鄉土文化和鄉村文化的區別精選(九篇)
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第1篇：鄉土文化和鄉村文化的區別范文
其實，這幾乎也是世界化的一種愿景，炊煙裊裊，樹木蔥蘢，水車在輕輕翻轉，牛羊在草地撒歡兒，人們在悠然地生活。這幕田園美景，就出現在第三十屆英國倫敦奧運會開幕式上，讓人不由得夢回童年，并想起古代詩人陶淵明的吟唱：曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔……
但總有那么一些階段和年代，工業革命狂飆突進，土地圈占，田園損毀，機器轟鳴，工廠繁忙，鄉村開始顯得孤零于整個世界的發展，鄉村的恬靜不再，并逐漸走向封閉與落后，人們主動或被動地卷入歷史的大變動中，鄉土文化就成為了一種湮沒在世人內心深處的“遺失的美好”。這種情形，18、19世紀的英國便已發生，而于我國，隨著當下城市化的快速推進，再造“桃花源”的呼聲也越來越受到有識之士的重視。
在這次的倫敦奧運會上，倫敦奧組委在相關的材料解說中曾指出，從英國發端的工業革命，“帶來了一個時代的巨大興奮，也帶來了恐懼和艱辛”。確實，受益于工業革命，英國人生活水平得到極大的提高，英國也最終從島國崛起為“日不落帝國”。但過度、過快的工業化，也讓那個時代充斥著對工業文明的憤怒。在那個年代，工廠煙囪常被比喻成“黑色的撒旦”。在倫敦奧運開幕式上，很多人印象最深刻的，其實就是美麗田園上突然出現的黑色煙囪，如惡魔一般迅速讓田園風光不再，讓家園成為一個遙遠的記憶……
正是處于對這種過度工業化的反思，在上世紀后半葉，痛定思痛的英國開始調整政策，幾成死水的泰晤士河得到治理，田園保護也成為各界共識。于是，才有了這一屆奧運會，在最具國際化都市之一的倫敦，英國向世界展示的，卻是他們的美麗田園，以及他們對田園的眷戀，對不以人為本的過度工業化的反思。
他山之石，可以攻玉。鄉土文化的核心價值，就在那綠色的籬笆，那雞鳴鴨唱和裊裊炊煙的和諧中，在那凝聚認同的創造中，因為對鄉土的依戀，對田園的向往，其實是超越民族和國界的。今天我們無疑已到了要重新打撈“失落的美好世界”，再造現代“桃花源”的關鍵節點了。尤其是隨著社會主義新農村建設的快速推進與傳統優秀文化的復興，正視鄉土文化存在的價值，創新鄉土文化的發展前景，保護鄉土文化的種種美好，對于我們的文化強國的建設將有著里程碑的意義。
從鄉土文化的存在價值來看，鄉土文化在中國有著悠長的歷史，是適應于幾千年來自給自足的農業基礎上形成的由血緣或宗法式的小農經濟發展模式的一種綜合性文化，它以鄉村的顯習俗與隱習俗為主要表現形式，存在于一定地域、一定族群、一定時間、一定環境下，以維系鄉村、家族、社區生產生活秩序和國家基層穩定為目的，通常以道德為主要約束力，輔于法律支持，集精神財富與物質遺產于一體。它具有唯美性、嬗變性、道德性、地域性、流動性、融合性與風俗性等特征，并內存或外顯在鄉村的歷史變遷、歷史人物、神話傳說、民間故事、民間藝術、能工巧匠、競技游藝、民俗風情、村寨文化、園林藝術、古鎮風貌、祠堂廟宗、鄉村私塾、特色飲食與生活智慧中。可以說，在悠長的歷史長河里，鄉土文化是我們的根，而且曾經是那么根深葉茂，在它的庇護下，鄉村傳統的文明是那么輝煌燦爛，既具有重要的文化價值，又具有重要的經濟價值，還具有重要的美學價值和重要的政治價值。無數的歷史記載和實踐經驗，已充分證明了這一點。
從鄉土文化的守護與保育來看，對鄉土文化最有效的保護是積極的、全方位的傳承與創新，也就是說，既要繼承鄉土文化傳統優良的元素，也要適應現代生活需求創新更多新的元素；既要保護好原生態鄉土文化，也要創造新生態鄉土文化；既要承繼鄉土文化的“文脈”，也要繼承作為鄉土文化載體的“人脈”；既要沿襲鄉土文化的物質表征，即“形似”，也要注意沿襲鄉土文化的精神內涵，即“神似”。以此去架起連接鄉村與城市文化、銜接傳統鄉土文化與現代精神的橋梁，尤其要注重它特有的鄉土性、地方性以及合理性。正如著名學者在《鄉土本色》一文所說的：從基礎上看去，中國社會是鄉土性的，鄉土文化正是在廣大的鄉土社會中存續的知識，它與土地相連，卻又有著土地廣闊的、溫潤的、包容的智慧結晶。因此，即使它并不必然具有全國、世界的意義，但它也詮釋了一些普通性的規律，它所指向的地方性的自然知識、物質生產、交易方式、思維模式、生活狀態等，因是從實際觸發而形成的，便天然地有著其合理性，是鄉土社會存續的策略、內在邏輯和實踐理性，所以才會一代一代得以實踐與傳承。
從鄉土文化的創新利用來看，鄉土文化具有巨大的利用價值。首先，鄉土文化資源是一定區域內人民群眾的共同的精神認知，有深厚的群眾基礎，容易產生共鳴，保護和傳承、利用這些文化資源，可以使人們形成認同感，歸宿感，進而產生對家鄉的榮譽感和自豪感。鄉音鄉情鄉風鄉俗鄉品是一個地方區別于另一個地方的文化標志，不僅對本土本鄉人有吸引力，也是游走他鄉、遠走異國的游子魂牽夢縈的牽掛。每個個體不斷學習、接受傳統文化的過程，就是個體不斷社會化的過程，不斷與群體產生千絲萬縷聯系的過程。這種個體對群體的認同感，歸屬感非常重要：淺層次上說，是個人的心理需要、情感需要；深層次上說，則是產生更為高尚的情感，如集體主義情感、民族主義情感的基礎。群體認同、民族認同、社會認同是和諧社會建設的核心和目標，而文化認同則是實現社會和諧的重要基礎，某些情況下，這種文化認同還能促進地方經濟文化建設。
其次，創新鄉土文化，利于培養鄉村新一代和城市新生代。毋庸諱言，這三十多年來，中國社會發生了急遽的變化，人們原有封閉性的生活社區對人行動的框束已越來越弱，人們賴以固守相聚的“根”越來越淺，那種邊界明確的具體而微小的社區在新的社會整合之中逐漸消失，越來越多的年輕一代被拋到快速變化著的社會中。如今，他們正面對著一種新的關系形態并在其中流轉、選擇、決斷和行動。許多人在這種流轉中迷失了方向，對目標和未來越來越產生出一種模糊感和不確定性，好像一切都被寄托在對各種各樣的片刻即逝的機會的把握之中。此時此刻，有著“恒定”和“永存”的鄉土文化中的種種美好就應該被召喚回來了，諸如道德、宗教、禮儀和宗法制度等這些摒棄了糟粕的價值觀，不僅僅是只作為一種理念還存留在年輕一代的意識中，還要作為一種行動約束機制，重新恢復其原有又經過革新的功能和意義，作用于年輕一輩。如此，才能有效地塑造留在鄉村的新一代和已走向城市的新生代。
逐一打撈鄉土文化的諸種美好，再造“桃花源”，要求各級地方領導從梳理農村傳統文化的根基開始，努力尋找現代工業文明與農村傳統文化的契合點，在奉行“效率就是生命”的同時，不妨再度崇尚天人合一，兩相并行不悖，才能創造更美好幸福的生活。
第2篇：鄉土文化和鄉村文化的區別范文
現代人的藝術審美觀念是隨著現實世界審美觀的不斷改變、進化、發展而不斷貼近日常生活、工作、學習的。在經歷了歷史上著名的多次藝術變革后，時至今日，一些創新性文化產業如雨后春筍般相繼崛起。這必將會快速、高效推動當前多種文化共同發展、相互促進的良好局面。同時，這樣也令不同當代文化獲得更大、更多的包容，使當代文化發展氛圍更自由。但是，我們需要清晰明確認識到正是由于多種文化共同發展的相互制約、限制，讓一些傳統審美觀念和價值取向在社會文化轉型中出現令人難以走出的美學難題，迷惑、困頓、個人糾結和患得患失等心理情節，各種不同不良心理現象的紛呈，都表達出了人們對于現代審美基本認知的嚴重缺失。在現代審美中，我們往往會忽略掉一些傳統藝術，對于鄉土美術的審美就是其中之一。
一、鄉土美術當前的基本概況
鄉土美術主要指的一些發源于鄉野農村的傳統民間美術，在一些地區性質的少數民族聚居地中傳承的，是兼具欣賞價值和美學研究價值雙重價值的美術文化發展現象或者是具有收藏價值的實體物品，具有十分強大的美學價值。當中最具有代表性的主要有保留和蘊藏著豐富歷史文化的種族繪畫藝術作品、傳統制作工藝、奇形怪狀的建筑、形象深動的藝術雕塑和面塑、出神入化的面具、民間剪紙、精美刺繡印染和布制品、流傳千古的民間繪甕、造型多樣的木版畫、動作皮影等等。這些別具一格的鄉土美術作品特色是零散的、不成完整體系的。所以地方性的文化管理調查相關組織要想進行全面考察、整理、研究工作，讓其保留原有的藝術風格，并且在此過程中讓其具有一定的發展前景和擴大其在美術界的影響力，是需要長時間的發展和不斷完善的。鄉土美術是不同民族的人們在日常生活生產的勞動過程中被人們不斷加以總結所創造出來的，作為我國當代傳統民俗文化藝術的重要構成，當中一些美術作品也是人們日常生活小事的反映。從歷史經驗來看，正是由于傳統農業文明衍生出的一種上天至大的古老價值觀，而以血緣、親緣、地緣三種關系結合，在此基礎之上，形成了頗具中國傳統文化特色的鄉土社會，并漸漸孕育出了滋一系列與自然和諧共處的人文主義傳統思想，因而它是最值得推崇的母文化資源。
