中醫思想與文化課程總結精選(九篇)

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第1篇：中醫思想與文化課程總結范文

“仁”的基本內涵，即孔子所倡導的博愛精神。《說文解字》曰：“仁，親也，從人從二。仁，親愛。”段玉裁《說文解字注》曰“：獨則無耦，耦則相親，故字從人從二。”人們生活在社會上，永遠會與周圍的人們和事物產生聯系，仁學正是以發展的眼光為我們解答了如何更好地處理這些聯系?！叭蔬h乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，強調了個人要保持反身內省的態度，尋找心靈帶來的力量，而不應一味的向外求索。仁者愛人的具體方式即是“：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”，體現了仁學推己及人的“忠恕”之道，將自我價值的實現與他人價值的實現統一起來，體現了儒家仁學的人道主義色彩，與中醫文化倡導的“懸壺濟世、大醫精誠”不謀而合。中醫“勤求古訓，博采眾方”的職業操守，“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”的重視生命的思想，還有“上以療君親之疾、下以救貧賤之厄”的濟世情懷，無一不是仁學的體現。從仁學思想入手，可歸納出古代中醫醫德形成的兩方面因素：一是自我的提高與發展，二是向外的拓展。2種因素共同造就了中醫醫生“大醫精誠”的價值觀。

2仁學思想在中醫教育中的重要作用

2.1有利于醫學生醫德素質的提高

中國傳統文化中的儒家、道家、佛學無一不是為了完善道德、人格、社會應運而生的。其中儒家的仁學思想構成了中醫倫理學思想的核心。上古傳說中的神農嘗百草，一日遇七十毒仍堅持不懈，成為中藥學創始人。東漢末年，張仲景在社會動蕩，戰亂頻繁，連年瘟疫，其宗族200余人不到10年死于疫病者達2/3的情狀下，勤求古訓，學醫救人，不斷用自己的醫學知識治病救人，創立了六經辨證體系，為后世中醫辨證論治奠定了堅實的基礎。明末醫家吳又可，也是在全國瘟疫大流行，外敵入侵的社會現狀下，毅然決然的走在了抗擊瘟疫的第一線，親歷了每一次瘟疫的流行，積累下豐富的資料，撰寫了《瘟疫論》一書，總結提出了“癘氣”致病學說，這在世界傳染病學史上也是一個偉大的創舉。神農、張仲景和吳又可的醫德思想完全體現了中華民族以“仁愛”為核心的傳統美德，形成以“仁”為核心的職業道德?！叭嗣林?，有貴千金”作為一名醫生必須無欲無求、志存救濟，中醫教育素以人文和科學教育并重著稱，加強“仁”觀念的教育，有助于醫學生樹立正確的道德觀、人生觀、價值觀，弘揚中國歷史上優秀的醫德醫風，全面提高醫學生的道德素質。

2.2有利于醫學生更好的理解中醫理論及思想

現代社會人們對于中國傳統文化，尤其是儒家仁學思想重視程度日漸式微，加之各種意識形態的不斷灌輸，思想混雜。中醫學不僅是自然科學，更蘊涵著豐富的人文科學知識。它汲取了秦漢以前的天文、地理、數學、哲學等多個學科的重要成果，在我國古代樸素唯物論和辯證法的指導下，總結臨床醫療實踐，從感性認識上升到理性認識，確立了中醫學的理論原則，形成了博大精深的中醫理論體系，成為獨特的醫學表現形式。傳授中醫理論是中醫教學的核心和關鍵，是使學生深刻、準確地理解把握中醫醫理、自如運用中醫方法的根本途徑。接受這些理論體系也需要一個平和的心境，孔子曰：“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。只有保持平和的心態，才能把這些哲學思想與實踐科學有機結合，體悟其中的真諦?，F代中醫大學生，進大學前接受的主要是以現代科技文化為主的教育，對傳統文化的重視程度不夠。他們普遍對傳統文化的經典著作只知其名而不知其內容，中國傳統文化的知識背景十分薄弱。所以他們對所學中醫理論、概念覺得艱澀，對其中蘊藏的文化內涵難以接受，他們的突出感受是中醫邏輯的深奧凌亂和脫離實際。他們在當今紛雜的文化風暴中，大多隨波逐流，未能保持平和的心態，不能靜心好好感悟中醫學的魅力所在，也就無法真正理解中醫的獨到之處。仁學思想作為中國傳統文化的核心、中國古代哲學的源頭，具有統領的作用。在中醫教育中著重加強仁學的教育，讓中醫學子可以在心態上回歸平和，從源頭更好的理解中國傳統文化，進而理解中國古代哲學的理論體系，從開始理解中醫理論是如何產生發展，進而接受中醫學基本觀點、理論體系，形成中醫思維。

3基于仁學思想對目前中醫教育的幾點建議

中醫教育是復興中醫的一個重要環節，發展中醫的當務之急是人才的培養，尤其是真正熱愛中醫的人才的培養。通過探詢國家級名老中醫學習、成長的人生經歷，我們不難發現，他們的成就與傳統的學習培養模式是密不可分的。這應當成為我們復興中醫的寶貴經驗，并努力付諸實踐。

