商品經(jīng)濟的根本矛盾精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的商品經(jīng)濟的根本矛盾主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：商品經(jīng)濟的根本矛盾范文

關鍵詞馬克思經(jīng)濟倫理市場經(jīng)濟實踐

作者簡介：顧穎，河北大學政法學院哲學專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：A81文獻標識碼：ADOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.409

中國已有的市場經(jīng)濟倫理存在一定問題，主要表現(xiàn)為：集體主義價值觀的歷史慣性導致個人經(jīng)濟自由得不到應有的尊重；行政壟斷與差別待遇常態(tài)化導致競爭嚴重缺位；科學產(chǎn)權倫理的缺失制約民眾的創(chuàng)富熱情；政府職能錯位干擾了經(jīng)濟自由和主體平等。為此，必須采取弘揚個人主義倫理、樹立正確的產(chǎn)權倫理觀念、減少市場經(jīng)濟權主體的存在、加快政治體制改革等措施，以更好地構建中國市場經(jīng)濟倫理。

一、馬克思經(jīng)濟倫理的內涵

（一）馬克思經(jīng)濟倫理的出發(fā)點

馬克思經(jīng)濟倫理認為現(xiàn)實生活著的人是市場經(jīng)濟的主體，市場環(huán)境中的人不僅具有經(jīng)濟活動的意義而且具有道德層面的意義，是具有完整行為標準的人。現(xiàn)實生活中的人，首先其凸顯的是其自然屬性，其次是具有社會生活層面上的屬性，現(xiàn)實中的人具有現(xiàn)實性與實踐性而不是抽象的。人既是客觀存在的，這種客觀性首先相對于人的自我本身同時也是社會的客觀存在。人是無法孤立與社會生產(chǎn)之外而進行獨立的生產(chǎn)活動，社會生產(chǎn)活動也不能忽視人這個客觀活動的主體。人在社會中當中的實踐活動是人與客觀世界關系的具體體現(xiàn)，同時也是人作為社會主體的客觀證明。人是社會的主體，也是市場經(jīng)濟的主體。經(jīng)濟活動是人的實踐活動也是作用于人的實踐活動。人在社會實踐的過程當中，在經(jīng)濟領域進行生產(chǎn)與消費等經(jīng)濟行為也是道德規(guī)范的創(chuàng)造者。這種道德規(guī)范的創(chuàng)建可能產(chǎn)生于經(jīng)濟行為但更多的是非經(jīng)濟活動時的創(chuàng)造。人在經(jīng)濟活動中也是道德規(guī)范的執(zhí)行者，執(zhí)行經(jīng)濟行為的同時也在間接執(zhí)行著道德的內容與規(guī)范標準。

（二）馬克思經(jīng)濟倫理史具體性和歷史性的倫理

馬克思經(jīng)濟倫理認為人的倫理道德觀念的形成，是基于人在社會環(huán)境下與其他客觀活動主體間的相互行為關系而產(chǎn)生。這種社會環(huán)境中的行為關系，主要是人的經(jīng)濟關系。人在社會活動中與的生產(chǎn)行為以及與其他主體間的商品交換行為，推動著已有倫理道德關系的轉變與發(fā)展也催生著新的倫理道德關系產(chǎn)生，并且是倫理道德產(chǎn)生變化的主要動因。任何倫理道德標準的形成，都是現(xiàn)實社會經(jīng)濟活動的產(chǎn)物。道德的存在基于以及發(fā)生過的社會經(jīng)濟活動，同時道德也是現(xiàn)實正在發(fā)生的經(jīng)濟活動的產(chǎn)物，倫理道德的動態(tài)形式與經(jīng)濟活動的變化規(guī)律之間呈現(xiàn)出密切的相互影響關系。道德是可以依照經(jīng)濟活動關系而具體進行觀察的，同時也是可以因經(jīng)濟活動關系而變化的。所以道德是呈現(xiàn)出具體性和歷史性。

（三）馬克思經(jīng)濟倫理是集體主義倫理

人在社會活動中的參與，根據(jù)參與的行為方式與社會集體的組成形式，給人以特定的身份。這種特定的身份是人的社會關系象征，也體現(xiàn)著在此范圍內的人與社會之間關系的本質。這在一定程度上可以界定一個人，同時人也可以代表自身的個性參加社會活動，而不受社會關系界定的局限。正是人的這種個性化行為方式，使人在社會活動中呈現(xiàn)出主體性和具體性。在人在經(jīng)濟活動中的經(jīng)濟行為，無論是發(fā)生體還是接受體，都是以主體身份進行的。人在社會活動中的個性化行為，以及主體性的體現(xiàn)，是倫理道德的基本。也是馬克思經(jīng)濟倫理始終都在提倡而追求的發(fā)展方向，即，解放人的自由。人是社會經(jīng)濟活動的主體，同時也是道德的真正主體。道德進行實踐必須以人的個性社會活動為載體，進而形成了社會道德。社會道德也是現(xiàn)實道德，社會道德向現(xiàn)實道德轉轉化的過程是人在社會經(jīng)濟活動中的個性化行為的發(fā)生結果。