鄉土美術所代表的是一種文化形態，它與農村生產生活息息相關。原始藝術和傳統生產生活活動的高度統一，物質文明以及精神文明的發展而由此帶來的影響。讓同時具有使用價值和美學價值的鄉土美術以及其風格迥異的美術品散發出一種歷史悠久的文化氣息。筆者在進行鄉村美術調研時發現，貴州省黔南州的少數民族婦女服裝的銀飾品做工非常精致考究，飾品間的連接精密，圖樣簡潔，色澤光亮， 是不可多得的手工藝精品。其工藝制作方法主要是人與人之間的口口相傳，伴隨著時代的變遷，一些古老的工藝制作方法已經不復存在。在社會大轉型期間，現代苗族青年女人大多平時都不再穿著傳統民族服飾、佩戴銀手飾，只有當婚嫁或者民族節日時才穿，顯然這樣就與傳統文化背道而馳，民族服裝成為節日時的裝飾點綴，關于其傳承和發揚就成為了一個難題。而又據少數民族的數據部門調查統計，伴隨現代鄉村經濟的發展變化，生活方式的飛速轉變，特別是快餐文化的強勢沖擊，無數彌足珍貴的鄉土美術技藝正在日漸走向消亡。具體表現是年代久遠的村落建筑遭到相關部門的破壞或者廢棄，一些民俗文化正遭遇消亡邊緣或者發生變異，鄉村美術資源損失嚴重，民間傳統藝人日漸減少，可以說鄉土美術的生存與發展遇到了前所未有的危機。這種現象普遍存在于全國各個地區。
二、現代審美與鄉土美術
從現代美學藝術角度來看，鄉土美術中產生的各種夢想以及各種個人情感的表達，民族文化精神和傳統思想觀念的傳播，已經跟不上人類文明的腳步，但其藝術表現張力所帶來的魅力卻令現代審美望塵莫及。其基本的表現形態使其在平面藝術、立體藝術、空間藝術得到全方位的美學價值體現。如手工泥人、各種剪紙、造型紙馬、經典年畫、精美繡品、古老布藝、各式器物等，這些風格迥異的藝術表現手法承載了人們對于美好愿望的寄托之情，這些不同表現形式的鄉土文化都在各種傳統文化的體系之下表現出了巨大的人文藝術魅力。同時，因為民俗鄉土文化的簡樸隨意性，使得形式各異的美術中又多了一種表現手法。
從形式特點看，鄉土美術表現形式主要集中在平面表現上，由始至終都存在于各種藝術形式種，如紙張剪裁、紙板繪畫、手工制品、農村繪畫以及墓室磚畫壁畫等，平面創作相對于三維立體創作來說，其創作的自由度是三維立體創作所無法比擬的，正如美國繪畫家路易斯說道： “平面繪畫創作遠比立體創作更具優越性，許多藝術奧秘就在其中，當你面對一個平面藝術品，會在欣賞它時獲得難以想象的共鳴，好的繪畫作品其實就是從中追求一種超越。”在鄉土美術具體形態中，圖文并茂關系也是一種獨特的藝術表現，農村繪畫中的這一表現更為典型。比如一些具有立體特點的形態各異的手工泥人、顏色精美的棉布、年代久遠的土陶藝術器物、材質不同的各類雕刻藝術、雕梁畫棟和建筑裝飾等，在設計理念和實際造型上，都呈現了風格夸張、形式新穎的藝術特色。無一例外地呈現出了獨特的風格造型，自成一體的實體藝術令人浮想聯翩。這些民間美術的整體特點與現代美術的自由性特色不謀而合。
從實驗角度來看，民間美術的技術手段是需要在任何時間、任何地點實現任何形式的轉化，不同材質的各種工種藝術表現手段都屬于鄉村美術表現范疇。這在現代藝術表現手法上是極為罕見的。但是，我國古典歷史文化的亞太地區延伸，對全世界的影響，已然成為歷史，它已經受到西方現當代文化的影響，現代審美成為我們今天必須認識的價值理念。
三、現代審美鄉土美術的具體運用
審美區別于科學觀察，它主要是需要通過一般觀察、眾人參與、融會貫通、親身經歷等多種藝術活動構成的復雜心理活動過程。通過傾注自身感情、期望的旁觀者心中尋找相互適應、相互理解的共同語言，主要需要選取恰當的審美地點。在審美主體與審美客體之間能否產生適應、對應、同構現象，即是審美主體與審美客體及其所處的環境氣氛的選擇。所以，選擇或者建構一個適宜的審美環境，有利于激發人們的審美情趣。根據現實的溝通性程度，我們通常把審美場所構建分成兩類：
（一）審視審美場所。主要指的是審美過程的參與者之間進行互動交流、溝通的集會場所。它最大的優勢體現在現實的交流性，審美者之間進行的審美溝通，可以有助于審美素養的提升。在放松心靈的和諧環境里，審美主體可以通過自身經歷以及結合審美的相關基礎知識，深化對審美對象的感性認識和理性認知，聯系理論知識，區別不同審美對象的相互聯系，對于不同審美對象的結構知識、對應關系要有全面、深刻的理解。在消除審美主體間的情感隔閡時，還要逐步降低兩者之間的差別，通過此種方式，令兩者之間的關系和諧親密。伴隨相關活動的展開，有計劃、有層次地形成高標準的審美能力。這類審美能力主要體現在：鄉村日常生活審美、鄉間的古城審美、古鎮和古村審美、鄉村的各種時令節日審美、人生的禮儀活動審美、鄉村的炮期、會期等審美。在這些不同風格的鄉土美術作品審美中，匯聚的是審美者參與其中的最佳契機，可以身臨其境感受鄉土美術。
（二）虛化審美場所。相對于前一點，虛化審美場所讓審美者們能夠參與當中，但又可以不和他人交流，提供一種安靜和諧的審美環境。這種方式的最大特點在于它能夠借助現代多媒體手段獲得大量珍貴資料，用一種視聽語言向審美者們傳達信息，這讓鄉土美術更具藝術性，這樣的審美方式也會更飽滿、更實際，更加具有可觀賞性。可以這樣說，所有形式的藝術表現，其實都是一種對藝術的重新改革，它主要就妙在似與不似之間。這增添了審美者們對于藝術作品的想象色彩，，讓不同審美主體經過自由發揮的想象，體驗并且感悟生活。之后用審美理論知識去豐富、完善它，創造出另一個富有想象空間的自由國度，進而讓審美者們體味表面無端、實則有味的藝術再深化的審美享受。
第3篇：鄉土文化和鄉村文化的區別范文
（安徽大學文學院，安徽合肥230039）
摘要：在民族文化研究成為潮流的時代下，民族文學研究成為探宄民族文化神秘之窗的捷徑。寧夏回族作家馬金蓮在西海固土地上構建起具有民族特質的鄉土樂園世界，探宄出最苦西海固卻擁有極高的幸福度背后所隱藏的民族文化內涵。作者通過個體生命的饑餓體驗，挖掘民間理想：在城鄉二元文化中，尋找靈魂家園：以及通過邊緣者視角，發掘人物超越話語的神性。
關鍵詞 ：民族文化：鄉土：城鄉對立：邊緣者
中圖分類號：1206 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015) 08- 0157- 03
文化是一種普遍的社會現象，不同的單元體若想持久生存，都需建立一種穩態性的文化機制，以期獲得其群體認同。而民族文化作為民族得以繁衍不息的根本，通過民族宗教信仰、風俗習慣和倫理道德等凝聚著本民族人民的心理認同感，建立了一種隱形的文化壁壘、因此在當下民族文化研究潮流中，作為人類文明的一種表達”的民族文學成為打開民族文化神秘之窗的重要形式，各民族文學創作者們紛紛將自己的審美體驗融于藝術想象中，共同探視群體隱含的共存文化，使得民族文學創作出現百家齊放的繁榮景象。
而自然環境是文化產生的基礎，“自然類型和生長在這土地上的人民的類型和性格有著密切的聯系”，因此民族文學作家在藝術創作過程中不約而同的以地域環境為基點，研究不同地域上所呈現的不同的生存方式和思維習慣。“80”后女作家馬金蓮是寧夏回族文學創作者中的突出代表，她將作品立足寧夏西海固鄉土，在文本敘事中作者拒絕政治意識形態的進入，將鄉土的一切置于地域和宗教文化的體系中去思考與表現，呈現出西海固的地方特色及回族文化特征并折射了中國社會主義農村改革前后的中國西部農村現實和農民處境。但在她質樸的文風下，將最苦西海固通過默默溫情展現出人在嚴酷自然環境面前的絕望無助，但人與人之間卻能守望相助，給予讀者的不僅是感傷的情緒，更是一種價值觀念的熏陶和情感取向的認同，為讀者揭示出生命的活感性和文化的詩意性。并且文本中貫穿著濃厚的宗教文化氣息，其筆下的藝術形象即使生活在艱苦卓絕的環境中依然擁有著很高的幸福度，人們將生存的突破寄予在真主“可能虛幻的永恒中”，現實的一切都是真主對自己的歷練和獎勵，因此這里的人民懷著向善的心面對現實中的一切，挖掘出了回族文化背景下回族人生存狀態、心靈歸依和精神境遇，建構了其創作的文學深度和人文關懷。
一、詩意的鄉土
