文化學等等在內的全部人類精神產品以及復雜多變的人類文化現象無不是建立在一定的生產力水平基礎之上而存在的。恩格斯說：“在從笛卡爾到黑格爾和從霍布斯到費爾巴哈這一長時期內，推動哲學家前進的，決不象他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業的強大而日益迅速的進步。”電視劇藝術實踐及其理論是文化嬗變的產物，而文化嬗變又根本上是受生產力的推動才得以進行的。因此，在繽紛的藝術部落中由于先鋒性生產力因素的介入而獲得多種優勢從而兼具傳統文化、工業文化和科技文化屬性的電視劇藝術實踐和藝術理論具有一種內涵豐富的先鋒意識就不僅是其理論本身的要求，也是它所存在的環境對它的必然規定。

橫向地看，電視劇藝術學建構對“先鋒意識”的要求在與其它藝術實踐和藝術理論的相較中會有一個更為清晰的把握。我們知道，人類龐大的藝術殿堂中珍藏著無數瑰寶，有的歷史極為悠遠，從原始社會綿延至今，如歌詠、舞蹈；有的在早期藝術形態發育并不充分，后隨生產力水平的提高而進一步從社會實踐中分離出來，如書法、篆刻；有的本來根本就不存在，而是伴隨著人類新的物質產品和技術手段的產生而產生的，如電影、電視。無疑，在這個藝術大家族里，電視藝術是誕生較晚但卻發展最快的一個。它所具有的文化先鋒色彩不僅在與音樂、舞蹈、繪畫、書法、戲劇、雕塑、建筑等傳統藝術相比時可以直接地感覺得到，而且從技術支持層面上看同與其相差不大的電影藝術、電腦藝術以及其它融入更多新科技因素的藝術相比，從目前看它仍然擁有領先一步的受眾認同感。這一地位的取得不是偶然的，從根本上說是由于電視本體對作為當代社會群體主體的“人”的更勝一籌的適應能力決定的。作為電視藝術重要組成部分的電視劇藝術在這一點上表現得十分明顯，其藝術實踐同姊妹藝術電影或者其它藝術形態相比在先鋒性內容上也要更特殊一些。以綜合藝術面貌出現的電視劇從接受視角看比傳統的電影方式有著獲取更便利、選擇方式更靈活和審美持續時間更長等一系列新特點，在內容和形式上有著極大的包容性和開放性，是一種幾乎集中了所有傳統藝術樣式于一身的現代藝術體裁。電視劇的創造過程得到了戲劇、音樂、美術、攝影等藝術因素的積極介入，而每一藝術樣式自身亦處于時刻運動狀態之中。這樣，不斷變化著的其它藝術動態便會在電視劇的生產中體現出來，電視劇藝術本體亦醞釀了更多的先鋒意識生長點，而這同時也就必然提高了電視劇藝術學構造理論神經的反應能力。

二

那么，電視劇藝術學建構在文化嬗變中的先鋒意識都有哪些內容呢？我們可以從五個方面來把握：

一、整體把握的自覺性。

這里所說的整體把握包括兩部分：一是把電視劇藝術學與其生長的文化環境做為一個緊密整體來把握；一是把電視劇藝術學內部眾多組成因素做為一個有機整體來把握。電視劇藝術學所生長的文化環境是一個隨時處于運動變化之中的復雜組織體，電視劇藝術學是其中的組成部分，在這個環境中任何其它成分的改變都會或多或少地對電視劇本體的衍變脈絡發生影響。同時，電視劇本體也處于一種由許多藝術因素和非藝術因素所共同組成的極具綜合性的交融狀態，其組成因素的任何變動亦會為電視劇藝術學理論提供新的切入點。電視劇的外部因素構成了電視劇文化的大環境，其內部各要素則構成了電視劇文化的小環境，不論對大環境還是小環境都必須用整體的眼光對待之。需要強調的是，這種整體眼光必須是在充分自覺的基礎上所施為的。可以說，能否自覺地運用不同方法對電視劇實踐做整體的分析和梳理是電視劇藝術理論最終能否全面而扎實地建立起來的一個重要保證。

