思想政治教育的目的和意義精選(九篇)
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第1篇：思想政治教育的目的和意義范文
Abstract：the Ideological and political education essence is in the Ideological and political education fundamental research basic proposition, this article analyzes the Ideological and political education essence under the Marxism person study model, proposed that Ideological and political education's essence is promotes the person survival and the development value existence. The Ideological and political education promotes person's survival and the development takes the value existence basis and the value to, and in promotes in the person survival and the developing process has the specific value orientation.
關(guān)鍵詞：思想政治教育 人學(xué)范式 價(jià)值化存在 本質(zhì)
key word：Ideological and political education person study model value existence essence
思想政治教育本質(zhì)是思想政治教育理論研究中的根本命題, 是思想政治教育學(xué)的立論之本,在理論上決定著思想政治教育的學(xué)科屬性,在實(shí)踐上決定著思想政治教育的任務(wù)和方向。因此,認(rèn)清思想政治教育本質(zhì)對(duì)思想政治教育(學(xué))發(fā)展有重大意義。
一、思想政治教育本質(zhì)研究現(xiàn)狀述評(píng)
自20世紀(jì)80年代以來(lái),思想政治教育本質(zhì)研究廣為學(xué)界關(guān)注,取得諸多成果。目前,關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的研究著作共4本,其中專(zhuān)著僅1本,李合亮《思想政治教育探本――關(guān)于其緣起及本質(zhì)的研究》（人民出版社,2007年）。在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）上以“思想政治教育本質(zhì)”為題名精確搜索,從1980年1月1日至2011年3月1日,共有261條記錄,其中碩博論文4篇,核心文章48篇,呈現(xiàn)逐年遞增趨勢(shì)。在關(guān)于思想政治教育本質(zhì)規(guī)定上,學(xué)界爭(zhēng)議頗多,提出的觀點(diǎn)有11種之多。代表性觀點(diǎn)有實(shí)踐活動(dòng)論、灌輸論、意識(shí)形態(tài)性說(shuō)、政治性說(shuō)等等不一而足?，F(xiàn)有研究推進(jìn)了學(xué)界對(duì)思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與把握,有重大的理論現(xiàn)實(shí)意義,但仍存一些問(wèn)題有待反思。
首先,把“實(shí)踐活動(dòng)”界定為思想政治教育本質(zhì),并非思想政治教育同其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本區(qū)別。有學(xué)者把思想政治教育定義成“有目的的、具有超越性的實(shí)踐活動(dòng)”[1]根據(jù)馬克思實(shí)踐論觀點(diǎn),思想政治教育是以改造人的思想意識(shí),促進(jìn)人全面發(fā)展為目標(biāo),主客體相互作用的過(guò)程,屬于實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)然成立。但實(shí)踐活動(dòng)能否稱(chēng)得上思想政治教育的本質(zhì),筆者以為這有待商榷?！澳康男?、超越性”只是對(duì)思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行定語(yǔ)修飾,無(wú)法界定出思想政治教育與其它社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本之別,難以證明思想政治教育的本質(zhì)是實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)?社會(huì)中的其它教育活動(dòng)也同樣可以具備目的性、超越性,都可以把人的全面發(fā)展當(dāng)作實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)。
其次,灌輸作為思想政治教育本質(zhì)有混淆思想政治教育方式與本質(zhì)之嫌。持灌輸論的學(xué)者認(rèn)為思想政治教育是“把社會(huì)的要求規(guī)范灌輸?shù)饺藗冾^腦中去,使它轉(zhuǎn)化為人們的認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念,并體現(xiàn)在人們的行動(dòng)之中”[2]。灌輸理論由列寧在《怎么辦》（人民出版,1995年）中系統(tǒng)提出,是思想政治教育工作的基本原則和重要手段,但并不能說(shuō)明灌輸就是思想政治教育本質(zhì),灌輸也并非思想政治教育的專(zhuān)有方式。
最后,強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)性或政治性是思想政治教育的本質(zhì)是把思想政治教育本質(zhì)屬性當(dāng)作思想政治教育本質(zhì)加以了論述。有些學(xué)者把思想政治教育本質(zhì)屬性當(dāng)作思想政治教育本質(zhì)加以論述,但在認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)屬性是意識(shí)形態(tài)性還是政治性,抑或目的性、實(shí)踐性和科學(xué)性的統(tǒng)一上沒(méi)有達(dá)成一致。然而本質(zhì)反映性質(zhì),而本質(zhì)屬性體現(xiàn)狀態(tài)。對(duì)本質(zhì)屬性的界定不能代替對(duì)本質(zhì)的界定。另外,本質(zhì)屬性是此物區(qū)別于彼物的核心屬性,它們稱(chēng)不上思想政治教育的本質(zhì)屬性,只是思想政治教育的基本屬性,更不能稱(chēng)其為思想政治教育的本質(zhì)。同時(shí),如果將意識(shí)形態(tài)性、政治性定義為思想政治教育本質(zhì)，就會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)化思想政治教育的辯護(hù)保障政治功能而弱化思想政治教育的經(jīng)濟(jì)文化育人功能，顯然不是對(duì)思想政治教育本質(zhì)的完整解讀。
以上研究忽略了以人學(xué)視野去揭示思想政治教育的目的性本質(zhì)。思想政治教育本質(zhì)問(wèn)題是當(dāng)前思想政治教育理論研究上最迫切需要解決的基本問(wèn)題,尤其是在當(dāng)前特定時(shí)代背景下。有鑒于此,筆者在人學(xué)范式下對(duì)思想政治教育的本質(zhì)做了學(xué)理探析,并把思想政治教育本質(zhì)定義為一種促進(jìn)人生存與發(fā)展的價(jià)值化存在。
二、思想政治教育的本質(zhì)是促進(jìn)人生存與發(fā)展的價(jià)值化存在
事實(shí)上,思想政治教育研究由社會(huì)哲學(xué)范式向人學(xué)范式轉(zhuǎn)換是當(dāng)前哲學(xué)研究范式向人學(xué)范式轉(zhuǎn)換的趨勢(shì)所向。中國(guó)哲學(xué)界將之借用過(guò)來(lái),用于對(duì)思維方式及其轉(zhuǎn)換的描述。思想政治教育研究范式包括“社會(huì)哲學(xué)范式”和“人學(xué)范式”,兩者有根本性區(qū)別。張澍軍在《德育哲學(xué)引論》（人民出版社,2002年）中指出“以社會(huì)哲學(xué)的視野揭示的是思想政治教育的工具性本質(zhì),以人學(xué)視野揭示的是思想政治教育的目的性本質(zhì)?！彪S著時(shí)代的發(fā)展,張耀燦指出“思想政治教育研究應(yīng)該自覺(jué)推進(jìn)人學(xué)范式轉(zhuǎn)換”[3],而馬克思人學(xué)的建立與發(fā)展為這種提供了條件與可能?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是的出發(fā)點(diǎn),因此思想政治教育人學(xué)視野拓展的前提是把“現(xiàn)實(shí)的人”作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn),強(qiáng)調(diào)思想政治教育在促進(jìn)人自由全面發(fā)展過(guò)程中的作用?；诖?筆者認(rèn)為：思想政治教育的本質(zhì)是促進(jìn)人生存與發(fā)展的價(jià)值化存在。
“價(jià)值化”概念是在事物研究中楔入價(jià)值哲學(xué)思考范疇下使用的。陳蕾等在《論思想政治教育價(jià)值化》（浙江樹(shù)人大學(xué)學(xué)報(bào),2002年11月）一文中直接將“價(jià)值化”與“思想政治教育”聯(lián)系起來(lái)使用。這里談到的思想政治教育價(jià)值化存在有兩方面內(nèi)容。一方面是指思想政治教育把促進(jìn)人的生存與發(fā)展作為存在依據(jù)和價(jià)值向度。馬克思指出:“價(jià)值這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的” [4]因此,思想政治教育在本質(zhì)上體現(xiàn)的關(guān)系范疇是指“現(xiàn)實(shí)的人”同滿足其某種需要的客體的屬性之間的關(guān)系,這個(gè)關(guān)系的核心就是把人作為思想政治教育的價(jià)值向度。關(guān)于人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的需要馬克思曾說(shuō)“價(jià)值本質(zhì)上是人自己的對(duì)象性活動(dòng)及其產(chǎn)物對(duì)于自己生存和發(fā)展的意義”[5],所以這個(gè)需要就是促進(jìn)人在社會(huì)中的生存與發(fā)展,它是思想政治教育的存在依據(jù)和價(jià)值向度。人的發(fā)展是全面發(fā)展，正如總書(shū)記提出科學(xué)發(fā)展觀要重視“以人為本”,新近又在清華百年校慶上強(qiáng)調(diào)“個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展的緊密結(jié)合”[7]。
另一方面,思想政治教育在促進(jìn)人生存與發(fā)展過(guò)程中具有特定的價(jià)值取向。 “價(jià)值的本質(zhì)在于成為觀點(diǎn)”[6],價(jià)值應(yīng)該被設(shè)定為標(biāo)尺,這就是價(jià)值觀或者說(shuō)價(jià)值取向。思想政治教育是有價(jià)值取向的。從哲學(xué)上講,工具理性科學(xué)是價(jià)值中立的,不探討價(jià)值取向,而思想政治教育屬于人學(xué)科學(xué)。思想政治教育從來(lái)不是超階級(jí)存在的,階級(jí)性是其貫徹始終的特性。因此,思想政治教育在促進(jìn)人生存與發(fā)展的同時(shí)會(huì)把代表統(tǒng)治階級(jí)意志的社會(huì)主導(dǎo)性?xún)r(jià)值取向轉(zhuǎn)化為個(gè)人價(jià)值認(rèn)同的價(jià)值觀。這是由思想政治教育的價(jià)值本質(zhì)和階級(jí)本質(zhì)共同決定的,在任何階級(jí)社會(huì)都存在。目前,黨和國(guó)家之所以大力構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系, 要求將之融入思想政治教育全過(guò)程,培育人們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,原因即在思想政治教育本質(zhì)的特定價(jià)值取向之中。
在人學(xué)范式下將思想政治教育的本質(zhì)定義為促進(jìn)人生存與發(fā)展的價(jià)值化存在,突出體現(xiàn)的是思想政治教育的目的性本質(zhì),強(qiáng)調(diào)思想政治教育理論研究與工作實(shí)踐應(yīng)該把促進(jìn)人在社會(huì)中的生存與發(fā)展當(dāng)作價(jià)值旨趣,實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人在社會(huì)中的全面發(fā)展。
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第2篇：思想政治教育的目的和意義范文
關(guān)鍵詞：學(xué)生； 思想政治教育； 意義
中圖分類(lèi)號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2012）06-0026-04
當(dāng)前關(guān)于學(xué)生思想政治教育的研究，已有很多成果問(wèn)世，經(jīng)過(guò)我們?cè)谥袊?guó)知網(wǎng)（CNKI）上以“學(xué)生思想政治教育”為主題進(jìn)行檢索發(fā)現(xiàn)，截至目前關(guān)于學(xué)生思想政治教育的文獻(xiàn)多達(dá)42134篇，然而經(jīng)過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)、觀察和分析后，我們發(fā)現(xiàn)這樣兩個(gè)現(xiàn)象：第一，學(xué)生思想政治教育始終沒(méi)有作為一個(gè)獨(dú)立的題名出現(xiàn)，幾乎在所有文獻(xiàn)中學(xué)生思想政治教育都與高校、高職、藝術(shù)院校等前綴相鏈接。第二，大多數(shù)的研究成果偏重于對(duì)問(wèn)題和對(duì)策的研究，也有很多研究成果中對(duì)學(xué)生思想政治教育的方法、實(shí)效、比較、隊(duì)伍等方面有所涉及，但是至今沒(méi)有人把學(xué)生思想政治教育的意義這一基本理論問(wèn)題作為一個(gè)單獨(dú)研究的方向。實(shí)際上，學(xué)生思想政治教育的意義是學(xué)生思想政治教育的最首要和最基本的問(wèn)題，是進(jìn)行其他一切研究的理論基礎(chǔ)和邏輯前提，只有厘清學(xué)生思想政治教育的意義，才能為學(xué)生思想政治教育的理論和實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)的依據(jù)和保障。那么何謂學(xué)生思想政治教育的意義呢？以往提到事物的“意義”時(shí)，通常情況下是從狹義的角度去理解即強(qiáng)調(diào)的是某事或某物的作用和價(jià)值，實(shí)際上，從廣義的角度看，“意義”不僅包括事物的作用和價(jià)值，更意指事物的涵義、內(nèi)容、地位和價(jià)值。對(duì)此，筆者擬將要擺脫以往關(guān)于意義的片面理解，從學(xué)生思想政治教育涵義、構(gòu)成、特點(diǎn)、地位和價(jià)值等五個(gè)方面去對(duì)學(xué)生思想政治教育意義進(jìn)行全方位的探析。
一、學(xué)生思想政治教育的涵義