3.1增設以仁學為核心的中國傳統文化課程，進行多角度專業教育

通過入學教育、學術演講、視頻公開課等手段，對初涉中醫學的學生進行專業教育，其一穩定其專業思想，其二確立醫乃仁術的觀點，從而引發學生學習興趣，能夠主動的研習博大的中醫學，以自己的醫術來救濟需要幫助的患者。中國歷代醫家皆以“醫乃仁術”為行醫宗旨、醫德的基本原則，要通過專業教育體現仁學對醫學生的影響。孫思邈說：“不讀五經，不知有仁義之道；不讀二史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而視之?！泵鞔悓嵐υ凇锻饪普凇分械摹搬t家五戒十要”篇中，提出第一“要”為：先知儒理，然后方知醫理。中醫理論自萌芽到完備，整個發展歷程離不開世代醫家的刻苦、離不開世代醫家的仁善。如今，要發展中醫，傳統的思想道德教育必須重視起來。中醫藥院校必須加大人文課程的教學，將其與醫學教育有機結合，優化中醫藥院校的課程設置，增設古代哲學、古典文學、自然辯證法等課程，讓中醫大學生真正樹立仁學的思想和理念。

3.2加強中醫經典教學，夯實中醫學生專業功底

“缺少經典的民族，是幼稚的孱弱的民族”。所謂中醫經典，是指在長期的醫療實踐過程中，被歷代中醫學家所公認的、對中醫學術理論和臨床實踐的發展都具有重大指導意義的古典醫著。在歷史的長河中，中醫學形成了以《黃帝內經》《傷寒雜病論》《神農本草經》和《難經》四大經典名著為首的經典中醫體系，經典的作用無可替代。然而很多中醫藥院校對這些經典學習的課程安排卻是不盡人意，西醫課程越來越多，中醫經典課程比例越來越少，甚至《神農本草經》和《難經》2門課程在中醫課程中已難覓蹤影。對經典的學習變得越來越浮躁，淺嘗輒止，難以領會其中精髓。所以眾多學者發出了“重拾中醫經典”的呼聲，鄧鐵濤等中醫大家們發出“大溫課、重經典”的殷切呼喚。從近代名老中醫之路看，所有的名老中醫無不精通臨床經典，接受過臨床經典的洗禮。在他們的醫案中，運用經典理法方藥治療疑難雜癥、重癥的成功案例隨處可見。

3.3推廣師承教學模式

第2篇：中醫思想與文化課程總結范文

關鍵詞： 人文 通識教育 中國傳統文化

一、貴州理工院校人文類通識教育課程調查問卷

加強人文類通識教育課程建設，對理工院校意義重大。貴州理工學院成立于2013年，由于學科設置的局限，同時由于認識上的誤區，人文類通識教育課程建設現況存在一些問題，導致這類課程往往被忽略或者置于不太重要的位置。那么，理工科學生是如何認識這類課程的呢？我們承擔的貴州理工學院本科教學質量與教學改革工程項目一般課題《理工院校人文類通識教育課程研究――以為例》，專門制作了問卷調查，對學生關于《中國傳統文化》類課程的看法做了了解。

本問卷印發了80份，收回有效問卷75份。為了防止調查對象對問卷調查流于應付，本問卷的調查對象主要是選修過中國傳統文化課程的同學，因為他們對中國文化有一定的了解基礎。本問卷共設計了5道題，分別是：（1）你認為理工院校需不需要開設《中國傳統文化》課程？并說明理由；（2）你如何看待當下的國學課？（3）你想通過《中國傳統文化》類課程學到什么？（4）你如何看待《大學語文》這門課程，它存在什么問題？或者你建議如何學習？（5）談談這學期你學習人文類通識教育課程的收獲。本問卷第1題的目的是了解學生學習《中國傳統文化》類課程的意愿，第2題是調查學生對中國傳統文化在當下發展狀況的了解程度及態度，第3題的目的是為開設《中國傳統文化》類課程設置合理的理工科學生的教學目標和課程。第4題主要是因為目前貴州理工學院開設的《中國傳統文化》類課程偏少，在已經開設的課程中，《大學語文》在很大程度上起到了《中國傳統文化》類課程的作用?？偨Y其中的不足，有利于為今后《中國傳統文化》類課程的開設提供一些良好的借鑒。第5題是了解學生學習人文類通識教育課程的效果，為改進今后教學設計積累經驗。

第1題74人認為有必要在理工院校開設《中國傳統文化》類課程，主要理由是，作為一個中國人必須了解悠久的中國傳統文化；但也有1人認為不需要，理由是中國傳統文化與現代化沒有多大關系。第2題70人認為國學熱有利于中國傳統文化的普及，作為一名當代大學生需要學習一點國學。第3題69人認為通過學習《中國傳統文化》類課程可以學會如何做人，了解一些古代經典著作的思想。第4題50人認為有必要繼續開《大學語文》這門課，因為這門課可以提升人生修養，陶冶情操。同時有15名同學認為，《大學語文》課程內容設置過分單一，老師講課形式過分單一，手段不豐富，應鼓勵學生參與互動，尤其讓學生到講臺上表達自己的觀點和想法，以鍛煉他們的綜合能力。第5題有71名學生認為通過學習人文類通識教育課程，了解了許多儒家經典，提升了自己的文學修養，學習了一些為人處世的方法。

通過對調查問卷的簡單統計，我們發現大部分理工科學生認識到開設人文類通識教育課程尤其是《中國傳統文化》的必要性。今天，由于網絡資訊的發達，智能手機影響著每一個大學生的學習。無論他們的學科背景是人文學科，還是理工科，網絡文化帶來的價值多元化沖擊著他們的日常生活與學習。以往埋頭學好單一學科的專才教育顯然已經不能適應信息時代的需求。在多元文化的價值沖擊下，每個人迫切需要一種穩定的世界觀和價值觀，以便更好地在現代社會立足。德國著名哲學家雅斯貝爾斯說：“以往大學曾經充滿富有活力的精神氛圍，現在則已退化為單純的學院。嚴格指定的課程免去了個人自己摸索道路的風險?？墒?，沒有自由的風險，就不會有獨立思想的可能性。最后的結果只能獲得技術專家的技能，或許還有廣博的知識，即成為一個博學之士，但不是一個探險者――這成了普遍的人才類型。今天的人們已不在博學者與探索者之間做出區分，這個事實是科學衰落的一個征兆。”雅斯貝爾斯指出了進入現代社會以來，大學學科的過分細化，導致了科學的衰落。