二、聯系實踐的敏銳性。

電視劇是一項與實踐活動緊密結合的事業，簡單停留在純文本層面上是不能夠對其有太多助益的。而理論的特點是往往在不知不覺中易于走近它的書面性內容循環，正如電視文藝理論家曾慶瑞先生指出的：“人文社會科學，包括藝術科學，在構建自己的學科體系的時候，容易封閉自足，容易滿足于自我欣賞，而脫離實踐，不少的學科都有這樣的教訓。”在藝術實踐中，電視劇與其它藝術相比起來的綜合特征十分明顯，它的實踐內容也更為豐富，這就必然要求電視劇的藝術理論要更緊密地聯系實踐。我們不僅在考察電視劇的藝術本質、藝術哲學、藝術史等宏觀內容時隨時要以實踐做為立論行文的根本，而且在探求諸如電視劇藝術創作、藝術接受、藝術管理等應用行為突出的電視劇本體形態時更要強化一種敏銳的實踐觀念。對電視劇理論工作者來說只有具備了有著靈敏的實踐感應度的理論觸角，才能真正為電視劇藝術學大廈的崛起做出大的貢獻。

三、文化適應的主動性。

在科學技術和物質創造都取得巨大進步的歷史時期，社會生活的各個方面都在被改變。如前文所述，在新的人類文化條件下所有人文現象都要受到現實的重新拷問以求證其話語權力，歷史將迫使種種藝術形態為其存在的理由注入新的規定性，如果藝術不能合理地調整自身對一定時代和社會的適應狀態，那它就會隨時處于可能被淘汰的危機之中，這就是說，藝術本體應該有主動更新價值取向的能力，不應成為一成不變的教條。在藝術文化和信息文化的歷史新背景下保持藝術實踐和藝術理論穩定和提高的關鍵就在于能否用主動而不是被動的思維去適應文化的流變過程。在文化適應上的消極被動心態是殊為有害的，不少所謂“不景氣”的藝術從表面上看好像是由于環境的變遷等外力因素使其容光不再，實際上從深層看相當大程度上是該藝術模式對環境的主動適應性較差造成的。電視劇藝術從目前看無疑是在文藝實踐中較為出色的弄潮者，但不可忘掉的是，電視劇理論時刻要懷有一種文化競爭者的危機感，唯其如此才有可能在未來可能出現的網絡劇時代以一個建設者而不是一個迷惘者的角色出現。

四、貼近大眾的積極性。

與文化適應相伴，電視劇藝術學還要特別注意明確其同廣大受眾之間正確的關系。電視劇的大眾文化屬性是我們在討論電視劇藝術學種種屬性時須臾不能被忘記的。可以說，如果不是作為大眾文化的重要生力軍而昭顯于當世，電視劇是不可能有著如現在一般旺盛的生命力的。在理論施事中切勿把這項鮮活的理論形態搞成一種只為“精英”們所瞻閱的書齋文本，在這方面理論界的教訓是不少的，特別是在許多人文科學理論的闡釋方面，有相當多的理論被搞成了邏輯水平不高但又艱澀費解不知所云的半成品。電視劇與廣大受眾貼近程度的高低決定了作品的接受價值的高低，而電視劇理論對大眾文化切入程度的深淺又直接影響到了電視劇藝術實踐正確的方向感的樹立。電視劇藝術理論積極地投入到大眾文化氛圍之中去，不僅可以了解社會受眾對電視劇藝術的接受程度和接受水平，而且又可以捕捉社會心理對藝術生產的新的審美需求，從而得到豐富的文化給養。

五、道德建設的緊迫性。

第9篇：文學藝術文化范文

大學生的特點和藝術學院學生的特點決定了藝術學院寢室容易出現矛盾。學院可從素質提升、制度建設、活動引導等方面開展工作，著力構建和諧寢室文化。

【關鍵詞】

藝術學院；和諧；寢室文化；構建

高校寢室文化是指大學生在寢室共同學習、生活、相互作用的過程所形成的環境和氛圍[1]。寢室是大學生共同生活、交流思想的場所，也是大學生自我管理、自我教育、自我服務的實踐課堂，更是大學生塑造良好品格實現自我升級的成長空間[2]。作為藝術學院2013級輔導員，筆者處理了多起寢室不和諧的事件，深感學院急需構建和諧寢室文化。