“學(xué)生思想政治教育”不僅是我們?cè)谘芯恐卸啻翁岬?，而且在?shí)踐中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)關(guān)鍵詞，顯然它并不是一個(gè)新概念，但是長(zhǎng)期以來(lái)人們往往把討論和研究的重點(diǎn)放在思想政治教育和學(xué)校思想政治教育這兩個(gè)外延較大的概念上，關(guān)于學(xué)生思想政治教育，至今沒(méi)有一個(gè)確切的定義。筆者認(rèn)為，所謂學(xué)生思想政治教育就是在學(xué)校內(nèi)部開(kāi)展的，按照一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織的對(duì)學(xué)生施加教育和影響，旨在指導(dǎo)他們明確正確的政治方向、形成健康的思想觀念、養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)。具體主要包含以下三個(gè)方面的含義：第一，從范圍來(lái)看，學(xué)生思想政治教育的開(kāi)展有特定的場(chǎng)所——學(xué)校，這里不僅包括幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)各個(gè)級(jí)別的學(xué)校，還包括藝術(shù)、體育、技術(shù)等各個(gè)類(lèi)別的學(xué)校。凡是學(xué)校都可以是學(xué)生思想政治教育開(kāi)展的重要平臺(tái)。第二，從對(duì)象上看，學(xué)生思想政治教育，顧名思義，其開(kāi)展的對(duì)象是學(xué)生，通常我們簡(jiǎn)單地把學(xué)生分為小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生三大群體，事實(shí)上，幼兒園學(xué)生、研究生甚至像成人學(xué)校的學(xué)生等正在接受正規(guī)系統(tǒng)教育的一切學(xué)生都應(yīng)該包含在學(xué)生思想政治教育的對(duì)象范圍之內(nèi)。第三，從目的來(lái)看，學(xué)生思想政治教育的總的目的是引導(dǎo)學(xué)生明確正確的政治方向，形成健康的思想觀念、養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，這不僅是學(xué)生思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，更是學(xué)生思想政治教育區(qū)別于其他教育的重要特征。明確學(xué)生思想政治教育的含義是進(jìn)行學(xué)生思想政治教育研究的前提性的條件，在此基礎(chǔ)上掌握學(xué)生思想政治教育的特點(diǎn)更是了解和把握學(xué)生思想政治教育的必然要求。
二、學(xué)生思想政治教育的特點(diǎn)
學(xué)生思想政治教育作為思想政治教育的重要分支，必然承襲了思想政治教育所具有的階級(jí)性、實(shí)踐性、綜合性等特點(diǎn)，同時(shí)由于學(xué)生思想政治教育是學(xué)校思想政治教育的核心構(gòu)成，因此它也具備了正面性、計(jì)劃性、引導(dǎo)性、復(fù)雜性等多種特點(diǎn)，除此之外，學(xué)生思想政治教育還包含自身的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：
第一，指定性。所謂指定性主要是指學(xué)生思想政治教育環(huán)境的指定性和對(duì)象的指定性，學(xué)生思想政治教育是在學(xué)校這個(gè)指定的環(huán)境中開(kāi)展的，其指定的對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生的主體又是青少年，“青少年時(shí)期是長(zhǎng)知識(shí)、長(zhǎng)身體的重要時(shí)期。這一時(shí)期他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未成熟，思想品德變化迅速，既有成長(zhǎng)過(guò)程中所表現(xiàn)的長(zhǎng)處，又有明顯不足的地方，需要給予特殊的關(guān)心和培養(yǎng)。”[1]
第二，并行性。所謂并行性是指學(xué)生在學(xué)校接受思想政治教育的過(guò)程與他們求知的過(guò)程是重疊的，即在增長(zhǎng)知識(shí)的同時(shí)，思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德品質(zhì)也在不斷的形成和提升。知識(shí)的學(xué)習(xí)有助于理解和把握學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容，學(xué)生思想政治教育則在學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)中居于統(tǒng)帥地位，給學(xué)生的思想和行為以正確的導(dǎo)向。
第三，協(xié)調(diào)性。所謂協(xié)調(diào)性是指學(xué)生思想政治教育是在學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程中進(jìn)行的，與學(xué)生的生理和心理發(fā)展的各個(gè)階段的不同特點(diǎn)相協(xié)調(diào)。學(xué)生時(shí)代是人的生理和心理不斷走向成熟的關(guān)鍵期，學(xué)生思想政治教育必然要在適應(yīng)和把握這個(gè)極富變化的階段學(xué)生的特點(diǎn)和規(guī)律前提下，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的教育。
第四，系統(tǒng)性。所謂系統(tǒng)性是指學(xué)校思想政治教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，它包含著學(xué)校思想政治教育每個(gè)階段不同環(huán)節(jié)的各種要素，是一項(xiàng)有目標(biāo)、有計(jì)劃、有組織的專(zhuān)門(mén)的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)。在社區(qū)、家庭、軍隊(duì)等其他領(lǐng)域同樣存在著思想政治教育，然而相比于在這些領(lǐng)域的思想政治教育中存在的那些零散的、即時(shí)的、短期的特點(diǎn)，學(xué)生思想政治教育的系統(tǒng)性使得其能夠更好的發(fā)揮作用。如果說(shuō)從含義和特點(diǎn)上是學(xué)生思想政治教育的初步認(rèn)識(shí)，那么接下來(lái)從了解學(xué)生思想政治教育的要素構(gòu)成無(wú)疑是在內(nèi)容上對(duì)學(xué)生思想政治教育認(rèn)識(shí)的深化。
三、學(xué)生思想政治教育的要素構(gòu)成
學(xué)生思想政治教育是學(xué)校對(duì)學(xué)生施加思想政治教育影響與學(xué)生接受思想政治教育影響相統(tǒng)一的過(guò)程。構(gòu)成這個(gè)過(guò)程的要素主要包括：
第一，學(xué)生思想政治教育的主體。它在學(xué)生思想政治教育諸要素中居于主導(dǎo)地位，對(duì)它的研究也是整個(gè)學(xué)生思想政治教育研究開(kāi)展的基礎(chǔ)。從主體的內(nèi)涵及意義、主體的歸屬、主體應(yīng)具備的素質(zhì)、主體的作用如何發(fā)揮等方面對(duì)它進(jìn)行深入的研究是研究學(xué)生思想政治教育要素的首要任務(wù)。
第二，學(xué)生思想政治教育對(duì)象。它在學(xué)生思想政治教育諸要素中居于關(guān)鍵地位，了解和認(rèn)識(shí)學(xué)生思想政治教育對(duì)象的情況和特點(diǎn)，把握他們的身心發(fā)展規(guī)律，是搞好學(xué)生思想政治教育的前提。因此對(duì)它的研究應(yīng)主要包括對(duì)象的身心基礎(chǔ)、對(duì)象的需要、對(duì)象的特點(diǎn)以及對(duì)象的問(wèn)題等內(nèi)容。
第三，學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)。它在學(xué)生思想政治教育諸要素中處于指導(dǎo)地位，它是實(shí)施學(xué)校思想政治教育所期望達(dá)到的結(jié)果，能夠保障學(xué)生思想政治教育沿著正確的方向發(fā)展。因此，明晰目標(biāo)的涵義、目標(biāo)的功能、目標(biāo)確立的依據(jù)、目標(biāo)的分類(lèi)以及各學(xué)段、各年級(jí)目標(biāo)的劃分是學(xué)生思想政治教育目標(biāo)自身科學(xué)研究的必經(jīng)之路。
第四，學(xué)生思想政治教育內(nèi)容。它在學(xué)生思想政治教育諸要素中處于核心地位，它不僅承載著國(guó)家和社會(huì)的道德發(fā)展要求，還聯(lián)系著學(xué)生身心發(fā)展實(shí)際。不僅反應(yīng)著學(xué)生思想政治教育的性質(zhì)，還保證思想政治教育目標(biāo)能夠順利實(shí)現(xiàn)。對(duì)它的研究應(yīng)主要包括內(nèi)容的構(gòu)成、各學(xué)段甚至各年級(jí)內(nèi)容的確定、內(nèi)容的呈現(xiàn)方式等方面。
第五，學(xué)生思想政治教育方法。它在學(xué)生思想政治教育諸要素中處于重要地位?！胺椒ㄊ锹?lián)系理論與實(shí)踐的“紐帶”，是具有一定穩(wěn)定性的理論體系和不斷變化和發(fā)展的實(shí)踐之間的聯(lián)系中介，是原則性與靈活性的統(tǒng)一?！盵2]對(duì)它的研究應(yīng)不僅要包括方法論意義上的方法和具體的德育方法，而且更要弄清哪些是普遍適用于各個(gè)學(xué)段的方法以及不同學(xué)段特有的方法。
第六，學(xué)生思想政治教育的原則。它在學(xué)生思想政治教育諸要素中處于保障地位，它是學(xué)生思想政治教育活動(dòng)在各個(gè)階段、各個(gè)層次、各個(gè)環(huán)節(jié)都必須遵循的準(zhǔn)則，它是學(xué)生思想政治教育活動(dòng)內(nèi)在規(guī)律的概括和總結(jié)，是有效實(shí)施思想政治教育方法的指南。對(duì)它的研究應(yīng)包括總體原則、目標(biāo)原則、內(nèi)容原則、評(píng)估原則等多個(gè)方面。
第七，學(xué)生思想政治教育機(jī)制。它在學(xué)生思想政治教育諸要素中處于統(tǒng)籌地位，它是學(xué)生思想政治教育各構(gòu)成要素相互關(guān)聯(lián)、相互銜接、相互協(xié)調(diào)而形成的因果聯(lián)系和運(yùn)轉(zhuǎn)方式。學(xué)生思想政治教育機(jī)制能夠整合和協(xié)調(diào)各要素的結(jié)構(gòu)功能，使學(xué)生思想政治教育成為一個(gè)能動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，并且在動(dòng)態(tài)中達(dá)到育人的目的。
第八，學(xué)生思想政治教育環(huán)境。它在學(xué)生思想政治教育諸要素中處于基礎(chǔ)地位，“環(huán)境是人的思想品德形成的必要條件。任何人的思想品德和心理都是環(huán)境熏染和磨礪的結(jié)果，環(huán)境對(duì)人的思想品德的形成具有莫大影響?！盵3]認(rèn)識(shí)學(xué)生思想政治教育環(huán)境的結(jié)構(gòu)及其要素、把握學(xué)生思想政治教育環(huán)境與學(xué)生思想政治教育的辯證關(guān)系、探索如何對(duì)學(xué)生思想政治教育環(huán)境進(jìn)行建設(shè)、優(yōu)化和開(kāi)發(fā)，這些是我們今后要研究的重要內(nèi)容。學(xué)生思想政治教育各要素都居于不可替代的地位，它們相互聯(lián)系、相互影響、共同發(fā)揮作用，保證學(xué)生思想政治教育工作順利開(kāi)展。
四、學(xué)生思想政治教育的地位
第一，學(xué)生思想政治教育是思想政治教育的主體。思想政治教育作為一種由國(guó)家倡導(dǎo)實(shí)行的，在全國(guó)范圍內(nèi)普遍開(kāi)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，遍布于人們生活的各行業(yè)、各領(lǐng)域。在學(xué)校，除了學(xué)生思想政治教育外還有教師思想政治教育。在其他領(lǐng)域同樣存在著思想政治教育，諸如軍隊(duì)思想政治教育、社區(qū)思想政治教育、農(nóng)村思想政治教育、企業(yè)思想政治教育，等等。然而綜合研究和比較各種思想政治教育以后我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生思想政治教育是思想政治教育存在的最主要形式，是思想政治教育的主體。具體原因如下：首先，學(xué)生思想政治教育對(duì)象的范圍最廣。由于我國(guó)實(shí)行的是義務(wù)教育，要求每個(gè)適齡兒童都要到學(xué)校接受教育，這意味著幾乎每個(gè)人的一生中都有一段時(shí)間是學(xué)生，而在學(xué)校接受的所有教育中思想政治教育是重要內(nèi)容，因此，學(xué)生思想政治教育是全體社會(huì)成員都接受過(guò)或正在接受的教育，它無(wú)疑是最重要的思想政治教育方式。其次，學(xué)生思想政治教育同其他行業(yè)和領(lǐng)域的思想政治教育相比是最持久、最系統(tǒng)和最完整的。學(xué)生思想政治教育從學(xué)生邁進(jìn)小學(xué)甚至幼兒園就開(kāi)始了，直到大學(xué)甚至研究生畢業(yè)，相對(duì)于那些暫時(shí)的，零散的思想政治教育形式而言，學(xué)生思想政治教育教育和影響人們的時(shí)段最集中，時(shí)間也最長(zhǎng)。除此之外，學(xué)生思想政治教育有自己獨(dú)立的理論構(gòu)架、有專(zhuān)業(yè)的教育隊(duì)伍、有整體的規(guī)劃和統(tǒng)籌安排、有自己實(shí)施的環(huán)境和條件，也有國(guó)家、社會(huì)和家庭多方面的支持，在系統(tǒng)性和整體性上存在著自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。再次，學(xué)生思想政治教育是在人的發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期對(duì)其進(jìn)行的教育。每個(gè)人從小學(xué)到大學(xué)那段時(shí)期，不僅是生理從成長(zhǎng)到成熟的重要階段，也是心理不斷的完善和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，在一個(gè)人思想品德的養(yǎng)成階段或價(jià)值觀念的形成時(shí)期進(jìn)行的思想政治教育，無(wú)論是從教育效果的角度上看，還是從個(gè)體成長(zhǎng)看，都是最重要的。因此，學(xué)生思想政治教育在整個(gè)思想政治教育中處于主體地位，應(yīng)該得到更多的關(guān)注和重視。
第二，學(xué)生思想政治教育是學(xué)校思想政治教育的核心。學(xué)校思想政治教育主要包括兩個(gè)主要部分：學(xué)生思想政治教育和教師思想政治教育。教師是思想政治教育的組織者和實(shí)施者，因此他們首先要接受思想政治教育，在專(zhuān)業(yè)知識(shí)、教學(xué)技能、思想品質(zhì)方面都過(guò)硬是學(xué)校思想政治教育的必然要求。然而，學(xué)校思想政治教育的核心是學(xué)生的思想政治教育。這是由學(xué)生（主要是青少年）的地位以及他們自身的特點(diǎn)決定的。我們常說(shuō)青少年是國(guó)家的未來(lái)，民族的希望，因此，“加強(qiáng)對(duì)青少年的思想政治教育，提高他們的思想道德素質(zhì)，使他們認(rèn)清未來(lái)的歷史重任，為建設(shè)現(xiàn)代化努力學(xué)好知識(shí)和本領(lǐng)，將來(lái)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人，使社會(huì)主義事業(yè)后繼有人，承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)。總之，我們的事業(yè)，只有贏得了青少年，才能贏得未來(lái)。”[4]我們也該意識(shí)到青少年正處于成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀處于形成中，思想容易出現(xiàn)波動(dòng)，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不夠全面，辨別真?zhèn)?、是非、好壞的能力較弱，他們處于特殊的發(fā)展階段，有著很多需要解決的問(wèn)題和特殊的需要。因此，與教師的學(xué)生思想政治教育相比，學(xué)生思想政治教育要成為學(xué)校思想政治教育的核心。