馬金蓮的小說有著濃厚的鄉土情結，她在敘事中借助個體生命的生存進入到民間文化生態與世俗生存的本真境況，在西海固的土地上尋找最為本源的生命情態和存在本相，以對本民族生存的探索獲得更多歷史、地理和文化的支撐，述說著田園勞作、土地生存的悲憫。從她對日常生活的審美關照，對鄉土風情的醉心描繪和對鄉村百姓的詩意刻畫，可以見其對鄉土日常生活審美化的立場。即使在如此貧瘠之地苦苦掙扎，馬金蓮對鄉土生活的理解依然是積極向上的。在小《永遠的農事》中雖然開篇“人活著，屎難吃，苦難下”，為讀者營造出農田勞作的艱辛，但是土地已經在春風的日夜吹拂下蘇醒過來”，卻通過開春土地上可喜的景象，為我們營造出質樸輕松的藝術想象。土地是農民生存的根本，“我們的一生都與這種叫做莊稼的東西有關……一年四季，從開春到入冬，上至快入土，下到剛剛懂事的娃娃，我們全都把精力心思花在莊稼上。”H即使再苦再累日子還得過，好歹都得往下過”，在現代文明背后的鄉土社會，人們從生至死都在土里刨食，為生存奮斗，但是他們依舊虔誠的相信，只要腳踏實地的流著勞動的汗水，真主就會看到自己的努力和堅持，即使沒有獲得回報那也只是真主對自己的歷練，這種純粹而又堅定的信仰，是這片土地給予人們最樸素也是最至理的生存哲學和生活智慧，融注著作者的民間理想，而不是外在于現實生活的理想，是同老百姓在日常生活中所表現出來的樂觀主義和對苦難的深刻理解聯系在一起的，是普通人在尋求自由、爭取自由過程中所表現開朗、健康、熱烈，并富于強烈的生命力沖動。”這里依然在困頓中掙扎的最淳樸、最勤勞的鄉民有著遠離城市喧囂的平實和拙樸的人生觀念，通過他們的生存哲學觸及到了民族結構的心理深層，是特定地域民族文化的審美鏡像，體現了馬金蓮炙熱的鄉土情結和人文關懷。
她的小說致力于描寫她生活區域的窮山惡水的民間，記載了在饑餓狀況下，人的種種窘迫。但馬金蓮的鄉土世界與余華等人借饑餓的鄉村暴露人在生存需求得不到滿足的情況下罪惡不斷、人性扭曲不同，她筆下的西海固人民活出了雖苦猶甜的堅韌，深刻體現和保存了西海固文化的精神特征和風貌。《長河》里的西海固到處是金黃的色彩”，洋溢著豐收的喜悅”，但作者的用意并不是想勾畫出一個烏托邦世界，而是借此來反襯生存的艱苦和表現鄉民在將面對苦難時秉承著吃苦耐勞的精神所映襯出的內心的強大力量《糜子》中一場突如其來的冰雹打碎了賽麥一家生存的希望。在這片貧瘠干旱的土地上，靠天吃飯的生存現狀并沒有擊垮人們的精神支柱，即使一年四季不能閑的農人們？在嚴冬里，焐在土炕上歇息真的是一件最舒服最最幸福的事”，即使幾十畝地里的收成加起來才半口袋”，父親也不允許母親長吁短嘆，依舊堅韌的過著自己的生活。特殊的地理環境，導致饑餓如影隨形，在特殊年月中大人不得不偷吃拌著尿液的種子以緩解饑餓，孩子不得不減少活動以延長生命的長度，正如林語堂所說：“凡是到中國旅行過的人們，無不為中國勞苦大眾低劣的生活水準所震驚，尤其使他們感到不可思議的是，中國人在這種條件下居然頗感快樂和滿足。”在西海固貧瘠的土地上到處充斥著饑餓，而饑餓不是怨天尤人的悲憫，而是生存的一種常態，將苦難回歸到大地本身，獲得一種來自精神信仰上的大樂。而作者對饑餓忍受的描寫，就是對底層生命韌性的肯定，是對民間生存價值取向的流露和體現。馬金蓮的小說中借助鄉土生活的饑餓背景尋覓詩意的家園，構建西海固地區的樂園圖式，將現實貧困詩化為身心的凈化與自然健康的人性狀態，蘊含著作家對西海固鄉土生命的謳歌與贊揚和對宗教信仰的秉持。
二、城鄉的二元對立 “文學是意識形態性的”，文學不僅是人類審美的對象，更是傳達著人類精神思想與政治意識的場域。厚重的文化和共同的宗教信仰使得西海固形成了共同的保守、靜態的文化性格，對城市文明形成一種本能的排斥，但鄉土文明依舊在城市現代化進程中被逐步被蠶食。《舍舍》中保守的鄉民為了生計涌向大城市，在城市文化熏陶下逐漸丟棄了傳統回民的特殊裝飾，燙了頭發，化了妝，摘了頭巾和蓋頭融入都市文化中，而鄉村小媳婦舍舍雖見了世面”，卻依然堅守回民傳統，成為這方圓，年輕一茬里，她是唯一戴著蓋頭的小媳婦兒……堅守住了一份教門上的傳統的東西”。在社會風氣迅速變化的當下，馬金蓮看到了回民們觀念的轉變，體現出城市文化的強大，但作者借助典型形象在向讀者傳達事實的同時，也用文中主人公的操行表達了自身對城市文化的抵制，渴求堅守住回回穆民的操行。但是作者沒有站在現代文明的高度上來審視鄉村傳統，去批判鄉土的落后與愚昧，而是立足宗教文化的體系來審視從鄉村走出去的這群人的生活方式和精神狀態的變化。其出發點和落腳點都是鄉村人”的個體生命單位，體現對他們的宗教關懷，以期在世俗世界中營造一個守護他們靈魂純凈的精神家園，實現生命純真的救贖，這也成為其作品的價值歸宿。
隨著現代經濟的快速發展，越來越多的年輕人走出家鄉，在都市文明的浸染下逐漸忘記了他們曾經的信仰，同時也把都市文明的習氣帶回到他們曾生活的土地上，使得宗教信仰至上的文化體糸受到了現實的嚴重沖擊。而由傳統道德支撐的精神支柱在城市的浮華下，侵蝕了他們的身心，偌大的城市隱藏著誘惑與罪惡，不再有鄉村的恒定與善良。人們因為日子緊困而出外打工掙錢，但年輕人被外面是花花綠綠的世界，能掙來養家糊口的鈔票”誘惑著，而老一代堅守的莊風不再被年輕人遵行，麻將、牌九也進入了這個封閉淳樸的山溝溝。甚至出外打工的小媳婦們被都市繁華迷失雙眼，為了金錢淪為，更是嚴重沖擊了鄉村固守的倫理道德。《少年》中的哈三、哈賽和著眾多從家鄉走出來的少年成為工業體制下最廉價的勞動力，小小年紀忍受著身體的摧殘和心靈的煎熬，還要被層層剝削，這時的他們無比懷念那個黃土地上的矮房，那是他們生存的根和靈魂棲息的港灣。在馬金蓮筆下的他們，從鄉村走進城市，流轉于城市底層，他們沒有獲得平等的社會資源，從事著最辛苦最廉價的工作，他們有的為了生存不得不忍耐艱苦的工作環境：有的渴望融入城市卻學了皮毛，成為城市與鄉村的邊緣者：有的被金錢迷失雙眼，成為被城市和鄉村都排斥的道德墮落者：而有的在無法獲得公平的社會資源與人格尊嚴時，重回到那片生養他的土地上。馬金蓮在文本中通過典型環境下塑造典型人物，盡力描摹出他們自然狀態下的生命本真，以返現現代文明對社會存在的假丑惡和不平等對人尊嚴的踐踏和對身體的摧殘。同時透過這些平淡的現實文本，從這群出外打工的年輕人的遭遇中，我們也可以體會出作者對于他們遭受不平等社會待遇的微弱抗議，對于掙扎的異化生靈們譴責而又同情的悲憫，而故鄉的溫情是他們肉體得到拯救，靈魂得到凈化的最終歸宿，以期實現喚醒祖祖輩輩都在堅守的精神向度和價值準則，體現出的是作者對傳統鄉土文明的堅守和對其內含的普適性價值觀的傳播。
三、邊緣者視角
受傳統社會環境和宗教因素的影響，西海固形成了以男性為中心的地域文化，兒童和女性往往是被社會生活與家庭生活邊緣化的群體。而在馬金蓮的小說中，卻給予了他們極大的關注，她直接采用兒童或女性視角作為敘述者，以一種類似于局外人的身份洞察周邊的一切事物，關照著這片土地上最為原聲態和最為純潔的一面、
在現代文學中出現的孩童視角并不少見，孩童不僅僅是一種敘述視角，也是一種敘述心理和認知方式。孩童缺少社會認知，對事物的攫取不會帶入太多社會偏見，因此他們對事物本質的認知更為純粹，不經意間就能揭示出事物的真實面貌。同時立足孩童的視角，以孩童的懵懂拒絕對人物進行道德善惡的評判，讓人物在相對自然的生存空間中充分展示自己，使生命得到完美再現。在馬金蓮的小說中，作者通過孩童視角著重挖掘西海固人民平凡生活中的人情美和人性美，同時將宗教信仰和生存哲學蘊藏在童言童行的表現中，還原民間生存經驗，張揚生命意識，因此作品顯示出對人類生存狀態的高度的人道關懷，表現出對人們生存欲望的深刻理解和同情。”小說《長河》中兒童將村民們的無常視為自己的節日，因為送埋體可以得到兩毛或五毛的海底耶”，還可以大搖大擺在主人家進進出出地自由活動”。他們單純無邪的眼中真實地再現了大人的悲痛和凄然，展現了面對死亡時人們真摯的情感和內心深處的純潔。《父親的雪》中我因氣母親改嫁，堅決不喊新爸爸，而新爸爸卻因大雪天護送我”回家落下病根而死，真切的反映了一個孩子深深的懺悔和對深沉父愛的理解《巨鳥》中的我”被安排守家的任務，卻失職的讓喜鵲咬死了二十一只雞娃娃，“由于這沉重的教訓，我忽然長大了，成熟了……我的肩上也該擔一份生活的擔子，認真往下抗。”從一個稚嫩兒童的頓悟，讓讀者真真切切了解到這里生存的壓力，連一個愛玩的孩子都知道承擔生活的壓力。“窮人的孩子早當家”，馬金蓮筆下的童年生活都是在困苦的環境下，用稚嫩的肩膀擔起一部分家庭責任的成長過程，更加真切的反映西海固地區凄厲的生存環境并表達了作者對他們的關切和同情。
第4篇：鄉土文化和鄉村文化的區別范文
關鍵詞： 黃春明小說 《溺死一只老貓》 城鄉沖突 文化 權力秩序
一
臺灣作家黃春明在不同時期的文學創作正好印證了臺灣社會的發展與變遷。《溺死一只老貓》創作于臺灣社會轉型期，“這是一個思想禁錮，但經濟卻急速變化的年代……臺灣的社會經濟在短期內快速地由小農經濟進入資本主義經濟，傳統農業社會迅速轉變成現代工商業社會，完成了資本主義的原始積累，而積累的源泉便是工商業對農業剩余價值的大量榨取。”[1]在這樣“夾縫”與“邊緣”的生存狀態中：一方面傳統的思想與價值觀念還未隱去，另一方面代表現代文明的西方文化價值觀已經在城鎮開始蔓延；代表臺灣本土文化或中國傳統文化的鄉鎮逐漸受到來自代表現代文明的城市的侵襲與滲透，對于傳統與現代的選擇、權衡在無形中充斥、困擾著生活于其中的“小人物”，在傳統與現代的較量中，底層小人物在轉型期無所適從的悲劇命運、城鄉間的矛盾便不可避免地凸顯。《溺死一只老貓》便是此時城鄉沖突的代表。