一、不和諧寢室事例

音表班某女生單親家庭長大，性格強勢，欺負同寢室兩位女生，孤立并責罵她們。一名女生不堪其擾并搬離，在校園周邊租房；另一名女生住進賓館、向輔導員求助，希望搬離寢室。音表班某男生寢室兩名同學關系長期不和。一個單親家庭長大，性格孤傲冷漠，不能換位思考；一個衛生臟亂差，喜歡打游戲。兩人互相看不上，長期冷戰，某次因言語不和吵架，其中一人甚至買刀準備行兇。視覺傳達設計班某女生寢室一個女生男孩子氣、短發、不化妝，其余長發美女組成小團體，孤立看不起該女生，造成那個女生心情郁悶，甚至不愿和她們一起上課，長期曠課導致該女生某學期所有科目全部不及格。環境藝術設計班某女生寢室，一名女生長期使用治痘的皮膚藥，引起其他女生皮膚過敏，她說話傷人直接，平時不能考慮其他人感受，如經常大聲關門，導致寢室矛盾很大，其他三名女生強烈要求該女生搬離。舞蹈班某女生寢室，一名女生和同寢室其他女生長期有矛盾，該女生母親帶幾名年輕男士到寢室威脅其他幾名女生，她們受到很大驚嚇，留下心理陰影。事后她們父母趕到學校，強烈要求該女生和她母親道歉、并保證不再出現此類事件。筆者想到今年3月27日四川師范大學發生的命案，更覺得藝術學院寢室矛盾應引起管理人員的高度重視。該學校舞蹈學院某男生在宿舍學習室被室友砍50多刀斬首分尸。室友用的就是當日從超市購買來的菜刀，而追究殺人動機，也僅僅是因為兩人平時因生活瑣事發生的矛盾。藝術學院同學相對自我、單純的性格更容易導致矛盾的發生，更應該著力建設和諧寢室文化。

二、出現不和諧寢室的原因

大學生初次獨立生活導致寢室矛盾容易產生。高中階段多住家生活，父母能包容孩子，故學生人際交往能力沒有得到鍛煉；而大學階段，同學們天天和同齡人朝夕相處，其中難免有與自己在家庭背景、生活習慣、價值觀不同的同學，雙方又都不大成熟，故易產生矛盾。大學生的年齡特點也導致矛盾容易產生。青春期的特點是浮躁、不穩重、沖動、做事不考慮后果，容易出口傷人甚至發生惡性事件。當代大學生的性格特點也是矛盾產生的原因。他們多為獨生子女，性格自我，說話直接、不包容，與人相處缺乏技巧。

三、和諧寢室文化構建的途徑

構建和諧寢室文化的關鍵是學生自身素質提升、制度建設、活動引導。

（一）素質提升。任何事情，內因都是主要的，所以關鍵還是同學們自身要在心理素質、個人修養、包容度、換位思考等綜合素質方面提升能力。要讓同學們認識到，出現問題不可怕，關鍵解決問題的方式要正確。輔導員應有意識地引導同學們在出現矛盾時學會溝通。同學們要學會和善、委婉地提出自己的意見和建議，更要傾聽對方意見，在此基礎上相互理解、達成一致意見、找到處理問題的辦法。實在矛盾太大無法解決，同學們應向輔導員老師求助，老師會以公正客觀的態度化解矛盾。輔導員可利用開年級大會的機會引導同學們在生活中提高個人修養，關愛他人，說話做事考慮他人感受。同時，對不同意見甚至負面評價要學會處之泰然，自己認定對的事情不要在乎他人評價，依然能做自己。輔導員可在微信平臺、年級QQ群分享為人處世文章或新聞評論的鏈接，如新華網、人民網評論文章。輔導員還可推薦同學們閱讀實用心理學書籍，如《卡耐基成功學》、《富蘭克林自傳》、《心理學與生活》等，在書中感悟為人處世的道理。輔導員還可推薦同學們在網上觀看相關電影，如《放牛班的春天》、《心靈捕手》等，以同學們容易接受的方式達到教育目的。

（二）制度建設。制度管根本、管長遠。學院可通過建立好的制度可規范同學們的言行，明確負責人，懲罰不和諧行為。學院可制定《寢室文明公約》，倡導建立和諧關愛、積極進取的寢室文化。明確寢室長是宿舍和諧文化構建的第一負責人，明確若寢室出現不和諧的事件，寢室長在綜合測評的干部加分項不予加分。

（三）活動引導。學院應充分利用學生活動、調動多方面力量引導和諧寢室文化共建。學院可開展學生黨員“一幫一”活動，由一位高年級黨員幫助低年級一個宿舍，在他們遇到寢室矛盾時，及時指導他們正確看待和處理問題。學院可以和后勤集團聯系，在學生公寓建立娛樂中心、宿舍俱樂部，在公寓舉行“文明修身”、“寢室論壇”等活動[1]，營造和諧安寧的生活環境。輔導員可以以年級為單位組織開展以“構建和諧寢室氛圍”的主題班團會。

結語

大學生的年齡和閱歷決定了他們為人處世還不成熟，藝術學院同學相對單純自我，更容易發生寢室矛盾。學校應正確地引導他們，幫助他們全方位成才，既掌握知識技能，更學會為人處世。構建和諧寢室文化的最終目的是提高同學們在適應社會方面的素質，讓他們進入社會后更從容，人生更美好。

作者：方芳 單位：三峽大學藝術學院

參考文獻：