只有把現(xiàn)實中的人當成是社會經(jīng)濟活動的主體，才能實現(xiàn)人的自由與發(fā)展。社會經(jīng)濟活動只有將人的主體性地位進行強調與發(fā)揮，才能將社會經(jīng)濟活動有效轉化為社會效益和經(jīng)濟效益。這一過程是正確倫理道德的形成過程，同時也是倫理道德的體現(xiàn)形式。所以倫理道德的衡量標準即是人在社會經(jīng)濟活動中體現(xiàn)的主體性與自由性。這是馬克思經(jīng)濟倫理觀的內涵精髓，也是市場經(jīng)濟進行實踐的引導方向。

二、經(jīng)濟倫理與市場經(jīng)濟價值取向

（一）倫理道德與經(jīng)濟的辯證統(tǒng)一

在人類歷史發(fā)展的長河中，思想家們對經(jīng)濟倫理與經(jīng)濟活動之間的關系不斷地進行著論證，體現(xiàn)為兩個主要的論點：一種是認為經(jīng)濟活動是倫理道德的外在體現(xiàn)，倫理道德是經(jīng)濟活動的本質而且倫理道德的發(fā)展直接影響著經(jīng)濟活動的方式。另一種觀點認為倫理道德是經(jīng)濟發(fā)展的一種策略或者手段，經(jīng)濟發(fā)展通過倫理道德來進行一定行為指引和界定，倫理道德是經(jīng)濟活動的要求。

這兩種觀點具有一個相同的特征就是倫理道德與經(jīng)濟的地位是不平等的。兩種觀點之所以獨立也正是基于這種價值取向的差別。兩種價值取向的對立觀點在論述的規(guī)程中，并沒有對價值取向進行針鋒相對，而是側重于對于因果關系的強調。這種因果關系都是基于同一現(xiàn)實結果進行比較的，也就是說其中具有一定層面的統(tǒng)一性。兩種觀點對于結果形成的原因展開價值取向的論述，但是結果卻是客觀現(xiàn)實的存在。客觀現(xiàn)實的統(tǒng)一性，掩蓋了理論層面價值觀的對立性。馬克思經(jīng)濟倫理的內涵對這種內與外的矛盾進行了充分的解析，市場經(jīng)濟在現(xiàn)實環(huán)境中的發(fā)生不僅轉變著既成的倫理道德觀念，同時也能推動新的倫理道德觀念形成。兩者之間無論是在社會現(xiàn)實層面還是在理論現(xiàn)實層面都是相互影響的對立統(tǒng)一的、辯證哲學關系。倫理道德在社會現(xiàn)實環(huán)境中的實踐，以及市場經(jīng)濟在社會現(xiàn)實環(huán)境中的實踐，都必須以人為活動主體來進行發(fā)展。所以兩者之間的關系以及與人的關系，成為了其個體實現(xiàn)發(fā)展的核心影響因素。比如說市場經(jīng)濟的發(fā)展，必須在尊重并強調人在現(xiàn)實活動中的主體性地位，并協(xié)調好經(jīng)濟與倫理道德之間的關系為前提進而形成正確的市場經(jīng)濟倫理觀，并以這種價值觀念指導其市場經(jīng)濟活動策略，才能實現(xiàn)經(jīng)濟本身的發(fā)展。這也是馬克思經(jīng)濟倫理與市場經(jīng)濟進行有機融合的核心實踐途徑。

（二）倫理道德對市場經(jīng)濟發(fā)展的兩種作用方式

倫理道德與市場經(jīng)濟之間的辯證統(tǒng)一關系，是基于兩者之間相互作用而形成。如果沒有實際發(fā)生的行為，兩者之間就不會存在實際關系。現(xiàn)實中的人為實現(xiàn)自身生存與發(fā)展而產(chǎn)生社會行為以市場經(jīng)濟活動來實現(xiàn)，就產(chǎn)生了以人為主體的市場經(jīng)濟活動。經(jīng)濟活動發(fā)生的同時，通過人這一活動主體，使倫理道德也在產(chǎn)生動態(tài)變化或者進行新的形成。同時倫理道德對市場經(jīng)濟活動產(chǎn)生了直接的影響力，在市場經(jīng)濟的發(fā)展中具有重要的作用。

