生態(tài)文明教育的概念精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)文明教育的概念范文

“生態(tài)文明教育”和“生態(tài)文明素質(zhì)教育研究”是研究所涉及的兩個(gè)基本概念。對于生態(tài)文明教育的內(nèi)涵，相關(guān)研究可以做以下歸納:

1．“廣義狹義”說。即研究視野的不同。該觀點(diǎn)把生態(tài)文明教育看作是社會對社會成員的各種形式教育，又把它看作是具體的教育者對受教育者的教育活動。如劉經(jīng)緯等人認(rèn)為，“廣義的生態(tài)文明教育是指定位于社會契約與廣泛的道德觀的對于社會全體公眾的教育。狹義的生態(tài)文明教育是指學(xué)校在理論和實(shí)踐中，對不同年級學(xué)生進(jìn)行的專門教育。”［1］相關(guān)的觀點(diǎn)還有，單純廣義的表述:如陳麗鴻、孫大勇認(rèn)為，“生態(tài)文明教育是針對全社會展開的向生態(tài)文明社會發(fā)展的教育活動。是全民的教育、終身的教育。”［2］狹義的理解:如余志健認(rèn)為，“生態(tài)文明教育是一種把人的問題提到一個(gè)新的高度，對大學(xué)生提出更高要求的教育。它要求大學(xué)生全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的全面提高，為高校德育注入了新的內(nèi)涵。”［3］從廣義或狹義的角度分別對生態(tài)文明教育進(jìn)行界定，有利于根據(jù)不同教育對象的特點(diǎn)和教育要求選擇教育內(nèi)容和途徑，開展有針對性的教育;但是，已有的概念表述偏重于對教育對象的區(qū)別，缺乏對教育內(nèi)涵的揭示。2．“素質(zhì)教育”說。如鄭世英認(rèn)為，“生態(tài)文明教育是對人進(jìn)行素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面，能幫助人們建立起人對待自然、對待環(huán)境的正確的倫理觀念，能促進(jìn)人們的自我人格品性和精神境界的升華。”［4］該觀點(diǎn)把生態(tài)文明教育看作是素質(zhì)教育的一個(gè)方面，在一定程度上體現(xiàn)著生態(tài)文明教育的實(shí)質(zhì)，是對生態(tài)文明教育的準(zhǔn)確定位，然而，該表述對師生作為教育主體在表述上顯得有些模糊。3．“生態(tài)道德說”。如王世民等人認(rèn)為，“高校生態(tài)道德教育作為一種新型的德育活動，它要求教育者從生態(tài)道德觀出發(fā)，引導(dǎo)受教育者自覺養(yǎng)成生態(tài)保護(hù)意識、思想覺悟與相應(yīng)的道德文明習(xí)慣。”［5］該觀點(diǎn)把生態(tài)文明教育作為道德教育的活動內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)從德育的角度對待生態(tài)文明教育，但是對二者之間關(guān)聯(lián)的認(rèn)識有待深化，對相關(guān)的教育內(nèi)容有待豐富。以上對“生態(tài)文明教育”概念內(nèi)涵研究的分析可以給我們以下啟示:開展生態(tài)文明建設(shè)重要的是“生態(tài)文明觀念在全社會樹立”，為此必須高度注重生態(tài)文明教育，其中通過學(xué)校對學(xué)生開展生態(tài)文明教育是至關(guān)重要的;學(xué)校教育有別于社會教育，學(xué)校開展生態(tài)文明教育，必須與正在開展的素質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合，必須處理好與學(xué)校德育的關(guān)系。為此，進(jìn)一步探討以培養(yǎng)生態(tài)文明建設(shè)所需人才為目標(biāo)，以素質(zhì)教育為依托，以學(xué)校德育為載體，體現(xiàn)高校生態(tài)文明教育特有要求的高校生態(tài)文明素質(zhì)教育，對于落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)對人才培養(yǎng)的要求，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。生態(tài)文明教育與素質(zhì)教育及高校德育的有機(jī)結(jié)合具有必然性。“1995年頒布的《中國普通高等學(xué)校德育大綱》把素質(zhì)教育正式納入高校德育目標(biāo)體系，形成了以素質(zhì)教育為中心的全面、科學(xué)的德育目標(biāo)體系。”［6］而新時(shí)期，生態(tài)文明素質(zhì)教育作為素質(zhì)教育的與時(shí)俱進(jìn)，它豐富了高校德育的目標(biāo)體系，因此，我們認(rèn)為，高校生態(tài)文明素質(zhì)教育是指高校以大學(xué)生為教育對象，以人與自然、人與社會、人與人之間和諧發(fā)展為價(jià)值導(dǎo)向，以生態(tài)情感認(rèn)同、意志強(qiáng)化、信念培養(yǎng)與行為方式養(yǎng)成為著眼點(diǎn)，以確立生態(tài)價(jià)值觀為重點(diǎn)，以培養(yǎng)具有生態(tài)文明素養(yǎng)的人才為目的的一種新型素質(zhì)教育。

二、有關(guān)生態(tài)文明教育研究視角的評析

審閱有關(guān)文獻(xiàn)可以看出，由于學(xué)者對問題關(guān)注的角度不同，其不同的研究視角形成對生態(tài)文明教育的不同理解。歸納有以下幾種:

(一)生態(tài)文明教育與高校德育的關(guān)系

對生態(tài)文明教育與高校德育的關(guān)系的研究，越來越引起學(xué)者們的關(guān)注。對此研究主要可歸納為以下三個(gè)方面:1．“納入論”。從德育的角度審視生態(tài)文明教育，認(rèn)為生態(tài)文明教育與學(xué)校德育聯(lián)系密切，培養(yǎng)目標(biāo)基本一致，生態(tài)文明教育是高校德育的有機(jī)組成，應(yīng)將生態(tài)文明教育納入到學(xué)校德育之中。比如王景明在《高校德育要加強(qiáng)生態(tài)文明教育》中認(rèn)為，“在高校德育中，把樹立生態(tài)文明觀作為思想道德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是時(shí)展的需要。”王康在《高校思想政治理論課加強(qiáng)生態(tài)文明教育的思考》中認(rèn)為，“從高校思想政治理論課的學(xué)科體系看，生態(tài)文明教育豐富了高校德育的內(nèi)容。”2．“創(chuàng)新論”。主要是從生態(tài)文明教育的角度審視高校德育，通過開展生態(tài)文明教育推動高校德育改革創(chuàng)新。比如阮碧輝在《生態(tài)文化視野下高校生態(tài)德育探究》中認(rèn)為，“高校必須借鑒生態(tài)文化理念，構(gòu)建生態(tài)德育模式，這不僅是生態(tài)文明建設(shè)的呼喚，也是高校德育建設(shè)的新課題。”楊懷祥在《生態(tài)文明時(shí)代學(xué)校德育的價(jià)值取向》中認(rèn)為，“生態(tài)文明為學(xué)校德育拓展了新的空間，提出了新的要求;生態(tài)文明時(shí)代，學(xué)校德育具有新的價(jià)值取向。”3．“要素論”。通過在中國知網(wǎng)上搜索，2007年以來，從德育視角來探討高校生態(tài)文明教育的文獻(xiàn)大約有17篇，其中核心期刊有6篇。學(xué)者們對此相關(guān)的研究內(nèi)容，如內(nèi)涵、必要性、途徑措施等要素，本文作了以下歸納:(1)從內(nèi)涵、內(nèi)容等方面來看．學(xué)者們認(rèn)為，將生態(tài)文明教育納入到學(xué)校德育之中，豐富了德育的內(nèi)涵，引起學(xué)校德育內(nèi)容和模式的重新建構(gòu)。比如周衛(wèi)平等在《高校德育應(yīng)增強(qiáng)生態(tài)文明教育》中認(rèn)為，“生態(tài)文明教育要求大學(xué)生全面發(fā)展和提高綜合素質(zhì)，為高校德育注入了新的內(nèi)涵。”吳存兵等在《高校德育視野下大學(xué)生生態(tài)文明的培養(yǎng)》中認(rèn)為，“在新的教育觀指導(dǎo)下，我們必須加入生態(tài)因素，重新構(gòu)建大學(xué)生德育教育新內(nèi)容。”(2)從必要性和應(yīng)然性來看，學(xué)者們認(rèn)為生態(tài)文明教育納入學(xué)校德育之中，是時(shí)展的需要。比如劉倩在《高校思想政治理論課教育與生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系研究綜述》中認(rèn)為，“縱觀目前的文章，論者們幾乎無一例外地首先強(qiáng)調(diào)了在高校思想政治教育中加強(qiáng)生態(tài)文明教育的重要性與必要性。”阮碧輝在《生態(tài)文化視野下高校生態(tài)德育探究》中認(rèn)為，“生態(tài)文化視野下高校實(shí)施生態(tài)德育的應(yīng)然性是:生態(tài)文化為高校德育提供突圍路徑、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ);必然性是:生態(tài)文化對高校生態(tài)德育具有規(guī)范、滲透、凝聚和認(rèn)知的功能。”。(3)從途徑措施方面來看，學(xué)者們認(rèn)為高校德育開展生態(tài)文明教育主要是觀念的培養(yǎng)與行為的養(yǎng)成。比如唐曉燕在《高校思想政治理論課加強(qiáng)生態(tài)文明教育的教學(xué)實(shí)踐與思考》中認(rèn)為，“要在思想政治理論課的理論教學(xué)環(huán)節(jié)中強(qiáng)化滲透教育，引導(dǎo)大學(xué)生構(gòu)建生態(tài)文明觀念;在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中增強(qiáng)環(huán)保體驗(yàn)，注重大學(xué)生生態(tài)文明行為的養(yǎng)成。”皇甫艷玲在《生態(tài)文明:學(xué)校德育的新視域》中認(rèn)為，“要構(gòu)筑學(xué)校德育教育新體系，豐富學(xué)校德育教育內(nèi)容，創(chuàng)建生態(tài)文明基地，以學(xué)校生態(tài)文明教育為依托，構(gòu)筑學(xué)校生態(tài)文明教育的立體體系來實(shí)施生態(tài)文明觀德育教育。”可以看出，目前學(xué)者們從德育的視角對高校生態(tài)文明教育和德育的相互關(guān)系進(jìn)行了研究，有一定的基礎(chǔ)和價(jià)值，已經(jīng)認(rèn)識到了它們之間有著密切的聯(lián)系，生態(tài)文明教育的納入不僅促進(jìn)了學(xué)校德育的發(fā)展，同時(shí)也提高了生態(tài)文明教育的實(shí)效性，但是目前研究還存在以下不足:第一，學(xué)者們從德育內(nèi)容、目標(biāo)、內(nèi)涵、體系等方面來全面研究高校生態(tài)文明教育與德育的密切關(guān)系，然而內(nèi)容比較散、論述較簡單，研究的深度和廣度有待于進(jìn)一步加強(qiáng)，系統(tǒng)性研究也要加強(qiáng)。第二，學(xué)者們提倡從“德育”來看“高校生態(tài)文明教育“，認(rèn)為高校生態(tài)文明教育與學(xué)校德育有密切聯(lián)系，同時(shí)通過將生態(tài)文明教育納入學(xué)校德育后如何豐富學(xué)校德育新體系、如何創(chuàng)新德育模式、豐富德育內(nèi)容等方面來進(jìn)行探討，但其研究內(nèi)容并未真正地對“兩者的密切聯(lián)系與影響關(guān)系”作詳細(xì)深入地研究，缺乏系統(tǒng)性研究，研究內(nèi)容還有待進(jìn)一步深入。對于構(gòu)筑學(xué)校德育教育新體系，需要從理念、目標(biāo)、內(nèi)容、模式等方面進(jìn)行深入探討、論述和充實(shí)，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

(二)運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀的理論來指導(dǎo)生態(tài)文明教育

科學(xué)發(fā)展觀作為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，是在黨的十六屆三中全會上提出的，它要求堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，并且促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展，同時(shí)要求堅(jiān)持五個(gè)統(tǒng)籌。在2012年召開的中國十上又正式確立了它的指導(dǎo)思想地位。正是在這一背景下，學(xué)者們從此視角探討，以求找到二者之間的密切聯(lián)系，有效達(dá)到生態(tài)文明教育的最終目標(biāo)。涉及高校的文獻(xiàn)有《科學(xué)發(fā)展觀視野下高校開展生態(tài)文明教育的探索》、《科學(xué)發(fā)展觀理念下的大學(xué)生生態(tài)文明教育》、《以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，搞好大學(xué)生生態(tài)文明教育》等。學(xué)者們認(rèn)為，高校生態(tài)文明教育體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的基本要求和價(jià)值，具有重要的意義，高校應(yīng)該以科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)高校更好地開展生態(tài)文明教育，并提出具體的路徑。比如，黃平芳在《科學(xué)發(fā)展觀理念下的大學(xué)生生態(tài)文明教育》中論述了“科學(xué)發(fā)展觀的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為開展生態(tài)文明教育是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。”［7］劉甜甜在《科學(xué)發(fā)展觀視野下高校開展生態(tài)文明教育的探索》中論述了“要在科學(xué)發(fā)展觀視野下積極探索大學(xué)生思想政治教育的新方法，并且闡述了開展生態(tài)文明教育的必要性，最后探討了在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下高校開展生態(tài)文明教育的途徑和方法。”