第三，學(xué)生思想政治教育是傳輸國(guó)家和社會(huì)要求的主渠道。國(guó)家和社會(huì)的要求是思想政治教育的最基本和最恒定的內(nèi)容。無(wú)論是在哪個(gè)領(lǐng)域?qū)嵤┑乃枷胝谓逃际前褜?shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的要求作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而學(xué)生思想政治教育是傳輸途徑中的最主要渠道。我們知道，人只有遵守社會(huì)規(guī)范，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，才能在社會(huì)中生存和發(fā)展。早在原始社會(huì)，階級(jí)和國(guó)家還沒(méi)有出現(xiàn)，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的人員或?qū)ｉT(mén)的機(jī)構(gòu)對(duì)人們進(jìn)行教育，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極其落后的情況下，人們必須在集體中從事共同的生產(chǎn)和生活。為此，社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)要求社會(huì)成員必須遵守一定的行為規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣，這也要求集體通過(guò)一定的途徑將這些約定俗成的規(guī)則傳遞給社會(huì)的全體成員。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，統(tǒng)治階級(jí)雖然在社會(huì)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)向人們傳授社會(huì)的基本道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念，使人們的思想和行為符合社會(huì)要求?！吧鐣?huì)要求具有永恒性，它集中表現(xiàn)為社會(huì)規(guī)范，是一個(gè)社會(huì)得以運(yùn)行的前提條件。只要社會(huì)運(yùn)行著，就有社會(huì)要求即社會(huì)規(guī)范的存在，否則社會(huì)就無(wú)法運(yùn)行。社會(huì)要求具有普世性，它代表所有社會(huì)成員的意愿而不是一部分人的意愿，諸如勿偷盜、講衛(wèi)生、尊老愛(ài)幼、孝敬父母、講究誠(chéng)信，就屬于社會(huì)要求的范疇，它適用于所有的社會(huì)。”[5]因而，無(wú)論是在階級(jí)社會(huì)或是更早的社會(huì)中，思想政治教育把國(guó)家和社會(huì)的要求的傳遞作為最基本的任務(wù)，國(guó)家和社會(huì)的要求是思想政治教育最基礎(chǔ)的內(nèi)容。因而學(xué)生思想政治教育因?yàn)槠渚哂猩钊搿V泛、持久、系統(tǒng)、具體等特點(diǎn)，以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)成為了對(duì)國(guó)家和社會(huì)要求進(jìn)行教育和宣傳的主要形式。正是由于學(xué)生思想政治教育具有上述的重要地位，決定著它具有著特殊的價(jià)值，因而它的價(jià)值實(shí)現(xiàn)也鞏固著學(xué)生思想政治教育的地位。
五、學(xué)生思想政治教育的價(jià)值
第一，可助益于促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)與發(fā)展。學(xué)校是學(xué)生主要的成長(zhǎng)環(huán)境和生活環(huán)境，在學(xué)校開(kāi)展的學(xué)生思想政治教育活動(dòng)對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有積極的作用。首先，學(xué)生思想政治教育幫助和引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。學(xué)生思想政治教育內(nèi)容不僅體現(xiàn)在課本中、課堂上，同時(shí)也貫徹在學(xué)生的日常生活之中，學(xué)生把系統(tǒng)的思想政治教育理論和實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，促進(jìn)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情操、集體主義意識(shí)、奉獻(xiàn)精神不斷的增強(qiáng)，堅(jiān)定了社會(huì)主義方向。其次，學(xué)生思想政治教育能夠幫助和引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的理想和信念。崇高的理想和信念是不斷推動(dòng)人發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，學(xué)生思想政治教育引導(dǎo)和幫助學(xué)生確立了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的崇高理想和信念，并使其轉(zhuǎn)化為學(xué)生強(qiáng)大的精神動(dòng)力，使他們無(wú)論是在學(xué)習(xí)上、生活中還是在以后的人生路上，都能夠以充沛的精力、高昂的熱情和堅(jiān)定的意志去直面未來(lái)，不斷提升人們自我認(rèn)識(shí)、自我約束、自我管理、自我評(píng)價(jià)、自我教育的能力。因而，這些無(wú)疑可助益于促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)與發(fā)展。
第二，可助推整體國(guó)民教育體系的教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。盡管我國(guó)大、中、小各個(gè)學(xué)段都有自己的教育目標(biāo)，但縱觀所有教育目標(biāo)的內(nèi)容，我們不難得出這樣的結(jié)論，各階段的教育目標(biāo)都指向人的全面發(fā)展，我國(guó)當(dāng)前的整體教育目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展包含兩方面的意蘊(yùn)：一是所有人的發(fā)展。二是人的德、智、體、美等所有方面的發(fā)展。德、智、體、美等教育相互聯(lián)系、相互作用，共同推動(dòng)人的全面發(fā)展。學(xué)生思想政治教育即全面發(fā)展教育中的德育，在諸多教育中處于基礎(chǔ)地位，在人的全面發(fā)展過(guò)程中起著導(dǎo)向作用。由于伴隨著人的成長(zhǎng)和發(fā)展，會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，外部壞境也會(huì)對(duì)人產(chǎn)生積極的或消極的影響，這些問(wèn)題和消極的影響都會(huì)阻礙人的發(fā)展，進(jìn)而影響整體教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。開(kāi)展學(xué)生思想政治教育就是要培養(yǎng)學(xué)生的理性思維，增強(qiáng)學(xué)生辨別是非的能力，幫助學(xué)生解決思想上和實(shí)踐中的問(wèn)題。這些可為學(xué)生素質(zhì)的全面提高提供支持，為人的全面發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用，為整體教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)做好保障。
第三，可助力于社會(huì)思想政治教育效果的增強(qiáng)。學(xué)生思想政治教育是學(xué)校思想政治教育的重要組成部分，學(xué)校思想政治教育又是社會(huì)思想政治教育的組成部分，因此，學(xué)生思想政治教育是社會(huì)思想政治教育的構(gòu)成要素，學(xué)生思想政治教育開(kāi)展的效果如何，直接關(guān)系到整個(gè)社會(huì)思想政治教育的成效。首先，學(xué)生思想政治教育是社會(huì)思想政治教育的基礎(chǔ)，在我國(guó)，幾乎每個(gè)社會(huì)成員都接受義務(wù)教育，其中包括接受學(xué)生思想政治教育，學(xué)生時(shí)期是思想品德形成的關(guān)鍵時(shí)期，也為后來(lái)思想品德的變化發(fā)展打下了基礎(chǔ)。其次，學(xué)校是進(jìn)行思想政治教育最主要的場(chǎng)所，我國(guó)的大、中、小學(xué)普遍存在于整個(gè)國(guó)家，覆蓋在全國(guó)各個(gè)地區(qū)，具有著廣泛的影響力，因此，開(kāi)展學(xué)生思想政治教育是保證整個(gè)社會(huì)思想政治教育效果的關(guān)鍵。最后，學(xué)生思想政治教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行的，學(xué)生不僅是生活在學(xué)校中，同時(shí)也生活在家庭中和社會(huì)中，因此對(duì)學(xué)生的思想政治教育必然要聯(lián)系到家庭和社會(huì)等方面，在與家庭、社會(huì)形成合力共同提高學(xué)生素質(zhì)的同時(shí)，家庭和社會(huì)必然會(huì)受到積極的作用和影響，整個(gè)社會(huì)的思想政治教育無(wú)形中得到了提升。
綜上所述，學(xué)生思想政治教育的意義是整體把握學(xué)生思想政治教育的必要環(huán)節(jié)，學(xué)生思想政治教育對(duì)象的意義理論是學(xué)生思想政治教育理論體系的首要構(gòu)成。學(xué)生思想政治教育意義作為一個(gè)重要課題是需要不斷探索和深化的過(guò)程，因此，文章觀點(diǎn)可能存在著不足或漏洞，希望得到學(xué)者們的批評(píng)建議。同時(shí)筆者期待本文能夠達(dá)到拋磚引玉的效果，使更多學(xué)者關(guān)注到學(xué)生思想政治教育理論研究中，給予學(xué)生思想政治教育更多的重視，共同推動(dòng)學(xué)生思想政治教育的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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第3篇：思想政治教育的目的和意義范文
關(guān)鍵詞：思想政治；環(huán)境；區(qū)別；聯(lián)系
學(xué)界在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都將思想政治教育環(huán)境當(dāng)作思想政治教育系統(tǒng)的根本要素。然而，隨著思想政治理論研究的進(jìn)一步深入，很多政治學(xué)者逐漸主張將思想政治教育系統(tǒng)根本要素更改為思想政治教育情境，同時(shí)又提出了大量理論性觀點(diǎn)。就功能、關(guān)系以及本質(zhì)方面對(duì)思想政治教育環(huán)境與情境的區(qū)別與聯(lián)系進(jìn)行分析與探討。
一、從本質(zhì)看思想政治教育情境和環(huán)境本質(zhì)的聯(lián)系和區(qū)別
1.聯(lián)系
思想政治教育情境與環(huán)境在一定情況下又存在深刻關(guān)聯(lián)性，也就是說(shuō)，思想政治教育情境屬于思想政治教育環(huán)境的有機(jī)結(jié)合體，兩者相互作用與鏈接，所以逐漸形成一種思想政治教育中觀環(huán)境。就兩者性質(zhì)而言，思想政治教育環(huán)境屬于自發(fā)與自覺(jué)環(huán)境混合體，而思想政治教育情境屬于自覺(jué)環(huán)境。所以，思想政治教育環(huán)境并非主客觀環(huán)境的統(tǒng)一、實(shí)踐主客觀的統(tǒng)一，而思想政治教育情境則是在教育工作者優(yōu)化、打磨以及改造下，被受教育者所參與、認(rèn)可以及相應(yīng)的教育環(huán)境。由此可見(jiàn)，思想政治教育環(huán)境包括思想政治教育情境，兩者具有本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)性。
2.區(qū)別
就廣義而言，思想政治教育環(huán)境是和人存在關(guān)系而且對(duì)人有一定影響的精神及物質(zhì)條件。就狹義而言，思想政治教育環(huán)境就是相關(guān)工作人員根據(jù)教育目標(biāo)，選擇、創(chuàng)造以及加工能夠感染、鼓舞、激勵(lì)人們的教育環(huán)境，這種情況下的思想政治教育環(huán)境要求必須具備充足的條件以及場(chǎng)所等客觀因素。而所謂思想政治教育情境，一種是為開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)而創(chuàng)設(shè)的情境；另一種是教育工作者依照思想政治教育目標(biāo)，以對(duì)受教育者興趣進(jìn)行激發(fā)為目的，為達(dá)到良好教育效果而設(shè)置的教育情境；還有一種是思想政治教育中，教育主體所把握與規(guī)定的具體教育環(huán)境。根據(jù)思想政治教育環(huán)境與情境的概念可以看出，兩者存在本質(zhì)性區(qū)別。盡管思想政治教育環(huán)境與情境均屬于主客觀因素的統(tǒng)一體，然而，思想政治教育情境的主觀因素比較明顯，而思想政治教育環(huán)境的客觀因素則比較明顯。也就是說(shuō)，多數(shù)情況下，思想政治教育環(huán)境時(shí)運(yùn)行與發(fā)展思想政治教育活動(dòng)的外部條件，盡管其中存在教育工作者大量的主觀選擇與判斷，然而，思想政治教育環(huán)境卻不會(huì)受到教育工作者主觀意識(shí)的控制。而思想政治教育情境卻屬于有計(jì)劃、有目的思想政治教育活動(dòng)，這是一種教育工作者精心開(kāi)發(fā)或者設(shè)計(jì)的教育環(huán)境，主觀判斷色彩非常濃。
二、從關(guān)系看思想政治教育情境與環(huán)境的聯(lián)系和區(qū)別
1.就思想政治教育環(huán)境性質(zhì)范圍而言，兩者存在包含和被包含的關(guān)系
就本質(zhì)來(lái)講，思想政治教育環(huán)境是教育工作者通過(guò)主觀判斷而形成的、能順利開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)的環(huán)境，此為基本而初步的篩選思想政治教育環(huán)境，同時(shí)也是對(duì)無(wú)法影響或者無(wú)法涉及思想政治教育活動(dòng)的一個(gè)基本與初步的過(guò)濾。也就是說(shuō)，作為比較宏觀的教育環(huán)境，思想政治教育環(huán)境并非純粹性教育環(huán)境，而且也并非被教育工作人員所掌控與甄別，其客觀性因素具有無(wú)法預(yù)測(cè)性，不僅包含自發(fā)環(huán)境，而且也包含自覺(jué)環(huán)境，不僅包含干擾環(huán)境，而且包含良性環(huán)境。而思想政治教育情境屬于環(huán)境的一部分，而且源于思想政治教育環(huán)境范疇。由此可見(jiàn)，思想政治教育情境其實(shí)就是思想政治教育環(huán)境領(lǐng)域的自覺(jué)環(huán)境，同時(shí)把自發(fā)環(huán)境的干擾因素剔除掉，優(yōu)化思想政治教育環(huán)境。
2.就運(yùn)行思想政治教育過(guò)程而言，兩者存在相互滲透、相互排斥以及相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系
（1）就思想政治教育系統(tǒng)所發(fā)揮的作用而言，兩者存在相互排斥性
思想政治教育環(huán)境存在多重性特點(diǎn)，屬于先進(jìn)與落后環(huán)境、積極與消極環(huán)境的混合體，存在不可預(yù)測(cè)性、不可控性以及不確定性。思想政治教育情境則屬于自發(fā)的思想政治教育環(huán)境，是人為創(chuàng)設(shè)或者開(kāi)發(fā)的思想政治教育環(huán)境，存在自覺(jué)性、確定性以及可控性特點(diǎn)，是思想政治教育的有機(jī)組成部分，思想政治教育情境是為有效運(yùn)轉(zhuǎn)思想政治教育系統(tǒng)而服務(wù)的。