經(jīng)濟倫理對市場經(jīng)濟發(fā)展有兩種作用方式。兩種方式是基于倫理與經(jīng)濟的辯證統(tǒng)一本質，而又體現(xiàn)出的兩種不同外在形式。首先是自發(fā)經(jīng)驗式的作用方式，市場經(jīng)濟在社會現(xiàn)實環(huán)境中實際發(fā)生時，相關經(jīng)濟活動主體間存在著一定的利害關系矛盾，需要相應的規(guī)則或規(guī)范來進行界定和指導。經(jīng)濟倫理在各經(jīng)濟活動主體之間發(fā)揮著界定和指導的作用，使各經(jīng)濟活動主體間的經(jīng)濟行為關系能夠協(xié)調，進而實現(xiàn)市場經(jīng)濟活動的順利展開。經(jīng)濟倫理在發(fā)揮作用的同時受社會法律制度的支撐，兩者之間協(xié)同對市場經(jīng)濟活動產(chǎn)生實際作用。同時在經(jīng)濟倫理也在非社會法律制度支撐范圍發(fā)揮著影響力，這也是經(jīng)濟倫理自發(fā)經(jīng)驗式作用的主要價值體現(xiàn)。但是在沒有社會法律制度支撐的前提下發(fā)揮的影響力，很容易受到市場經(jīng)濟活動主體的主動性破壞。產(chǎn)生非經(jīng)濟倫理，但是不受社會法律制度約束的市場經(jīng)濟行為發(fā)生。這種市場經(jīng)濟行為使某一市場活動主體利益受益而有市場活動主體利益受損的情況發(fā)生。另一種是自覺理性式的作用方式，自覺理性式是基于自發(fā)經(jīng)驗式出現(xiàn)影響力不足的情況自動產(chǎn)生的。是經(jīng)濟倫理對市場經(jīng)濟活動更深層的影響力，也是對市場經(jīng)濟提出的更高要求，基于經(jīng)濟倫理被否定的前提之下，經(jīng)濟倫理以倫理價值觀的立場進行辯護性的行為來影響市場經(jīng)濟活動，或者更為強烈的采用革命性的行為來對市場經(jīng)濟活動產(chǎn)生作用力。旨在將市場經(jīng)濟活動規(guī)范在經(jīng)濟倫理的要求與規(guī)范之內，進而實現(xiàn)保證絕大多數(shù)人利益的社會現(xiàn)實要求。

三、馬克思經(jīng)濟倫理的方法論原則

（一）批判性與建構性的統(tǒng)一

的本質是具有批判性和革命性的價值判斷體系，所以馬克思經(jīng)濟倫理也是以批判思維來發(fā)揮影響力的。這種批判式的價值判斷和解決問題方式，這種科學的精神和辯證的眼光是市場經(jīng)濟實現(xiàn)發(fā)展的、理念層面的重要構成部分。通過經(jīng)濟倫理對市場經(jīng)濟活動的批判，使市場經(jīng)濟能夠找到自身存在的問題，進而使市場經(jīng)濟能夠實現(xiàn)對主觀和客觀問題的全面而系統(tǒng)的掌握。所以經(jīng)濟倫理對市場經(jīng)濟的批判是市場經(jīng)濟實現(xiàn)自身發(fā)展的建構需要，批判性與建構性的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟倫理方法論的核心原則。

在社會現(xiàn)實環(huán)境中，市場經(jīng)濟活動的主體很難做到批判性與建構性的統(tǒng)一，而且在很多情況下批判性與建構性存在著一定的矛盾。市場經(jīng)濟活動主體秉承建構性的原則，可以保證其在絕大多數(shù)情況下實現(xiàn)利益的積累，而經(jīng)濟倫理在一定程度上對市場經(jīng)濟活動的利益積累產(chǎn)生了負作用了，而強調倫理道德價值的維護。這種經(jīng)濟活動問題的本質是利益積累與倫理道德之間的價值矛盾。倫理道德其本質上并不是利益積累的矛盾體，相反的是倫理道德的價值觀正是基于以人為主體的利益實現(xiàn)最大化。在一定的情況下產(chǎn)生的倫理道德與利益積累之間的矛盾根源是在利益實現(xiàn)的層面上，構建主義強調的是基于當前目標的利益實現(xiàn)，而經(jīng)濟倫理的倫理道德價值標準要求的更加長遠而寬泛。這就產(chǎn)生了市場經(jīng)濟活動主體需要面臨的價值選擇問題，是選擇側重構建性的單一目標利益還是著眼長遠的批判性利益。這種選擇最終的結果取決于市場活動主體的綜合辨析能力，而不是批判性與建構性矛盾沖突的獲勝者。批判性與建構性在本質上都是著眼于市場經(jīng)濟活動主體的利益積累，兩者并無根本矛盾。矛盾的是市場經(jīng)濟活動主體的自我選擇。