(三)運(yùn)用生態(tài)文明理論，加強(qiáng)生態(tài)文明社會建設(shè)背景下的生態(tài)文明教育研究

黨的十七大正式提出要“建設(shè)生態(tài)文明”，十又明確提出要“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，并將生態(tài)文明建設(shè)提高到中國特色社會主義建設(shè)總體布局的高度，這成為全社會共同努力的目標(biāo)和價(jià)值追求。一些專家從生態(tài)文明社會建設(shè)的角度，結(jié)合區(qū)域性生態(tài)環(huán)境建設(shè)實(shí)踐開展生態(tài)文明教育研究。比如趙秀芳、蘇寶梅在《生態(tài)文明視域下高校生態(tài)教育的思考》一文中論述了“生態(tài)教育是生態(tài)文明建設(shè)的教育支撐，也是生態(tài)危機(jī)背景下的全球共識，認(rèn)為在高校中開展生態(tài)教育是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。”陶小模、秦佩在《生態(tài)文明視野下的大學(xué)生思想政治教育》一文中論述了“大學(xué)生思想政治教育所面臨的生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而提出了在生態(tài)文明視野下加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的對策與建議，以促進(jìn)人與自然、社會之間的和諧發(fā)展。”從生態(tài)文明社會建設(shè)的視角來審視高校生態(tài)文明教育，進(jìn)而提出相應(yīng)的路徑措施，有助于高校生態(tài)文明教育的順利開展，同時(shí)也將促進(jìn)生態(tài)文明社會的建設(shè)。

(四)從科技倫理的視角分析生態(tài)文明與大學(xué)生科技倫理觀之間的內(nèi)在聯(lián)系

黨的十指出，“科技創(chuàng)新是提高社會生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國家發(fā)展全局的核心位置。”只有依靠科技創(chuàng)新，才能提高資源的使用效率，因此，在高校普及科技倫理知識，為社會培養(yǎng)相應(yīng)的人才，最終將有利于生態(tài)文明社會建設(shè)的順利開展。如薛建明在《科技倫理視野下的高校生態(tài)文明教育》中認(rèn)為“生態(tài)文明體現(xiàn)著社會可持續(xù)發(fā)展的科技道德倫理、蘊(yùn)涵著人與自然和諧的科技價(jià)值倫理，生態(tài)文明的提出有助于解決科技的雙重性帶來的生態(tài)危機(jī)，同時(shí)也有助于提高生態(tài)文明教育的實(shí)效性。”

(五)其他視角

1．運(yùn)用復(fù)雜科學(xué)的基本原理指導(dǎo)高校生態(tài)文明教育。如王素華等在《復(fù)雜科學(xué)視野中的高校生態(tài)道德教育》一文中論述道“復(fù)雜科學(xué)主張用整體思維、關(guān)系思維、非線性思維、動態(tài)思維來考察研究對象。”通過運(yùn)用復(fù)雜科學(xué)的理論來看高校生態(tài)文明教育所具備的復(fù)雜科學(xué)的特征，進(jìn)而啟示高校生態(tài)文明教育如何更好地開展。2．運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)高校生態(tài)文明教育。如蘇暢在《高校生態(tài)文明思想政治教育的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》一文中認(rèn)為，“用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來分析生態(tài)文明思想政治教育，找出二者的契合點(diǎn)，可以更深刻認(rèn)識高校生態(tài)文明思想政治教育的規(guī)律。”3．從建設(shè)和諧社會的視角探討高校生態(tài)文明教育。如于冰的《和諧社會視閾下大學(xué)生生態(tài)意識的培養(yǎng)》、朱佳佳的《和諧社會視閾下高校環(huán)境道德教育有效性研究》，他們認(rèn)為社會主義和諧社會的主要特征是人與自然的和諧，加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育有助于構(gòu)建社會主義和諧社會，同時(shí)增強(qiáng)高校生態(tài)文明教育的有效性，并在兩者關(guān)系的基礎(chǔ)上論述了高校生態(tài)文明教育的意義、現(xiàn)狀，并提出途徑措施。4．從培養(yǎng)人文素養(yǎng)的角度來研究高校生態(tài)文明教育。如王辰等在《基于人文素養(yǎng)視角下的生態(tài)文明教育實(shí)效性研究》中認(rèn)為“從提高人文素養(yǎng)著手，開展生態(tài)文明教育，應(yīng)該是最為基礎(chǔ)的工作，也是生態(tài)文明教育的重要途徑。”除了以上的視角研究，還有從其他角度展開研究的。如王為科等的《中國化視角下的生態(tài)文明思想》;黃治東的《論社會轉(zhuǎn)型視閾下高校的生態(tài)教育》;郭巖的《建構(gòu)主義理論對大學(xué)生生態(tài)文明教育的啟示》;李俊斌的《論環(huán)境法治視閾下生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)之路徑》;盛雅焜的《生態(tài)女性主義視角下的生態(tài)文明》;肖克艷等人的《議程設(shè)置在高校生態(tài)文明教育中的應(yīng)用》等。

總之，無論是從哪個(gè)視角來研究高校生態(tài)文明教育，學(xué)者們都是試圖借鑒這些學(xué)科理論，并且企圖從國家提出的一些理論思想，以及基于生態(tài)文明教育所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)來找尋一些理論支撐，從中找到它們與生態(tài)文明教育的契合點(diǎn)，進(jìn)而運(yùn)用這些理論來探尋高校生態(tài)文明教育的有效途徑，以此更好地開展高校生態(tài)文明教育，具有重要的意義。然而由于目前研究的相關(guān)文獻(xiàn)還比較少，理論研究上并不太成熟，勢必存在一些不足之處，需要深入、創(chuàng)新研究，尤其是在如何利用這些理論來探尋有效的途徑措施方面。

三、有關(guān)生態(tài)文明教育研究內(nèi)容的評析

就高校生態(tài)文明教育的研究內(nèi)容，目前國內(nèi)學(xué)者們的研究主要集中在其概念、內(nèi)容、目標(biāo)、方法和途徑等方面。另外，也有涉及其模式、主體性建構(gòu)、載體等方面。

(一)高校生態(tài)文明教育的目標(biāo)

分為總目標(biāo)和具體目標(biāo)。總目標(biāo)是目前研究普遍的觀點(diǎn)，如曹迎《論高校學(xué)生生態(tài)文明教育》中認(rèn)為，大學(xué)生生態(tài)文明教育的目標(biāo)是提高新一代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，激發(fā)大學(xué)生的生態(tài)安全意識，樹立大學(xué)生的生態(tài)文明觀。［8］具體目標(biāo)，如姜賽飛在《高校生態(tài)文明教育探究》中認(rèn)為，高校生態(tài)文明教育以培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明綜合素養(yǎng)為主旨。具體目標(biāo)體現(xiàn)在知識與技能和情感態(tài)度與行為兩個(gè)方面。［9］

(二)高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容

概括來講，普遍認(rèn)為內(nèi)容主要涉及理論和實(shí)踐教育方面。當(dāng)然也涉及理念、觀念和行為能力的培養(yǎng)等。如姜賽飛認(rèn)為，高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容包括:生態(tài)文明理念的普及;生態(tài)道德意識的喚醒;生態(tài)道德素質(zhì)的形成;生態(tài)文明行為能力的培養(yǎng)。［9］曹迎認(rèn)為，生態(tài)文明教育的內(nèi)容包括生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀教育;生態(tài)科學(xué)的基本常識和基本規(guī)律教育;生態(tài)文明觀教育;生態(tài)文明觀的綠色精神教育。［8］另外林智理在《生態(tài)文明教育與高校的實(shí)踐策略研究》中認(rèn)為，生態(tài)文明教育內(nèi)容極為豐富，具有跨學(xué)科性特征，涉及的學(xué)科很多，應(yīng)該以“化零為整”和“化整為零”的方式進(jìn)行。［10］

(三)高校生態(tài)文明教育的方法和途徑

學(xué)者們對此提出了不同的看法，姜賽飛認(rèn)為，高校生態(tài)文明教育要開發(fā)課程資源，建立針對低年級和高年級的課程體系。［9］陳新亮、王英在《加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育芻議》中提出通過校園載體、建立生態(tài)環(huán)境教育基地、制定生態(tài)教育方案和相應(yīng)的行為規(guī)范來開展社會實(shí)踐活動。［11］曹迎認(rèn)為，高校生態(tài)文明教育要開展校園生態(tài)文化建設(shè)活動。［8］黃平芳在《高校生態(tài)文明教育探討》中認(rèn)為，高校生態(tài)文明教育要把生態(tài)文明教育納入學(xué)校德育體系。［7］林智理在《生態(tài)文明教育與高校的實(shí)踐策略研究》中提出要構(gòu)建生態(tài)文明教育評價(jià)體系。［10］除此之外，還有學(xué)者提出“進(jìn)行分階段教育”、“網(wǎng)上生態(tài)文明教育”、“在‘對話’德育教學(xué)方式中創(chuàng)造意境并探索相應(yīng)的方法”、“教育價(jià)值觀的重新認(rèn)識與思考”等方法和途徑。對于高校生態(tài)文明教育的研究內(nèi)容，學(xué)者們從不同方面進(jìn)行了論述，研究內(nèi)容很廣泛，有一定的研究基礎(chǔ)和成果，但是目前研究出現(xiàn)一定的雷同現(xiàn)象，研究也比較淺，需要深入、詳細(xì)、創(chuàng)新性研究。

四、結(jié)論與前瞻

(一)結(jié)論

從以上可以看出，目前學(xué)者們從各種視角研究了生態(tài)文明教育，有一定的意義和研究價(jià)值，尤其是從德育的視角對高校生態(tài)文明教育和德育的相互關(guān)系進(jìn)行的研究，已經(jīng)認(rèn)識到了它們之間有著密切的聯(lián)系，生態(tài)文明教育的納入不僅促進(jìn)了學(xué)校德育的發(fā)展，同時(shí)也提高了生態(tài)文明教育的實(shí)效性。而德育與其他視角又有著密切的關(guān)系。“育人為本，德育為先”，德育在一切教育中處于先導(dǎo)地位。從學(xué)科角度來講，德育與其他學(xué)科相比，處于領(lǐng)先地位、起著統(tǒng)帥作用，它們之間有著密切的關(guān)系。區(qū)別是，它們都屬于不同的學(xué)科范圍，側(cè)重點(diǎn)不同。聯(lián)系則是每門學(xué)科都滲透著德育的內(nèi)容，無論從哪個(gè)學(xué)科理論視角來研究高校生態(tài)文明教育，最終在途徑措施方面都要通過德育的課程體系建設(shè)來開展。比如王素華、馬健芳在《復(fù)雜科學(xué)視野中的高校生態(tài)道德教育》一文中論述道，“高校生態(tài)道德教育要開展開放性的生態(tài)道德課程、要求打破封閉式的德育課程。”對于其他理論視角，它們最終也要通過學(xué)科的宣傳，納入到學(xué)科中來，更多的是通過德育學(xué)科來開展，對于高校而言，主要是思想政治教育學(xué)科。總之，相比較來說，生態(tài)文明教育與德育的聯(lián)系最為密切，而生態(tài)文明教育與其他研究視角的關(guān)系研究，也有一定的意義。德育始終處于優(yōu)先和重要的地位。目前研究還存在以下不足:第一，在研究內(nèi)容上，雖然學(xué)者們從不同的角度對“高校生態(tài)文明教育”的內(nèi)涵、內(nèi)容、目標(biāo)、方法和途徑等方面進(jìn)行了探討，但是存在著散、淺、重復(fù)、雷同的現(xiàn)象。需要從生態(tài)文明素質(zhì)教育的角度加強(qiáng)對有關(guān)研究的整合與提升，同時(shí)，生態(tài)文明素質(zhì)教育具有更強(qiáng)的實(shí)踐性要求，而現(xiàn)有研究中有關(guān)教育實(shí)踐策略或者實(shí)踐探索的創(chuàng)新性研究不多，亟待加強(qiáng)。第二，在研究對象上，從已有成果來看，相關(guān)的文獻(xiàn)僅側(cè)重于對我國高校生態(tài)文明教育進(jìn)行單獨(dú)分析，缺乏把高校生態(tài)文明教育與社會、家庭、社區(qū)的生態(tài)文明教育聯(lián)系起來，如何充分挖掘和利用社會教育資源，形成學(xué)校教育與社會教育、家庭教育的教育合力，強(qiáng)化學(xué)校生態(tài)文明素質(zhì)教育效果，這方面有待研究。第三，目前，與德育視角相比，其他研究視角的相關(guān)文獻(xiàn)是比較少的，總的來說，這些視角對于我們進(jìn)一步研究高校生態(tài)文明素質(zhì)教育具有重要的意義，但是各個(gè)視角研究的都不是很深入。對于德育的視角，雖有研究，但是內(nèi)容零散、不全面，研究的內(nèi)容尚淺，并未詳細(xì)深入、系統(tǒng)性研究。

(二)前瞻

第2篇：生態(tài)文明教育的概念范文

關(guān)鍵詞 生態(tài)文明教育 大學(xué)生 實(shí)踐路徑

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Exploration of Practice Path of University Ecological Education

FU Yu

（School of Marxism Studies， Inner Mongolia University of Science and Technology， Baotou， Inner Mongolia 014010）

Abstract Eighteen report will build an ecological civilization to new heights， leading the university as a cultural construction and the main front， but should actively carry out ecological civilization education among college students， so that they form a scientific concept of ecological civilization， ecological civilization and good behavior ， so as to promote the construction of a culture of conservation process. This paper analyzes the current status and lack of ecological civilization college education， and on this basis proposes practical path to enhance the effectiveness of ecological civilization and education of college students.