通過總結，我們發現大部分學生不喜歡以灌輸方式為主的傳統教學，這也是導致一部分學生在學習中國傳統文化過程中提不起興趣的原因。一些學生建議可以通過播放視頻、主題演講等方式提升學生的課堂參與度。以往《大學語文》教學確實存在老師唱獨角戲、課程結構過分單一，不能結合學生當下情況的問題。我們認為對理工科學生不能以文科生的標準教學，需要從理工科學生的實用主義角度思考問題。在理工院校的課程體系中，學生文科基礎薄弱，而專業課程繁重，作業任務多，他們學習中國傳統文化課程主要是為了擴充知識，提升人文修養，怡養性情，甚至很多學生是以放松心情的目的學習這類課程的。他們學習中國傳統文化的目的和文科專業研究型學習存在很大不同，不正視這一點，在課程設計上必然會存在偏差。如何讓課程變得富有魅力和吸引力，如何讓人文類課程能夠寓教于樂，是理工院校從事人文類通識教育課程的老師必須思考的。教和學作為矛盾的兩面，必須統一在培養優秀人才的教學目的上。以往教學理念要求學生適應老師，這樣的方法對專業學習固然可行，但對于通識教育類公共課程來講，在實際操作中就很難行得通。另外，不少學生對嚴格的試卷考試體系存在一定的抵觸情緒，這些問題都是我們應該考慮的。

二、貴州省內幾個院校關于通識教育的管理

貴州商學院以原有的貴州商業高等?？茖W校為班底成立于2015年。作為一所應用型本科學校，該校以培養應用型人才、服務貴州本土經濟為目的。學校專門設立基礎部，下設外語、語文、數學三個教研室。其中語文教研室承擔全校人文素質類基礎課程的教學任務，《應用寫作》已經成為校級精品課程。

貴陽中醫學院以培養高等中醫藥人才為目的，成立于1965年。該校醫學人文學院成立于2001年，該院除了法學、應用心理學、勞動與社會保障專業三個本科專業外，還承擔著人文、社科及素質教育選修課的工作任務。

貴州醫科大學前身是貴陽醫學院，2015年正式升格為大學。該校的社會科學部是“以思想政治理論課教學為中心，以人文社科研究為支撐，以培養高素質復合型人才為目標”的教學部門，有6個教研室，主要承擔著全校思想政治理論課程的教學，同時承擔著《文學鑒賞》、《中國傳統文化概論》、《西方文化概論》、《醫學美學》、《書法》等醫學人文課程。該校還非常注重對醫科學生的人文倫理教育，把《醫學倫理學》作為全校醫學本?？茖W生的必修課（護理專業為《護士倫理學》）。貴州醫科大學加強醫學專業學生的人文倫理素養，基于醫生這個職業，除專業醫學知識外，還涉及人類生命的生死問題，必要的倫理學知識讓學生在未來職業生涯中面對倫理困境能夠體現應有的人文關懷。

貴州大學作為貴州省內唯一一所211綜合大學，創始于1902年，2004年在原貴州大學、貴州工業大學的基礎上組建了新的貴州大學。2014年貴州大學陽明學院成立，該院是為了適應貴州大學建設高水平大學本科教育，創新本科通識教育組織和管理模式、弘揚中國優秀傳統文化和地域特色文化的需要而創立的。該學院主要向全校大一新生開展通識教育教學、研究與管理，內設人文、社會科學、自然科學、自然科學、工學和農學7個教學部。該學院的目標是培養每一個學生成為有良好素養的現代文明人。

綜觀貴州幾所高校，我們發現各校都非常重視通識教育課程建設，注重提高學生的綜合人文素養。其中貴州大學由于校長鄭強來自浙江大學，具有先進的教育理念，改變了學校過去單獨注重理、工、農幾個學科發展，促進人文社科力量提升，同時推動貴州大學通識教育的發展。陽明學院作為國內第四家實施本科通識教育的學院，對貴州省乃至全國都有重要的借鑒意義。貴州醫科大學定位醫科，把醫學倫理學作為必修課，很有啟發意義。

三、小結

綜上所述，理工院校人文類通識教育課程需要注意以下幾點：

第一，課程設置上可以參考多數院校的辦法，選取一到兩門人文類通識教育課程作為必修課。為此，筆者建議把《中國傳統文化概論》作為一門必修課。《中國傳統文化概論》知識面廣，難度相對較低，能夠很好地滿足理工科學生對中國傳統文化的了解。這門課程設置為必修課，有利于課程建設。一門課程必須有穩定的學生才能保證正常開設，有利于從事這門課程教學的老師積累經驗，開拓創新。在選修課體制下，人文科社老師在與理工科老師爭取理工科學生選課方面存在學科基礎方面的劣勢，課程時開時不開非常不利調動任課老師的積極性，不利于教學和科研上的成長。一門課程成為必修課后，圍繞著這門課程能夠形成一個良好的教學團隊，從而有利于理工科院校人文科社力量隊伍發展與壯大。