二
《溺死一只老貓》講述在距離小鎮不遠的清泉村，鄉間人的生老病死都在鄉村傳統文化的思維承載空間中，但是城市化進程如火如荼地進行，日漸侵蝕清泉村的封閉，阿盛伯從城鎮帶來的消息無疑如晴天霹靂震驚了清泉村，因此以阿盛伯為首的清泉村老者開始了維護清泉村“龍目”的抗爭。在阿盛伯的心中“龍目”代表著清泉村的神圣的傳統文化與權威，作為一種隱性的力量維系、庇佑著清泉村的人。在清泉村全體村民的擁護下，阿盛伯自覺投入到抵制建設泳池的斗爭中，阿盛伯與村委較量、阻礙施工、與警察的爭辯、向縣長申訴，但是阿盛伯的反抗最終只是徒勞，清泉村的村民也漸漸失去與阿盛伯共進退的同盟激情，并漸漸地在“泳池”帶來的消遣中無意識地呈現出妥協的姿態站在了阿盛伯的對立面，與阿盛伯形成立場的對峙，最后孤立無援的阿盛伯決絕地將自己投進了泳池。
在黃春明筆下，“城鄉”在臺灣社會轉型期呈現出“二元對立”的模式，“城鎮”對于臺灣本土文化或者浸濡在臺灣本土傳統文化之下的農民始終是一種陌生的“異質空間”，在城市化進程不可逆轉的趨勢之下，日漸對傳統鄉村形成合圍之勢。阿盛伯的悲劇便來自于城鄉沖突的主題之下，筆者認為，阿盛伯面臨的城鄉沖突既是兩種文化的沖突，又掩藏著城鄉背后兩種權力秩序、意識形態的沖突。
（一）兩種文化的沖突
德國人對“文明”與“文化”的內在區別早有思考，尤其是到了19世紀末期以后，德語中兩者概念區分越來越明顯：“文明”多指物質性、外在、實用方面的，而“文化”則多指精神方面、內在、道德方面。因而，“文化”是長期通過一種潛移默化、軟性的而非暴力的心理滲透慢慢作用于“人”，并在日常生活中漸漸內化于心。
先生曾指出：“鄉土社會是安土重遷的，生于斯，長于斯，死于斯的社會。不但人口流動很少，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任若祖若父的經驗。一個在鄉土社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換，而不是時代的變更。”[2]可見中國傳統文化熏陶下的鄉土農村是異常穩固的文化社會，在這個文化圈內已經形成自己的思維、行為方式與評價標準，有一定的穩定性與保守性，這便是黃春明筆下鄉土環境里制約、支配鄉土農民的一種隱性力量，在文化沖突中，沒有切身的物質利益沖突，有的只是精神思維上的相左。
在《溺死一只老貓》中，對于鄉村文化的書寫，黃春明常常以一種“含魅敘事”方式，例如，村民們自然地將火樹伯的死與坐了天送的位置相聯系，將往清泉里扔一個稻草與全村人的眼痛相聯系，以一種樸素的世界觀將事情置于因果關系中，封閉、感性與現代小鎮所代表的開放、理性形成鮮明對比。“泳池”在《溺死一只老貓》中不僅是一種娛樂設施，更代表“城市”一種有悖于鄉村傳統道德文化的現代生活方式，不僅會破壞清泉村“地理”，不利于清泉村長久發展，而且有傷風化，也將污了“龍目”，總之關乎“風水”與“風化”（這固然是一種保守落后的迷信觀念，但確乎是建立在鄉村小生產基礎上形成的鄉村文化）。因此，阿盛伯在傳統文化的驅使下竭力反對建泳池。現代城市的開放性孕育出一種開放、流動的文化，追求一種沒有精神文化負重的純粹趣味，而安土重遷的農耕文化在幾千年的積淀中代表的是一種以固守封閉為特征的持重文化，對未知的、將打破原有封閉空間的新事物有著本能排斥、抗拒與恐懼。當“泳池”沒有走進清泉村時，阿盛伯對城市所代表的現代文明并沒有抵觸與恐懼，甚至主動前往街仔，因為此時現代城市文明并沒有企圖打破鄉村的封閉，但是一旦來自城市的“異質”事物“泳池”將要進入清泉村，無疑成為現代城鎮滲透鄉村的突破口，引起了鄉村傳統文化監督者阿盛伯們的恐懼，在鄉村傳統道德倫理的審視下，無意識中將“泳池”“妖魔化”。
村民們漸漸發現了“泳池”為清泉村所帶來的趣味，“泳池”所帶來的身心愉悅的切實享受遮蔽了阿盛伯宣揚的無形的道德危害，因而，無意識中走出了鄉村傳統文化的封閉保守，在“觀望”中走向了“泳池”所代表的城市現代文化，脫離固守的鄉村文化傳統，躋身“泳池”所象征的城市文化陣營。（盡管這樣看似虔誠的宗教般的獻祭并沒有比溺死一只老貓更有分量。）因而，村民從起初的“反對”到最后無意識中的“擁護”都是城鄉兩種文化的較量。阿盛伯最后投身“泳池”做最后抗爭，也是在城市文化滲透之下對自己立足的鄉村文化絕望的“殉道”。（筆者認為，城鄉兩種文化的較量其實是西方文明與鄉土中國經驗之間較量的“同構”。）
（二）權力秩序的沖突
在文化間沖突之外，還隱藏著城市與鄉村兩種權力秩序的碰撞，確切地說應是現代城市所代表的“權力意識形態”對鄉村的擠壓。
首先，我們從“城市”的滲透來看。阿盛伯為了維護清泉村的“龍目”前后與現代“城市”共做了四次抗爭，每一次抗爭，城市權力秩序的隱性象征始終存在，并始終以城市對鄉村的制度上的優越壓制鄉村本土的、自發的或無意識中形成的權力秩序。第一次是來自村委與來自街仔的主委的懷疑，此時的“村委”無論是身份稱謂還是話語立場都并非鄉村立場，并非植根于阿盛伯所代表的鄉村意識形態，“村委”成為城市對鄉村的一種權力滲透，是城市權力秩序的延伸，與“城市”進行“合謀”；第二次阿盛伯帶領全村人阻礙施工，但是營造商請來了“警察”，“警察”作為維護現代權力秩序的暴力機關，本身便是“權力秩序”的象征，因而有現代城市權力對鄉村意識形態無形打壓的意味；第三次，阿盛伯陳情縣長卻遭漠視，“縣長”雖古已有之，但是此期的“縣長”已完全不同于古時根植于傳統農耕文明的“縣令”，如果說，農耕文明熏陶下的“縣令”的責任是維護傳統農耕社會的穩固的話，那么此期的“陳縣長”的職責則變更為在現代城市化語境下促進現代城市的發展與進步，“陳縣長”本身代表著一種城市權力。從“主委”到“警察”到“縣長”，這些城里象征著“權力秩序”的機關對于來自鄉村的阿盛伯所代表的鄉村意識形態是直接鎮壓者，他們對于來自鄉村的阿盛伯有著本能而慣性的懷疑與漠視，城市所代表的權力秩序、意識形態在“鄉村”面前流露出居高臨下的制度層面的天然優越感。另一方面，我們再看阿盛伯的抗爭。阿盛伯在斗爭中儼然以鄉村“長者”身份自居，而鄉村人無疑也將阿盛伯而非村長與干事作為全村表率。在與“村委”的爭辯中，阿盛伯代表清泉村的一種隱形權威，并在村人的擁護響應中得到強化，阿盛伯無意識中將自己置身于鄉村某種形而上的意識形態之中，那么此時阿盛伯的反對不僅是為維護一種鄉村文化，無形中也是在維護鄉村權力秩序的權威與自身已建立起的鄉村權威，“公共性”的“權力秩序”的維護與“個人性”的“權威”的維護融合，只是“個人性”權威的維護隱性的嫁接在“公共性”權力秩序維護中，因此無形中阿盛伯的抗爭也是鄉村權力秩序、意識形態對“異質空間”城市象征的現代權力秩序的抗衡。當村民不再附和阿盛伯，成為城鎮現代權力秩序的“合謀者”，阿盛伯所代表的鄉村權力秩序的“合法性”與“權威性”無疑受到挑戰與撼動，以身殉道，便有了為鄉村的權力秩序的存在的“合法性”作最后據理力爭，維護自身隱形權威的意味。
鄉村小人物在不可調和的城鄉沖突中陷入不可超越的宿命，阿盛伯的悲劇是臺灣社會轉型期眾多浸濡在本土鄉村文明中鄉村小人物的縮影。盡管他們生命中充滿不屈不撓的韌力，但是個體抗爭的主觀能動性在兩種文化與兩種權力秩序不可調解的沖突交織下遭到無情消解。
三
筆者認為，黃春明對臺灣社會轉型期城鄉沖突的書寫無疑是二十世紀九十年代以來大陸“城市小說”、“打工文學”、“新左翼文學”中城鄉沖突的濫觴。城鄉沖突造成的悲劇直接導致了九十年代小說對“城市”書寫與想象較于八十年代小說中的“城市”發生顛覆性改變，因為“整個80年代的文學罩有一個潛在的聲音，便是對都市的呼喚。”“把都市空間設定為一種文明的因而更民主、更美好的所在。”[3]九十年代的城市小說中的沖突的內涵較之黃春明筆下的城鄉沖突又有一定的發展，即又掩藏著城市畸形發展帶來的畸形社會風氣與美好人性的矛盾。例如李肇正《啊，城市》[4]中文東的母親來自鄉下的水秀嫂走進城市后，淳樸的鄉村文化孕育出水秀嫂敦厚善良的品性，卻在充斥物欲感的城市一再受到排斥，三次流落街頭，最終絕望地離開城市。
從城市化進程中的城鄉沖突的豐富內涵關照社會發展，在城鄉沖突書寫的背后，都存在一個共同的問題，那就是作家對于象征現代文明“城市”的矛盾。自五四以來，“啟蒙”與“救亡”一直在雙聲變奏中激勵仁人志士竭力尋求獲得民族獨立富強的可能，而“城市”無疑是民族擺脫落后、躋身現代的最好體認，卻給鄉土中國帶來諸多社會悲劇。那么，在現代文明的逼視之下，城市文明的進程是否必須以傳統農耕文化，傳統生活方式的悲劇性結束為代價？而這樣的城市工業文明并非一定指涉現代化，傳統農業文明并非一定指涉愚昧、落后。
參考文獻：
[1]肖成.大地之子：黃春明的小說世界.作家出版社，2006：6-7.
[2].鄉土中國生育制度.北京大學出版社，1988：50-51.