（2）運(yùn)行思想政治教育時(shí)，情境與環(huán)境存在相互滲透與轉(zhuǎn)化的關(guān)系
也就是說(shuō)，思想政治教育環(huán)境與情境始終在進(jìn)行著能量、物質(zhì)以及信息的交換，思想政治教育環(huán)境若要對(duì)教育系統(tǒng)起正面作用，就一定要由思想政治教育情境轉(zhuǎn)換、錘煉與過(guò)濾，而若要對(duì)教育系統(tǒng)形成一種持久性滲透，則教育情境一定要對(duì)思想政治教育環(huán)境中的轉(zhuǎn)化非自覺(jué)因素或自覺(jué)因素進(jìn)行不斷吸納。在兩者的信息、能量以及物質(zhì)滲透超越其性質(zhì)臨界點(diǎn)時(shí)，思想政治教育情境與環(huán)境就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。
3.就思想政治教育境遇而言，兩者存在相互容含與彼此重疊的關(guān)系
就本質(zhì)上講，思想政治教育屬于一種時(shí)空存在，所有思想政治教育活動(dòng)和實(shí)踐均為在具體場(chǎng)域與時(shí)空下所進(jìn)行的思想政治教育。所以，思想政治教育環(huán)境也是在思想政治教育活動(dòng)和實(shí)踐中的時(shí)空存在，若思想政治教育環(huán)境缺乏具體教育活動(dòng)和實(shí)踐，則其就只具抽象性。但是，思想政治教育情境不僅是思想政治教育活動(dòng)的重要載體，而且還是一種具體的思想政治教育活動(dòng)和實(shí)踐，就此意義上來(lái)說(shuō)，思想政治教育情境與環(huán)境具有相互容含與彼此重疊的關(guān)系。也就是說(shuō)，兩者存在本質(zhì)一致性，而這種一致性在以下兩方面具體體現(xiàn)出來(lái)：（1）物理組成一致性。即具體場(chǎng)域中，將在構(gòu)成具體思想政治教育活動(dòng)和實(shí)踐的思想政治教育環(huán)境納入其中；（2）功能性質(zhì)一致性。
三、從功能看思想政治教育情境與環(huán)境的聯(lián)系和區(qū)別
1.思想政治教育情境既具有體驗(yàn)與認(rèn)知功能，同時(shí)還存在共同體形成功能
教育工作者在具體思想政治教育情境中與受教育者的情境經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)和身心特點(diǎn)進(jìn)行有效結(jié)合，根據(jù)教育目標(biāo)和內(nèi)容進(jìn)行有組織、有計(jì)劃、有目的地教育情境開(kāi)發(fā)與創(chuàng)設(shè)，承載著能促進(jìn)人們正確意識(shí)的形成與發(fā)展的符號(hào)、信息以及知識(shí)系統(tǒng)，具有更為生動(dòng)、具體、明顯以及深刻的體驗(yàn)功能，可以確保受教育者形成某種頓悟，并以此使受教育者形成一種清晰的認(rèn)知傾向與情感體驗(yàn)。所以，就某種意義而言，思政教育共同體屬于一種教育情境存在形式。開(kāi)發(fā)與運(yùn)用不同類(lèi)型的思政教育情境，會(huì)思政教育共同體的差異性得以催生。
2.思想政治教育情境既存在正面導(dǎo)向功能，同時(shí)還具有意義構(gòu)建功能
對(duì)特定社會(huì)來(lái)說(shuō)，不管是挖掘歷史積淀情境，或是創(chuàng)設(shè)現(xiàn)時(shí)優(yōu)化情境，每個(gè)情境都會(huì)存在一定的符號(hào)、信息、技能、知識(shí)、觀點(diǎn)以及思想內(nèi)涵，對(duì)一定社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)以及政治價(jià)值導(dǎo)向與信息表征進(jìn)行傳承，暗含統(tǒng)治階級(jí)所制定與要求的道德價(jià)值原則與思想規(guī)范，以激發(fā)、引導(dǎo)并促使社會(huì)成員實(shí)施統(tǒng)治階級(jí)所規(guī)定的道德行為。由此可見(jiàn)，思想政治教育情境在對(duì)社會(huì)成員道德意識(shí)進(jìn)行隱形灌輸?shù)倪^(guò)程中，又在特定情境中促使教育對(duì)象通過(guò)親身實(shí)踐，在真實(shí)世界中對(duì)實(shí)際性問(wèn)題以及問(wèn)題情境脈絡(luò)進(jìn)行捕獲，而后將其轉(zhuǎn)變?yōu)樽约核鶆?chuàng)設(shè)的問(wèn)題，并對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn)、思考及解決。所以，一方面可從教育者處獲取知識(shí)，另一方面又可在自身參與構(gòu)建過(guò)程中獲取思想政治教育情境的功能意義。
對(duì)思想政治教育情境與環(huán)境之間的區(qū)別與聯(lián)系進(jìn)行全面、深刻的理解是科學(xué)化建設(shè)思想政治教育的內(nèi)在要求，同時(shí)也是科學(xué)化實(shí)踐思想政治教育的根本。就本質(zhì)而言，思想政治教育情境與環(huán)境一方面存在共通性，另一方面也存在一定的差異性，對(duì)兩者的關(guān)系進(jìn)行分析，應(yīng)該從動(dòng)態(tài)與非線性思維角度對(duì)思想政治教育情境與環(huán)境的樣態(tài)轉(zhuǎn)換進(jìn)行審視。對(duì)思想政治教育情境和思想政治教育環(huán)境的特征、本質(zhì)內(nèi)涵以及兩者的功能厘定與關(guān)系轉(zhuǎn)換進(jìn)行分析與探討，其主要目的是：一方面，能從理論方面對(duì)思政教育情境與環(huán)境的研究進(jìn)行深化，另一方面，可分析與探討在實(shí)踐中怎樣使思政育人環(huán)境得以提升，而這也是本文對(duì)比分析思想政治教育情境與環(huán)境的最終目的。
參考文獻(xiàn)：
第4篇：思想政治教育的目的和意義范文
關(guān)鍵詞：思想政治教育；活動(dòng)方式；本質(zhì)；功能和價(jià)值；思想政治教育教師
中圖分類(lèi)號(hào)：G651 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006―723X(2012)01―0174―04
植根于社會(huì)與人的發(fā)展訴求之中的現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展，既是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，也為現(xiàn)代社會(huì)和人的發(fā)展提供了一條可能之路，涉及到思想政治教育的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)，如概念、本質(zhì)、功能、價(jià)值、目標(biāo)、內(nèi)容、方法等。作為思想政治教育工作的具體執(zhí)行者、新的思想政治教育觀念體制的貫徹落實(shí)者的思想政治教育教師，其活動(dòng)的方式、本質(zhì)、功能和價(jià)值又必然會(huì)隨著思想政治教育活動(dòng)方式、本質(zhì)、功能和價(jià)值的發(fā)展而發(fā)展。思想政治教育教師只有認(rèn)識(shí)并積極適應(yīng)這種發(fā)展，才能不斷增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。
一、伴隨著思想政治教育活動(dòng)方式的發(fā)展，思想政治教育教師活動(dòng)的方式應(yīng)從單子式主體向交互式主體發(fā)展思想政治教育教師開(kāi)展思想政治教育，其活動(dòng)方式就是思想政治教育活動(dòng)方式。
從人的活動(dòng)的視角來(lái)看，由于人們有更好地生存并發(fā)展自己的需要，尤其是有德行修養(yǎng)的需要，思想政治教育剛好能滿足人的這種需要，于是就成為人們發(fā)展自己，尤其是發(fā)展思想品德的一種重要方式。也就是說(shuō)，思想政治教育是“人類(lèi)本身的一個(gè)業(yè)已形成的、特有的生存發(fā)展方式”“是人們認(rèn)識(shí)和發(fā)展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)形式”，“德育功能之所以能夠展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，根本在于人有德行修養(yǎng)的需求”。
在這個(gè)活動(dòng)過(guò)程中，教育者與受教育者以社會(huì)主導(dǎo)的思想道德文化為共同的活動(dòng)客體結(jié)成了“主體一客體一主體”的交互式主體關(guān)系，并通過(guò)多種方式開(kāi)展思想、情感的交流互動(dòng)，對(duì)受教育者思想品德構(gòu)建活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)、導(dǎo)向系統(tǒng)和調(diào)控系統(tǒng)產(chǎn)生積極的影響，從而引導(dǎo)受教育者吸納、認(rèn)同一定社會(huì)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，促使受教育者的思想品德發(fā)展由自發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的思想品德構(gòu)建活動(dòng)。而且，當(dāng)思想政治教育預(yù)期目標(biāo)完成后，教育者也能夠得到更多的教育知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自己所從事事業(yè)的價(jià)值與意義也能有更深的理解。因此，對(duì)教師而言，思想政治教育也是一個(gè)思想品德構(gòu)建的活動(dòng)過(guò)程，這就是所謂的“教學(xué)相長(zhǎng)”。所以，思想政治教育是教育者主體和受教育者主體在與社會(huì)主導(dǎo)的思想道德文化相互作用中不斷構(gòu)建其精神世界和價(jià)值生活的過(guò)程，是人通過(guò)自己的活動(dòng)將外在的思想道德文化、社會(huì)的精神財(cái)富轉(zhuǎn)化為自身思想品德發(fā)展并創(chuàng)造新的思想道德文化的過(guò)程。
因此，作為從事思想政治教育活動(dòng)的思想政治教育教師，再也不能以單子式主體開(kāi)展活動(dòng)，而應(yīng)該把思想政治教育作為學(xué)生和自己的一種生存和活動(dòng)方式，在按一定方式形成的教育共同體中與學(xué)生進(jìn)行合作、溝通、交流、對(duì)話、競(jìng)賽等交往教育實(shí)踐，關(guān)注滿足學(xué)生的精神需求，并促進(jìn)自身的發(fā)展。而且，思想政治教育作為一種非常復(fù)雜的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，任何單一的主體觀都可能使思想政治教育陷入“主體一客體”的模式中，使本應(yīng)充滿生機(jī)和活力的思想政治教育過(guò)程變成一種“工藝性”的工作流程而產(chǎn)生機(jī)械化模式傾向。為什么以前我們的思想政治教育不受歡迎，實(shí)效性不佳，在一定意義上就是因?yàn)槲覀兊慕處熗炎约簲[在一個(gè)高高在上的權(quán)威地位，只知道“我打你通”式地單向灌輸，忽視了與學(xué)生之間的交互作用。
二、伴隨著思想政治教育本質(zhì)的發(fā)展，思想政治教育教師活動(dòng)的本質(zhì)應(yīng)從工具性向目的性與工具性的統(tǒng)―，發(fā)展思想政治教育教師開(kāi)展思想政治教育，其活動(dòng)本質(zhì)由思想政治教育的本質(zhì)決定。
思想政治教育的工具性是指思想政治教育對(duì)意識(shí)形態(tài)的宣揚(yáng)滿足了階級(jí)統(tǒng)治的需要而成為工具。在階級(jí)社會(huì)，思想政治教育成為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的工具，具有歷史必然性。馬克思認(rèn)為，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，…占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。也就是說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)為了確保本階級(jí)的思想占統(tǒng)治地位，就要像支配物質(zhì)生產(chǎn)資料一樣，支配精神生產(chǎn)資料，也就是發(fā)展與一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)并為一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的上層建筑，其中包括意識(shí)形態(tài)及意識(shí)形態(tài)機(jī)構(gòu)，思想政治教育機(jī)構(gòu)就是其中的一種。因此，出于為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和統(tǒng)治地位的需要，任何階級(jí)社會(huì)都要進(jìn)行思想政治教育。
然而，我們并不能因?yàn)樗枷胝谓逃凉M足了統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的需要、具有維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益和統(tǒng)治地位的政治功能就認(rèn)為它的本質(zhì)只是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的工具。思想政治教育是人的教育，在教育過(guò)程中滿足人的需要，促進(jìn)或?qū)崿F(xiàn)人的發(fā)展與完善才是最根本的事情。這種以人為目的，為人的發(fā)展和完善服務(wù)的內(nèi)在價(jià)值，正是思想政治教育的目的性所在。所以，我們不僅要看到思想政治教育為階級(jí)、為社會(huì)服務(wù)的一面，也應(yīng)該看到它作為一種教育活動(dòng)有其“建設(shè)人自身”的根本屬性。正是由于思想政治教育的屬人性，以及它對(duì)人實(shí)行精神引導(dǎo)，促進(jìn)人的發(fā)展，才使其具有根本目的性。也就是說(shuō)，探討思想政治教育的本質(zhì)，既需要考察其滿足階級(jí)與社會(huì)需要的一面，更需要回到思想政治教育本身去追求它的屬人性，既要看到它的工具性本質(zhì)，也應(yīng)該看到其目的性本質(zhì)。
表面上看，工具性與目的性是對(duì)立的，但這只是一種形式上的表現(xiàn)，在實(shí)質(zhì)上，兩者是統(tǒng)一的。在思想政治教育中，工具性是在實(shí)現(xiàn)目的的過(guò)程中的表現(xiàn)，目的性本身就包含有工具性的成分。兩者的區(qū)分只不過(guò)是對(duì)思想政治教育認(rèn)識(shí)的角度與層次不同而已，“相較而言，工具性是低層次的屬性，目的性是其終極屬性”。強(qiáng)調(diào)工具性意味著思想政治教育所體現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)、所表現(xiàn)的階級(jí)實(shí)質(zhì)，不會(huì)因?yàn)槿蚧?、社?huì)化的趨勢(shì)而消失；而以人為本、建設(shè)人自身的目的性，是思想政治教育的本性之使然，是其教育職能的深層應(yīng)用，這不僅沒(méi)有違背工具的效能，相反卻使思想政治教育為階級(jí)、為社會(huì)服務(wù)的職能放置于目的性基礎(chǔ)之上。工具性正因?yàn)橛辛四康男远辛税l(fā)展的根基，目的性正因?yàn)橛辛斯ぞ咝远辛松鐣?huì)的支撐。
綜上所述，只有工具性(維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治需要)與目的性(滿足人的發(fā)展需要)相統(tǒng)一的思想政治教育，才是具有強(qiáng)大生命力的思想政治教育，強(qiáng)調(diào)或忽視、淡化任何一個(gè)方面都是不可取的。