Key words ecological education； university students； path

1 生態(tài)文明教育的重要意義

黨的十報(bào)告中專章論述到建設(shè)生態(tài)文明問題，提出生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。大學(xué)生是社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人，他們科學(xué)生態(tài)觀的形成和良好生態(tài)行為的培養(yǎng)，將為建設(shè)現(xiàn)代化國家及和諧社會提供重要的精神動力與智力支持。

1.1 生態(tài)文明教育，是構(gòu)建和諧社會的必然要求

社會主義和諧社會，是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”，是經(jīng)濟(jì)、社會、人口、資源、環(huán)境等多種因素全面而協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，其核心是全面實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的和諧。改革開放三十多年來，我國國民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)速增長，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，短短三十年的時(shí)間我們達(dá)到了西方發(fā)達(dá)國家?guī)资踔辽习倌甑陌l(fā)展水平，但發(fā)展的同時(shí)我們也面臨著西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)增長以環(huán)境、資源遭受嚴(yán)重破壞為代價(jià)的問題。我們不能重復(fù)西方發(fā)達(dá)國家先發(fā)展后治理的老路，這就要求我們在注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的同時(shí)更要重視人與自然的和諧，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。大學(xué)生正處在人生觀、世界觀、價(jià)值觀日趨成熟和穩(wěn)定的時(shí)期，是社會中受教育程度較高的一個(gè)群體， 他們更應(yīng)該接受生態(tài)文明教育，樹立起科學(xué)的生態(tài)文明觀，包括正確的生態(tài)世界觀、生態(tài)道德觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)法律意識和生態(tài)文明行為等，以他們的示范效應(yīng)來帶動整個(gè)社會的生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會奠定良好的基礎(chǔ)。

1.2 生態(tài)文明教育，是推進(jìn)校園文化建設(shè)的有效渠道

學(xué)校是大學(xué)生學(xué)習(xí)與生活最主要的場所，學(xué)生在校園文化建設(shè)中既是成果的享有者，也是積極的創(chuàng)造者。自然、和諧的校園生態(tài)文化不僅為學(xué)生提供了更為優(yōu)越的成長與學(xué)習(xí)環(huán)境，這其中的一景一物、一草一木還對學(xué)生起到潛移默化的影響，它也是學(xué)校隱性教育極為重要的一個(gè)方面，有利于增強(qiáng)大學(xué)生保護(hù)校園生態(tài)環(huán)境的主動意識和責(zé)任意識。生態(tài)文明教育提倡節(jié)約資源、愛護(hù)環(huán)境，傳播和普及了一種新的、健康的綠色生活理念，有助于學(xué)生形成和諧發(fā)展、生態(tài)環(huán)保的科學(xué)意識，從而推動學(xué)校物質(zhì)環(huán)境的改善和人文環(huán)境的優(yōu)化。

1.3 生態(tài)文明教育，還有助于學(xué)生全面發(fā)展

現(xiàn)代社會中對生態(tài)文明觀念的認(rèn)知和踐行，是大學(xué)生融入社會的基本要求，也是大學(xué)生提高自身綜合素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要方面。生態(tài)文明要求尊重和諧原則，在社會生活中做到人與自然、人與社會以及人與人之間的和諧相處與共同發(fā)展，這其中就包含了對社會發(fā)展的理性觀察，對大學(xué)生的成長成才和全面發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。

2 當(dāng)前高校生態(tài)文明教育現(xiàn)狀及問題

1991年國家教委開始把“人口、資源、環(huán)境”納入高校大學(xué)生國情教育。由此，生態(tài)文明教育開始在我國高等院校得以重視和普及。經(jīng)過高校教育工作者多年來的不懈努力，應(yīng)該說我國高校的生態(tài)文明教育取得了長足的進(jìn)步，但我們同時(shí)也應(yīng)該看到當(dāng)前高校大學(xué)生生態(tài)文明教育仍然存在許多不足之處。

2.1 生態(tài)文明教育課程體系不完備

西方一些發(fā)達(dá)國家很早就把生態(tài)文明教育列入了高校學(xué)生的必修課程，據(jù)調(diào)查我國高校目前開設(shè)與生態(tài)文明相關(guān)課程的院校僅占到全國高校總數(shù)的10%左右，接受教育的學(xué)生數(shù)量也只占到很小的比例，生態(tài)文明教育課程體系建構(gòu)還很不完備，具體體現(xiàn)在：一、生態(tài)文明教育多以開設(shè)選修課程或舉辦臨時(shí)性講座為主，課程連續(xù)性得不到保障，而必修課程則多為生物、生態(tài)學(xué)專業(yè)開設(shè)，非此專業(yè)學(xué)生難于接受；二是缺乏統(tǒng)一的、科學(xué)的生態(tài)文明教育教材， 從教育內(nèi)容上來看，現(xiàn)有教育內(nèi)容過于專業(yè)，不易為非專業(yè)學(xué)生所掌握和理解，因此往往被他們“拒之門外”；三是教育形式與方法較為單一， 許多高校受到環(huán)境、條件等諸因素限制，無法開展基礎(chǔ)的、常態(tài)化的生態(tài)文明實(shí)踐活動，更不用說建設(shè)固定化的生態(tài)文明教育基地；四是師資力量還十分薄弱，缺乏專業(yè)生態(tài)文明教育師資的培養(yǎng)，教育普及面難以拓展。

2.2 大學(xué)生對生態(tài)文明理解認(rèn)知較淺

在對大學(xué)生群體的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：當(dāng)代大學(xué)生對生態(tài)文明的重要性認(rèn)知很高，但對生態(tài)文明含義的理解則非常淺薄，調(diào)查中66.21%的大學(xué)生能夠認(rèn)識到生態(tài)文明教育意義巨大、非常重要，但對生態(tài)文明的概念和內(nèi)涵認(rèn)知度則低得多（蘇美巖《大學(xué)生生態(tài)文明認(rèn)知的調(diào)查與研究》）；另一調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對生態(tài)環(huán)境政策缺乏了解，環(huán)境保護(hù)意識仍然比較淡漠，只有比例很小的部分大學(xué)生能回答出如世界環(huán)境日、《環(huán)境保護(hù)法》頒布日等相關(guān)問題（杜紅艷、李海濤《對大學(xué)生生態(tài)文明觀的再思考》）。筆者對幾所內(nèi)蒙古高校大學(xué)生的調(diào)查結(jié)果也顯示出大學(xué)生群體對生態(tài)文明理解尚停留在淺層，大多數(shù)人無法回答出生態(tài)文明觀的具體內(nèi)涵。

2.3 大學(xué)生生態(tài)文明行為能力亟待提高

在邵超群對桂林市高校大學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生群體生態(tài)文明意識雖然有明顯提高，但自覺維護(hù)和創(chuàng)建良好生態(tài)環(huán)境的能力還十分欠缺。筆者對內(nèi)蒙古高校大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查訪談的結(jié)果也得出同樣結(jié)果：對于校園內(nèi)及其他公共場所發(fā)生的人為破壞環(huán)境的問題，學(xué)生大多持堅(jiān)決批評和反對的態(tài)度，但自身行為方面，很多大學(xué)生在日常生活中卻不能嚴(yán)格要求和規(guī)范自己的行為，主動性較差，校園不文明行為屢見不鮮，如對學(xué)生日常生活中使用塑料袋、一次性餐具的調(diào)查顯示，僅有不到30%的學(xué)生很少使用，使用時(shí)會自己攜帶，其他問題還包括不能正確垃圾分類、餐桌浪費(fèi)、課桌文化、破壞公共場所衛(wèi)生等等（邵超群《和諧社會視野下大學(xué)生生態(tài)文明觀現(xiàn)狀調(diào)查》）。以上種種問題均可以看出，許多大學(xué)生對生態(tài)文明觀的理解還只是停留在認(rèn)識層面，這些問題必將影響校園乃至全社會的生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程。

3 提升高校生態(tài)文明教育實(shí)效性的路徑探索

3.1 加強(qiáng)生態(tài)文明教育課程體系建設(shè)

首先，要將生態(tài)文明教育課程提高到公共基礎(chǔ)課程的地位，使之與生態(tài)、環(huán)境等專業(yè)的選修課程構(gòu)成一個(gè)相互結(jié)合，相互滲透的完整的課程體系，這樣才能使學(xué)生形成比較完整的對生態(tài)文明觀的認(rèn)知理解；其次，注重課堂教學(xué)和實(shí)踐體驗(yàn)的相互配合，使學(xué)生在教育過程中形成知、行、意、情的統(tǒng)一，自覺實(shí)現(xiàn)由生態(tài)文明認(rèn)知向生態(tài)文明行為的轉(zhuǎn)化，從而提高大學(xué)生生態(tài)文明行為的主動性，高校可以依托社會公益組織、校園社團(tuán)等使生態(tài)文明教育活動的開展走向常規(guī)化、常態(tài)化；再次，要加強(qiáng)生態(tài)文明教育隊(duì)伍建設(shè)，建立生態(tài)文明教育師資培訓(xùn)的長效機(jī)制，使教師自覺地把生態(tài)文明教育融入教學(xué)之中，從而樹立學(xué)生科學(xué)的生態(tài)文明觀；最后，教學(xué)內(nèi)容上可以針對不同地方的環(huán)境、特點(diǎn)融入本土化的知識與內(nèi)容，使學(xué)生能夠更為直觀、生動地理解和內(nèi)化生態(tài)文明理念，筆者結(jié)合內(nèi)蒙古包頭市的環(huán)境特點(diǎn)，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐造林防沙知識，深刻理解生態(tài)文明理念，效果就十分顯著。

3.2 建立生態(tài)文明教育效果評價(jià)體系和活動激勵(lì)機(jī)制

評價(jià)體系的建立一方面使生態(tài)文明教育的開展有了決策依據(jù)，能促進(jìn)生態(tài)文明教育不斷提高水平與效果，另一反面也有利于我們了解生態(tài)文明教育的目標(biāo)及內(nèi)容是否科學(xué)，是否符合學(xué)生發(fā)展的需要，是否達(dá)到預(yù)期效果，避免生態(tài)文明教育流于形式。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系全局，不僅應(yīng)該倡導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)生態(tài)文明行為習(xí)慣，更應(yīng)該規(guī)范大學(xué)生生態(tài)文明道德及行為標(biāo)準(zhǔn)。

3.3 充分運(yùn)用新媒體，增強(qiáng)生態(tài)文明教育輻射面與實(shí)效性

調(diào)查顯示，目前高校生態(tài)文明教育宣傳主要集中于講座、書報(bào)、宣傳展板等常規(guī)渠道。這些宣傳方式雖然也能起到一定的效果，但其效果往往停留在表面。在計(jì)算機(jī)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，多媒體及網(wǎng)絡(luò)因其開放、互動、趣味性強(qiáng)等特點(diǎn)深受大學(xué)生喜愛，可以說網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生獲取信息，交流感情，認(rèn)識社會的最主要窗口。這一趨勢和變化必然對高校大學(xué)生生態(tài)文明教育與宣傳產(chǎn)生巨大影響。高校應(yīng)重視和利用這些新的技術(shù)手段，為生態(tài)文明教育搭建新的宣傳平臺與陣地，可以以世界環(huán)境日、植樹節(jié)、地球一小時(shí)等環(huán)保節(jié)慶活動為契機(jī)，利用社交網(wǎng)站、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)手段大力宣傳與普及生態(tài)文明知識，引導(dǎo)大學(xué)生們學(xué)習(xí)和討論生態(tài)環(huán)保知識，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，充分發(fā)揮多媒體及網(wǎng)絡(luò)的趣味性來擴(kuò)大生態(tài)文明教育影響力，增強(qiáng)生態(tài)文明教育的吸引力和感染力。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：生態(tài)文明教育的概念范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；高校；大學(xué)生；教育

中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）05-0187-02

一、高校生態(tài)文明教育的課程目標(biāo)

1.增進(jìn)生態(tài)文化意識

所謂生態(tài)意識，是體現(xiàn)人們對環(huán)境破壞的嚴(yán)重性和保護(hù)生態(tài)環(huán)境重要性的認(rèn)識的哲學(xué)范疇，從狹義上講，生態(tài)意識是指人類重視人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的新型認(rèn)知意識和價(jià)值行為取向[1]。歷史唯物主義認(rèn)為，意識對人們的行為具有能動的反作用。人們的行為受觀念、思想和意識支配和指導(dǎo)，而觀念意識的形成，在很大程度上是依靠教育和學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的。在當(dāng)前的社會生活中，由于生態(tài)觀念和意識的缺乏，往往導(dǎo)致一些破壞生態(tài)和諧的行為。人們在追求經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的過程中，忽略了對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，造成了生態(tài)環(huán)境惡化。因此，加強(qiáng)生態(tài)文明教育，普及生態(tài)文化知識，將其內(nèi)化為生態(tài)文明意識，已成為當(dāng)務(wù)之急，重中之重。