第5篇：鄉土文化和鄉村文化的區別范文
關鍵詞：新農村；景觀；規劃
一．農村景觀現狀及基本問題
隨著我們國家城市化建設步伐的加快，由于對經濟利益片面追求，對鄉村景觀生態資源缺乏合理的利用和生態環境的保護，在鄉村有的景觀逐漸消失，資源和環境問題也日益顯現。
（一）自然景觀的現狀及問題
隨著經濟獲得了膨脹式增長，很多農村自然景觀現在逐漸成為殘余的破碎景觀。隨著片面追求鄉村經濟的增長的加劇，鄉村資源的不合理開發和利用也越發嚴重，鄉村生態環境遭到不同程度的破壞。農村中的池塘、河（溪）流、大樹、果園與自然植被作為農村地區固有的自然特征卻很少被大規模的開發建設考慮。建筑物、柏油路等硬質界面的人工景觀斑塊大量涌現，自然、半自然斑塊正在退化和消失，生境條件一步步趨于簡單、破碎化，原有自然生態系統的正常結構和功能遭到了極大的破壞。此外，農藥、化肥、農用薄膜及除草劑的大量使用，使得鄉村生態系統環境受到嚴重污染，也使得傳統農業生態系統遭到破壞。
（二）聚落景觀的現狀及問題
城市化進程和農村居民生活水平隨著經濟的增長有了很大的提高，越來越多的農村聚落面臨改建更新的局面。從歷史發展的角度上看，農村聚落的形成過程存在著明顯的自發性。通常，大部分的農民都是根據自己家庭的經濟條件自行改造更新，最終導致建筑布局與景觀的混亂現象。農村更新對村落的固有面貌沒有有效地保護和繼承，反而造成更多景觀上的問題。當前的很多新農村居民建設走城市小區化模式，全然不顧地方風貌特色，導致各村各點雷同仿建。在實踐中，在農村拆遷遷點工作中很多農民都對自己的一畝三分地依依不舍，是因為他們對鄉村生活的習慣。但現在很多農村建設不光照搬城市的小區模式，還照搬城市中的低劣的亭廊、雕塑，使農村建得不論不類。類似的景觀環境已經完全失去了農村的味道。
（三）農業景觀的現狀及問題
由于道路系統的開發和無節制的民房建筑，使得原本完整的農田生態系統被分割，人工斑塊的介入影響了物質和能量流的良性循環，農田景觀出現破碎的狀態，農田生態環境出現危機。田園景觀正逐漸消逝。由于片面追求經濟的發展，長期以來人們把“高效生產性（High-productivity）”作為農業環境的唯一評價標準，以往一些較好的農業生產方式逐漸被放棄，大量使用農藥化肥和機械化耕種使自然生態過程和人類活動過程交織在一起，所造成的面源污染、有機質減少、土壤板結等使農業景觀和自然環境與過去相比發生了很大的改變。掠奪式的土地利用方式已經導致了自然景觀的破碎化和傳統農業景觀中生物多樣性的降低，生態效益和農業景觀美學遭受到極大的損害。
文化景觀的丟失是伴隨著自然的、社會的、經濟的等一些列因素產生的，隨著傳統農業景觀、自然景觀和聚落景觀的破碎，農村鄉土文化也在消逝，跟隨而至的是千百年來農村草根信仰的動搖，農村文化乃至民族文化將隨之流失。
二．新農村景觀更新與保留的思路
（一）保留村落肌理，更新表達形式
舊的農村景觀只是在表達方式或存在形式上顯得陳舊、老套，但并不是說是沒有價值的。新農村景觀規劃的目標只是改變落后的生產生活觀念和舊的農村秩序。所以原有的生態群落格局，原有的鄉村自然肌理，原有的村落風貌等內容在我們的景觀規劃中就成了寶貴的資源，對這些寶貴的資源我們只要通過整合設計的手法，將它們有序地貫穿起來，做到了既更新又保留了鄉村原有特色。
（二）保留鄉土元素，更新利用方式
我們知道，新農村的景觀規劃應該是可持續的規劃，農村景觀規劃應當是節材、節能、節工的規劃。充分利用鄉土元素，鄉土材料，甚至能變廢為寶。既在景觀建設中節約成本又符合當地的地方風格特色。在聚落的更新與發展上充分考慮與地方條件及歷史環境結合，并且盡可能做到內部更新區域與外部新建區域在景觀格局上的協調統一。
（三）保留農田肌理，更新農業景觀格局
顯然，農村是區別于城市的另一種復雜的社會，農業產業經濟是其存在的經濟基礎。新農村景觀規劃必須是建立在農業產業發展良好的基礎之上的，因此景觀規劃中應當結合原有的農業產業活動，并積極發展其他產業形式，將其盡可能變成景觀素材提高景觀價值的同時，提高其經濟價值，從而為農村的發展帶來新的機遇。對于單一的農田景觀，要適當增加湖泊斑塊、林地斑塊或自然植被斑塊，都可以增加物種多樣性和景觀多樣性，補償和恢復景觀系統的生態功能。同時，要保護農業地及其他優勢自然資源用地，嚴格控制農村聚落建設用地的盲目擴張，避免景觀的破碎化和景觀斑塊空間格局的不合理性。
（四）保留鄉土文化，更新景觀品質
在農村中原有的民間信仰，風土人情等是農村長久以來文明發展的的衍生物，是農民慣有的生活內容之一，是農民精神寄托的場所，純粹地保留著地方傳統意義的文化內涵，如何在景觀規劃中保留這些特色元素，是地方文化傳承的客觀要求，也是以人為本的根本體現；但是隨著時代的發展，它們中的很多內容和載體難以滿足農民現代生活的要求，規劃中可以通過特殊景觀營造，將其變成歷史記憶的場所空間，以不同的方式為村民所享有。農村生態格局更新可以從增加農村景觀結構異質性著手，在原有地貌、氣候與生物等自然屬性的基礎上注入新的人類文化特征，形成新的景觀格局。
參考文獻：
[1]倪萌.新農村景觀規劃的更新和保留[D].南京林業大學.2009
[2]陳威.景觀新農村：鄉村景觀規劃理論與方法[M].北京：中國電力出版社，2007
第6篇：鄉土文化和鄉村文化的區別范文
[關鍵詞]生態；鄉村景觀規劃；內澇區域
[Abstract] There is a lot of frequent water logging in our country. We have not realized the truth which is the country building design in water logging areas. This article is writing about country planning which study on concepts and combines the parturition and lives of the farmer， thinking deeply to the countryside building design， trying to search for a ecological harmony， beautiful environment and sustainable development road for countryside building.
[Key words] Ecological；Countryside building plan；Waterlogging countryside
[基金項目]本文系2016年國家自然科學科學基金青年項目（51608271）基于3S技術的淮河流域鄉村內澇地區集約型景觀設計研究、2014年度教育部人文社會科學研究青年基金項目（14YJC760061）我國內澇地區鄉村景觀的生態研究成果之一、2015江蘇省博士后科研資助計劃江蘇沿淮地區鄉村聚落景觀的生態設計方法研究（1501044C）階段性成果。
鄉村景觀規劃應用景觀生態學的原理，融合建筑學、地理學、經濟學與環境美學等不同的學科知識，為鄉村景觀規劃設計提供了充分的理論基礎，使之具有高度的綜合性。鄉村景觀規劃設計在關注環境的利用和村民的短期需求時，更加注重的是景觀的生態完整性、觀賞價值及其帶給人類的有益效用。其目標是合理協調的使用土地，在生態環境以及自然資源不被破壞的前提下，設計出一種生態上完備的、文化上適宜的、美學上優秀的規劃設計方法，以期能夠為鄉村居民創建一種環保、美麗、舒適的生活環境，并且，在規劃設計的過程中在堅持與時俱進與秉持可持續發展原則的同時，凸顯鄉村景觀的地域性特色。
一、背景介紹
我國是一個河網水系十分發達的國家，在面積較大的流域中下游，通常為富含沖積土的平原（圖1）。這些平原地勢平坦，且沖積土中堆集了河流沿途由動植物排泄物和尸體所形成的大量養分，所以通常比較富饒沃腴。這樣的土地吸引了人群在此耕作與久住，通常人口眾多，農業發達。但這部分鄉村往往也是洪澇災害的高發區，幾乎每年都需要進行大量的防洪、搶險、救災等工作。這部分鄉村的防洪工程標準通常不是很高，又往往臨水而居，洪澇災害發生的時候，損失情況十分嚴重；同時人與水爭地的現象也十分嚴重，大規模地圍湖造地，居住空間開發至淺灘甚至濕地等，這些行為在減少環境對洪水的行調能力的同時更增加了洪澇災害造成的損失。本文通過調查研究內澇地區的這一普遍性問題，本著防洪抗澇和改善鄉村生活環境的想法，秉持人與自然協調可持續發展的原則，進行生態型鄉村規劃設計中地域特點的提煉及田園風光帶的規劃。
二、區域特色型生態鄉村景觀規劃設計原則概述
現在的鄉村在進行規劃設計時，容易把景觀規劃理解成簡單的綠化行為，盲目而批量地進行植物種植，把水系與人居環境的協調設計理解成簡單的洪水處理，一味地開挖河渠增高堤岸，沒有科學合理的規劃設計。如此做法容易導致鄉村景觀的低層次發展以及土地資源的嚴重浪費。區域特色型生態鄉村規劃設計是一個系統而龐大的工程，只有綜合考慮多種人為與環境影響因素，才能做出全面、合理的生態型鄉村規劃設計。
基于內澇地區生態型鄉村規劃的普適性與復雜性，其規劃原則的制定應遵循一定的規范：（1）科學系統化原則。內澇地區生態型鄉村的規劃原則應該以科學合理化為基礎，堅持可持續發展理念，依靠RS與GIS技術，對鄉村景觀資源評價的關鍵技術進行研究，通過對生態環境質量、人文景觀資源、景觀視覺資源等多方面綜合進行評價形成景觀資源評價框架，根據規劃地區的客觀情況，統籌流域內的整體性發展，使規劃區域與設計原則有機聯系起來，達到景觀設計整體功能最優，保證規劃結果的全面、可靠、準確。（2）實用性原則。以構建帶有區域特色的生態型鄉村的目的為出發點，做到原則簡單，通俗易懂；同一流域內的鄉村建設可以相互參考，形成帶有流域特色的整體性規劃設計。應以適宜當地的生態環境發展為原則；在保證規劃結果完善、優效的前提下，便于鄉村建設工作開展。（3）因地制宜原則。我國河網水系發達，流域特色明顯，同時，經過多年的建設與發展，生態型鄉村建設規劃設計經驗越來越豐富，運用的措施越來越廣泛多樣。因此，在進行生態型鄉村建設規劃設計時，要充分考慮流域內的資源、地勢，抓住規劃設計的關鍵節點，根據具體的環境有所側重，因地制宜、有針對性地進行帶有區域特色的生態型鄉村景觀規劃設計。
三、區域特色型生態鄉村景觀規劃設計方法
（一）基于科學系統化原則的設計方法
進行科學系統化的規劃設計就必須要提到“斑塊―廊道―基質”的基礎景觀概念。“斑塊―廊道―基質”模式由美國著名景觀生態學家福曼在《景觀生態學》一書中提出，是景觀生態學中用來解釋景觀結構的基本模式，構成了現代宏觀尺度的景觀規劃的理論基礎。
其中斑塊是指與周圍背景不同的，相對而言比較均勻的非線性區域。在內澇地區的鄉村景觀規劃設計中，應該科學合理地將大小自然斑塊分派到鄉村景觀之中，這不僅能夠滿足鄉村景觀的豐富性，實現生態美學的目的，還能夠增加土地的洪澇調蓄能力，使鄉村景觀的生態環境更加穩固，有效地防止水土流失。在此我們引入生物浮島技術。該項技術將高等水生植物或者經過改良的陸生植物種植到浮力足夠大的材料之上，在營造水上植物景觀以及凈化水質的同時構建了一系列完整的水生