第二，學校管理層面應該認識到思想政治教育課程和人文類通識教育課程有著本質的不同。思想政治教育課程作為對大學生進行思想政治素養教育的平臺，是教育部規定的硬性任務，它有單獨的評價體系，思政課程對培養大學生愛國主義情懷，提升個人道德素質和政治覺悟起著重要作用。人文類通識教育則以陶冶學生的情操、開拓學生視野、促進學生全面發展為方向。兩類課程任務的不同決定了人文類通識教育課程并不能被思政類課程簡單代替。

第三，成立專門的部門改變通識教育選修課多頭管理的現狀。根據《貴州理工學院通識教育選修課管理辦法（試行）》（2015年11月），學校把通識類選修課分為類，分別為：（1）人文經典與文化傳承；（2）哲學與批判性思維；（3）創新能力與創新教育；（4）科技進步與科學精神；（5）生態環境與生命關懷；（6）藝術創作與審美體驗；（7）經濟、管理與世界視野；（8）語言與基本技能。第1和2類課程歸屬于馬列部管理，第3類課程歸屬于創新創業教育中心管理，第4和8類歸屬于各學院（部）管理，第5類課程歸屬于資源與環境工程學院和心理健康中心，第6類課程歸屬于體育教學部和建筑與城市規劃學院，第7類歸屬于經濟管理學院。可以發現，教學師資力量的流動性和課程建設的不穩定性，通識課歸屬多個部門，多頭管理顯然不利于通識教育課程發展，不利于實現培養全面發展的高素質人才的教學目標。

從學校建設“西部一流大學”的長遠目標來講，發展人文社科，改變單一的理工科學科布局，需要長遠眼光?？梢詤⒄找幌沦F州省兄弟本科院校關于此類課程設置管理的做法，成立人文社科部（或者設立人文學院），集結學校師資力量，切實推動學校人文社科科學發展。

參考文獻：

[1][德]卡爾?雅斯貝爾斯.王德峰，譯.時代的精神狀況[M].上海：上海譯文出版社，2005：160.

[2]貴州大學陽明學院網站[EB/OL].http：///.

第3篇：中醫思想與文化課程總結范文

關鍵詞：多元文化；護理教育；護理課程

隨著經濟全球化進程的加快以及多民族融合，多文化滲透，多元文化社會格局形成，跨文化就醫的需求愈發明顯，“以人為中心”的多元文化護理應運而生。美國護理學博士德勒恩•萊寧格率先提出跨文化護理理論，該理論要求護士具備多元文化護理知識及技能，具備向多元文化的人群提供多元文化護理的能力。但現階段我國護士多元文化護理知識不能滿足患者多元文化需求的矛盾越來越突出[1]，臨床對具備多元文化知識護士的需求不斷增加，因此開設多元文化護理課程勢在必行?，F對護理教育中開設多元文化護理課程的教學內容設置、教學方法改革進行探討，以提高我國多元文化護理教育質量。

1多元文化護理教育的涵義及現狀

1.1多元文化護理的涵義

多元文化護理又稱跨文化護理，是由美國護理學博士德勒恩•萊寧格在20世紀60年代首先提出的，指對世界上不同文化的民族進行探討并分析，重點研究其照料方式、對健康與疾病的認識、人民的信念和價值觀，并運用這些知識為不同民族的人民進行共性和各異的護理[2]。

1.2多元文化教育的涵義

沈六先生認為，多元文化教育應包含各種教育理念，提倡個體理想均等，教育機會均等，鼓勵學生珍惜不同文化特質，強調跨文化間的合作[3]。班克斯認為多元文化教育應對教育體制進行徹底改革，包括教學策略、訓導措施、教室氛圍、教材內容、測驗與評價方式等，消除種族與性別歧視，使所有學生受教育機會均等[4]。綜上所述，多元文化教育的核心價值就是尊重人的尊嚴，提倡所有個體教育機會均等，接受和欣賞文化差異，強調民族自尊和尊重文化差異。幫助學生發展其跨文化能力，培養其理解不同文化的能力。

1.3國內多元文化護理教育現狀

1.3.1我國開展多元文化護理教育的時間較短1995年，隨著我國首屆“多元文化護理透視”國際研討會的召開，“多元文化護理”也被正式引入我國。在國際形勢影響下，我國護理教育工作者也將多元文化融入護理課程中，進行了多元文化護理課程的開發研究[5-6]，如開展護理專業英語與多元文化護理相結合的教學[7]。經過近20年的努力，我國多元文化護理教育研究取得了一定成就，但該研究還處于初步探索階段[8]，仍有很多地方亟待改進。1.3.2多元文化護理教育課程設置不合理在國際多元文化護理研究影響下，我國護理教育工作者將多元文化及多元文化教育列入護理教育課程中，但目前尚無多元文化護理教育的具體措施及策略[9]。20世紀90年代，雖在部分高校的護理學院開設了多元文化護理課程，但大量的醫學?？茖W校尚未開設，接受這方面教育的護士仍較少[10]，開設了多元文化護理課程的大多數院校也只是在護理學導論課程里加入了一節多元文化護理內容，未能達到讓護生系統學習多元文化護理的目的。據戶麗艷[11]關于護理人員多元文化認知現狀調查顯示，584名護理人員中只有39.0%的護理人員在校期間學過多元文化護理知識，護理人員對多元文化認識不足與學校教育較少涉及這方面教育有關。1.3.3國內多元文化護理教育形式以短期培訓或者課程改革為主國內多元文化護理教育多以短期培訓或者課程改革為主[12]。以短期培訓為主的多元文化護理教育多圍繞英語培訓、禮儀及溝通培訓、技能培訓。但是，有報道顯示，大約有90%的特需護士未接受過多元文化護理系統理論知識培訓[13]。以課程改革為主的多元文化護理教育多在原有的護理課程中加入一些多元文化護理課程，如護理學導論、護理禮儀與人際溝通[14]。但是這些課程較單一，沒有融入本地區特有的文化，同時未設置實踐內容。此外，有學者以護理英語及雙語教學作為開展跨文化教育的依托[15]。如此單一的語言教育及課程教育都不能滿足多元文化護理教育的需求，因此構建綜合性的多元文化護理教育模式勢在必行。1.3.4多元文化護理教育師資短缺，教學方法單一我國護理教育師資短缺，甚至有臨床醫生承擔護理教學的現象[16]，兼具多元文化知識背景的護理教育者更加匱乏。在美國，護理師資要求具有碩士及以上學歷，兼具多年臨床護理和教育經驗[17-18]。我國護理師資隊伍結構、學歷遠不及美國，此外我國護理教學方法單一，仍以“文化知識灌輸”教學為主，忽視學生潛能的激發。護理師資短缺和教學方法陳舊限制了我國多元文化護理教育事業的發展。