2.培育生態(tài)文明主體

保護(hù)生態(tài)環(huán)境需要優(yōu)化個(gè)體的非理性因素，把深層的理性認(rèn)識與個(gè)體的非理性因素相結(jié)合，以增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)文明意識。通過學(xué)習(xí)我們可以提高大學(xué)生的理性思維，但往往理性思維會受到非理性思維的影響，而隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，每個(gè)人接受的日常教育和自我學(xué)習(xí)程度不一致，以及個(gè)人欲望、情感、信念和意志的不同，從而個(gè)體對生態(tài)環(huán)境以及生態(tài)文明的意識和價(jià)值觀念是層次不一，各有不同的。因此，提高個(gè)體非理性因素，優(yōu)化個(gè)體欲望、情感、信念和意志在生態(tài)保護(hù)意識上的觀念顯得尤為重要。通過一系列的豐富的實(shí)踐活動，培養(yǎng)大學(xué)生對保護(hù)生態(tài)環(huán)境的情感認(rèn)同；創(chuàng)造良好的社會氛圍，促進(jìn)形成正確的意志和信念；通過不斷的自我控制，自我調(diào)節(jié)和自我監(jiān)督使得大學(xué)生的理性與非理性因素相符合，進(jìn)而增強(qiáng)生態(tài)文明的意識。

3.促進(jìn)生態(tài)文明知行轉(zhuǎn)化

生態(tài)文明素質(zhì)教育的過程實(shí)際就是“以教育者價(jià)值傳授與引導(dǎo)為前提，以受教育者價(jià)值認(rèn)同與接受為基礎(chǔ)、價(jià)值內(nèi)化與價(jià)值建構(gòu)為關(guān)鍵、價(jià)值行為外化為標(biāo)志的文化傳承與創(chuàng)新的過程。”[2]生態(tài)環(huán)境的保護(hù)首先依賴于人們生態(tài)文明觀念的形成。生態(tài)文明教育是有目的地將社會所要求的生態(tài)價(jià)值觀念灌輸給其社會成員，并通過社會成員自身的內(nèi)化，形成生態(tài)文明意識。這種觀念上的改變既是社會實(shí)踐的反映，同時(shí)也是社會實(shí)踐的要求。在社會生活中，實(shí)踐要求個(gè)體將內(nèi)在的生態(tài)文明觀念外化為個(gè)體行為，實(shí)現(xiàn)知與行的轉(zhuǎn)化。知于行是相互統(tǒng)一的，知是行的基礎(chǔ)，行是知的目的，這為知行轉(zhuǎn)化奠定了基礎(chǔ)。

二、高校生態(tài)文明教育的課程內(nèi)容

1.生態(tài)危機(jī)觀教育

大學(xué)生是我國社會主義的建設(shè)者和接班人，是傳承與發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的中堅(jiān)力量，但由于對大學(xué)生的生態(tài)科學(xué)基本知識的系統(tǒng)普及還存在一系列問題，導(dǎo)致了大學(xué)生生態(tài)文明教育有感性化和表面化的傾向。由于對現(xiàn)狀缺乏認(rèn)識，使他們不能清楚意識到生態(tài)惡化的事實(shí)，因此對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)現(xiàn)狀及危機(jī)教育是迫切需要的，并且應(yīng)當(dāng)使之自覺轉(zhuǎn)化為保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識。所以不斷加強(qiáng)大學(xué)生對生態(tài)文化的基本概念和原理以及現(xiàn)狀的教育，是大學(xué)生態(tài)文明教育的首要前提。

2.生態(tài)自然觀教育

生態(tài)自然觀是一種新的自然觀，是根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)，環(huán)境科學(xué)，生態(tài)學(xué)形成起來的，是生態(tài)文明的哲學(xué)世界觀。生態(tài)自然觀是建設(shè)生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)。古往今來，人們對自然界按照人的意識進(jìn)行過度的改造，沒有做到人與自然和諧相處，使得可利用的自然資源越來越少，但同時(shí)也招來了自然界對我們的強(qiáng)大報(bào)復(fù)。要改變這種“以人為主”的錯(cuò)誤生態(tài)觀念就必須培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的生態(tài)自然觀，用辯證的觀點(diǎn)看問題。一方面，人與自然是相互聯(lián)系，相互依存，相互滲透的；另一個(gè)方面，人與自然之間又是相互對立的。正確認(rèn)識人在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的位置，善待自然界中的生物，只有人與自然和諧相處，才能促進(jìn)人類生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定與發(fā)展。

3.生態(tài)價(jià)值觀教育

與傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀即以人為中心的單一經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀相對應(yīng)，一種新型生態(tài)價(jià)值觀要形成。從以人的價(jià)值衡量尺度，向大自然索取財(cái)富，轉(zhuǎn)化為理解大自然價(jià)值的雙重屬性。傳統(tǒng)的價(jià)值觀對自然的過度索取嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡，要建立一種新的生態(tài)價(jià)值觀，就必須要讓大學(xué)生認(rèn)識到人不僅要有物質(zhì)需求，精神需求，還要落實(shí)自身生存發(fā)展，休養(yǎng)生息，享受自然美、安全、健康、舒適、愉快的生態(tài)需求，不是僅僅追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而是要追求經(jīng)濟(jì)、精神與生態(tài)價(jià)值的統(tǒng)一。

4.生態(tài)倫理觀教育

一個(gè)人只有當(dāng)他把所有的生命都視為神圣的，把植物和動物都視為他的同胞，并盡其所能去幫助所有需要幫助的生命的時(shí)候，他才是道德的[3]。從生態(tài)倫理觀看來，生態(tài)文明是以構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系為核心，以構(gòu)建人類對自然環(huán)境的倫理為責(zé)任，促進(jìn)人與自然的和諧共生，協(xié)同發(fā)展。生態(tài)倫理觀要求人以更加明智的態(tài)度對待自然環(huán)境，反對野蠻開發(fā)和濫用自然資源，重視保護(hù)和建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)倫理觀要求人們在人口的生產(chǎn)方式，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)和消費(fèi)方式各方面，要以環(huán)境的生態(tài)承載力作為生態(tài)行為的道德底線，遵循適變，簡約和平衡的原則。

三、高校生態(tài)文明教育的課程實(shí)施

1.開好生態(tài)文明教育必修課

在高校必修課程中，將生態(tài)文明教育相關(guān)課程列為必修課。公共基礎(chǔ)課程如思想品德修養(yǎng)、法律基礎(chǔ)、基本原理以及“三個(gè)代表重要思想和中國特色社會主義理論體系”等課程中，不應(yīng)再局限于人與人之間的關(guān)系和人類對自然的改造，而應(yīng)擴(kuò)展到人與自然的辯證關(guān)系、正確對待自然、保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)專題以及相關(guān)法律的規(guī)范與建設(shè)教育等一系列人類與自然和諧相處方面的內(nèi)容，這樣不僅可以使學(xué)生接受較為全面系統(tǒng)的生態(tài)倫理和法制教育，形成未來所必須的生態(tài)道德素養(yǎng)，而且也豐富了公共基礎(chǔ)課教育的內(nèi)容，也有利于生態(tài)文明教育的開展。

2.編寫生態(tài)文明教育教材

教材的編寫要對相關(guān)資料進(jìn)行搜集歸類梳理以及比較分析，同時(shí)編寫提綱應(yīng)按照學(xué)生的認(rèn)識心理與教材編寫原則進(jìn)行認(rèn)真的討論、仔細(xì)的推敲。在內(nèi)容上，應(yīng)當(dāng)把鄉(xiāng)土地理、鄉(xiāng)土歷史、鄉(xiāng)土文明、包括社會方方面面的內(nèi)容整合在這個(gè)教科書中集中的體現(xiàn)，表現(xiàn)出綜合課程的理念。根據(jù)教育部提出的國家、地方、學(xué)校三級的課程管理，作為地方以及學(xué)校的教材地編寫，要能很好地與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的整體發(fā)展主題同步，在教材建設(shè)上進(jìn)行因地制宜地創(chuàng)新。

3.構(gòu)建生態(tài)文明教育課程評價(jià)體系

要做到切實(shí)提高生態(tài)文明教育的教學(xué)質(zhì)量，就必須制定一套相應(yīng)的、完整的生態(tài)文明課程評價(jià)體系，從多元的角度出發(fā)，定期對被評課程進(jìn)行評價(jià)判斷。具體來說要著力做到以下幾點(diǎn)：首先，評價(jià)主體具大的廣泛性。評價(jià)的參與人員要盡量來自不同的主體，既包括理論課教師，也包括相關(guān)課程專家、學(xué)生、教學(xué)管理人員等。其次，課程評價(jià)對象的立體性。應(yīng)從課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施等多環(huán)節(jié)進(jìn)行評價(jià)。最后，評價(jià)方式實(shí)現(xiàn)的多樣性。結(jié)合不同高校自身的情況區(qū)別對待，靈活采用量化評價(jià)與質(zhì)性評價(jià)，診斷性評價(jià)與總結(jié)性評價(jià)，自我評價(jià)與他人評價(jià)等多種評價(jià)方式。

四、生態(tài)文明教育課程的延伸

1.提高生態(tài)文化意識

生態(tài)文化是社會主義先進(jìn)文化的具體體現(xiàn)，也是構(gòu)建當(dāng)今社會主義和諧社會的內(nèi)在要求。加強(qiáng)校園生態(tài)文化的建設(shè)應(yīng)當(dāng)主要從兩方面著手進(jìn)行。一方面，作為校方應(yīng)當(dāng)積極承擔(dān)起自身的責(zé)任，運(yùn)用校方各方面優(yōu)勢資源以及管理權(quán)力，將各項(xiàng)工作安排落到實(shí)處。通過成立校園文化辦公室，使其擁有專業(yè)的機(jī)構(gòu)部門處理校園內(nèi)部的生態(tài)文化問題，以及及時(shí)傳達(dá)上級的精神和指示。其次，校方應(yīng)善于利用各種環(huán)保紀(jì)念日，組織大學(xué)生自己動手編撰宣傳資料，引導(dǎo)大學(xué)生自覺開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)的活動，加大生態(tài)文明教育的影響力度，提升整個(gè)大學(xué)生群體的生態(tài)文明理念，使生態(tài)文明理念更加深入人心。同時(shí)也可以聘請一些環(huán)保專家定期在學(xué)校舉行環(huán)保知識講座，普及生態(tài)知識、傳播生態(tài)理論，幫助學(xué)生塑造良好的生態(tài)文明觀，樹立敏銳的生態(tài)意識。另一方面，作為中堅(jiān)力量的大學(xué)生本身，要主動加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，提高自我修養(yǎng)，做到主動學(xué)習(xí)生態(tài)文化知識的同時(shí)，也注重實(shí)踐，將愛護(hù)生態(tài)環(huán)境融入到學(xué)習(xí)、生活每一個(gè)角落。

2.注重日常實(shí)踐

實(shí)踐是人們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和道德觀，沿著正確方向成長的必經(jīng)途徑[4]。加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育課程體系建設(shè)的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)注重大學(xué)生在日常生活實(shí)踐中感知、領(lǐng)悟生態(tài)文明建設(shè)的重要性、必要性、可行性以及普遍性。從而讓課程理論真正走進(jìn)大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中。在實(shí)施環(huán)節(jié)上，應(yīng)當(dāng)充分開發(fā)校園生的豐富資源。首先，在高校的日常管理中，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成節(jié)儉和適度消費(fèi)的生活習(xí)慣，注重個(gè)人生活資料的環(huán)保性；其次，要充分利用大學(xué)生的創(chuàng)新性和主體性，積極開展以生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)為主題的校園文化活動，知道學(xué)生社團(tuán)的各項(xiàng)活動中主動融入和宣傳生態(tài)文明意識；最后，開展各類大學(xué)生社會實(shí)踐活動，進(jìn)行假期調(diào)查，組織大學(xué)生走進(jìn)社會，進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的調(diào)研，成為宣傳生態(tài)文明建設(shè)的主人公。在大學(xué)生的時(shí)間中能不斷接受教育，進(jìn)而提高生態(tài)文明意識，推動社會生態(tài)文明意識的提高。

3.完善社會支持體系

要完善生態(tài)文明教育的社會支持體系，一是要加強(qiáng)社會生態(tài)文明輿論的積極引導(dǎo)和社會實(shí)踐生態(tài)情感體驗(yàn)相結(jié)合。社會生態(tài)文明輿論積極引導(dǎo)包括生態(tài)文明教育專題宣傳活動與各種傳媒影響，可以通過社區(qū)宣傳教育、報(bào)刊文摘、影視傳媒、網(wǎng)絡(luò)媒介等活動途徑，普及對生態(tài)文明法制、生態(tài)文明科學(xué)、生態(tài)倫理和生態(tài)文化等的理論認(rèn)知，以強(qiáng)化全社會對生態(tài)文明素質(zhì)教育的理論自覺。二是要完善各方關(guān)于生態(tài)文明教育的有效協(xié)調(diào)工作，便于生態(tài)文明教育的開展。政府可加大對生態(tài)文明事業(yè)方面的資金投入，建設(shè)更多高質(zhì)量的以生態(tài)文明為主題的公益場所，如主題公園或者展覽館等，同時(shí)大學(xué)生對生態(tài)園區(qū)進(jìn)行調(diào)研，可安排專門校車進(jìn)行接送，相關(guān)接待地區(qū)應(yīng)實(shí)行免門票等一系列優(yōu)惠政策，并安排人員進(jìn)行相關(guān)講解與指導(dǎo)。此外，不同校區(qū)之間可加強(qiáng)交流，針對生態(tài)文明教育方面的問題定期舉辦相關(guān)交流活動，相互學(xué)習(xí)，相互支持，做到資源共享共建，從而建立起校園之間的聯(lián)合基地，擴(kuò)大活動的影響范圍，使生態(tài)文明教育更加深入人心。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫麗，孫大為.論大學(xué)生生態(tài)意識的培養(yǎng)[J].內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2003（2）.