（二）“以人為本”的經(jīng)濟趨勢

從馬克思經(jīng)濟倫理的批判性與建構性統(tǒng)一原則中不難看出，就市場經(jīng)濟活動的終極目標是為了實現(xiàn)利益積累的最大化，而利益積累的最大化正是基于以人為主體的需求。所以服務與人的基本需求、滿足人的發(fā)展需求是馬克思經(jīng)濟倫理的核心原則，也是其內涵核心。“以人為本”是馬克思經(jīng)濟倫理的內涵主旨，也是經(jīng)濟倫理進行實踐所需要秉承的原則。商品經(jīng)濟的社會化發(fā)展和人性化發(fā)展是人類歷史前進的必然，“以人為本”的理念在市場經(jīng)濟中將占有核心的經(jīng)濟行為指導地位。

市場經(jīng)濟在社會現(xiàn)實環(huán)境中進行經(jīng)濟活動時，重視發(fā)揮人在經(jīng)濟活動的主導性，利用人的創(chuàng)造性勞動產(chǎn)生實際利益是市場經(jīng)濟活動的最高價值實現(xiàn)方式，同時也是經(jīng)濟倫理與市場經(jīng)濟進行融合并實踐的理想化境界。在“以人為本”的市場經(jīng)濟活動中，強調的不單單是發(fā)揮人的勞動生產(chǎn)能力的利用。應更加強調市場經(jīng)濟活動服務與人的本質，只有將市場經(jīng)濟活動的價值產(chǎn)生在人的利益獲得上，市場經(jīng)濟活動才能真正實現(xiàn)本身的自我價值以及利益的積累。市場經(jīng)濟利用人的創(chuàng)造力來生產(chǎn)，并服務人的根本需求，是經(jīng)濟倫理的要求、“以人為本”原則的要求、是市場經(jīng)濟活動主體本身實現(xiàn)發(fā)展的必然途徑，更是經(jīng)濟倫理與市場經(jīng)濟進行融合的實踐體現(xiàn)。

四、馬克思經(jīng)濟倫理的精髓——勞動的解放和人的自由發(fā)展

市場經(jīng)濟活動是人類重要的社會活動，人類通過在社會現(xiàn)實環(huán)境當中經(jīng)濟活動來創(chuàng)造利益并逐漸的積累利益，以滿足人類的生存與發(fā)展的需要。在這一過程中，人類本身是其市場經(jīng)濟活動的主體，人在市場經(jīng)濟活動中將生產(chǎn)力轉化為實際的利益。作為生產(chǎn)活動主體的人，在勞動過程中通過對自身的利用以及對工具的使用產(chǎn)生了勞動生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力在一定的市場環(huán)境的標準下轉化為實際效益，而實際效益就成為了人的最終收益。但是這種最終收益并不能等向代表生產(chǎn)力的價值，這是由于市場環(huán)境的價值轉換標準決定的。當市場環(huán)境價值轉換標準下，人的勞動生產(chǎn)價值高于實際轉換效益時，人的收益就會受損，生產(chǎn)力就會處于弱勢被壓迫地位，導致人的發(fā)展受到限制。

馬克思經(jīng)濟倫理的出發(fā)點就是要解放生產(chǎn)力受到的壓迫，實現(xiàn)人的自由發(fā)展。這一目標是馬克思經(jīng)濟倫理的內涵精髓，也是思想在經(jīng)濟倫理中的體現(xiàn)。生產(chǎn)力是人實現(xiàn)發(fā)展的根本，將生產(chǎn)力有效發(fā)揮并獲得公正的效益回饋是人實現(xiàn)發(fā)展的必然途徑。但是在社會現(xiàn)實環(huán)境中，社會內部往往充滿著矛盾與競爭，人與人之間的發(fā)展存在著一定的矛盾性，這就產(chǎn)生了一些人實現(xiàn)發(fā)展而另一些人則受到壓迫的資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象。以社會觀為根本核心的馬克思經(jīng)濟倫理，以打破這種矛盾性的束縛，實現(xiàn)絕大多數(shù)人的根本利益為出發(fā)點，在社會現(xiàn)實環(huán)境中發(fā)揮對市場經(jīng)濟活動的作用力。首先，將利益的概念超脫與單純的物質財富利益，而是著眼于人類長遠發(fā)展的綜合利益，如：人的物質生活質量、生態(tài)環(huán)境的保護與開發(fā)、精神文明建設、社會的和諧穩(wěn)定、社會倫理道德的形成等。這種利益標準是人與社會實現(xiàn)長遠發(fā)展的價值標準，在正確價值標準進行確定的前提下，還需要對市場環(huán)境的價值轉換標準進行革新才能最終實現(xiàn)人類的價值獲取。市場環(huán)境的價值轉換標準是影響生產(chǎn)力轉換為實際效益的核心因素同時也影響著生產(chǎn)力的發(fā)展。市場環(huán)境的轉換標準是社會體制、經(jīng)濟體制、社會意識形態(tài)、政策法規(guī)等多方面力量共同作用形成的。將其進行有效的改革，需要國家行為的長期作用，而經(jīng)濟倫理可以從中發(fā)揮正確引導的作用。以一定的價值衡量標準來引導改革的方向與實施措施。