2護理教育增設多元文化護理課程

2.1增設社會人文課程

美國的科羅拉多大學在1966年就開設了多元文化護理課程，護理專業50％的課程用于講授社會心理學、社會倫理學等方面的內容，非常重視文化在護理中的作用[19]。國內大多數院校只是在護理學導論或者人際溝通課程中涉及少量多元文化護理內容，未能達到讓護生系統學習多元文化護理的目的。鑒于此，我國護理教育有必要增設與護理學相關的社會人文課程，如文化學、社會學、民俗學、宗教學、心理學、護理法律法規等課程，將人文知識與護理學內容有機結合，培養學生的人文情懷。

2.2增設語言學習課程

語言是文化的載體，是民族文化和民族心理表達、傳遞、儲存、延續及社會交往的重要工具[20]。語言是醫務工作者和患者溝通的主要方式，也是學習文化的主要工具。因此，在護理教學中應加強語言學習，培養學生語言交流和溝通技巧，減少因為理解誤差而產生的誤會，同時在教學中注重雙語教學。雙語教學能使學生從其他文化角度去理解文化的差異，增強學生對多元文化的認同感，豐富學生的生活內涵。除了課堂語言教學，學校還應該提供各種讓學生練習語言的機會，如開辦英語角和舉辦英語演講比賽、英語歌曲比賽等。

2.3編寫多元文化護理教材

經調查發現，國內有關多元文化護理的教科書僅有兩本，它們是人民衛生出版社出版的供涉外護理專業使用的《多元文化與護理》和高等教育出版社出版的《多元文化護理（護理專業用書）》。這兩本教材主要介紹中西方文化的差異，既沒有中國各民族文化差異內容，也沒有實際的護理案例分析。教材是知識傳播的重要載體，沒有教材，教學就無從談起。因此，為使護理專業學生掌握多元文化護理的相關知識，編寫多元文化護理教材是當務之急。多元文化護理教材中應包含民族文化、地域文化、宗教文化、飲食文化等，并在此基礎上增加多元文化護理案例，使護理專業學生能夠掌握多元文化護理知識和技能，培養多元文化護理服務意識。

2.4豐富課堂教學形式

課堂授課是傳授知識的重要途徑，除此以外，多元文化護理教育還可以通過專題講座、選修課或者自學的形式，使學生得到更多接觸多元文化的機會，讓學生自動搜集有關多元文化護理的信息并相互交流，從而達到開闊學生視野，強化學生多元文化意識的目的。

2.5將全體護生作為多元文化護理教育對象

大多數院校只將護理本科生及以上學歷的護生作為多元文化護理教育的對象，尚無法滿足社會對具有多元文化知識人才的需求，中職教育也應該重視多元文化護理教育，讓中職護生也能接受不同文化的陶冶，正確認識不同民族、不同社會群體的文化差異，正確判斷其他文化與自己文化的關系及相互間的影響，形成良好的處理不同文化的護理行為模式。

2.6完善考核體系

護理院校可以通過理論考核（知識點考試、多元文化知識評估量表、學習報告）、實踐考核（模擬操作考試、護理技能考核）、他方評價（患者、醫院及專家評價）等方式來考核學生學習情況，使學生逐步形成多元文化價值觀、態度和行為，培養學生的多元文化知識與技能。