因此，從事思想政治教育的教師，必須改變傳統(tǒng)的、本質(zhì)上是疏離社會(huì)生活，只是滿足政治需要、服務(wù)政治要求的工具的“傳聲筒”、“社會(huì)代言人”角色，轉(zhuǎn)而從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的需要出發(fā)，貼
近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生，增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性：既要站在為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)人才的高度，向受教育者宣講符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系，做理論的宣講者；同時(shí)也要以人為本，尊重受教育者的現(xiàn)實(shí)需求，從受教育者的實(shí)際出發(fā)，引導(dǎo)他們健康成長(zhǎng)，做他們健康成長(zhǎng)的引導(dǎo)者。從“傳聲筒”角色向“宣講者與引導(dǎo)者”角色的發(fā)展，正是思想政治教育的工具性與目的性的統(tǒng)一對(duì)思想政治教育教師的新要求。
三、伴隨著思想政治教育功能和價(jià)值的發(fā)展，思想政治教育教師活動(dòng)的功能和價(jià)值應(yīng)從側(cè)重社會(huì)功能、社會(huì)價(jià)值向社會(huì)功能與個(gè)體功能的統(tǒng)一、社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一發(fā)展
思想政治教育教師是思想政治教育的執(zhí)行者，其活動(dòng)的功能和價(jià)值是由思想政治教育的功能和價(jià)值決定的。
教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。這一定義，揭示了教育的兩種基本功能和價(jià)值――促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和促進(jìn)人的發(fā)展。
認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展具有一致性。作為人與社會(huì)中介的教育，其基本功能在于根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要來(lái)促進(jìn)人的發(fā)展，通過(guò)培養(yǎng)人來(lái)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。因此，社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的一致性決定了教育促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和促進(jìn)人的發(fā)展這兩個(gè)功能和價(jià)值在本質(zhì)上也是一致的：教育為促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，就必須滿足人自身發(fā)展的需要，提高人的個(gè)體和群體的素質(zhì)；教育為促進(jìn)人的發(fā)展，就必須滿足社會(huì)發(fā)展的需要，使社會(huì)能提供人的發(fā)展所需要的物質(zhì)和精神資源。
作為教育活動(dòng)的思想政治教育，同樣具有促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和促進(jìn)人的思想品德的發(fā)展這兩種基本功能和價(jià)值，而且兩者是統(tǒng)一的。
一方面，思想政治教育在為實(shí)現(xiàn)或維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的同時(shí)，也對(duì)整個(gè)國(guó)家、社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展提供了思想保證與精神引導(dǎo)，是進(jìn)行社會(huì)管理的重要方式。這基本上反映出思想政治教育的社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值，即思想政治教育作用于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)的“維系社會(huì)生存、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理”等功能和價(jià)值。的確，從‘‘社會(huì)哲學(xué)的視野來(lái)看，作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)過(guò)程，思想政治教育是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，并且在社會(huì)大系統(tǒng)中扮演著重要角色，是維持現(xiàn)存社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，支持社會(huì)良性運(yùn)行的一個(gè)重要系統(tǒng)，其“服從和服務(wù)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展”的作用和“經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線”地位是獨(dú)立的和不可替代的。
另一方面，正如前面分析思想政治教育的工具性與目的性時(shí)所強(qiáng)調(diào)的，思想政治教育塑造社會(huì)的人、滿足人的政治文化需要，固然有維護(hù)一個(gè)階級(jí)政治統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)，但對(duì)人的發(fā)展與完善的推動(dòng)才是其真正的目的所在。“提升人性、促進(jìn)人的發(fā)展是思想政治教育目的的本質(zhì)表現(xiàn)”，思想政治教育價(jià)值的本質(zhì)是價(jià)值主體的需要――人的政治社會(huì)化的需要與思想政治教育屬性――滿足人的政治社會(huì)化屬性之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系的總和，是兩者質(zhì)的規(guī)定性聯(lián)系而成的思想政治教育價(jià)值的質(zhì)的規(guī)定性的綜合統(tǒng)一。也就是說(shuō)，思想政治教育不僅僅有社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值，其目的性本質(zhì)又使得思想政治教育還具有引導(dǎo)個(gè)體思想和行為、激發(fā)個(gè)體精神動(dòng)力、塑造個(gè)體人格、規(guī)范調(diào)控個(gè)體思想和行為等個(gè)體功能和個(gè)體價(jià)值。而且，思想政治教育的社會(huì)功能只能是通過(guò)其個(gè)體功能來(lái)實(shí)現(xiàn)。“德育的個(gè)體主要表現(xiàn)為教育對(duì)象的品德發(fā)展思想政治教育最一般的意義和最直接的、個(gè)體的、本體的功能就在于人的改變”，思想政治教育最終是要通過(guò)人的思想道德素質(zhì)的提高來(lái)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
雖然思想政治教育的兩種基本功能和價(jià)值在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在教育實(shí)踐上，人們卻總是更加側(cè)重其社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值，相對(duì)忽視了個(gè)體功能和個(gè)體價(jià)值。這種認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的片面性，必然影響到思想政治教育的實(shí)效性。事實(shí)上，盡管側(cè)重強(qiáng)調(diào)思想政治教育的社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值是歷史地形成的，但歷史也同樣告訴我們，只有社會(huì)功能與個(gè)體功能相統(tǒng)一、社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值相統(tǒng)一的思想政治教育才是有生命力的、能持久發(fā)展的思想政治教育。
因此，無(wú)論是從理論要求來(lái)講，還是從借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)講，或是從促進(jìn)思想政治教育學(xué)科的發(fā)展來(lái)講，作為塑造人類(lèi)靈魂的思想政治教育教師，在開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)時(shí)，必須從傳統(tǒng)的思想政治教育側(cè)重社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值的社會(huì)哲學(xué)范式中走出來(lái)，更加關(guān)注思想政治教育的個(gè)體功能和個(gè)體價(jià)值，實(shí)現(xiàn)角色的社會(huì)功能與個(gè)體功能的統(tǒng)一、社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一，以人為本，通過(guò)引導(dǎo)、規(guī)范受教育者的思想和行為、激發(fā)受教育者的精神動(dòng)力。
綜上所述，思想政治教育既具有鮮明的階級(jí)性，又涵蓋了教育活動(dòng)的全部過(guò)程和旨?xì)w。思想政治教育教師從事思想政治教育活動(dòng)，要實(shí)現(xiàn)其活動(dòng)的方式從單子式主體向交互式主體發(fā)展，活動(dòng)的本質(zhì)從工具性向目的性與工具性的統(tǒng)一發(fā)展，活動(dòng)的功能和價(jià)值從側(cè)重社會(huì)功能、社會(huì)價(jià)值向社會(huì)功能與個(gè)體功能的統(tǒng)一、社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一發(fā)展，就是要與受教育者一起，通過(guò)多種方式開(kāi)展思想、情感的交流互動(dòng)，引導(dǎo)受教育者吸納、認(rèn)同一定社會(huì)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，促進(jìn)受教育者知、情、意、信、行均衡發(fā)展和思想品德自主建構(gòu)。
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第5篇：思想政治教育的目的和意義范文
思想政治教育是哲學(xué)發(fā)揮作用的“陣地”。堅(jiān)持思想政治教育的應(yīng)有哲學(xué)取向，有助于尊重受教育者的個(gè)性發(fā)展，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大智力支撐和人才保障，也是解決當(dāng)前思想政治教育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的迫切需要。
1、有助于尊重受教育者的個(gè)性發(fā)展
采取靈活多變的形式對(duì)人進(jìn)行道德的教化，鼓勵(lì)個(gè)性解放，促進(jìn)人的自由發(fā)展，順應(yīng)人的本性要求,促進(jìn)人的和諧發(fā)展，促進(jìn)人的完整發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值,從而培養(yǎng)真正的社會(huì)人、全面人，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
2、能夠?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大的智力支撐和人才保障
從哲學(xué)的視角對(duì)思想政治教育的體系進(jìn)行反思和考量，是提高思想政治教育活動(dòng)實(shí)效的有效舉措，也是思想政治教育的科學(xué)化、專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的內(nèi)在要求，也是現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展的題中之義，對(duì)更好推進(jìn)思想政治教育具有重要的作用，能為社會(huì)主義事業(yè)的順利進(jìn)行提供了思想保障和智力支援。
3、解決當(dāng)前思想政治教育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的迫切需要
近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)思想政治教育的重視，我國(guó)的思想政治教育的發(fā)展取得論文長(zhǎng)足和發(fā)展。但在實(shí)際的教育活動(dòng)中，還在一些問(wèn)題，諸如思想政治教育公信力不高、忽視受教者的利益、個(gè)性等問(wèn)題，思想政治教育缺乏說(shuō)服力和感染力，思想政治理論教育與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)現(xiàn)象。因此，思想政治教育在科學(xué)的方法論和世界觀指導(dǎo)下，從哲學(xué)的視域?qū)λ枷胝谓逃齼r(jià)值取向進(jìn)行抽象、概括和總結(jié)，對(duì)提升思想政治教育的說(shuō)服力和感染力、解決理論教育與現(xiàn)實(shí)教育脫節(jié)等問(wèn)題具有重要的意義。
二、思想政治教育的基本哲學(xué)內(nèi)容體系
思想政治教育具有豐厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，有著自身嚴(yán)密的一套邏輯體系，主要包括思想政治教育的本體論規(guī)定、認(rèn)識(shí)論構(gòu)成和方法論形態(tài)三個(gè)方面，他們共同構(gòu)成了思想政治教育的哲學(xué)內(nèi)容體系。
1、思想政治教育的本體論
對(duì)思想政治教育本體論的研究，是有關(guān)思想政治教育存在根基問(wèn)題的哲學(xué)研究，解答思想政治教育“何以存在”，從而揭明“人的存在與發(fā)展”是思想政治教育的本體之維，是其存在的現(xiàn)實(shí)根基，能夠使思想政治教育真正建立在人學(xué)立場(chǎng)之上，深刻把握二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。思想政治教育的主體具有廣泛性，具有自覺(jué)性、先進(jìn)性、創(chuàng)造性、開(kāi)放性的特點(diǎn),在思想教育過(guò)程具有決策與實(shí)施功能、說(shuō)理與管理的功能、言教與身教的功能、輸出與反饋的功能等。思想政治教育是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，其主體構(gòu)成、外部環(huán)境、方法結(jié)構(gòu)等等都必須立足于現(xiàn)實(shí)這一基礎(chǔ)之上。思想政治教育的主體和客體的關(guān)系是相互對(duì)立又統(tǒng)一的，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，它貫穿于整個(gè)思想政治教育過(guò)程，決定著思想政治教育的根本性質(zhì)和目的，建立良好的主客體之間的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系和價(jià)值關(guān)系相融一致，對(duì)達(dá)到思想政治教育效果最大化具有重要意義。
2、思想政治教育的認(rèn)識(shí)論構(gòu)成