生態系統。即使在洪水泛濫時期，浮島上的植物生長也只受輕微影響，還可以為為鳥類、水生動物等提供休憩和避難的場所。水生植物浮島的種植技術要點是浮力設施、種植平臺以及植物種類的選擇。浮力設施的材料必須具有足夠大的浮力，且除污能力效果好的植物。
景觀生態學中的廊道（圖2）是兩邊均與本底有顯著區別的狹帶狀土地。擁有防洪泄澇，生物多樣性保護，遺產保護，游憩等多種功能。在一般的鄉村建設景觀綠色設計中，為追求形式美，設計者較少考慮鄉土植物，而選用需要大量人力物力去栽培澆灌的外來名貴物種，并且植物品種單調，合理豐富的生物群落無法成形，在洪澇災害發生的時候往往損失巨大。著重關注鄉村建設對于生物以及環境的影響方面來設計生物廊道顯得尤為重要。
基質是景觀中分布最廣、最具連續性的背景基礎。在最近幾年中，鄉村景觀基質的構成由自然景觀的面積略大過于人工景觀，變成了以農田、水產養殖塘等人工景觀為主。高收益的水產養殖、工農業生產用地和居住用地逐漸取代了傳統的水產品采集、粗放式的蘆葦種植等產業。不正當的建設、人居環境爭奪水源地、建筑區擴展至淺灘甚至濕地等加重了行洪緩慢甚至難以行洪的狀況。在鄉村景觀生態規劃設計中，必須要重視濕地灘涂的作用，預留出足夠的濕地面積，才能在洪澇災害發生時給出足夠的行洪泄澇空間。依據景觀生態學原理，景觀的規劃與設計需要探尋鄉村景觀中的環境因素，特別要維護和增加生態斑塊、景觀廊道以及綠色基質建設等。這對建立景觀模型以及進行鄉村景觀生態規劃設計是非常有幫助的。
（二）基于實用性原則的設計方法
實用性的景觀構造方法應該成為鄉村景觀規劃的主要方法，應以實用性為原則，在鄉村景觀建設中依據區域特點具體實施。例如鄉村道路綠化的布局應以當地鄉土喬木樹種為主，適當配置灌木和草木，兼顧景觀效果，形成落葉闊葉樹與常綠闊葉樹復層配置結構，并且帶來層次鮮明的綠化視覺。村口的道路風光帶，采用“喬木-草本”的配置模式，為村民保留通透的風景透視線，達到綠、美的視覺效應。下文將就生物行洪帶、綠色庭院與灌排系統等三個例子展開敘述。
生物行洪帶應該依據鄉村水岸的特點，選擇適宜的水生植物和陸生耐水濕植物，形成“喬木-灌木-草木”、“喬木-草木”和“灌木-草本”等多種配置模式，構建完整的水生生態系統，發揮其巨大的蓄水行洪的功能。需要指出的是，在洪澇治理的過程中，不是靠洪水來臨時一味地加高堤岸，而是在洪水未來臨時就預留出足夠的行洪帶。行洪帶在水位較低的時候，可作為村民休閑娛樂的場所，當洪水來臨的時候，則允許其被淹沒，作為行洪帶。這區別于傳統的治理方法，該做法能為鄉村景觀規劃治理節省大量的用于堤岸建設與災后治理的資金。
其次應該充分利用鄉村庭院有限的空間，打造綠色庭院（圖3）。根據不同庭院的立地條件，選取攀援植物和立地植物，在住宅的各種構筑物和空間結構上，包括屋頂、墻面、陽臺、廊、柱等，進行栽植或者鋪貼。鄉村綠色庭院的構建可以增加鄉村景觀綠地面積，減少汛期的地面水量。同時不同地區的植物種類搭配選擇可營造出當地所特有的景觀文化。植物選擇上應當以鄉村本土植物為主，選取吸水耐澇能力強、繁殖周期短，適應能力一流的植物，同時結合滴灌、植生袋和節水型容器等新型技，營造科學環保的鄉村住宅綠色庭院。
最后應該構建農田河網布局，做到灌排分開，形成一整套科學合理的灌溉與排澇系統。溝、渠、田、林、路應該進行系統化的規劃設計，統一布局，由干河以及大、中、小溝等組成一個完整的灌排系統。干河為總排水河，大、中溝主要負責滿足引、排需要；小溝則負責排地表徑流和降低地下水。排水按日雨200mm兩天排出設計。大溝間距2～3km，底寬4～5m，挖深4m左右；中溝間距500～600m，底寬2～3m，挖深3m左右；小溝間距100m，底寬0.5～1.0m，挖深1.5～2m左右。灌溉采用區域布局，提水站布置在大溝或中溝邊，渠道采用兩級或三級，斗渠設在中溝邊，農渠設在小溝邊。新、老墾區水系布局相互聯系，新墾區引水干河，上接老墾區的主要引、排河道，并在引水口門建閘控制。結合老墾區泄洪、排澇，同時也有利新墾區引水灌溉、沖淤保田，改善水質（圖4）。
（三）基于因地制宜原則的設計方法
在人類文明發展進程中，鄉村衍生了大量區別于其他地域的景觀及人文特色，形成了一種完整而豐富的文化遺產。但是自我國改革開放以來，帶有流域文化特色的傳統村落風貌正在快速、大面積的喪失，嚴重缺乏保護意識的舊區改造，使得名樹古跡一次次面臨滅頂之災；傳統民居、宗祠的破損無人問津，景觀空間不斷被擠占縮減，傳統的水系、街巷的肌理已不復存在。在面對城市化的強烈沖擊下，最大程度地保護自然原生態、景觀原真性、減輕環境負荷，體現人與自然自由交流的和諧境界，開展鄉村景觀建設原真性保護規劃具有非常重要的現實意義。在鄉村生態景觀規劃中，應該以生態學理論為依據，構建原生鄉土植物群落，包括植物選擇、植物配置、植物種植及養護管理等四個方面。要結合實地條件，以原生植被群落中的鄉土植物為主，依地就勢，充分利用鄉村的水面、片林、地形等條件，構建生態效益高、穩定性強、具有自然維持和演替能力的植物群落。
在規劃過程中，要選擇性地保護和發揚當地的優秀傳統文化景觀，維護景觀的完整性和特色性，設計出帶有區域特色的鄉村景觀。例如在鄉村中，許多村落都保留有“風水樹”和當地居民膜拜的“神樹”。古樹名木具有生態景觀價值、歷史文化價值和科學研究價值，是具有動態性、不可再生的珍貴資源。在洪澇災害中，往往就是這群古老的樹木為生物提供了休憩、避難的場所。但因為古樹生長年限長，目標保護范圍大，洪澇災害對其傷害往往是巨大的，許多古樹在這一過程中生長衰弱甚至趨向死亡，所以利用技術對其采取系列保護措施是非常必要的。可依據實地情況進行剛性支撐或彈性支撐等，并在設置圍欄保護，定期補打微量元素營養液。同時圍繞鄉村的古樹名木，重點設計一系列的休閑娛教場所，使其形成當地所特有的景觀文化。使村民在享用自然景觀的同時，也能意識到保護生態環境的重要性（圖5、6）。
結語
鄉村是我國社會結構的基本細胞，在綿延數千年的漫長歲月中，村落形成了極其復雜的、統一與多樣、無序與有機相互交織的空間形態，其古樸的風貌和完美的肌理令人感動，但隨著生態環境的破壞和人口數量的不斷增加，人類不斷地開拓新的居住面積，侵占土地空間，鄉村規劃建設盲目地模仿城市建設，無度地開發涂灘、濕地，使鄉村的水文環境遭受嚴重破壞，鄉村面臨著資源破壞、文化缺失、特色沒落、洪澇災害頻發等一系列建設、文化和生態難題，人類的可持續生存和發展面臨困境。因此，我們必須重視鄉村景觀生態規劃設計，政府必須加以積極引導并進行資金和政策方面的支持，全社會協同保存和保護鄉村生態環境與特色文化。景觀設計是長期的投資和建設行為，它需要我們不斷地思考、探索，不斷進行理念和實踐的創新，惟其如此，才能為鄉村居民營造出一個舒適、美麗、和諧的居住環境。
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第7篇：鄉土文化和鄉村文化的區別范文
關鍵詞：鄉村旅游農村經濟對策展望
鄉村旅游起源于西方，早在19世紀，鄉村旅游因現代人逃避工業城市污染和快節奏生活方式而在西方發達國家發展起來。20世紀50年代以后隨著旅游業的迅速擴展，鄉村旅游更是蓬勃發展。我國現代鄉村旅游的發展較晚，始于20世紀80年代后期。在政府發展旅游的主導戰略指導下，在國內旅游市場需求的促動下，我國鄉村旅游迅速發展起來。
鄉村旅游是以農業文化景觀、農業生態環境、傳統民族習俗為資源，融觀賞、考察、學習、參與、娛樂、購物、度假為一體的旅游活動。發展鄉村旅游不僅為城市居民提供了新的休閑產品，而且對促進農業產業結構調整、增加農民收入、充分利用農村剩余勞動力資源、維護農村社會經濟可持續發展，促進社會主義新農村建設，構筑和諧社會有重要意義。因此，加強鄉村旅游的理論與實踐研究，全面了解我國鄉村旅游發展現狀，把握鄉村旅游發展趨勢，對解決鄉村旅游發展中存在的問題，促進鄉村旅游健康持續快速發展，加快各級新農村實驗示范區建設，構建和諧社會具有指導意義。
1鄉村旅游的形式與發展特點
1.1我國鄉村旅游的形式
按照我國各地鄉村旅游發展狀況，現有的鄉村旅游主要有以下幾種形式：一是農園采摘形式。主要利用農業生產的場地、產品、設備、作業及成果作為農村旅游獲取收益(如利用荔枝、桔柑、楊桃、葡萄、橄欖等果實以及蔬菜、茶、花卉的采摘);二是農業生產技術或生態農業園形式。主要以展示種植業的栽培技術或園藝、農產品及其生產過程為主的一些花卉園，以花卉樹木培植環境為主，使之成為生產花卉樹苗進行買賣和觀賞相結合的花卉園;三是畜牧觀賞狩獵形式。利用牧場、養殖場、獵狩場、跑馬場等，給游人提供觀光、娛樂、參與牧業生活的風情和情趣;四是鄉村文化或鄉村休閑旅游形式。以鄉村地居留、體驗鄉村生活和鄉村民族文化為主體的方式，理解和享受自然、淳樸的農家飲食和文化特色。
1.2我國鄉村旅游特點
1.2.1資源分布廣泛、內容多樣。我國國土幅員遼闊，緯度跨幅大，除高山、沙漠等少數地區外，廣泛分布著從事農、林、牧、漁業的農民，他們在自然條件的基礎上，通過世代不斷的努力，形成了具有特色的鄉村景觀資源。因此，我國的鄉村旅游資源在空間分布上極為廣泛。同時，鄉村旅游資源的組成，既有自然環境、物質成分，又有非物質成分。旅游資源多樣化的組合形式，決定了鄉村旅游資源內容豐富、類型多樣，既有農村、牧村、漁村、林區等不同的農業景觀，集鎮、村落等不同特點的聚落景觀，又有各地區豐富多彩的民族風情。
1.2.2鄉村旅游產品地域性強、整體性鮮明。鄉村旅游產品與鄉村自然環境、社會環境的關系十分密切。在不同的環境中，形成了不同的鄉村景觀類型。即使同一種景觀類型，在不同的自然條件下又有不同的特征，如不同氣候帶形成了相應的農業帶。而由政治(教學案例，試卷，課件，教案)、宗教、民族、文化、人口、經濟、歷史(教學案例，試卷，課件，教案)等要素組成的社會環境的差異性，又往往形成不同的鄉村民俗文化和文化環境，如民族服飾、信仰、禮儀、節日慶典等。這種由自然環境和人文環境各要素組成的復雜而和諧的鄉村旅游產品，具有很強的整體性和不可分割性。
1.2.3鄉村旅游活動規律季節性不強、淡旺季不明顯。由于鄉村旅游產品的休閑特性，來自大、中城市的游客，其活動就不單純以觀光式的大眾旅游形式為主，雖然隨四季的變化，人們的生產、生活的運行規律表現出很強的季節性，但以體驗為主的鄉村旅游產品——“春之花、夏之綠、秋之實、冬之作”等等，卻可以展現給都市的人們不同豐富景觀與鄉村文化氛圍，從而與傳統的旅游活動淡旺季有所區別。
2我國鄉村旅游對農村經濟的帶動作用
2.1鄉村旅游促進農村就業
2.1.1增加就業機會。旅游業是關聯度非常高的巨大產業，據世界旅游組織的測算，每增加1元收入，可帶動關聯產業4.3元的收入，而該乘數，在經濟落后(邊際消費傾向更大)的地區還要更大。
2.1.2促進多種形式副業的發展。我國絕大多數農民還是以務農為主要就業形式，往往無法達到充分就業，而旅游業則為農民提供了一個從事副業的好機會，農民可在農閑或旅游旺季，通過生產有鄉土特色的小商品，提供農家住宿餐飲，采摘當地土特產出售，充當導游轎夫等多種角色來實現就業。這不但能成為他們進行充分就業的有益補充，而且在鄉村旅游業發展到一定階段時，還可成為其就業的主要形式。