2.7改革教學方法

良好的教學方法能夠調動學生學習的積極性并有助于達到良好的教學效果，所以多元文化護理教育教學方法應靈活多樣，豐富護理教學內容，打破“以文化知識灌輸”為主的傳統教學模式，提倡多元文化護理理論與實踐一體化的教學方法，促進我國護理事業良性發展。2.7.1案例教學案例教學是一種通過模擬或者重現現實生活中的一些場景，組織學生通過討論來進行學習的一種教學方法[10]。案例教學一般包括3個階段：第一，教師事先準備與所學內容相關的案例，讓學生了解案例，提出解決問題的策略；第二，學生以個人或者小組形式找到解決問題的方法；第三，學生討論決策，整合決策，并把問題解決方案與現實進行比較。2.7.2PBL教學PBL（Problem-BasedLearning，PBL）教學法是一種基于問題學習的、以學生為主體的典型教學方法，是近年來教育工作者一直關注和研究的熱點。PBL教學流程包括：（1）學生分組；（2）教師準備：設計與教學內容相關的問題；（3）合作學習：學生針對問題搜尋相關知識信息；（4）得出結論：小組內合作、討論得出初步結論；（5）教師評價；（6）成果共享：共享學習資料和討論結果。2.7.3角色扮演角色扮演法就是學生通過扮演不同角色，體驗不同角色的行為活動或心理體驗，以此達到掌握知識和能力的目的[21]。角色扮演教學流程包括[22]：（1）分配角色和任務；（2）制訂旁觀者任務，如負責觀察、記錄、評價等；（3）情境流程設計；（4）角色扮演；（5）討論與評估；（6）強化練習（互換角色）；（7）總結和概括。2.7.4影視賞析影視賞析是指對影視作品的欣賞、鑒賞和分析。Abrums與Leppa[22]建議在文化教育課程中采用閱讀、電影欣賞等手段，提高學生對自身及其他文化、情感的認知。在教學過程中，教師應選取具有代表性的反映文化差異的影視作品讓學生賞析。通過對影片的音樂、畫面、人物、劇情的賞析，可以讓學生更直觀了解各種不同文化的價值取向、內涵等的差別，引導學生養成處理不同文化問題的得當護理行為模式。2.7.5國際交流，實地考察多元文化護理教育是一項復雜的教育工程，需要多方面密切合作[23]，只有將多元文化護理理論與護理實踐結合，才能促進護理學科全面發展。所以學?？梢员M量為多元文化護理教育提供實踐場所，例如去少數民族聚集地區及宗教文化圣地進行實地調研，讓學生親身體驗燦爛的多元文化帶來的心靈震撼與思想沖擊，從而更好地理解并尊重文化差異。同時鼓勵學生多參加國際交流、專題講座，提高自身文化素養，甚至走出國門體驗多元文化的魅力所在。此外還采取遠程教育等手段組織學生學習各國的社會文化，使學生了解自身文化與其他文化的差異，正確判斷其他文化與自己文化的關系及相互間的影響。綜上所述，在全球國際化的今天，我國多元文化護理教育應與國際接軌，縮短與西方多元文化護理教育的差距，積極開發多元文化護理課程，拓寬教學思路，改革教學方法，從而提高我國多元文化護理教育水平，培養能夠適應現代社會需求的多元文化護理人才。

參考文獻：

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第4篇：中醫思想與文化課程總結范文

今年10月初，這本書由廣西師范大學出版社重編之后再版，定名為《大學之修養――張信剛人文通識三十六講》。一方面我很欣慰自己當年做的節目和今天許多人討論的“通識教育”不謀而合，另一方面也不可避免地把自己又帶進了關于高等教育的討論中。 大學各專業應該設通識課

我認為，高中階段不應該分文理，大學本科應該實行“通識教育”。本科不論是什么專業，都要修習一定數量的通識課程。許多美國一流大學的四年本科課程都有一個基本模式：前兩年要修若干通識課程學分，而這些通識學分要有一定的比例;一部分在量化推理方面，一部分在自然科學方面，另一部分在人文社會方面，三者要兼顧，不容有偏廢。我心目中的大學本科“通識教育”便是這樣。

然而，通識教育絕不等于“通才”教育。大學本科教育的確應該培養知識結構比較完整的人才;當今世界幾乎不可能再出現歐洲文藝復興時期達?芬奇那樣的“通才”了。

通識教育是大學本科教育的手段而非目標。通識教育是相對專業教育而言的;沒有專業課程，就無所謂通識課程。因此大學本科有必要分專業，只是專業不應該分得太細，也不應該太過專注某些具體實踐。

無論在語義上或是今日中國高等教育的環境中，受過四年專業教育的人并不就是某一方面的“專才”，只有通過相當時間的實踐和自我提升才有可能成為專才。而追求自我提升的動力和持續學習的基礎往往就是本科階段接受過良好的通識教育――這是通識教育的益處之一。 大學急劇擴張 泥沙俱下是必然

近20年來，中國內地的高等教育是一個大擴張、大變化的階段。每所大學都擴招，許多?？茖W校升格為大學，以至于現在每兩個參加高考的學生就有一個可以讀大學本科。大學多了，學生多了，大學生的平均素質必然下降。

許多人都很惋惜，甚至很氣憤地說：現在的大學生只會整天玩手機，既不勤勉，又沒志向。我說，全國13億人，如果只有100萬人是大學生，素質當然會很高。但其他的人怎么樣呢？中國現在有一半參加高考的學生能升大學，好得很。但恐怕這也接近當今中國的極限了。如果全中國初中畢業生都進高中（歐、美、俄、日等國就是這樣），而一半的高中畢業生都能進大學（美、加和北歐國家大致是這樣或超過），恐怕就過頭了。

現在大學生的人數在適齡人口（18歲-22歲）中遠遠還不到一半，這已經很不容易了。歐美國家200多年走的路我們只用20多年走，急劇擴張中江河俱下、泥沙混雜乃是必然。人類歷史多次告訴我們：任何急劇變革的時代，都會有令人痛心的現象。在中國20多年的大學高速擴張中，要想事事都令人滿意，人人都本分自覺，幾乎不可能。但對提升國民素質來講，這20年的大擴張絕對是好事。

直到最近幾年，全國教育總開支才勉強達到GDP的4%。在以人才為主要競爭力的今天，這個數字和許多國家相比還是偏低。所以關心教育的人應該爭取增加教育的總投入。另一方面，主管教育者必須壓縮那些華而不實的開支，善用本來就不多的資源。最關鍵的是要避免讓不夠資格的人濫竽充數擔任大學教員，耽誤學生的青春。由于全國的人口結構已經開始改變，也由于經過了一段急速擴招而導致質量不穩，我認為今后一段時期主要應該是提高質量而不是增加數量。 現在讓大學生免于功利主義不現實

現在很多大學生專業課都不愿多上，早早就出去實習，根本不重視通識課程。這是我們全社會趨向功利主義所造成的問題。當社會上的和諧康樂達到一定程度，個人的安全感增加了，精神修養提高了，短視的功利主義就會逐漸有所緩解。