[2]路琳，翟棟.德育過程中的文化整合[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（3）.

第4篇：生態(tài)文明教育的概念范文

關(guān)鍵詞 生態(tài)文明 大學(xué)生 思想政治教育

生態(tài)文明是人類文明的一種基本形式，是工業(yè)文明的摒棄。它強(qiáng)調(diào)的是人和自然之間的一種互相依賴，互相促進(jìn)和發(fā)展。其需要解決的問題就是調(diào)整人類文明的發(fā)展路線，限制文明的擴(kuò)張程度和沖突性因素，實(shí)現(xiàn)人與社會和人與人之間的和諧，而不是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)一味的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為所欲為。伴隨著當(dāng)今日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，中國作為全球最大的發(fā)展中國家進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)迫在眉睫。而大學(xué)生作為祖國未來力量的重要來源，是生態(tài)文明建設(shè)的重要力量。通過高校思想政治工作中生態(tài)文明教育的開展，提高大學(xué)生的生態(tài)文明意識，規(guī)范大學(xué)生的生態(tài)行為成為了生態(tài)文明建設(shè)的重要方面。

1我國生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代背景與政治環(huán)境

改革開放以來，中國進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，綜合國力顯著提升，躋身世界強(qiáng)國行列。但是機(jī)遇往往與挑戰(zhàn)并存，中國在取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)忽視了對資源和能源的合理規(guī)劃及控制，生態(tài)環(huán)境面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。隨著自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生，生態(tài)環(huán)境問題引起了高度的重視。實(shí)際上，這個(gè)問題也得到了黨和政府的關(guān)注并采取了相應(yīng)的應(yīng)對措施。

從黨的十七大，到十八屆三中全會，“生態(tài)文明”被提升到了一個(gè)新的高度，日益成為我黨總攬國際局勢、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)新部署。而大學(xué)生作為和諧社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，在高校推行生態(tài)文明觀教育，使其樹立人與自然和諧共處的理念，是生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中的重要一環(huán)。

我國政府高度重視生態(tài)環(huán)境問題，營造了良好的生態(tài)文明發(fā)展的政治環(huán)境，這讓我們堅(jiān)信中華民族生態(tài)文明發(fā)展模式是一個(gè)必然實(shí)現(xiàn)的中國夢，是中華民族在生態(tài)全球化背景下，達(dá)到經(jīng)濟(jì)與生態(tài)保護(hù)雙贏的一個(gè)必然方向。

2高校生態(tài)文明教育的必要性

建設(shè)可持續(xù)型社會、維護(hù)社會的安定、促進(jìn)社會和諧依靠的是政府的政策、法規(guī)和科技投入等方面的支撐和保障，但教育也是其中的重要一環(huán)。因此，順應(yīng)當(dāng)今生態(tài)文明的發(fā)展趨勢，在大學(xué)生中進(jìn)行生態(tài)文明教育，發(fā)揮教育在生態(tài)文明建設(shè)中的重要作用是時(shí)下高校思想政治工作者的一項(xiàng)重要任務(wù)。

首先，這是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會的需要。大學(xué)生是民族的未來，是未來社會建設(shè)的主要力量，而生態(tài)文明建設(shè)作為科學(xué)發(fā)展觀下的重要方面，在大學(xué)生中開展生態(tài)文明教育，增強(qiáng)大學(xué)生當(dāng)前薄弱的生態(tài)文明知識，提高生態(tài)道德認(rèn)知，對于我們建設(shè)可持續(xù)發(fā)展型、生態(tài)平衡型的小康社會具有至關(guān)重要的意義。

其次，這是建設(shè)社會主義和諧社會的需要。在大學(xué)生中進(jìn)行思想政治方面的生態(tài)文明教育，進(jìn)行生態(tài)保護(hù)的宣揚(yáng)和建設(shè)，是建設(shè)社會主義和諧社會的需要。社會主義和諧社會要求人與自然之間的和諧相處，而不僅僅是簡單的人與人之間的和諧，這需要保持兩者的動態(tài)平衡關(guān)系。而人與自然能否和諧相處取決于人的思想意識和道德狀況。關(guān)注人與自然的和諧關(guān)系，不僅關(guān)系到社會的長治久安，和諧穩(wěn)定，更關(guān)乎人類的未來發(fā)展。

最后，這是大學(xué)生自身全面發(fā)展的需要。在大學(xué)生中開展生態(tài)文明思想政治教育，是時(shí)代賦予高校思想政治教育的歷史使命，是社會主義和諧社會構(gòu)建的需要，同時(shí)也是大學(xué)生自身全面發(fā)展的需要。良好的生態(tài)文明意識和生態(tài)道德素質(zhì)，是衡量一個(gè)民族國家文明程度的重要標(biāo)志，也是現(xiàn)代社會衡量大學(xué)生全面素質(zhì)的重要基準(zhǔn)。在當(dāng)今社會發(fā)展中，培養(yǎng)生態(tài)意識，提高生態(tài)素質(zhì)，是充分認(rèn)識人與自然關(guān)系的迫切需要，也是協(xié)調(diào)人類生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。現(xiàn)代化教育是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要維度，生態(tài)文明的興起要求高校教育觀念得到相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明觀教育為高校思想政治教育注入新的內(nèi)涵，將生態(tài)文明觀教育滲透到思想政治教育中的過程是一個(gè)價(jià)值引導(dǎo)的過程，以引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀為最終目標(biāo)，有助于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。

3高校踐行生態(tài)文明教育的具體措施

3.1用理論武裝大學(xué)生頭腦

是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻和豐富的。其中關(guān)于人類社會發(fā)展和自然界的關(guān)系認(rèn)為人和自然之間有著緊密的聯(lián)系，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度，人的思想覺悟上升到高層次，人和自然和諧相處，生態(tài)文明替代工業(yè)文明成為必然趨勢和結(jié)果。中國特色社會主義道路是的基本原理和中國革命與建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，從而得出適合中國國情的社會主義革命的建設(shè)道路。生態(tài)文明建設(shè)作為我國特色社會主義過程中的重要一環(huán)，在其過程中就也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持理論特別是其中關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)觀念。因此，在高校的思想政治教育中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持生態(tài)觀，探尋生態(tài)文明教育理念的創(chuàng)新。為了給生態(tài)文明建設(shè)培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才，思想政治教育者首先應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)生態(tài)觀武裝自身，再通過教育方式的革新向大學(xué)生傳授生態(tài)文明知識，達(dá)到互相促進(jìn)，達(dá)到雙贏。

3.2注重培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)全面的生態(tài)觀

3.2.1培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)自然觀

馬克思在人與自然關(guān)系上認(rèn)為，人是能動和被動存在的統(tǒng)一體，人類為了求發(fā)展長期支配和利用自然，但是根據(jù)人與自然關(guān)系辯證法，主觀能動性的發(fā)揮必須以客觀自然規(guī)律為前提，發(fā)揮的成效受自然規(guī)律以及客觀條件的制約，人類對自然的利用必然不是無節(jié)制的。

隨著環(huán)境生態(tài)問題的日益突出，越來越多的人提倡回歸傳統(tǒng)的生態(tài)理念，中國古代也有人與自然關(guān)系論斷的“天人合一”的生態(tài)智慧，這種傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)，不僅為構(gòu)建生態(tài)文明社會提供了的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，也為人與自然關(guān)系的平衡方法提供了新的概念框架。“天人合一”是中國的傳統(tǒng)文化精髓，在改造自然觀的過程中，作為未來社會主義建設(shè)者主力軍的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)文化棄其糟粕，取其精華，樹立科學(xué)的生態(tài)自然觀。

3.2.2培養(yǎng)大學(xué)生的健康消費(fèi)觀

消費(fèi)是人的基本需要，涉及到人們生活中的各個(gè)方面，因此更應(yīng)在此過程中注重“綠色消費(fèi)”，“節(jié)約消費(fèi)”。大學(xué)生步入獨(dú)立消費(fèi)的階段，尚未形成健康、合理的消費(fèi)觀念，享樂和攀比等負(fù)面心態(tài)會導(dǎo)致其在消費(fèi)的過程中造成鋪張浪費(fèi)等不良行為。中國自古以來倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的精神，更應(yīng)該向其加強(qiáng)健康消費(fèi)觀念的培養(yǎng)，使其學(xué)會適度消費(fèi)，養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣，避免資源的不必要消耗。

3.2.3培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)法制觀

加強(qiáng)對大學(xué)生的生態(tài)法制觀的培養(yǎng)，有助于提升大學(xué)生對生態(tài)保護(hù)的敬畏感，形成一個(gè)超越生態(tài)習(xí)慣的生態(tài)自我行為機(jī)制，成為一個(gè)具備生態(tài)認(rèn)知，并在生活中自我約束，尊重和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的“生態(tài)人”。利用發(fā)揮《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》課堂的價(jià)值，充實(shí)生態(tài)法律知識的內(nèi)容，開展環(huán)保法律知識的知識競賽等活動使學(xué)生懂得各種保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法規(guī)、條例和法則，明確破壞生態(tài)環(huán)境承擔(dān)的法律責(zé)任和保護(hù)環(huán)境的重要性，形成科學(xué)的生態(tài)法制觀，從根本上養(yǎng)成依法保護(hù)環(huán)境的習(xí)慣。

3.3加強(qiáng)構(gòu)建高校的生態(tài)文明氛圍

隨著國家政策的日益重視和環(huán)保氛圍的日益濃厚，我國在高校生態(tài)文明教育上取得了一定成果。但是部分高校仍然只片面追求畢業(yè)率和升學(xué)率，只重視由學(xué)術(shù)科研活動帶來的經(jīng)濟(jì)效益，忽視了高校作為培養(yǎng)全方位人才的職責(zé)。

3.3.1革新高校生態(tài)教育方法，創(chuàng)建“生態(tài)課堂”

目前我國居民的生態(tài)環(huán)保知識水平普遍不高，其中青年人的意識水平高于中老年人，原因是絕大多數(shù)青少年正在或接受過有關(guān)生態(tài)文明方面的教育，而70%的知識來源于課堂。因此課堂上的生態(tài)文明教育還是扮演著很重要的角色。因此從生態(tài)文明角度出發(fā)，打破傳統(tǒng)課堂授課方式，構(gòu)建生態(tài)化課堂就顯得尤為重要。生態(tài)化課堂強(qiáng)調(diào)講教師和大學(xué)生作為兩個(gè)生態(tài)主體，互相促進(jìn)、學(xué)習(xí)、共生。在課堂上創(chuàng)設(shè)生態(tài)情景，表演生態(tài)環(huán)保相關(guān)小品，寓教于樂。在思想教育課堂，如《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》通過多種載體如ppt、視頻等講授有關(guān)生態(tài)文明的事例，宣揚(yáng)生態(tài)文明道德觀。作為生態(tài)課堂的兩個(gè)生態(tài)主體，教師和學(xué)生都應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的作用，推斷生態(tài)課堂的氛圍和發(fā)展。從而使彼此在生態(tài)文明知識和教育中得到互相促進(jìn)和進(jìn)步，構(gòu)建一個(gè)良好的生態(tài)課堂環(huán)境，讓思想政治教育課堂成為大學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)知識的重要陣地。

3.3.2構(gòu)建校園的生態(tài)文化氛圍

（1）開展生態(tài)榜樣教育

通過生態(tài)榜樣教育，借助影視、文學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活中的榜樣形象，以正面積極的品質(zhì)和積極行為影響學(xué)生的生態(tài)觀念，養(yǎng)成良好的生態(tài)文明習(xí)慣。可以組織學(xué)生參觀環(huán)境生態(tài)工程，如沙地變良田、生態(tài)園林的修建等生態(tài)成果。也可以組織學(xué)生觀看生態(tài)保護(hù)方面的紀(jì)錄片或電影，引起學(xué)生的生態(tài)危機(jī)意識和環(huán)保意識。同時(shí)，注重發(fā)掘生活中生態(tài)榜樣，在實(shí)踐中對大學(xué)生進(jìn)行具化的引導(dǎo)。