認(rèn)識(shí)論是科學(xué)的世界觀和方法論。思想政治教育的主要功用在于道德教化和政治引導(dǎo)，加強(qiáng)思想政治教育有助于人們形成科學(xué)的世界觀和方法論。世界觀是思想政治教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，是社會(huì)意識(shí)和對(duì)社會(huì)存在的反映，其基本問(wèn)題是意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)。世界觀、人生觀和價(jià)值觀相互作用、相互影響，通過(guò)對(duì)“社會(huì)人”的世界觀教育、人生觀教育、價(jià)值觀教育和政治價(jià)值觀的教育，實(shí)現(xiàn)思想政治教育之目的。道德觀是人們對(duì)自身，對(duì)他人，對(duì)世界所處關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和看法，道德觀是人類(lèi)道德思想發(fā)展的最高成果，是人類(lèi)思想文化史上各種進(jìn)步道德觀的升華；社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)道德觀的精辟概括。
3、思想政治教育的方法論形態(tài)
思想政治教育的主要任務(wù)是“育人”，即對(duì)人思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)的塑造。透過(guò)提升人們的思想文化素質(zhì)，改進(jìn)人們的思維模式和方法，更新人們的思維觀念，通過(guò)說(shuō)理使教育對(duì)象理解、接受并認(rèn)同道理,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)。方法在人們認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，連接著主體和客體，起著重要的作用。思想政治教育的方法論主要包括以下幾種方式：灌輸式與啟發(fā)誘導(dǎo)式相并舉方法。灌輸理論是思想政治工作的根本原則,而不是具體的方法。灌輸理論是理論的重要組成部分，意識(shí)形態(tài)的灌輸就是思想政治教育的本質(zhì)。灌輸在加強(qiáng)思想政治教育的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。啟發(fā)誘導(dǎo)誘導(dǎo)式方法，重視教育對(duì)象主體性,實(shí)現(xiàn)了思想政治教育主客體的有效良性互動(dòng)。作為思想政治教育的重要對(duì)偶范疇，就必須實(shí)現(xiàn)灌輸和啟發(fā)的有機(jī)融合，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短,獲得思想政治教育的最大效果。層次分類(lèi)與循序漸進(jìn)相結(jié)合方法。在開(kāi)展思想政治教育的活動(dòng)中，要對(duì)不同層次類(lèi)別人員的采取不同的教育方法，同時(shí)還要求有所側(cè)重。層次分類(lèi)法,是指注重從不同層面上開(kāi)展思想政治教育，受教育者身心發(fā)展的不同階段出發(fā),根據(jù)社會(huì)群體的不同,開(kāi)展普通民眾教育與社會(huì)精英教育，區(qū)分層次、分類(lèi)施教,建立不同教育對(duì)象既相區(qū)別、又相聯(lián)系的思想政治教育新格局。特殊與一般相統(tǒng)一方法。唯物辯證法告訴我們，矛盾普遍性與特殊性辨證二者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，不可分割的，相互聯(lián)結(jié)；在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。思想政治教育的特殊教育方法是指對(duì)一個(gè)人或者較少一部人進(jìn)行單獨(dú)教育，需要采取個(gè)別教育的方式,分別加以解決問(wèn)題。思想政治教育的一般教育方法，主要是進(jìn)行有共性的問(wèn)題進(jìn)行教育。在思想政治教育活動(dòng)中，要堅(jiān)持一般教育方法和特殊教育方法相結(jié)合，才能更好做好思想政治教育工作。
三、結(jié)語(yǔ)
第6篇：思想政治教育的目的和意義范文
【關(guān)鍵詞】思想政治教育;話語(yǔ)創(chuàng)新;教學(xué)影響力
一直以來(lái)，提到中國(guó)的青少年，首選蹦出人腦的關(guān)鍵詞總是“高分低能”或“身在福中不知?！保颉安恢O世事的一代”，習(xí)慣了蜜罐式的供養(yǎng)，適應(yīng)了柔和閑逸的生活。于是漸漸地，我們拋棄了行為準(zhǔn)則，我們散漫了道德修養(yǎng)。當(dāng)美國(guó)學(xué)生在鬧市區(qū)的大街小巷調(diào)查社會(huì)資料時(shí)，我們也許正在暖意盈盈地教室中昏昏欲睡;當(dāng)日本少年在嚴(yán)冬中晨跑鍛煉時(shí)，我們也許正在電腦前聚精會(huì)神地點(diǎn)著鼠標(biāo)。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，神州巨龍剛剛開(kāi)始了一次驚天地泣鬼神的舞動(dòng)，卻因作為后續(xù)力量的我們存在著刻不容緩的素質(zhì)問(wèn)題，而開(kāi)始有了氣力不濟(jì)的隱患。
素養(yǎng)是不僅僅是品質(zhì)的形成，素養(yǎng)的修煉，它更是一種升華自我的狀態(tài)，一種價(jià)值觀的完美取向，一種對(duì)責(zé)任、對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的情結(jié)。提高人文素養(yǎng)，籠統(tǒng)的六個(gè)字，真正實(shí)踐起來(lái)卻不如說(shuō)說(shuō)這么容易。但也并不能否認(rèn)提高人文素養(yǎng)的好途徑，思想政治課堂便是其中媒介之一，再明細(xì)說(shuō)，便是思想政治教育話語(yǔ)。
思想政治教育話語(yǔ)是指思想政治教育活動(dòng)主體在思想政治教育實(shí)踐中通過(guò)一定方式表達(dá)出來(lái)的指向一定思想政治教育目的的話語(yǔ)。思想政治教育話語(yǔ)是思想政治教育得以實(shí)施的中介，是思想政治教育活動(dòng)得以完成的必要手段，是影響思想政治教育有效性的重要因素。
一、思想政治教育中的話語(yǔ)困境
在傳統(tǒng)思想政治教育范式下，思想政治教育處于一種非常尷尬的境地，“教師不會(huì)說(shuō)話”、“教育話語(yǔ)失效”、“與學(xué)生難以對(duì)話”等。造成這一現(xiàn)狀的深層原因，歸根到底在于傳統(tǒng)思想政治教育范式下的話語(yǔ)困境，且主要表現(xiàn)為思想政治教育話語(yǔ)的缺失，體現(xiàn)在：
（一）在話語(yǔ)方式上：忽視平等對(duì)話
長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育話語(yǔ)的對(duì)話方式被控制方式和勸導(dǎo)方式所取代，教育者主宰著話語(yǔ)霸權(quán)，以權(quán)威的身份對(duì)受教育者實(shí)施單向的信息傳遞并迫使對(duì)方無(wú)條件接受，隱藏在控制與勸導(dǎo)話語(yǔ)背后的是思想政治教育實(shí)踐中對(duì)于受教育者的主體性和自覺(jué)性的有意無(wú)意的忽視或漠視。教育者和受教育者的關(guān)系常常演變成作為主體的教育者對(duì)作為客體的受教育者施加外在的影響，受教育者個(gè)體的自為、自主、能動(dòng)創(chuàng)造等主體性特征被湮滅，從而異化為被動(dòng)的接受者。
（二）在話語(yǔ)內(nèi)容上：疏離生活世界
反觀當(dāng)前思想政治教育語(yǔ)言，充斥的是灌輸式語(yǔ)言、獨(dú)白式語(yǔ)言、學(xué)術(shù)性的語(yǔ)言、意識(shí)形態(tài)顯性語(yǔ)言。另一方面，思想政治教育話語(yǔ)有意規(guī)避現(xiàn)實(shí)生活中有爭(zhēng)議的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，存在過(guò)度封閉化傾向。對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行的隨意切割和剪裁遮蔽了社會(huì)生活的真正本質(zhì)，導(dǎo)致受教育者在社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)價(jià)值沖突面前無(wú)所適從，受教育者陷入了面對(duì)課程文本無(wú)言可說(shuō)，面對(duì)有話可言的現(xiàn)實(shí)卻又無(wú)處可發(fā)的“失語(yǔ)”困境。
二、思想政治教學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)新策略
我們認(rèn)為，思想政治教育話語(yǔ)創(chuàng)新應(yīng)確立以理想的方式關(guān)懷人生終極意義與實(shí)證方式關(guān)注個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活需求相統(tǒng)一的理念。所以，人本維度是思想政治教育話語(yǔ)創(chuàng)新的訴求，而這種人本維度主要體現(xiàn)在以下幾方面。
（一）工具化到人本化
傳統(tǒng)的思想政治教育過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了思想政治教育的社會(huì)性?xún)r(jià)值，即工具性?xún)r(jià)值，忽視了其尊重和實(shí)現(xiàn)人的目的性?xún)r(jià)值，即人本性?xún)r(jià)值。因此，思想政治教育的話語(yǔ)創(chuàng)新立足于由追求工具化價(jià)值轉(zhuǎn)向人本化價(jià)值。思想政治教育工作，思想交流必須以感情的交流為前提，調(diào)動(dòng)受教育者的內(nèi)在的積極情感，實(shí)現(xiàn)有效的交流與溝通。
（二）從單向灌輸?shù)狡降葘?duì)話
狄爾泰曾說(shuō)過(guò)，人是需要理解的。單向灌輸違反了人的本性，違反了思想政治教育的價(jià)值追求。為此，要積極構(gòu)建教育者與受教育者之間民主、平等、對(duì)話與交流的思想政治教育話語(yǔ)秩序。這種合作的過(guò)程，共同去揭示文本的意義，最后完成思想政治教育的目的。
（三）從主體到主體間性
傳統(tǒng)思想政治教育的根本缺陷就在于只承認(rèn)教育者這一單主體，傾向于將受教育者置于被動(dòng)接受的客置上，造成了教育雙方的不平等、教育過(guò)程的單向性局面。要賦予受教育者平等的權(quán)利和地位，使教育者與受教育者之間的活動(dòng)成為一種交互式的活動(dòng)。
同時(shí)，在思想政治教學(xué)中要把握好三項(xiàng)原則：
第一，政治性原則。政治性原則指思想政治教育話語(yǔ)創(chuàng)新要把握政治性，把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性。在當(dāng)代中國(guó)，思想政治教育話語(yǔ)必須要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀等一系列黨的重大戰(zhàn)略思想為指導(dǎo)原則。
第二，價(jià)值性原則。價(jià)值性原則指思想政治教育話語(yǔ)創(chuàng)新要體現(xiàn)一定時(shí)期的價(jià)值導(dǎo)向。受教育者往往會(huì)對(duì)當(dāng)前社會(huì)各種思潮比較感興趣，因而，很難看清楚各種思潮的真面目，產(chǎn)生價(jià)值混亂。因此，話語(yǔ)創(chuàng)新必須考慮一定社會(huì)主流價(jià)值觀的導(dǎo)向性。
第三，生活化原則。生活化原則就是指思想政治教育話語(yǔ)創(chuàng)新要密切聯(lián)系受教育者生活實(shí)際，積極開(kāi)發(fā)生活這個(gè)大資源，聯(lián)系受教育者已有的生活經(jīng)驗(yàn)，了解受教育者的語(yǔ)言習(xí)慣和語(yǔ)言方式，使受教育者在從生活中不斷得到話語(yǔ)創(chuàng)新靈感。生活化離不開(kāi)通俗化，理論晦澀難懂不是優(yōu)點(diǎn)而是缺點(diǎn)，因此，進(jìn)行思想政治教育話語(yǔ)方式的轉(zhuǎn)換，就需要關(guān)注大眾話語(yǔ)和生活話語(yǔ)。
第7篇：思想政治教育的目的和意義范文
【關(guān)鍵詞】院系文化 思想政治教育 關(guān)系
對(duì)院系文化及其建設(shè)的研究,應(yīng)該成為高校校園文化建設(shè)的重要著力點(diǎn),這將有利于增強(qiáng)院系凝聚力、實(shí)現(xiàn)院系教學(xué)管理目標(biāo)、培養(yǎng)具有專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的高素質(zhì)人才,也將是建設(shè)世界高水平的大學(xué)、打造以院系為中心的“學(xué)科品牌”的重要途徑。
一、緣何從思想政治教育層面研究院系文化
思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范,對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響,使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育的基本任務(wù)就是要向人們傳輸符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展要求的價(jià)值觀以及相應(yīng)的法律、道德規(guī)范等,以使人們的思想和行為向著社會(huì)要求的方向發(fā)展。文化是一定時(shí)代一定社會(huì)的產(chǎn)物,是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程。它主要由符號(hào)和語(yǔ)言、價(jià)值觀、規(guī)范、物質(zhì)產(chǎn)品等因素構(gòu)成,其中價(jià)值觀及其具體化的規(guī)范是文化的核心。自階級(jí)產(chǎn)生和國(guó)家形成以來(lái),思想政治教育就是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)重要方面,作為使人們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),思想政治教育從來(lái)都是用人類(lèi)積累起來(lái)的具有永恒價(jià)值的文化成果灌注于人的心靈,以培植人的德性?？梢?jiàn),文化本來(lái)就蘊(yùn)含著大量的思想政治教育內(nèi)容并潛移默化地影響著人們。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),思想政治教育在歷史上一貫與文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,它們?cè)诓煌碾A級(jí)社會(huì)里以不同的方式相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化,成為統(tǒng)治階級(jí)重要的思想武器。
院系是高等學(xué)校下屬的基層教學(xué)單位,也是對(duì)學(xué)生、教師工作進(jìn)行管理的基本單元,在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)工作和管理實(shí)踐中,院系的全體成員以正式的組織形式及非正式的情感紐帶聯(lián)結(jié)在一起,不可避免地形成了相對(duì)閉合的群體組織,成為校園文化中的一個(gè)文化圈。根據(jù)西方文化分層原理:文化是由某一群體共享的因素構(gòu)成的,是組織成員行為的解釋框架,是所有成員共享的,但是不同群體的文化具有其典型性。當(dāng)代著名的文化研究專(zhuān)家霍夫斯塔德也曾經(jīng)把文化界定為“是一個(gè)群體中的成員區(qū)別于其他群體成員的集體性的精神規(guī)劃”。也就是說(shuō),以院系為標(biāo)志的不同文化圈的文化特質(zhì)、文化內(nèi)核和文化性格是有著本質(zhì)上的差異的。而正因?yàn)椴煌合蹈骶咛厣奈幕愿?才使得校園文化異常的多彩紛呈,才充分的顯現(xiàn)出部分之和大于整體的效應(yīng)。院系文化的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化、繼承等并不是簡(jiǎn)單的文化復(fù)制或文化移植的過(guò)程,院系文化的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化、繼承等必須建立在理性批判的基礎(chǔ)之上,即建立在文化選擇、文化改造與文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上。教育是文化孕育與發(fā)展的天然土壤,只有通過(guò)教育的作用,文化才有傳遞、發(fā)展、傳播、貯藏、再創(chuàng)造和把生物個(gè)體改造成社會(huì)人的可能。因而對(duì)文化的選擇與改造是思想政治教育的重要屬性和內(nèi)涵。院系文化建設(shè)必須借助于思想政治教育將這種文化的核心精神內(nèi)化為師生自身的追求、愿景與信仰,并通過(guò)思想政治教育對(duì)文化的選擇與改造作用來(lái)融合文化與教育、管理,使院系文化成為創(chuàng)建學(xué)科品牌、打造世界名校的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