2.1.3提高農民自身素質和就業競爭力。我國農民無法充分就業的關鍵原因之一，在于其自身知識技能有限，就業選擇面較狹窄，無法應對高技術含量行業的挑戰。發展鄉村旅游業，可以將一些新的思想觀念和技術引入農村，為農民接觸廣大世界，提升自身素質，適應時展創造良好的社會環境。這將為農民在轉向其他非農產業就業時提高自身競爭力，提高成功就業的幾率。即使這些農民不從事旅游業而繼續進行農業生產，也有更大機會發展農業的前向生產和后向生產，從而促進其在農業領域充分就業。
2.2鄉村旅游增加農民收入
農民增收的困境在于有效就業不足，鄉村旅游有助于促進農民充分就業，可以促進農民增收。鄉村旅游有助于農民從農業生產中獲得更多收入。當前，農村發展觀光農業，以吸引城市人來農村直接采摘瓜果、花卉等形式，使農民可將更多的農產品順利出售，避免農產品銷路不暢造成損失。同時，將農產品直接出售給最終消費者，也可獲得更好的價格，從而增加農民收入。此外，參加鄉村旅游的游客會在鄉村進行多種消費，如購買有民族風情或鄉土特色的手工藝品，在農村享受農家飯和農莊住宿，需要導游及轎夫提供腦力、體力服務等，這些都將使農民獲得新的收入渠道，農民可以從提供鄉村旅游服務中得到更多的收益。
通過發展鄉村旅游，地方財政收入有望得到較大增長，其中部分可以轉化為對貧困人口的轉移性補貼，從而增加這部分人群收入，農民可以得到更多轉移性收入。3鄉村旅游發展的戰略對策
3.1加強從業人員的培訓，提高人員的素質
旅游從業人員的素質高低是提升旅游服務質量的關鍵，而旅游服務質量的高低對于鄉村旅游的發展又具有至關重要的作用。因此，發展鄉村旅游的一個重要前提就是要加強對鄉村旅游從業人員的培訓。既要加強對鄉村旅游服務人員的專業培訓，督促并組織他們學習我國的旅游政策法規，規范他們的服務操作水平，端正服務態度，使他們具備承擔鄉村旅游服務工作的基本能力，也要重視對鄉村旅游經營管理人員地培訓。
3.2科學(教學案例，試卷，課件，教案)策劃，豐富內涵，豐富產品結構，吸引客源
要堅持“因地制宜、布局合理、特色突出、發展協調”的原則，在充分考慮投入能力、市場容量和環境承載能力的基礎上，結合當地總體規劃、土地利用總體規劃、村莊建設規劃、產業發展規劃、旅游發展規劃和生態保護規劃等相關規劃，從當地獨特的自然資源、生態資源、產業資源和人文資源出發，精心編制各具特色、切實可行的鄉村旅游業發展總體規劃和相應的布局建設規劃。要通過系統規劃，有機整合鄉村旅游資源，認真科學(教學案例，試卷，課件，教案)地策劃好旅游開發項目。同時，還要加強文化內涵建設，以鄉土文化為核心，提高鄉村旅游產品的品味和檔次。增強鄉村旅游的文化內涵，改變目前鄉村旅游產品結構相似、檔次不高的狀況。在鄉村旅游產品項目的開發和設計中，要在鄉村民俗、民族風情和鄉土文化上做文章，使鄉村旅游產品具有較高的文化品味和較高的藝術格調。加快形成區域特色明顯、功能布局合理、文化內涵豐富的鄉村旅游業發展格局。
鄉村旅游經營者要以旅游服務為舞臺，設計更多的主題活動，讓游客參與進來，通過經歷與體驗，讓游客從中獲得精神的放松與娛樂，并讓這種美好體驗伴隨著游客長久存在。
3.3突出特色，打造品牌
對鄉村旅游的開發，要注意突出田園特色。項目開發要注重對鄉村本色進行保護。對鄉村旅游開發要加強科學(教學案例，試卷，課件，教案)指導，強化經營的特色，突出農村的天然、純樸、綠色、清新的環境氛圍，展現鄉村旅游的魅力。在激烈的市場競爭面前，要創立品牌，增強市場競爭力，加強對鄉村旅游的宣傳促銷，拓展鄉村旅游的客源市場。把鄉村旅游重點區域列入旅游景點、景區、旅游線路推薦名錄。鼓勵鄉村旅游經營業主以協會等形式組團參加省、市統一組織及推薦的促銷活動。要鼓勵和引導經營戶根據導向和消費需求，依托產業特色、生態優勢打造品牌景點;依托文化底蘊、特色民俗風情打造品牌活動;依托集觀光導游員、民俗風情講解員、特色活動指導員、農副產品推銷員于一身的鄉村旅游經營者隊伍打造品牌服務。營造品牌促提高，經營品牌促發展，促進我國鄉村旅游業健康有序可持續發展，為推進新農村建設，構建和諧新農村作出應有的貢獻。
3.4加強領導，加大扶持
鄉村旅游是豐富的旅游產品，也是農村經濟發展中的一個新興產業，它的發展需要全社會的關心，需要有關部門形成服務合力。因此，必須加強統一領導，加大扶持力度。要落實鄉村旅游發展專項資金，設立專款專用，重點用于鄉村旅游重點項目的扶持，示范村、示范點、示范戶的獎勵，以及發展鄉村旅游業工作成效突出的縣區、鄉鎮和村的獎勵。同時，要落實鄉村旅游領導小組辦公室工作人員和工作經費，使辦公人員能夠更好地履行職能，為促進鄉村旅游業發展奠定良好條件。
4對我國鄉村旅游的展望
鄉村旅游作為“綠色生態經濟”和“體驗經濟”相結合的產物，是現代都市人追求心靈回歸的精神家園，是旅游業中日漸綻放的奇葩，是至今保存得最好、開發潛力最大的旅游資源，是實現落后農村脫貧致富、改善農村生活水平的重要途徑，是實現城鄉文化交流、共同發展的重要渠道。通過不斷地探索與實踐，鄉村旅游必將得到長足的發展。隨著旅游方式的不斷擴展和旅游內容的不斷更新，鄉村旅游作為一種新興的、特殊的旅游活動，也必會不斷地改變其方式和內容，不斷地尋求最佳的方式來滿足旅游者不斷變化著的需求，使之成為一種重要而流行的旅游方式。同時，鄉村旅游也會與各種旅游方式相互結合，共同謀求最佳利益，共同推動旅游業的前進。
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第8篇：鄉土文化和鄉村文化的區別范文
關鍵詞:鄉村景觀；風景園林；規劃；設計
中圖分類號：TU986文獻標識碼：A
引言
眾所周知，鄉村環境是人們居住的一個重要組成部分，是人類生存與發展不可或缺的空間。隨著現代風景園林的不斷深入，人類為了滿足在鄉村地區的生活、生產需要，逐漸改造鄉村自然、適應自然而形成天然的鄉村景觀，從而體現出特有的鄉村田園風光。現如今，越來越多的風景園林設計師與其他專業人員一起，運用自己的專業知識，通過鄉村景觀規劃，促進鄉村地區的經濟發展，提高鄉村地區的生態環境質量，從而實現鄉村地區的可持續發展以及區域的協調發展。
鄉村景觀的概念及構成
通俗地來說，鄉村為非城市化地區，它是指社會生產力發展到一定程度之后所形成的相對獨立的、具有其特定經濟、社會和自然景觀特點的地區綜合體。而景觀在各種學科中的解釋不同，從地理學的角度，我們可以把景觀看作是一個地理區域的總體特征，具有多種過程及多種功能的承載，可以說這是一個復雜的自然過程和人類活動在地球上的一個證明。
鄉村與城市隨著原始聚落的分化逐漸出現，我們可以依據人類的聚居狀況來劃分地球表面的景觀類型:鄉村景觀、純自然景觀與城市景觀。從景觀特征上看，鄉村景觀相比城市景觀有較強的自然屬性，較低的人類干擾強度;而鄉村景觀相對于純自然景觀來說，又具有一定的人工的氣息.從地域范圍看，鄉村景觀泛指城市以外、具有人類聚居以及相關行為的地域空間。鄉村景觀區別于純自然景觀和城市景觀的關鍵地方就是鄉村景觀主要是鄉村特有的田園生活和田園文化以及依靠農業的生產景觀。鄉村景觀就是指人類因生活、生產的需要，在鄉村地區范圍內和地表之上疊加人類活動綜合形成的自然景觀以及人文景觀的表現，既包括鄉村自然景觀，也包括鄉村人文景觀。
鄉村聚落是人們生產、生活及周圍環境的綜合體，是一種最直觀的人文景，具有濃厚的生活基礎和濃郁的鄉土色彩，它設計靈活、功能合理、構造經濟、外觀樸實，主要包括人們活動和休息場地及生產場所，如房屋建筑物、街道、廣場、公園、運動場、河溝、井泉、菜地、果園、林地等。鄉村聚落的建筑形式、空間格局和物質形態對地理環境具有顯著的依賴性，是利用當地地方材料建造形成，與鄉村環境和諧的融為一體，綜合反映了一個地域的自然因素和人文因素特色，如氣候、地形、水文、植被等自然因素。
鄉村景觀的特點和價值
（一）鄉村景觀特點
鄉村景觀的特點主要由以下六點:
（1）自發性。依據地域本身自然而然的植物條件、地貌條件、歷史文脈和文化內涵，鄉村景觀本身就有它自身生長、演變的過程。
（2）文化與歷史的體現。鄉村景觀也記載著一個地方的歷史，包括社會的和自然的歷史，充分反映了地域發展的歷史信息。
（3）審美性。鄉村景觀所體現出來的親切宜人的田園風光以及大自然的欣欣向榮，具有審美性的特點。
（4）生產性。鄉村景觀密切聯系著人們的生存、生活，為了滿足生產的需要，使用者對原有的鄉村土地進行創造、修正和完善，目的是滿足生產性和實用性。
（5）地域性。鄉村景觀是自發或半自發形成的，鄉村景觀的人文要素和自然要素都具有明顯的地域性特征。
（6）生態性。理想的鄉村景觀顯示出良好的生態保護，鄉村環境的生態美由景觀豐富性、生物多樣性和各種要素共同協調構成。
（二）鄉村景觀價值
目能鄉村景觀被人們熟知的價值有三點:審美性、生產性和環境價值，除此之外，人們越來越認識到鄉村景觀的兩外兩個重要的價值:文化歷史價值和地域認知價值。鄉村景觀的形成凝聚著豐厚的地域人文精神，反映了一個地區人們的社會文化、生產生活等發展狀況，集中體現著地域的特色，具有寶貴的歷史文化價值，對人類的進步和社會的發展有著重要的意義。
鄉村景觀是綜合體現了人文因素和自然因素，在鄉村景觀的構成中，生產特點、社會組織、風俗習慣、文化傳統等人文因素都打上了地域的烙印，而在鄉村景觀的形成中地形、氣候、水文、植被等自然因素扮演各自的角色。因此，不同地區的鄉村景觀有各自不同的特色，體現出地域獨特性。鄉村景觀反映了地域內在文化和地域歷史，如同一個活的博物館，比歷史記載更為可貴，成為解讀地域文化、延續地域歷史文脈、推進社會文明的積極要素。
鄉村景觀在風景園林規劃與設計原則和意義
（一）鄉村景觀在風景園林規劃
當前，我國正在進行社會主義新農村建設，對風景園林設計師來說，是設計鄉村景觀的一個舞臺和契機，對改善國土和區域環境更是一個良好生活的開始。對鄉村景觀規劃來說，我們不僅要考慮如何促進鄉村地區的產業發展，同時還需要關注傳統鄉村風貌的保護與發展，關注鄉村地區生態環境的建設，提高鄉村景觀的視覺品質，體現鄉村景觀的價值。
（二）鄉村景觀在風景園林設計原則
鄉村景觀在風景園林中的設計目的是提供自然保護、鄉村游憩、景觀保護和教育等方面的功能。設計原則主要遵循以下四點:
（1）開放性原則。鄉村景觀作為一種景觀資源，鄉村景觀的區域應當是開放的，應當為全社會公眾共同分享。
（2）農田保護原則.農田是具有生命力的土壤，農業生產水平的好壞與良好的農業土墩密切相關，因此，農田具有不可代替的寶貴價值。
（3）歷史性和地域性原則。鄉村景觀的設計必須尊重并延續當地歷史文脈的原則，保留鄉土特色。
（4）整體性原則。鄉村景觀設計必須和周邊環境、位于的或鄰近地域作為一個整體考慮，把每一個具體的設計注意兼顧左右，承上啟下，注意景觀整體的和諧和個性的表達相統一。
（三）鄉村景觀在風景園林規劃與設計中的意義
鄉村景觀在風景園林規劃與設計中的意義可以歸納為:
（1）鄉村景觀是一種具有明顯地域性特征的景觀，反映了當地人適應地域氣候、土地上的自然及人文過程的物質形態，是一種鄉土景觀.