（2）開展校園生態(tài)文明活動，構(gòu)建大學(xué)生環(huán)保氛圍

生態(tài)認(rèn)知轉(zhuǎn)化為潛力默化的行為習(xí)慣是需要一定的過程，這就需要在校園開展接觸自然的實(shí)踐活動，加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)體驗(yàn)，從而深化其生態(tài)認(rèn)知促進(jìn)科學(xué)生態(tài)行為的養(yǎng)成。借助“世界環(huán)境日”、“植樹節(jié)”等環(huán)保節(jié)日之際開展相關(guān)環(huán)保活動，如生態(tài)知識競賽活動、參觀生態(tài)園、親測pm2.5指數(shù)等拉近大學(xué)生和生態(tài)文明的距離，認(rèn)識到當(dāng)前生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻局面，從而敬畏自然。

（3）加大對生態(tài)專業(yè)的重視，增強(qiáng)學(xué)生之間的學(xué)科互動

隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，人們對生態(tài)環(huán)境問題的維護(hù)意識也逐漸提高，生態(tài)文明建設(shè)受到了前所未有的關(guān)注。近年來國家對生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)越來越重視，進(jìn)一步展示了生態(tài)學(xué)專業(yè)發(fā)展的美好前景。學(xué)校需要下大力氣打造緊跟時(shí)代步伐，重視生態(tài)文明 ，打造過硬專業(yè)。加大專業(yè)建設(shè)的力度，不斷改革創(chuàng)新，加強(qiáng)對環(huán)境保護(hù)內(nèi)容的研究和探索優(yōu)質(zhì)生態(tài)學(xué)專業(yè)。

在課程的安排上要做到更加全面更加寬泛，加強(qiáng)其他非環(huán)境專業(yè)的生態(tài)專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)生態(tài)專業(yè)和生非生態(tài)專業(yè)學(xué)生之間的交流，從思想政治教育入手，增進(jìn)學(xué)生之間的理性知識分享和感性認(rèn)識，使大學(xué)生的生態(tài)觀得到一個(gè)、維度的提升。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：生態(tài)文明教育的概念范文

1.解決生態(tài)問題的必然要求

在人類文明史上，迄今為止我們已經(jīng)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)階段，其中以蒸汽機(jī)的發(fā)明為標(biāo)志的工業(yè)文明，利用科學(xué)技術(shù)推動生產(chǎn)力的飛速發(fā)展、帶來了人類物質(zhì)財(cái)富的極大豐富。但是“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”，它在帶給我們巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也使人類陷入了人與自然關(guān)系的困境，即生態(tài)危機(jī)。全世界氣候?yàn)?zāi)害增多、全球氣候變暖、冰川消融、海平面升高、沿海低地受到海水淹沒的威脅、大氣成分發(fā)生不利于人的變化、二氧化碳增加、臭氧層濃度降低、地球兩極上空臭氧層出現(xiàn)空洞等等生態(tài)環(huán)境方面的問題出現(xiàn)，都日益威脅著人類的生存與發(fā)展。

2.實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求

可持續(xù)發(fā)展”的概念是由布蘭特倫夫人在1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會的報(bào)告《我們共同的未來》中第一次提出，她把“可持續(xù)發(fā)展”定義為“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，多年來這個(gè)觀點(diǎn)得到了越來越多的國家的認(rèn)可。實(shí)現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”就是要求我們必須解決人與自然的矛盾，而生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展的重要途徑。“生態(tài)文明是人類在經(jīng)歷工業(yè)文明對大自然肆意掠奪與破壞、自然界無情報(bào)復(fù)使人類遭受慘痛損失之后，全面反思而提出的新思想，它是以人與自然的和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展為特征的文明，是自然界權(quán)利受到充分尊重的文明。”面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

3.實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求

馬克思把自然界比作人類的無機(jī)身體：“自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體‘人靠自然界來生活’。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體，人的物質(zhì)生活和精神生活同自然界不可分離，就等于說，自然同自己本身不可分離，為人是自然界的一部分。”首先，良好的生態(tài)環(huán)境為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)保證，有了這個(gè)保證我們?nèi)祟惒拍苌妫庞袑?shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的機(jī)會。其次，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境往往更能夠使人心情愉悅，身體的各個(gè)機(jī)能處于最佳狀態(tài)，激發(fā)了人無窮的創(chuàng)造性，為人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的提供有利的精神支持。最后，良好的自然環(huán)境更加符合人類的生存發(fā)展的需要，而良好地自然環(huán)境必然是人與自然的良性互動。

二、思想政治教育對生態(tài)文明建設(shè)的積極作用

1.培養(yǎng)人的生態(tài)文明素質(zhì)

人的世界觀和價(jià)值觀是其行為習(xí)慣的主要因素，要想提高人們的生態(tài)文明素質(zhì)，就必須先改變其錯(cuò)誤思想。首先通過發(fā)揮思想政治教育具有導(dǎo)向和育人功能，使教育對象對生態(tài)問題的后果有所了解，在此基礎(chǔ)上，曉之以理，動之以情的向人們傳播生態(tài)文明知識，提高生態(tài)文明意識及其生態(tài)文明素質(zhì)，培養(yǎng)和喚醒了人們自覺加入生態(tài)文明建設(shè)的道德意識和社會責(zé)任感。其次，通過發(fā)揮思想政治教育具有保證功能，使人們逐步認(rèn)識環(huán)境對我們?nèi)祟惖纳婧桶l(fā)展的重要性，為建設(shè)環(huán)境友好型社會，保護(hù)環(huán)境，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人和自然和諧發(fā)展形成共同認(rèn)識。當(dāng)這種共同認(rèn)識長期影響人的思想，就會固化為人的行為習(xí)慣。

2.轉(zhuǎn)變?nèi)说纳鷳B(tài)文明觀念和行為

近年來，我國的環(huán)境污染日益嚴(yán)重，自然資源嚴(yán)重匱乏，這些都已超出了自然的自我承受力和自我修復(fù)力的范圍。發(fā)展中的困境，使我們認(rèn)識到，只有實(shí)現(xiàn)人與自然、社會的和諧發(fā)展，我國才能實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。通過發(fā)揮思想政治教育的認(rèn)知和導(dǎo)向功能，讓人們認(rèn)識到人與自然的密切關(guān)系，呼吁人們尊重自然、自覺保護(hù)自然的觀念變革。轉(zhuǎn)變由于“粗放型”經(jīng)濟(jì)帶來的以犧牲自然環(huán)境和消耗資源來滿足自身利益的錯(cuò)誤觀念，引導(dǎo)人們樹立以全人類的共同生存與發(fā)展為整體利益的觀念。動員全社會成員從身邊小事做起，爭當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)者。

3.引領(lǐng)合理消費(fèi)觀念的形成

馬克思認(rèn)為，人的基本需要首先就是滿足自身的生存需要，也就是消費(fèi)。人類“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。人要生存，就必須滿足自身吃喝住穿等基本生存需求，而這本身就是一種最基本的物質(zhì)消費(fèi)活動。生產(chǎn)決定消費(fèi)，但是消費(fèi)反過來能夠刺激人們創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要，即“消費(fèi)在觀念上提出生產(chǎn)的對象，把它作為內(nèi)心的圖像、作為需要、作為動力和目的提出來”，從而推動生產(chǎn)的不斷發(fā)展。當(dāng)今導(dǎo)致全球性生態(tài)危機(jī)的直接原因就是人類為了滿足自身生存和發(fā)展需要而過度的消費(fèi)，導(dǎo)致打破生態(tài)系統(tǒng)原有平衡，無限制的向自然索取會引起人與自然關(guān)系的緊張。思想政治教育通過教育使人們清醒地認(rèn)識到，人類只有一個(gè)地球，地球的生物、礦產(chǎn)等資源都具有有限性，一切浪費(fèi)資源的行為都是可恥的行為，它必然給人類后代的生存發(fā)展帶來更大的危機(jī)。思想政治教育通過對人們的教育，逐步使人意識到保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是在保護(hù)我們?nèi)祟愖陨恚鷳B(tài)文明的建設(shè)是為人類自身爭取生存機(jī)會。在這樣的意識引導(dǎo)下，人們才會自覺珍惜和養(yǎng)成節(jié)約資源的習(xí)慣，引領(lǐng)其樹立合理的消費(fèi)觀。

三、思想政治教育促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)途徑

1.加強(qiáng)生態(tài)文明和法制教育

思想政治教育必須加強(qiáng)生態(tài)文明教育和法制教育。首先，加強(qiáng)生態(tài)文明教育的理論灌輸。一方面使生態(tài)文明的理念內(nèi)化為人們生態(tài)文明素質(zhì)和生態(tài)文明觀念，另一方面在生態(tài)文明理念指導(dǎo)下，自覺自愿地外化為一種現(xiàn)實(shí)的行為，使講究生態(tài)文明成為一個(gè)習(xí)慣和時(shí)尚。其次，加強(qiáng)法制教育。在加強(qiáng)生態(tài)文明教育的同時(shí)，思想政治教育還要加強(qiáng)生態(tài)法制的宣傳和教育。通過法制宣傳、教育，提高社會成員的生態(tài)保護(hù)法律意識，不但要人人懂法、守法、護(hù)法，而且還要有依法監(jiān)督舉報(bào)違法行為，嚴(yán)懲那些嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的不法分子，堅(jiān)持法律面前人人平等，不搞特殊情況。

2.創(chuàng)建生態(tài)文明教育環(huán)境

任何人都是一定社會環(huán)境的產(chǎn)物，思想政治教育應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)既包含家庭、社區(qū)等微觀環(huán)境又包含社會、政治、輿論等宏觀環(huán)境的生態(tài)文明建設(shè)教育環(huán)境。第一，充分發(fā)揮已經(jīng)具備良好生態(tài)文明素質(zhì)的思想政治教育對象的榜樣作用。發(fā)揮榜樣的感染力，使與榜樣處在同一微觀環(huán)境的其他人自覺的將生態(tài)文明理念融入其生活的家庭、社區(qū)等。實(shí)現(xiàn)從自身做起，通過感染你身邊的人已達(dá)到大家一起的目的，從而建立起從學(xué)校到家庭再到社區(qū)的全方位生態(tài)文明微觀環(huán)境。第二，思想政治教育應(yīng)充分利用公益廣告、各類演出活動、報(bào)刊、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)等各種傳播手段，建立生態(tài)文明建設(shè)的宏觀環(huán)境，通過各種傳播媒介，廣泛宣傳有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的科普知識和價(jià)值取向，增強(qiáng)公眾的生態(tài)憂患意識、參與意識和責(zé)任意識，激勵(lì)群眾積極投生于保護(hù)生態(tài)的行動中，在全社會提倡節(jié)約、愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會價(jià)值觀念、生活方式和消費(fèi)行為，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)由口號變?yōu)閷?shí)際行動。

3.依托多種載體開展生態(tài)文明建設(shè)活動

第6篇：生態(tài)文明教育的概念范文

生態(tài)文明建設(shè)路徑簡單化當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)，從部門推進(jìn)到區(qū)域?qū)嵺`都不可避免地將生態(tài)文明建設(shè)簡單地等同于生態(tài)環(huán)境建設(shè)，從規(guī)劃制定、政策引導(dǎo)、指標(biāo)約束，到生態(tài)省、市、縣的創(chuàng)建，幾乎都將生態(tài)環(huán)境建設(shè)作為生態(tài)文明建設(shè)的主戰(zhàn)場，對生態(tài)環(huán)境修復(fù)、資源節(jié)約利用、節(jié)能減排等方面大書特書，認(rèn)為只要生態(tài)環(huán)境改善，建設(shè)指標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn)，就是在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。理念領(lǐng)先而建設(shè)實(shí)踐卻較滯后，對于生態(tài)文明科學(xué)內(nèi)涵的理解上存在偏差，影響生態(tài)文明建設(shè)的制度依賴和觀念依賴仍然占主導(dǎo)地位，在行為方式上一邊努力治理環(huán)境，一邊以新的方式破壞環(huán)境。只要國家出于社會穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展考慮將相關(guān)指標(biāo)“松綁”，生態(tài)環(huán)境惡化趨勢馬上顯化。與生態(tài)文明息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會發(fā)展、民生改善、觀念樹立、制度創(chuàng)新等內(nèi)容和行動在生態(tài)文明建設(shè)中很少得到重視，在生態(tài)環(huán)境局部改善的同時(shí)，一些社會問題和制度弊端日益顯現(xiàn)。