二、高校院系文化與思想政治教育的相互關(guān)系
1.高校院系文化功能與思想政治教育功能的一致性
文化是諸多要素構(gòu)成的復(fù)合體,這些諸多要素相互聯(lián)系,相互作用,形成了文化功能。文化功能對(duì)社會(huì)發(fā)展起著促進(jìn)和推動(dòng)作用,沒(méi)有文化,人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展就不會(huì)逐漸高級(jí)化。在一定意義上,文化是除社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)之外的人類(lèi)社會(huì)的最重要的推動(dòng)力。高校院系文化作用于高校院系及其成員,具有教育、導(dǎo)向、凝聚、示范、激勵(lì)等功能,是高校院系目標(biāo)實(shí)現(xiàn)、品牌學(xué)科建設(shè)、人際關(guān)系和諧等最重要的推動(dòng)力。思想政治教育是中國(guó)社會(huì)獨(dú)具特色的一種社會(huì)化模式,思想政治教育的功能是思想政治教育得以存在和發(fā)展的依據(jù)與基礎(chǔ),也是其本質(zhì)的外在體現(xiàn)和集中表露?！八枷胝谓逃皇且粋€(gè)客觀的‘物質(zhì)系統(tǒng)’,而是一個(gè)‘人為系統(tǒng)’,其中滲透了人的活動(dòng),體現(xiàn)著人的目的要求與價(jià)值追求?！彼枷胝谓逃饔糜诟咝Ｔ合导捌涑蓡T,發(fā)揮著重要的教育功能、社會(huì)功能和情感功能。思想政治教育功能與高校院系文化功能在作用對(duì)象、范圍和內(nèi)容上表現(xiàn)出高度的一致性,二者“你中有我,我中有你”促進(jìn)高校院系及其成員形成共同的愿景、核心價(jià)值體現(xiàn)、思維方式和行為模式。
2.高校院系文化價(jià)值與思想政治教育價(jià)值的共相性
“所謂價(jià)值,是指客體對(duì)于主體的意義,也即客體的屬性與功能能夠滿足主體需要、有利于主體生存和發(fā)展的功能和效益。”“文化價(jià)值是價(jià)值對(duì)象在規(guī)范和優(yōu)化人的生命存在方面所具有的好的特質(zhì),是人在‘文化’自己及其周?chē)澜绲倪^(guò)程中創(chuàng)造、追求和遵循的那種價(jià)值。”高校院系文化價(jià)值就是高校院系文化
在促進(jìn)院系總體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)、推動(dòng)院系學(xué)科發(fā)展、院系成員品格完善、院系人際關(guān)系和諧等方面所具有的好的特質(zhì)以及所發(fā)揮的功效。思想政治教育價(jià)值是作為客體的思想政治教育活動(dòng)對(duì)于思想政治教育主體的意義,也即思想政治教育活動(dòng)及其效果,能夠滿足思想政治教育活動(dòng)的提出、倡導(dǎo)、組織和實(shí)施者的利益和需要的功能和效益,能夠促進(jìn)主體所統(tǒng)治的社會(huì)發(fā)展的積極意義。
價(jià)值與功能之間有著不可分割的聯(lián)系,功能的發(fā)揮直接關(guān)系到價(jià)值的實(shí)現(xiàn),價(jià)值是基于功能而生成的存在合理性,價(jià)值依賴(lài)于功能,功能具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值性。高校院系文化功能與思想政治教育功能的一致性,決定了高校院系文化價(jià)值與思想政治教育價(jià)值的共相性。這種共相性表現(xiàn)在:首先,二者作用的客體是共相的,都是高校院系及其成員。其次,二者的價(jià)值內(nèi)容是共相的,都具有教育、導(dǎo)向、凝聚、規(guī)范、激勵(lì)等價(jià)值。最后,二者的價(jià)值特性是共相的,都具有間接性、隱蔽性和漸進(jìn)性。
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第8篇：思想政治教育的目的和意義范文
關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；個(gè)性化；生活化；幸?；?nbsp;
一、思想政治教育人文關(guān)懷的價(jià)值內(nèi)涵
馬克思說(shuō)：“‘價(jià)值’這個(gè)概念是從人們對(duì)滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”哲學(xué)意義上的“價(jià)值”是體現(xiàn)為我關(guān)系，所表明的是主客體關(guān)系的重要概念，以客觀對(duì)象的需求對(duì)人的需要滿足來(lái)衡量。在思想政治教育人文關(guān)懷價(jià)值關(guān)系中，客體是高校思想政治理論課教師進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，主體主要是包括高校學(xué)生在內(nèi)的廣大受教育者及身處其中的個(gè)人和社會(huì)。因此，廣義上，思想政治教育人文關(guān)懷價(jià)值可以定義為思想政治教育人文關(guān)懷實(shí)踐活動(dòng)滿足廣大教育者、受教育者和社會(huì)需要的效用，是作為客體的高校思想政治教育人文關(guān)懷實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)同作為主體的社會(huì)的人之間的一種特殊關(guān)系。這種關(guān)系是思想政治教育人文關(guān)懷在教育活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中合乎主體全面發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系。狹義上，思想政治教育人文關(guān)懷價(jià)值可以定義為思想政治教育人文關(guān)懷實(shí)踐活動(dòng)滿足廣大受教育者和社會(huì)需要的效用。
科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵主要包括核心是以人為本，發(fā)展是第一要義，使發(fā)展承載了科學(xué)的內(nèi)涵與人文意蘊(yùn)，彰顯了人文關(guān)懷的時(shí)代價(jià)值。“堅(jiān)持以人為本，在高校思想政治理論課中最集中的體現(xiàn)就是育人為本、德育為先。”人文關(guān)懷是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中不可或缺的一部分，其核心價(jià)值就是人文關(guān)懷。人文關(guān)懷是高校思想政治教育的歸宿和核心價(jià)值。所以以人為本成為高校思想政治教育中的價(jià)值定位是必然的結(jié)果。綜上所述，科學(xué)發(fā)展觀與思想政治教育在人文關(guān)懷價(jià)值層面相契合。
二、思想政治教育融入人文關(guān)懷的基本原則
人文關(guān)懷是思想政治教育的核心。那么如何才能把思想政治教育融入人文關(guān)懷，體現(xiàn)人文關(guān)懷的基本價(jià)值，大力弘揚(yáng)以人為本的精神，也就成為當(dāng)代高校思想政治理論課教師所面臨的重大教學(xué)問(wèn)題。由于人文關(guān)懷內(nèi)涵豐富，其教育的方式方法多樣，筆者認(rèn)為應(yīng)主要把握三大基本原則，才能達(dá)到以上的教學(xué)目標(biāo)：個(gè)性化原則是內(nèi)容、生活化原則是核心、幸?；瓌t是目標(biāo)。
1.個(gè)性化原則是內(nèi)容
每個(gè)人都有自己的個(gè)性，自己的人格，教育的根本目的是培養(yǎng)健全的人格。那么把思想政治教育融入人文關(guān)懷也就不例外，必須讓它具有個(gè)性化。一切的管理?xiàng)l文、規(guī)章制度都應(yīng)該從培養(yǎng)學(xué)生的人格角度出發(fā)，讓教育者和受教育者共同思考，探討二者之間的關(guān)系。尊重個(gè)性至上，培養(yǎng)健全的人格至上，要讓教育者和受教育者共同滿意，要讓學(xué)生按照自己的個(gè)性特點(diǎn)去發(fā)展自己，關(guān)懷他人，發(fā)揮潛能，超越自己，走向世界。個(gè)性化教育就是在尊重別人的前提下，以社會(huì)法律為行為底線，以自己健全的人格為核心，尊重自己的生命，他人的生命，在思想政治教育的過(guò)程中學(xué)會(huì)自己負(fù)責(zé)，關(guān)心自己、愛(ài)護(hù)自己、照顧自己，樹(shù)立基本的、健康的、正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)持作為一個(gè)社會(huì)中的人基本的處世原則，克服缺點(diǎn)、發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)然，也應(yīng)該容忍別人的缺點(diǎn)，給自己和別人提供發(fā)展的空間，使自己形成獨(dú)立高尚的品格。
2.生活化原則是思想政治教育融入人文關(guān)懷的核心，生活是人類(lèi)的基本存在方式
高校的大學(xué)生活也不例外，這也是人的本質(zhì)，只有把一切融入自己的生活，個(gè)人才有旺盛的生命力。思想政治教育融入人文關(guān)懷必須生活化才會(huì)展現(xiàn)出旺盛的生命力，使思想政治教育具體化、生命化。高校應(yīng)當(dāng)采取各種辦法、把高校思想政治教育人文關(guān)懷注入大學(xué)生的日常生活，培養(yǎng)他們成為一個(gè)實(shí)實(shí)在在的社會(huì)建設(shè)者。
3.幸?；瓌t是思想政治教育融入人文關(guān)懷的目的
幸福是人類(lèi)一切活動(dòng)的歸屬和目標(biāo)，是人類(lèi)永恒的主題，社會(huì)主義社會(huì)作為人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)組成部分，也不例外。從某個(gè)層面來(lái)說(shuō)，幸福是一種感覺(jué)，幸福是人生的主題，幸福是需要教育的。以育人為崇高目標(biāo)的思想政治教育，必須以人為本，關(guān)注人的幸福。
總之，“堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題”。把科學(xué)發(fā)展觀的核心價(jià)值取向以人為本與高校思想政治理論課教育的主要目標(biāo)內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)，把高校思想政治理論課作為人文關(guān)懷教育的平臺(tái)和著力點(diǎn)，改進(jìn)高校思想政治理論課教育教學(xué)的基本方法，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，提高廣大高校思想政治理論課教師的人文關(guān)懷素養(yǎng)具有重大的價(jià)值意義。要把這三個(gè)基本原則貫徹下去，切實(shí)提高高校思想政治教育理論課人文關(guān)懷教育的實(shí)效性。
參考文獻(xiàn)：
第9篇：思想政治教育的目的和意義范文
關(guān)鍵詞:思想政治教育; 人學(xué)研究; 基本方法; 基本思路
中圖分類(lèi)號(hào): G410文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2010)03-0037-03
一、思想政治教育人學(xué)研究的必要性和可能性
思想政治教育的實(shí)效性一直是備受關(guān)注的重大問(wèn)題,對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,雖然在思想政治教育理論研究和實(shí)踐推進(jìn)方面都作出了很多努力,但仍未得到根本性的解決。究其原因,一方面在于目前思想政治教育實(shí)踐的人文關(guān)懷仍然欠缺,一方面在于目前的思想政治教育理論對(duì)“人”的理解還不夠透徹。盧梭曾指出,“我覺(jué)得人類(lèi)的各種知識(shí)中最有用而又最不完備的,就是關(guān)于‘人’的知識(shí)?！盵1]同樣,在思想政治教育領(lǐng)域,對(duì)于人的理解和分析也極其重要,但由于種種原因,這種理解和分析也很不完備。理論回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的乏力一定程度上影響著思想政治教育的實(shí)效性,也在客觀上要求理論研究必須獲得新的突破以增強(qiáng)其指導(dǎo)性和預(yù)見(jiàn)性。
不可否認(rèn),在我國(guó)思想政治教育有為政治、社會(huì)服務(wù)的一面,強(qiáng)調(diào)思想政治教育的政治性、社會(huì)性具有歷史的合理性。但隨著社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步,人自身的發(fā)展問(wèn)題越來(lái)越凸顯為核心、迫切的問(wèn)題。單純囿于政治、社會(huì)視角研究思想政治教育,單純以政治性、社會(huì)性的思想政治教育理論指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐,已經(jīng)顯示出“解題低效或失效”的弊端,也不完全符合“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀的要求。
人學(xué)是“從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動(dòng)和發(fā)展的一般規(guī)律,以及人生價(jià)值、目的、道路等基本原則的學(xué)問(wèn)”。[2]哲學(xué)中蘊(yùn)含著科學(xué)而豐富的人學(xué)思想,思想政治教育與人學(xué)有著密切的邏輯關(guān)聯(lián)。雖然思想政治教育可以為政治服務(wù)、為社會(huì)服務(wù),但它作為一種教育活動(dòng),又有其“建設(shè)人自身”的根本屬性,這種屬性在社會(huì)主義制度下、在“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀要求下更需要進(jìn)一步展現(xiàn)出來(lái)。因此,研究思想政治教育,既要運(yùn)用“社會(huì)需要”、“政治需要”等社會(huì)學(xué)、政治學(xué)研究視角考察其滿足社會(huì)與階級(jí)需求的一面,更需要運(yùn)用人學(xué)研究視角回到思想政治教育本身去追尋它的屬人性。這不僅有利于思想政治教育學(xué)科理論體系的進(jìn)一步完善,開(kāi)辟思想政治教育理論研究的新世界,而且可以對(duì)思想政治教育實(shí)踐產(chǎn)生深刻而持久的影響和推動(dòng),促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面自由發(fā)展。
事實(shí)上,在當(dāng)前思想政治教育研究中,已經(jīng)出現(xiàn)了思想政治教育研究的人學(xué)取向。1998年6月,《宜春師專(zhuān)學(xué)報(bào)》發(fā)表《論思想政治教育的歷史淵源與人學(xué)基礎(chǔ)》首次提出思想政治教育與人學(xué)的結(jié)合問(wèn)題。在2002～2009年間,有20多篇論文從人學(xué)視角展開(kāi)對(duì)思想政治教育的研究。張耀燦教授和筆者曾撰文專(zhuān)門(mén)分析了思想政治教育人學(xué)研究取向出現(xiàn)的原因。[3]