我們常說西方資本主義社會是以個人私利為基本假設，而中國社會是以集體利益為出發點。事實并不是那么簡單。譬如從拿自助餐的態度來看，大多數歐美人是能吃多少才拿多少，不浪費食物。這種表現跟社會的經濟發展程度以及延續幾代的公德培養有很大關系。如果小孩看大人吃自助餐時總是裝滿滿的一大盤，等他長大了，即使經濟狀況已經好轉，可能還會這樣做。如果連續幾代人都蠻豐裕，就不再會出現這樣的情況了。想讓這一代所有大學生都克服短視的功利主義是不現實的。 人力資源領域的“彼得原理”

有一個所謂的“Peter’s Principle”（彼得原理）：全世界90%的工作都是被能力勉強夠格甚至不夠格的人所占據。一個人的能力到了一定層次就再也上不去了，所以他就不能再升級，只能留在原來職位上工作。

如果一個學生早早就停止學習和思考，直接去實習賺錢，那么在工作不久之后，他就很可能會顯出底氣不足，或是自身知識應付不了工作需要，或是對新情況缺乏分析和判斷，再就是創新思維能力偏低，因此反而無法升到另一個層次。

除了具體工作，“腹有詩書氣自華”。一個人留給別人的印象跟肚子里的貨色是有關系的，沒有誰的腦細胞生下來就帶有創意，剛會說話就有氣質。大家都是積蘊的?！笆朗峦〞越詫W問”，知識豐富的人不會枯燥乏味;“人情達練亦文章”，有人文情懷，能夠關心并且尊重別人的人，就比較能讓人對他尊重和有好感。一個有良好知識架構和豐富常識的人，一個關懷他人的人，他的氣質和潛力也比較容易被人所賞識。這些都是短視的功利主義者看不到的通識教育的益處，也恰恰是它的功利性之所在。 通識教育不是西方的發明

現在很多通識課程似乎是按照西方大學的模式來進行課程設置的。其實，通識教育不是西方的發明，更不是他們的專利。孔子設置的課程包括禮、樂、射、御、書、數，這當然是通識教育。在最近500年的人類歷史中，西方走得比較快。到了19世紀，有一個天主教的教育家，紐曼（John Newman）樞機主教，主張“liberal education”;“通識教育”這個名詞可能就是從紐曼開始的。

紐曼和孔子相隔2000多年，但他們有一個共同的思想境界：要培養比較全面的人。目前我們的大學的組成方式是借用西方的，因為在人類幾千年的文明中，最能夠有效傳授知識，開發人類智力潛能，展示社會總體力量的，是近代的西方。然而近代西方并沒有掌握所有真理。通識教育的原始動機，很多社會都有;通識教育的具體內涵也需要隨不同時代、不同人群的認知而定。我不認為通識教育是西方的發明，當然也不是傳授“西方普世價值”的工具。

中國古代的通識教育在這方面早有先例。梁惠王基于功利心，問孟子：“將有以利吾國乎？”孟子就說：“何必曰利，亦有仁義而已矣！”這個關于義利之辨的問答就是中國人文通識教育的典型。只是我們在近來追趕西方的過程中把這些東西給忘了，而韓國可能還保持一些這樣的精神。

十年前我去韓國訪問成均館大學。校長帶我去校園里一座古色古香的建筑，他說600多年來，每年春秋季開學，校長都會領著學生在這里向孔子行跪拜禮：并且向孔子報告今年又為他培養了多少弟子。成均館大學是當今韓國最古老的、以儒學聞名的大學（也有醫學院、工學院這些），這個儀式已經持續了600年。我想，參加一次這樣的儀式給學生帶來的影響比在課堂里聽幾小時政治課要強許多。 通識教育的挑戰：“科盲”多于“文盲”

許多人都認為我是一個理工科出身的大學校長，對中國文化和人文教育更加重視，反而不太重視自然科學教育。

其實不是這樣。通識教育不應止于中國文化課程和人文課程，雖然我在香港城市大學的確開創了中國文化課程作為通識教育的一個重要內容。這是因為香港城市大學在我到任前一年還叫香港理工學院（City Polytechnic of Hong Kong），是以培養理工科人才為主的。如果我到哈佛任職，就不會特別推廣人文教育，可能反而要重視科技教育了。

大學通識教育有個普遍現象：學理工的人不可能完全沒有文史知識，但是學人文的人往往在中學時代數理化就沒好好學，進大學以后干脆不學，變成了“科盲”。

這恐怕也反映了當代中國人整體的素質：“文盲”沒有了，大家對人文都有些認識;可是“科盲”還有很多。前幾年在北京，一個假郎中居然可以讓全城都搶著買綠豆，就是一個“科盲”滿街跑的故事。

最近屠呦呦獲得諾貝爾獎所引發的中西醫之爭，其實也反映了自然科學通識教育的缺失。

屠呦呦在上世紀70年代的艱苦條件下能夠和她的同事們做出真正解決問題的研究成果，很值得表揚。她得到諾貝爾獎，首先是表彰她在具體研究工作中取得的成績，再就是對中國科學家總體水平的一種肯定。

祖宗傳下來的東西我們應該加以研究;中醫的很多觀點和實踐方法都應該用現代科學去檢驗，但不可以“只知其然，不知其所以然”。忽視中醫幾千年的知識積累固然不對，但是對這些積累不加分辨，更是不對。古時候有人把食物分為熱性和寒性，你自己也不明白卻總是告訴小孩“木瓜很熱”，“柿子太涼”，就是對前人和后人都不負責任。