我國生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)有問題的原因分析

(一)沒有形成中國特色生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)理論體系科學(xué)的理論是科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)。生態(tài)文明是一種全新的理念，是在對工業(yè)文明深刻反思的基礎(chǔ)上提出來的。目前，生態(tài)文明的內(nèi)涵、理念、特征都處在探索之中，學(xué)界還沒有達(dá)成共識。究竟什么是生態(tài)文明?如何建設(shè)生態(tài)文明?從生態(tài)文明建設(shè)提出至今都還沒有得到很好的回答。當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)低估了工業(yè)文明對人類的深刻影響和牢固的制度基礎(chǔ)，忽視了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展最本質(zhì)最艱巨的任務(wù)是要對工業(yè)文明的價(jià)值取向和制度安排進(jìn)行根本變革。把生態(tài)文明建設(shè)簡單地等同于生態(tài)環(huán)境建設(shè)和人類不當(dāng)行為的改變，試圖以此來解決一個(gè)龐大的、復(fù)雜的、涉及多方利益主體和人類社會制度變遷的可持續(xù)發(fā)展問題，必然導(dǎo)致在理念、行為、政策上的缺失。

(二)生態(tài)文明建設(shè)缺乏必要的戰(zhàn)略管理工具，行之有效的戰(zhàn)略體系尚未構(gòu)建，無法實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的融合共建戰(zhàn)略體系是實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略管理的有效手段。我國生態(tài)文明建設(shè)至今還停留在戰(zhàn)略構(gòu)想階段，發(fā)展戰(zhàn)略體系尚未構(gòu)建，戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略任務(wù)尚不清晰，缺乏必要的理念體系、行為體系、政策體系來指導(dǎo)，不可避免地出現(xiàn)“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的困境。中央出臺的若干政策、文件、規(guī)劃，雖然從生態(tài)文明建設(shè)的某些方面有所引導(dǎo)，但始終沒能形成政策合力，沒能觸及生態(tài)文明建設(shè)的本源。政策設(shè)計(jì)對生態(tài)文明建設(shè)的支持力度較弱，導(dǎo)致行動措施推行困難，缺乏從戰(zhàn)略高度對生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行切實(shí)有效的管理和實(shí)施，更無法將生態(tài)文明建設(shè)的理念、原則、目標(biāo)等深刻融入和全面貫穿到我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)的各方面和全過程中。

(三)生態(tài)文明建設(shè)缺乏動力機(jī)制目前，我國生態(tài)文明建設(shè)沿用的是西方國家的可持續(xù)發(fā)展思路，試圖用人和自然的利益關(guān)系的調(diào)整來改變自己的行為，雖然認(rèn)識到了對生態(tài)的破環(huán)，但始終是為了促進(jìn)人自身的發(fā)展來改善自然的承載能力，其目的仍然是為了從自然界索取，沒有從思想根源上將自然界與人類社會視為平等的主體。同時(shí)，我國生態(tài)文明建設(shè)主要采取自上而下的推進(jìn)模式，中央提出建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略，各部門和各省區(qū)實(shí)施建設(shè)，但不少地區(qū)并未將生態(tài)文明建設(shè)上升至區(qū)域戰(zhàn)略高度來對待，雖然在思想認(rèn)識上重視生態(tài)文明建設(shè)，但缺乏行動部署。生態(tài)文明建設(shè)還沒有成為區(qū)域自身發(fā)展的需要，社會群體還沒有將生態(tài)文明建設(shè)作為自身的需求加以推進(jìn)，還停留在響應(yīng)中央政策的政治要求上，生態(tài)文明建設(shè)自發(fā)動力不足。

探索中國特色生態(tài)文明融合共建道路的對策

(一)加強(qiáng)對中國特色生態(tài)文明的科學(xué)研究，創(chuàng)建中國特色生態(tài)文明建設(shè)的理論體系當(dāng)前對生態(tài)文明建設(shè)的研究尚處于起步階段，理論研究還不大深入，中國特色生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)理論體系尚未構(gòu)建，對生態(tài)文明建設(shè)的重大問題和實(shí)踐探索還需要進(jìn)一步深入，尤其在生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)機(jī)理、實(shí)踐途徑等方面更是缺乏。建議國家相關(guān)部委整合研究力量，鼓勵(lì)跨區(qū)域、跨學(xué)科的聯(lián)合攻關(guān)，加強(qiáng)對生態(tài)文明重大理論問題的支持力度，在理論上對生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)概念、內(nèi)涵、特點(diǎn)進(jìn)行梳理，積極創(chuàng)建中國特色生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)理論體系，把中國特色生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)理論與科學(xué)發(fā)展觀深刻融合，成為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分和中國化的最新理論成果。

(二)加強(qiáng)對生態(tài)文明融合共建工具和方法的探索生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是人與自然和諧發(fā)展進(jìn)步的過程和積極成果，是自然生態(tài)系統(tǒng)文明化和人類文明系統(tǒng)生態(tài)化的總和。［1］它貫穿于豐富的工業(yè)文明的實(shí)踐活動中。建設(shè)生態(tài)文明必須直面我國的國情，將生態(tài)文明建設(shè)全面融入和深刻貫穿社會、經(jīng)濟(jì)、文化、政治建設(shè)的各個(gè)方面之中。但是如何融入和貫穿，需要從工具和方法上進(jìn)行思考。應(yīng)采取戰(zhàn)略融合的思路，組織相關(guān)部門和專家學(xué)者在深入研究可持續(xù)發(fā)展、科教興國等國家戰(zhàn)略的推進(jìn)機(jī)理、建設(shè)模式和實(shí)施現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，積極探索生態(tài)文明融合共建的戰(zhàn)略實(shí)踐工具和方法。在戰(zhàn)略實(shí)踐工具和方法的選擇上，可以將現(xiàn)有的國家戰(zhàn)略進(jìn)行分解，分別將其與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、全面建成小康社會、現(xiàn)有生態(tài)省建設(shè)指標(biāo)體系以及國際形勢變化的新要求進(jìn)行充分對接、系統(tǒng)整合和集成創(chuàng)新，構(gòu)建中國特色生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略體系。

(三)制定《中國特色生態(tài)文明建設(shè)行動綱要》，將生態(tài)文明理念深刻融入經(jīng)濟(jì)、社會、文化、政治建設(shè)的各個(gè)方面生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)全面融合的發(fā)展戰(zhàn)略，需要通過完善的戰(zhàn)略體系進(jìn)行有效推進(jìn)。建議國務(wù)院牽頭，組織發(fā)改、林業(yè)、環(huán)保、國土、農(nóng)業(yè)、工信、住建等部門以及科研院所和專家學(xué)者對當(dāng)前生態(tài)文明相關(guān)的政策、規(guī)劃、意見、指標(biāo)體系進(jìn)行科學(xué)論證和分析梳理，結(jié)合對生態(tài)文明的科學(xué)理解，制定《中國生態(tài)文明建設(shè)行動綱要》。將可持續(xù)發(fā)展、全面建成小康社會、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式等戰(zhàn)略舉措進(jìn)行分解，提煉出生態(tài)文明的戰(zhàn)略發(fā)展要素，形成生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)集、任務(wù)集和行動集，采取戰(zhàn)略融合方法，將發(fā)展要素與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)、環(huán)境建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)的新要求和新目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)整合和全面融入，對生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略目標(biāo)、基本原則進(jìn)行全面解讀，形成中國特色生態(tài)文明建設(shè)體系，形成完善的行動措施的集合。

第7篇：生態(tài)文明教育的概念范文

1.“人類中心主義”與“非人類中心主義”悖論

堅(jiān)持“人類中心主義”還是堅(jiān)持“生態(tài)中心主義”是我們在生態(tài)文明建設(shè)理論層面無法回避的問題。“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”爭論的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)人的主體性。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧是生態(tài)文明建設(shè)的核心理念，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然是我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明所要達(dá)成的共識和戰(zhàn)略主張，但當(dāng)具體討論到“如果人和老虎對峙時(shí)，人應(yīng)該維護(hù)自己的生命殺死老虎還是自愿被老虎吃掉”，“生態(tài)中心主義”往往顯得蒼白無力，在現(xiàn)實(shí)生活中往往導(dǎo)向“人類中心主義”，我們的困境在于找不到既保護(hù)人的利益又不損害自然萬物利益的平衡點(diǎn)。

2.“節(jié)儉”悖論

凱恩斯認(rèn)為，減少消費(fèi)、增加儲蓄，使得資本投入減少，從而經(jīng)濟(jì)衰退，國民收入減少。反之，則有利于刺激投資，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，增加國民收入。這就是所謂的“節(jié)儉”悖論。毋庸諱言，對這一理論的片面理解，對經(jīng)濟(jì)社會生活產(chǎn)生了巨大影響。長期以來，為了保持經(jīng)濟(jì)的適度增長，增加新的就業(yè)機(jī)會，我們采取一系列政策鼓勵(lì)人們消費(fèi)，拉動內(nèi)需，不斷提升居民消費(fèi)水平。但當(dāng)我國面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢時(shí)又提出：建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略主張，節(jié)約資源成為保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本之策，生態(tài)文明建設(shè)離不開節(jié)儉，所以，新一屆政府在執(zhí)政不到兩年的時(shí)間，多次就節(jié)儉問題做出重要批示，在全社會大力倡導(dǎo)節(jié)儉、適度消費(fèi)之風(fēng)。這樣，使更多的公眾陷入“是節(jié)儉好還是多消費(fèi)好”的矛盾和糾結(jié)中。

3.“經(jīng)濟(jì)增長”與“幸福感下降”悖論

美國加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授查理?伊斯特林發(fā)表《經(jīng)濟(jì)增長可以在多大程度上提高人們的快樂》，提出收入增加并不一定導(dǎo)致快樂增加，這一論點(diǎn)被稱為“伊斯特林悖論”，也叫“幸福悖論”。“幸福悖論”是指幸福增長與經(jīng)濟(jì)增長的相關(guān)性不一致問題，即通常所說的更多的財(cái)富沒有帶來更大幸福。一般說來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，收入的增加，人民的幸福感應(yīng)該增強(qiáng)，特別是在社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不是很高，人們收入較少，處于貧困階段時(shí)，收入的增加、財(cái)富的增長無疑是影響人們幸福生活的重要因素。受此影響，我們曾一度相信：增加收入是增加幸福的主要方式和途徑。中國隨著30多年的改革開放創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，人們的生活水平不斷提高，但是幸福感并未隨著物質(zhì)生活的改善而相應(yīng)提升。富裕起來的人們卻驚奇地發(fā)現(xiàn)：生活在今天的人們表面上是幸福的，我們比父輩、祖輩住的房子越來越大；出行越來越方便、快捷；吃的、穿的、用的商品琳瑯滿目，既飽眼福，又飽口福，我們擁有的物質(zhì)財(cái)富越來越多，但更多的物質(zhì)財(cái)富沒有帶來更大的幸福，煩惱并不比貧窮時(shí)少，甚至更多，而且?guī)憝h(huán)境污染、生態(tài)破壞問題――失去了藍(lán)天、白云、綠地、清新的空氣，經(jīng)常開著寶馬喝著“敵敵畏”，住著別墅嚼著不放心的饅頭、吸著有毒的空氣，這樣的生活沒有安全感，毫無幸福可言。

4.“著名杰文斯”悖論

英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉?斯坦利?杰文斯在《煤炭問題》一書中提出通過長期的歷史考察認(rèn)識到：人們總以為提高能源的利用效率會減少自然資源的消耗，事實(shí)恰恰相反。提高自然資源的利用效率，只能增加而不是減少對這種資源的需求，這是因?yàn)樾实奶岣邥?dǎo)致生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，如在英國，蒸汽機(jī)的每一次成功改進(jìn)都加速了煤炭的消耗。再如20世紀(jì)70年代，美國汽車行業(yè)經(jīng)過技術(shù)創(chuàng)新，生產(chǎn)出能源利用效率更高的省油汽車，但由于汽車數(shù)量的急劇增加，反而增加了汽油資源的消耗量，這就是“著名杰文斯”悖論。這說明技術(shù)的改進(jìn)與創(chuàng)新雖然解決了一些能源資源利用過程中的浪費(fèi)現(xiàn)象，但無助于從根本上遏制人類對自然資源的過度索取。

5.“消費(fèi)”悖論

消費(fèi)本來是一種極其正常的生理需要和社會再生產(chǎn)活動，消費(fèi)是人類自我生存和發(fā)展的必要條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，消費(fèi)具有道德正當(dāng)性，人們的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為都應(yīng)取決于生理需要和生活的實(shí)際需求。但是在“消費(fèi)更多意味著更好、我買故我在、花明天的錢、圓今天的夢、用過即扔”等消費(fèi)主義興起和泛濫的影響下，消費(fèi)開始背離人的根本需要，人不再是為了需要而消費(fèi)，而是為了地位、身份、虛榮而消費(fèi)，使得本來屬于人類行為的消費(fèi)反而支配人類，不是人在消費(fèi)商品，而是商品在消費(fèi)人、奴役人。年輕一代心儀物質(zhì)，對物質(zhì)的占有欲望不可遏止，為了消費(fèi)和奢侈品可以說是不惜一切代價(jià)，甚至犧牲愛情和家庭的幸福，完全淪為商品的奴隸。

第8篇：生態(tài)文明教育的概念范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)大學(xué)；特征；建設(shè)

作者簡介：楊冰（1966-），女，福建泉州人，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)學(xué)院，助理研究員；莊森（1982-），男，滿族，遼寧鳳城人，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)學(xué)院，講師。（江蘇　南京　210095）