（2）鄉村景觀能夠讓我們更深層次地、更為透徹地了解景觀特點、地方的行為以及當地風俗。
（3）鄉村景觀給人帶來了的獨特體驗，為設計具有地域特色的現代園林作品提供了不盡的源泉.
結束語
綜上所述，鄉村景觀與地理、交通、水文、歷史、經濟、社會、生物、旅游等方面都有著直接或者間接的關系，所以，園林設計師必須根據自己的專業知識來合理規劃與設計，只有這樣才能創造出更有特色和美感的鄉村景觀。此外，了解鄉村景觀的歷史文化，保持鄉村的悠然風光，維持鄉村景觀的多樣性，從而讓鄉村景觀能積極反映出地域特色，才能為整個景觀規劃作出一定的貢獻。
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第9篇：鄉土文化和鄉村文化的區別范文
關鍵詞：鄉土現實；碎片化；誤讀；再創作
1所謂“鄉土現實”
1.1我們能認可鄉土嗎
作為一種傳統文化與地域文化的化身，鄉土藝術日益受到現代文明社會的普遍尊崇。鄉土是因為獲得了所謂城市及其所代表的文明方式的“文化承認”與“經濟承認”方才出場。這里，真正的鄉土文化再一次被邊緣化。因此，我們有理由相信，鄉土被“后現代”當作文化商品進行野蠻、泛濫的消費和解構，是其面臨滅頂之災的更危險的禍首，使那些本來有著非常平淡和平實的生活邏輯的鄉土文化與藝術以“出場”的方式而逐漸失去了自我。
1.2鄉土藝術的研究誤區――碎片化
國內早期從歷史、地理、經濟、文化等角度出發，進行填鴨式研究，只要與“鄉土”有關、甚至勉強為“鄉土”的東西一律投入其中，把原本純粹的學術研究做成了一鍋濃稠粘濁的糨糊。近年隨著鄉土文化與藝術研究地不斷深入，研究成果不斷出現，當前學術界已經從填鴨式研究走向了嚴謹審慎的研究道路。
其實，根本失誤不在于它們豐富化的填鴨式研究方法，而在于它們缺少有精神意義的“意指”建構，缺乏對文化價值的認同，缺少人文情懷和歷史深度。傾向于用最簡單、最直接明了的方法來回應和面對復雜的需求及社會環境。
1.3鄉土藝術的誤讀與語言
語言和現實不是一一對應的，對鄉土藝術的閱讀過程，在心理防衛作用下成了后來學者對前輩有意識的誤讀與誤釋。這種誤讀與誤釋，從歷史角度看是一種健康的發展狀態，從個體角度看卻是對延續性地侵犯，反抗鄉土藝術的第一次表達帶來的財產權和先時性。而后來學者的每一次閱讀每一次閱讀行為都是具有防衛性的，由于是防衛，這種閱讀行為把解釋變為必然的誤解。
其中，“自覺誤讀”比起原作及其“誤讀”更具有行為過程，以及“在地”的合理意義，絕大多數時候，“正讀”只是作為原型態保留著，它只有在誤讀的過程當中才會產生意義和傳播。因此，“誤讀”不是指對于原作的錯誤的解讀，而是根據“譯者”、接受者的在地情況，以及對原作思想的在地意義、功利價值，所進行的主動誤讀，也就是“自覺誤讀”。這樣的誤讀，在學習原型的同時，突出了有意地消化和創造，而且因為“自覺”的直覺性以及面對“閱讀”所在場域的復雜因素，使得“自覺誤讀”比起原作及其“誤讀”來說，更具有行為過程以及在地合理的意義。因此，對“鄉土藝術”的“誤讀”實際指向一種建構，而這正是“現代性”問題在當代的重要策略。
2建構鄉土藝術本土知識體系
強調“本土”，雖然也指“傳統”，但它不保守，它是開放的系統。它之所以強調“本土”是為了提示在世界文化格局中，本土文化的價值的重要性；強調“本土”，是為了整理出知識體系――一個科學的、冷靜的、非民族主義的、全方位的傳統文化系統，在廣義綜合的大背景下，使終極關懷精神自然而然貫穿于鄉土文化的始終。
2.1重新向鄉土學習
鄉土中保持著某種本能般和自己的傳統有關的語言的能力和力量，學習和提倡一種建立在以地方文化差異性認同為根基的生態的生活方式，更符合我們今天討論的生態、可持續發展等理念。除了關于鄉土文化抽象的感受和表達，更重要的是保持對這些多樣性的文化直接面對的感覺、判斷和理解。鄉土有自身的邏輯體系，可以看到各個地方自下而上的鄉土系統中產生的語言文化的豐富的差異性，里面浸透著人性，普通人的人性，它是關于一種以地方文化差異性認同為根基的、生態的存在方式，從中可以體會到“自然之道”。
2.2鄉土藝術的當下解讀
設計師能設計它會設計的東西，年輕的后繼者們從一開始就學習用抽象的“功能主義”的語言建立起的圖解來表達設計。顯然這是一個誤區，因為我們過多地注重經濟力量，使很多遺址變成了旅游，覺得要變成商業、旅游才有價值。進入一種無根漂浮狀態。具有鮮明時代特征的地方文化價值體系的轉換，是在傳統文化根基上的創新，是在發展進程中深刻的文化自覺，是新的經濟文化語境中傳統的再造，是新形勢下文化的傳承和再生。
3藝術再創作與設計
河北北方學院藝術學院作為河北省非物質文化遺產研究基地，近年主要從鄉土藝術的保護傳承中做了一定的工作。
3.1以“鄉土藝術的語言結構”為創作主題
為的是表述一種思想和感性合一的藝術語言，一種抽象的詩意形式，一般的藝術創作啟端于成形的觀念，所以創作與理論中理論應該是先導，而要使創作成為一種對“現實”文化的批判力量，就必須有建立在理性批判意識上的理論，它必須超前。我們所進行的“走進自然”風景繪畫寫生與創作總可以看到這樣一條哲學：山水與人文，或者說是人的感情，才是構造的主體。而形體、法式，是退居第二位的，是為前者服務的。借用文化背景的力量，而文化的力量本身就無比強大，可以穿越時空，超越一切當下現狀，直擊人們內心，產生強烈的共鳴。
3.2一種聚集豐富差異性的鄉土民居營造語言
民居與聚落的特質即在于其多線索共存的差異性和多樣性，不能簡單地用某種設計概念去簡化它。要求調研要具體到每一個瑣碎的細節。可以看到我們自己的傳統當中豐富的建筑的遺存、材料、建造、結構等等，它是和自然的東西可以對話的另外的一套建筑學的體系，這樣逐漸地開始形成了一種思考的方式和工作的方式，從而走回普通的民眾中去，做出那種不漏痕跡的、散發著人性的建筑，設計因此超越個人創作和工程師的專業控制而演變成一種以手工建造為核心的集體勞作。通過和地方政府合作當中參與了多項具體實踐，以求達到超越城市與鄉村區別、打通建筑與景觀、強調建造與自然關系，設計一個保有鄉土多樣與差異性的世界。
3.3傳統手工藝再設計的理想化
目前，我們在對傳統手工藝文化挖掘和開發過程中，以平常心和客觀眼光看待傳統手工藝，避免時下非常常見的在“心態危機”和“一切向錢看”觀念作用下，過度追求經濟至上會造成對手工藝延續性的侵犯和破壞，這種行為必然變成對傳統文化的誤解和否定。所以，傳承發展傳統手工藝的希望還在于能否首先克服這種“心態的危機”。只有仔細考察手工藝的再生產和研究藝術資源轉換方式后，才能暴露出以前認識上的缺陷和延續性觀點的合理性。在研究保存、應用開發中，自然地看待面臨的問題，尋找解決的策略。