2003年,張耀燦等著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科論》一書(shū)提出:關(guān)于人和社會(huì)的關(guān)系、人和人的關(guān)系、人的本質(zhì)、人的主體性、人的需要、人的價(jià)值以及人與人的權(quán)利和義務(wù)、人的自由和平等、人的理想和信念等理論,為思想政治教育學(xué)理論研究拓展了一個(gè)嶄新的視野。2006年,張耀燦等著的《思想政治教育前沿》一書(shū)中明確提出,思想政治教育要從傳統(tǒng)“社會(huì)需要論”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了思想政治教育的人學(xué)研究。2006年12月,萬(wàn)光俠等著的《思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ)》一書(shū)出版,該書(shū)全面梳理了思想政治教育人學(xué)取向的研究現(xiàn)狀,并第一次比較全面地提出了“生存論思想政治教育”、“主體性思想政治教育”和“‘四有’公民教育”的思想政治教育人學(xué)框架。隨后,山東師大雷驥的博士論文《現(xiàn)代思想政治教育的人性基礎(chǔ)》、福建師大潘玉騰的博士論文《思想政治教育的馬克思人學(xué)基礎(chǔ)》以及筆者的博士論文《思想政治教育目的研究――基于人學(xué)的視角》等先后發(fā)表,這些文章在一定程度上進(jìn)一步推動(dòng)了思想政治教育的人學(xué)研究。
雖然思想政治教育研究的人學(xué)維度已經(jīng)形成并越來(lái)越引起關(guān)注,甚至在一定程度上正逐步形成思想政治教育研究的人學(xué)范式,但由于目前思想政治教育人學(xué)研究領(lǐng)域不夠集中,不成體系,還未建立起思想政治教育的人學(xué)框架。
二、思想政治教育人學(xué)研究的基本方法
思想政治教育研究的人學(xué)維度旨在凸顯思想政治教育的人文意蘊(yùn),增強(qiáng)思想政治教育的人文關(guān)懷,因此,思想政治教育人學(xué)研究最根本的方法是凸顯人學(xué)價(jià)值觀,并堅(jiān)持人學(xué)辯證法。
1.堅(jiān)持個(gè)體、群體和類(lèi)的統(tǒng)合
人的生存方式?jīng)Q定了他是由所有個(gè)體、各種類(lèi)型的群體以致整個(gè)人類(lèi)相互聯(lián)系所構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng),每個(gè)個(gè)體都是復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)上的特殊點(diǎn)。因此,在思想政治教育人學(xué)研究中必須堅(jiān)持人的各種存在形態(tài)的統(tǒng)合,堅(jiān)持普遍與特殊、共性與個(gè)性的辯證法。無(wú)論是離開(kāi)個(gè)人的所謂族類(lèi),或是離開(kāi)族類(lèi)的所謂個(gè)人,都只是人的存在的一種片面抽象,都無(wú)法建立科學(xué)的思想政治教育人學(xué)。在目前從人學(xué)視角對(duì)思想政治教育的研究中,大多學(xué)者強(qiáng)調(diào)的是人的個(gè)體層面,提倡思想政治教育要從“社會(huì)”轉(zhuǎn)向“個(gè)人”,從“群體”轉(zhuǎn)向“個(gè)體”,這對(duì)于我國(guó)思想政治教育理論和實(shí)踐中曾長(zhǎng)時(shí)期存在過(guò)分重視社會(huì)價(jià)值、工具價(jià)值而相對(duì)輕視個(gè)人價(jià)值、目的價(jià)值的弊端無(wú)疑具有進(jìn)步的意義。它凸顯了人的創(chuàng)造性、自主性等,但不能因此走向另一個(gè)極端,以一種片面性反對(duì)或矯正另一種片面性。
2.堅(jiān)持主客體統(tǒng)一
人學(xué)專(zhuān)門(mén)對(duì)人進(jìn)行哲學(xué)層面的整體思考,涉及人的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性以及人的需要、人的利益、人的價(jià)值、人的權(quán)利、人的自由、人生目的、理想、發(fā)展等一系列問(wèn)題。也就是說(shuō),人學(xué)研究將著重從人是主體,如何發(fā)揮人的主體性的角度考察人。因此,思想政治人學(xué)也必定主要從這些方面對(duì)思想政治教育進(jìn)行解讀。但我們必須注意,主體是主觀與客觀的雙重存在,是現(xiàn)實(shí)性和超越性的統(tǒng)一。對(duì)主體的研究也離不開(kāi)客體,無(wú)論如何不能把主體同客體割裂,把主體性和客體性(受制約性)割裂,否則就陷入了唯心主義的泥沼。在思想政治教育人學(xué)研究中,必須把人的主體性的實(shí)現(xiàn)建立在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上。
3.堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)和歷史的結(jié)合
個(gè)人一方面是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在,即由個(gè)人本身的實(shí)際生活和活動(dòng)形成了個(gè)體的現(xiàn)實(shí)人生歷程和狀態(tài);另一方面是歷史的社會(huì)存在,即置身于由所有前后相繼、彼此相聯(lián)的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)所形成的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程之中,受特定社會(huì)歷史條件的制約并體現(xiàn)著社會(huì)歷史的發(fā)展程度。思想政治教育人學(xué)研究需要從現(xiàn)實(shí)視角出發(fā)關(guān)注個(gè)體的人的有限此生,也需要關(guān)注“在歷史中行動(dòng)的人”。一方面從個(gè)體現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在視角貼近個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生,給人以具體的人生指導(dǎo);另一方面從人的社會(huì)歷史存在的視角對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的所有個(gè)人的生存發(fā)展進(jìn)行總體把握。只有實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合才能為展現(xiàn)個(gè)人的完整圖景創(chuàng)造條件,也才能真正顯示出思想政治教育對(duì)人的生成、人的解放、人的自由全面發(fā)展的價(jià)值。
4.堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一
思想政治教育人學(xué)研究必須注意理論與實(shí)踐的結(jié)合。這既要求我們?cè)谶M(jìn)行理論建構(gòu)時(shí)緊扣時(shí)代脈搏,從豐富的實(shí)踐中汲取養(yǎng)料和依據(jù),又要求我們不僅要進(jìn)行思想政治教育人學(xué)研究的理論層面的建構(gòu),而且也要注意思想政治教育人學(xué)研究應(yīng)用層面的價(jià)值。理論方面的研究為實(shí)踐提供必要的理論指導(dǎo)和思想支撐,實(shí)踐方面的研究為理論研究提供現(xiàn)實(shí)的資源并能推進(jìn)理論的創(chuàng)新研究。離開(kāi)實(shí)踐的理論無(wú)法指導(dǎo)實(shí)踐因而彰顯不出其價(jià)值,離開(kāi)正確理論指導(dǎo)的實(shí)踐可能偏離正確方向而漂泊放逐。歸根到底,思想政治教育人學(xué)理論研究源于思想政治教育實(shí)踐的需求和推動(dòng),思想政治教育人學(xué)的理論研究只有切實(shí)地指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐的加強(qiáng)、改進(jìn),有助于提高思想政治教育的有效性才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。
5.堅(jiān)持資源借鑒的綜合性
首先,思想政治教育人學(xué)研究只有綜合借鑒人學(xué)資源,才能真正形成科學(xué)的、具有中國(guó)特色的思想政治教育人學(xué)理論成果。一方面要堅(jiān)持人學(xué)指導(dǎo)和借鑒中西方的人學(xué)資源。思想政治教育人學(xué)研究必須堅(jiān)持人學(xué)的指導(dǎo)和借鑒人學(xué)資源。中國(guó)化的人學(xué)思想是把人學(xué)思想中國(guó)化的具體成果,契合中國(guó)實(shí)際,是我們必須在實(shí)踐中不斷完善并奉為指導(dǎo)思想的。同時(shí),西方人學(xué)思想作為人的生存樣態(tài)的一種反思和對(duì)人類(lèi)前途命運(yùn)的一種展望,無(wú)疑對(duì)于我國(guó)思想政治教育人學(xué)研究具有借鑒意義,因此,需要同西方人學(xué)展開(kāi)對(duì)話。另一方面,思想政治教育人學(xué)研究應(yīng)是中國(guó)特色的,既要緊跟中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的脈搏,充分體現(xiàn)時(shí)代精神,又要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命精神,展現(xiàn)鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。這就要求我們必須以平等而非貶斥的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)思想,在指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。其次,要借鑒思想政治教育的理論資源。思想政治教育人學(xué)研究作為思想政治教育與人學(xué)有機(jī)契合的研究,除了人學(xué)資源外,必然涉及思想政治教育理論的相關(guān)資源。目前,思想政治教育學(xué)原理、方法論、管理論、思想政治教育史論等都可以為思想政治教育人學(xué)研究提供必要的啟示。再次要借鑒其他學(xué)科的相關(guān)資源。思想政治教育學(xué)是在綜合借鑒教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科成果基礎(chǔ)上建立起來(lái)的學(xué)科。因此,思想政治教育人學(xué)研究同樣要借鑒教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、德育等學(xué)科的相關(guān)成果。只有綜合運(yùn)用這些資源,才能為思想政治教育人學(xué)研究提供一個(gè)扎實(shí)的理論平臺(tái)。
三、思想政治教育人學(xué)研究的基本思路和主要論域
思想政治教育人學(xué)研究的基本思路是以人學(xué)為理論分析框架,反思并重構(gòu)思想政治教育學(xué)原理、思想政治教育方法論、思想政治教育史等主干學(xué)科,建立和完善思想政治教育人學(xué)等分支學(xué)科。具體思路和論域如下:
1.思想政治教育人學(xué)理論基礎(chǔ)的探討
思想政治教育理論基礎(chǔ)為思想政治教育提供根本的指導(dǎo),思想政治教育人學(xué)研究理應(yīng)深入開(kāi)展思想政治教育理論基礎(chǔ)的人學(xué)研究。目前,以萬(wàn)光俠為代表的學(xué)者在這方面取得了可喜的成績(jī),其著作“《思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ)》一書(shū),正是思想政治教育人學(xué)探索開(kāi)拓性、奠基性的成果。作者以人的存在論、本質(zhì)論、發(fā)展論三大方面,全面運(yùn)用人學(xué)理論,系統(tǒng)、深入地揭示了思想政治教育的人學(xué)意蘊(yùn),不僅從一個(gè)關(guān)鍵方面深化了思想政治教育學(xué)理論基礎(chǔ)的研究,而且為創(chuàng)建思想政治教育人學(xué)理論大廈奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！盵4]鑒于這方面對(duì)思想政治教育人學(xué)研究和思想政治教育人學(xué)學(xué)科建構(gòu)的至關(guān)重要性,學(xué)術(shù)界應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)這方面的研究,形成百花齊放的氛圍,為思想政治教育人學(xué)研究添磚加瓦。
2.思想政治教育反思和重構(gòu)的重點(diǎn)是對(duì)思想政治教育本質(zhì)、價(jià)值、目的、過(guò)程、規(guī)律等進(jìn)行人學(xué)解析
對(duì)思想政治教育本質(zhì)、價(jià)值、目的的人學(xué)透視,意味著對(duì)思想政治教育這一人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)本身的探討。我們要做的是以人學(xué)為指導(dǎo)從整體和本源的角度,從人的角度回答思想政治教育是什么、思想政治教育對(duì)于人的意義何在、人類(lèi)從事思想政治教育活動(dòng)有什么目的等問(wèn)題。這些問(wèn)題的回答涉及到對(duì)思想政治教育本真的理解,這一理解對(duì)于從人學(xué)視角探討思想政治教育的其他問(wèn)題具有關(guān)鍵和首要的意義。思想政治教育過(guò)程、規(guī)律是思想政治教育原理的重要部分,思想政治教育人學(xué)研究不能避開(kāi)對(duì)這些方面的人學(xué)探討。對(duì)思想政治教育過(guò)程、規(guī)律的認(rèn)識(shí)更切實(shí)、更直接地關(guān)系到思想政治教育的效果,影響著思想政治教育目的和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。結(jié)合目前認(rèn)識(shí)思想政治教育過(guò)程中存在的主體――客體思維模式,思想政治教育人學(xué)研究應(yīng)該把著力點(diǎn)放在主體間性思維方式上,對(duì)這一過(guò)程作出新的解讀。對(duì)于思想政治教育規(guī)律研究,在強(qiáng)調(diào)教育規(guī)律的同時(shí),應(yīng)把著力點(diǎn)放在受教育者接受和學(xué)習(xí)規(guī)律的探討上。
3.思想政治教育的反思與重建應(yīng)以人學(xué)為指導(dǎo)
思想政治教育方法的科學(xué)化和藝術(shù)性研究更應(yīng)該堅(jiān)持以人學(xué)為指導(dǎo),按照人的特性和需求,探討如何實(shí)施符合人性的方法,其中重點(diǎn)是依據(jù)思想政治教育接受、學(xué)習(xí)過(guò)程和規(guī)律建立起接受、學(xué)習(xí)方法。
4.思想政治教育人學(xué)應(yīng)加強(qiáng)教育史研究
思想政治教育人學(xué)進(jìn)行這一方面的研究不僅有利于思想政治教育的理論建構(gòu),而且可以拓展和深化思想政治教育史的研究。我們認(rèn)為,思想政治教育史的人學(xué)解讀需要結(jié)合社會(huì)發(fā)展,更要結(jié)合人的生存狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)去分析思想政治教育的歷史演變,結(jié)合人性的特點(diǎn)分析歷史上思想政治教育的得與失,為新時(shí)期思想政治教育提供歷史的啟迪。其中,重點(diǎn)是依據(jù)人的存在、本質(zhì)、發(fā)展?fàn)顩r對(duì)思想政治教育的發(fā)展史重新進(jìn)行闡釋,凸顯人的存在、本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律對(duì)思想政治教育產(chǎn)生、發(fā)展的制約,厘出不同國(guó)家、不同時(shí)代思想政治教育之所以不同的原因。
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