現在去餐館，時常見到菜單上介紹寫道，木耳能降膽固醇，芹菜對高血壓有益，還有什么能補腎，什么能滋陰之類的。這就涉及到通識教育的問題，測試你有沒有科學思維？

如果說吃木耳能夠降膽固醇，那一天要吃多少才有效？是二百斤還是二兩？我個人每天吃20毫克的膽固清（atorvastatin calcium），對控制低密度膽固醇相當有效;這個藥物的化學成分和每天的劑量是通過大量學術論證、臨床試驗和數據分析得來的。木耳里的有效成分是什么，適當的劑量又是什么？

都21世紀了，從一只猴子身上拔一把毛都能克隆出一群小猴子來，嫦娥在地球和月亮之間已經來回飛了好多次了，我們的社會上還充斥著不科學甚至是反科學的思維和行為方式！我認為，這就是因為許多人缺乏基本的科學知識和科學精神。

知其所以然才叫科學。知其所以然之后，還要繼續分析其細部內容和建立外部聯系，讓科學繼續發展，這就是科學精神。今天來批判我們祖先在東漢時寫的醫書不夠科學完全沒有意義，應該做的是總結過去，發現問題，并且加以解答。這樣才能把中國傳統醫學發揚光大。我們的鄰國印度的許多科學家正在做這件事。印度古代的《吠陀經》里多處提及醫學原理和藥物（據說超過6000種）。當代印度科學家對《吠陀經》里記載的藥方進行了大量科學的分類、提取和分析，已經取得了許多藥物的專利權。

現代西方的醫學是在古代不同民族的醫學基礎上發展起來的。公元10世紀時有位中亞的穆斯林叫伊本?西那（Ibn Sina）。他用阿拉伯文寫了一部《醫典》，后來傳到北非和西班牙，被譯為拉丁文，成為近代歐洲醫學的基礎。至少到14世紀，歐洲多數大學的醫科還是用這部《醫典》做教科書。16世紀開始，歐洲人在這個基礎上開創了解剖學和生理學;18世紀出現了細胞學，并且發現了細菌，20世紀中葉發現了抗生素，接著又有了分子生物學等等。

我們不應該把中醫（其實是指漢醫;中國還有藏醫、維醫等）和西醫對立起來。西醫也不是人類現代醫學的當然代表。現代醫學應該包括歐美近幾個世紀發展的醫學體系，以及任何民族過去積累的和今后發展的經得起科學檢驗的醫學理論和醫療手段。 通識教育教的是知識 不是價值觀

通識教育應該給學生介紹人類幾千年物質和精神文明的積累。知識本身原是整體的和連續的，是人把它分成文、理、法、工、醫、農等等，因此通識教育也得分為若干方面。

基本上，教育的總體目標是培養未來對社會能有貢獻和有擔當的人。什么樣的人能有貢獻、有擔當？就是一個視野寬廣、心地明亮、對不斷變化的社會有著良好判斷力的人。未來的社會成員應該對天地宇宙有一個基本的認知架構，這個架構能夠幫助他對未來的新情況作出比較準確的判斷。但“價值觀”的建立，不應該是通識教育的直接目標，因為價值觀是很難直接灌輸的。設計通識教育課程時，最好是專注于對人類總體的經驗做介紹。

當然，客觀的科學知識也是建立在某些假設上，難以完全避免主觀的成分。但我認為應該盡量不要做先導性的設定：為了培養具有某種價值觀的人，而特別給他上某種課。我希望學生將來能夠有自我思考、自我判斷的能力;知識的積累和創新非常需要這樣的判斷力。如果一定要問什么是“價值觀”？就是每個人心里的那把“尺”。這把尺是一個人在成長過程中從家庭、學校、社會等得到的全部認知的總和。我不贊成教育者把自己心里的那把“尺”直接給學生，而應該把人類整體的知識盡量客觀地介紹給學生，讓他繼續去探索、去思考。從這個意義上講，通識教育并不是沒有目的和功能，但這個目的不能太突兀，功能不應太窄狹;以致突兀到把信條編成口號要學生背誦，窄狹到要按某個模子來塑造社會未來的精英。在一切事物都在快速改變的今天，人群的需要莫過于能夠適應未來的改變，最好的方法就是給他打一個全盤的基礎。 追求大學精神

人們常說大學精神。大學精神究竟是什么？我覺得就是“大學的修養”。第一是科學求實的態度，不以主觀臆測或是某種意識形態做判斷。第二是民胞物與的精神，不限于關心自己，而把關切擴及到整個社會。第三是自我升華、止于至善的意愿，無論在知識上還是精神層次，都追求自我提升，自強不息。

然而，這三種精神正在受到腐蝕。過去大學中有著社會中最優秀的人群，他們體現出大學的修養，具有科學求實、民胞物與和自強不息的精神。遺憾的是，這種精神今天并不普遍存在于中國的大學里。不少以追求真理為職業的人卻弄虛作假;應該育英才的人卻冷漠對待年輕人;本應皓首窮經，鉆研學術的人卻經常出入官府，趨炎附勢。

物極必反，否極泰來。上述的大學精神被腐蝕到一定的程度，就會導致人文反思和全社會的道德重整。人類有求生存的本能，絕不會自我滅絕;大學精神也不會就此湮滅。

所以對于大學精神的重建我是樂觀的。我曾經多次收到隨機性的反饋，在某些場合有城市大學的校友告訴我，他們在校時修讀通識課程，并不覺得有什么特別意義，但后來卻對他們產生了重要的影響。我認為我們現在正處于發現和思考答案的階段，解決問題的時刻應該不遠了。