五、以馬克思經(jīng)濟倫理思想為核心建構市場經(jīng)濟倫理

適合中國社會經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟倫理，就是能夠推動中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟倫理精神。將我國最廣大人民群眾的根本利益的實現(xiàn)作為改革基本點，以引導社會生產(chǎn)力創(chuàng)造性的發(fā)展為實效標準，構建以馬克思經(jīng)濟倫理思想為核心的市場經(jīng)濟倫理，是國家實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要策略，也是時展的必然要求。

我國有著悠久的歷史文明，中華傳統(tǒng)文化在社會各領域當中發(fā)揮著重要的影響力，并形成了一定的倫理道德標準。這種中華文化的倫理道德不僅影響著經(jīng)濟領域的經(jīng)濟活動，對我國社會各領域、各層面都發(fā)揮著重要的影響力，是我國精神領域的核心支配力量。具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟倫理，是社會經(jīng)濟建設與發(fā)展中的精神力量，指引社會現(xiàn)實環(huán)境中市場經(jīng)濟活動的行為標準，并有力的推動著市場經(jīng)濟活動向著正確的方向前進。中國特色的社會主義市場經(jīng)濟倫理不是一種硬性的規(guī)范制度，而是基于最廣大人民群眾的最基本的利益需求，將人民群眾的勞動生產(chǎn)力最大化、最合理化的進行發(fā)揮，并實現(xiàn)最為公正而平等的價值轉換，進而實現(xiàn)在社會經(jīng)濟發(fā)展中保障廣大人民群眾利益的宗旨。中國特色的社會主義市場經(jīng)濟倫理的實踐目標與中國特色社會主義制度的目的是統(tǒng)一的，是建立在法律制度基礎之上，作用于法律制度不能控制的范圍，發(fā)揮著法律制度不能發(fā)揮的積極影響力。同時，中國特色的社會主義市場經(jīng)濟倫理與中國的傳統(tǒng)文化形成了相輔相成、協(xié)調發(fā)展的關系依托于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念而樹立的市場經(jīng)濟倫理，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念在當代經(jīng)濟建設中發(fā)揮影響力的體現(xiàn)。由于受到經(jīng)濟倫理中社會主義價值觀的影響，市場經(jīng)濟活動本身具有社會主義價值觀的色彩。社會主義價值觀在這市場經(jīng)濟活動中的獲取與反饋中，積極而顯著的影響了社會倫理道德的形成，最終使社會道德風氣與社會意識形態(tài)產(chǎn)生了重要的改變。

所以中國特色的社會主義市場經(jīng)濟倫理間接的推動著我國社會主義精神文明的建設并且發(fā)揮著重要的影響力。在社會主義核心價值觀的引領下，構建中國特色的社會主義市場經(jīng)濟倫理，是時展對國家提出的必然要求，也是我國經(jīng)濟實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實需求。

參考文獻： 

[1]張霄. 馬克思的倫理學：分析的馬克思主義的貢獻與黑格爾的遺產(chǎn).與現(xiàn)實.2014（2）. 

[2]楊立英.馬克思經(jīng)濟倫理思想與和諧社會的制度倫理建設.思想理論教育導刊.2009（4）. 

[3]張彥. 論當代企業(yè)倫理建設中的價值排序問題——經(jīng)濟倫理學的一種現(xiàn)實解讀.倫理學研究.2012（5）. 

[4]安慧玉. 我國社會主義市場經(jīng)濟對西方經(jīng)濟實踐經(jīng)驗和理論的借鑒與超越.商場現(xiàn)代化.2009（12）.