中圖分類號：G647?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）31-0002-02

黨的十七大報(bào)告在全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求中明確提出了建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。它表明，全面建設(shè)小康社會不僅要有高度的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，還要有高度的生態(tài)文明。大學(xué)的發(fā)展與時(shí)代有著內(nèi)在的、直接的、多方面的關(guān)聯(lián)。生態(tài)文明建設(shè)必然對大學(xué)的建設(shè)與發(fā)展提出新的更高的要求。

一、建設(shè)生態(tài)大學(xué)是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求

文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會進(jìn)步的標(biāo)志。生態(tài)文明是人類對當(dāng)代環(huán)境危機(jī)進(jìn)行理性反思后所選擇的人類文明新形態(tài)，作為對工業(yè)文明的超越，代表了一種更為高級的人類文明形態(tài)。生態(tài)文明的核心內(nèi)涵是通過人和環(huán)境的和諧相處實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，其中，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而達(dá)成目標(biāo)的途徑則是人和環(huán)境的和諧相處，即實(shí)現(xiàn)人類社會的生態(tài)化。[1]我國人均資源不足，加之由于長期實(shí)行主要依賴投資和增加物質(zhì)投入的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式，生態(tài)環(huán)境惡化問題日益突出，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)不論對實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，還是對改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生活質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)都是至關(guān)重要的。

大學(xué)是開展生態(tài)文明教育、傳播生態(tài)文明的重要陣地，是培養(yǎng)具備生態(tài)文明素養(yǎng)人才的搖籃，同時(shí)也是和諧社會這個(gè)大生態(tài)圈中的有機(jī)組成部分。在黨和國家提出建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略任務(wù)后，大學(xué)必須重新審視自身的辦學(xué)理念和價(jià)值追求，及時(shí)調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，努力鑄就民主和諧、兼收并蓄的學(xué)校文化，營造自然環(huán)境優(yōu)美、人文環(huán)境和諧的生態(tài)校園，逐步走向生態(tài)化。

二、生態(tài)大學(xué)的基本特征

“生態(tài)”一詞原是生物學(xué)的概念，主要指生物體與其所處環(huán)境之間的相互關(guān)系，現(xiàn)引申為行為主體與環(huán)境以及行為主體之間的“一種利生性的總體關(guān)聯(lián)”。[2]大學(xué)具有獨(dú)特的生態(tài)主體和生態(tài)環(huán)境，大學(xué)生態(tài)主體與生態(tài)環(huán)境之間、大學(xué)各類生態(tài)主體之間相互聯(lián)系、相互作用，各自在維護(hù)大學(xué)生態(tài)的平衡中發(fā)揮著重要作用，共同使大學(xué)成為一個(gè)有機(jī)的生態(tài)整體。[3]生態(tài)大學(xué)是以生態(tài)化理念為指導(dǎo)，通過對由學(xué)校與外部環(huán)境構(gòu)成的系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)控，達(dá)到學(xué)校與外部環(huán)境、學(xué)校內(nèi)部各要素之間關(guān)系的平衡，在資源優(yōu)化配置基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)三大功能，實(shí)現(xiàn)和諧可持續(xù)發(fā)展的大學(xué)。[4]它具有以下基本特征：

1.學(xué)校與外部關(guān)系的生態(tài)化

大學(xué)是一個(gè)由機(jī)構(gòu)、人員、文化等要素構(gòu)成的相互協(xié)作的開放系統(tǒng)，其生命力既源于對其本質(zhì)的追求，更取決于其與外部環(huán)境之間進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換的能力，即開放能力。不過，大學(xué)的開放是相對的，是開放與封閉的統(tǒng)一。沒有開放性，大學(xué)不能生存，也不能發(fā)展；而沒有封閉性，大學(xué)的獨(dú)立性也會喪失，甚至走向解體，完全融入環(huán)境。大學(xué)組織要維持生存，實(shí)現(xiàn)發(fā)展，就必須在開放與封閉間保持適度的張力，既要源源不斷地從外界環(huán)境中獲取所需的物質(zhì)、能量和信息，也要維護(hù)自身的獨(dú)立性和完整性。隨著社會的不斷發(fā)展，大學(xué)逐步由社會邊緣走向社會中心，職能日益多樣，環(huán)境日益復(fù)雜，大學(xué)更應(yīng)處理好適應(yīng)社會需求與維護(hù)自身價(jià)值的關(guān)系。生態(tài)大學(xué)能正確處理好學(xué)校與政府、學(xué)校與社會、學(xué)校與學(xué)校之間等諸多關(guān)系，善于抓住發(fā)展機(jī)遇，謀求可持續(xù)發(fā)展。

2.校園文化的生態(tài)化

校園文化包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等。物質(zhì)文化指校園建筑布局、教學(xué)科研設(shè)施、人文景觀等，它既為大學(xué)人提供了工作、學(xué)習(xí)和生活的基本條件，又影響著大學(xué)人的身心健康、道德情操和精神追求；制度文化指學(xué)校的規(guī)章制度、管理?xiàng)l例等，對師生員工的價(jià)值取向和行為方式起著規(guī)約作用，對維系學(xué)校的正常秩序和有效運(yùn)行起著重要的保障作用；精神文化指學(xué)校成員共有的價(jià)值觀、理想信念、道德情感、思維方式、行為規(guī)范等，是校園文化的靈魂，對大學(xué)人將產(chǎn)生經(jīng)久不衰甚至伴隨終生的影響力。大學(xué)的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化融為一體、互相影響，共同作用于學(xué)校的方方面面。大學(xué)本質(zhì)上是文化的，是一個(gè)具有文化屬性的系統(tǒng)，辦大學(xué)就是要營造一種文化氛圍。生態(tài)大學(xué)以生態(tài)文化的理念推動學(xué)校的校園文化建設(shè)，努力構(gòu)建良好的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，并使它們相互促進(jìn)，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)校的凝聚力、吸引力和競爭力，推動學(xué)校的建設(shè)與發(fā)展。

3.學(xué)校職能的生態(tài)化

現(xiàn)代大學(xué)具有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)三項(xiàng)基本職能。其中，人才培養(yǎng)是大學(xué)的根本任務(wù)，大學(xué)應(yīng)堅(jiān)持把促進(jìn)學(xué)生的健康成長作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持“育人為本、德育為先、能力為重、全面發(fā)展”，著力培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才。科學(xué)研究是大學(xué)的重要職能，大學(xué)應(yīng)緊密圍繞科技、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中的重大需求，重點(diǎn)研究和解決國家急需的戰(zhàn)略性問題、科學(xué)技術(shù)尖端領(lǐng)域的前瞻性問題以及涉及國計(jì)民生的重大公益性問題，以高水平科學(xué)研究支撐高質(zhì)量高等教育。服務(wù)社會是大學(xué)應(yīng)盡的責(zé)任。大學(xué)應(yīng)緊緊圍繞科學(xué)發(fā)展這個(gè)主題，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式這條主線，不斷增強(qiáng)服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展能力。生態(tài)大學(xué)堅(jiān)持以人才培養(yǎng)為中心，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)教學(xué)、科研和社會服務(wù)三大基本職能，使其相互補(bǔ)充、相互滲透、協(xié)同進(jìn)化。

第9篇：生態(tài)文明教育的概念范文

一、生態(tài)校園文化心理育成性的意義

生態(tài)校園文化體系的構(gòu)建，需要學(xué)校的育人理念和生態(tài)文明的發(fā)展目標(biāo)相契合，更需要從學(xué)生個(gè)體的成長成才方面來考慮。如何和怎樣構(gòu)建生態(tài)校園文化，使青年學(xué)生從心理上更容易接受，我們可以從生態(tài)校園文化的心理育成性進(jìn)行探討。心理育成是指根據(jù)學(xué)生個(gè)體的心理成長特點(diǎn)，通過完善其心理品質(zhì)，達(dá)到培育人才的目的，而心理育成性是指學(xué)生的心理成長的提前可能性。從某種程度上說，心理育成性程度的高低影響著生態(tài)校園文化氛圍的潛在教育效果。所以，生態(tài)校園文化心理育成性的構(gòu)建在建設(shè)生態(tài)校園過程中顯得尤為重要。

青年學(xué)生這個(gè)群體具有較突出的認(rèn)知能力，首先，他們的智力水平發(fā)展處于一生中的最高水平，思維能力也具有明顯的創(chuàng)造性和獨(dú)立性。其次，青年學(xué)生的情緒和情感的特征豐富、復(fù)雜、不穩(wěn)定，他們對身邊的新鮮事物充滿興趣，同時(shí)也容易受到一些新觀點(diǎn)的影響，由于情緒和情感的可變性，他們也有可能會做出盲目偏激和極端狂熱的行為。再次，青年學(xué)生的意志力較強(qiáng)，他們一般能夠確定自己的人生目標(biāo)和行為目的，而且能夠較好地進(jìn)行自我激勵(lì)和自我監(jiān)督，為了實(shí)現(xiàn)自己確定的目標(biāo)會進(jìn)行不懈的努力，這種優(yōu)秀的意志力確保了他們做事情的堅(jiān)持性。

通過了解青年學(xué)生具有的心理特點(diǎn)，我們認(rèn)為生態(tài)校園文化具備良好的心理育成性可能。青年學(xué)生具有較高的認(rèn)知水平，能使他們對生態(tài)文明的概念、發(fā)展歷程、時(shí)代特點(diǎn)有較深刻的認(rèn)識。青年學(xué)生積極的情感因素，能促進(jìn)他們對生態(tài)校園文化的認(rèn)可和接納。青年學(xué)生穩(wěn)定的意志力，有助于他們在生態(tài)文明具體建設(shè)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)知行的良好統(tǒng)一。生態(tài)校園文化是近年來新提出的一種文化組織形式，這為青年學(xué)生的成長成才營造了良好的空間。通過以上的分析表明，從青年學(xué)生心理發(fā)展的角度來探索生態(tài)校園文化的育成已具備很好的前提。

二、生態(tài)校園文化的心理育成途徑

在生態(tài)校園文化良好心理育成性的基礎(chǔ)上，我們圍繞當(dāng)代青年學(xué)生認(rèn)知、情感、意志循序漸進(jìn)、有條不紊地開展生態(tài)校園文化建設(shè)，促進(jìn)青年學(xué)生生態(tài)人格的形成，并最終促進(jìn)整個(gè)社會的生態(tài)文明建設(shè)。

1.懂生態(tài)——增強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)認(rèn)知

生態(tài)校園文化的心理育成，尤其要重視青年學(xué)生的生態(tài)認(rèn)知問題。曾有專家指出，每個(gè)人有自己的生態(tài)認(rèn)知系統(tǒng)，即對自身以外周圍世界的自然和生態(tài)現(xiàn)象的感知和認(rèn)識，這一認(rèn)知系統(tǒng)支配著人類與自然的關(guān)系[3]。在漫長的歷史中，由于持有不恰當(dāng)?shù)幕蛎つ孔源蟮纳鷳B(tài)認(rèn)知，我們?nèi)祟惓蔀榱恕吧锶χ械谝粋€(gè)能夠摧毀生物圈的物種”[4]，對整個(gè)生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的破壞力。在一些學(xué)者眼中，許多生態(tài)問題源于我們的生態(tài)認(rèn)知危機(jī)，我們一方面強(qiáng)調(diào)生態(tài)的重要性，另一方面卻普遍缺乏系統(tǒng)的生態(tài)知識，出現(xiàn)了理念與現(xiàn)實(shí)的溝壑。對于當(dāng)代青年學(xué)生而言，這一問題更加明顯，許多學(xué)生連當(dāng)前一些基本的生態(tài)常識，諸如全球變暖與海平面上升、溫室效應(yīng)、水土流失、淡水資源不足、物種滅絕速度加快、人口快速增長等都缺乏清晰的認(rèn)識，大多停留在“知道這么一回事”的狀態(tài)而已。這種狀況導(dǎo)致了學(xué)生只會談生態(tài)，而不懂從何處著手進(jìn)行生態(tài)實(shí)踐。因此，只有先從生態(tài)知識入手，在學(xué)生中建立科學(xué)完備的生態(tài)知識體系才能全面發(fā)展生態(tài)校園文化。校園在知識傳播方面具備速度快、面積廣且成效高等顯著優(yōu)勢。所以學(xué)校要充分利用各種資源宣傳生態(tài)知識，比如：可以開展生態(tài)主題知識講座，針對“我們的地球”、“回到侏羅紀(jì)”、“鳥類家族”、“冰之眼淚——淡水資源缺乏問題”等主題，聘請生態(tài)專家，與同學(xué)們展開零距離、面對面的交流。一方面及時(shí)傳遞最權(quán)威的生態(tài)知識，另一方面有效解答同學(xué)們的生態(tài)疑惑，也可以開辦生態(tài)宣傳畫展。圖片具備最直觀的傳播效果，生動真實(shí)的圖片帶來視覺沖擊力的同時(shí)也增加了同學(xué)們對生態(tài)的感性認(rèn)識。有的宣傳畫涉及到工業(yè)廢水排放、農(nóng)業(yè)污染、海洋微生物污染等方面，會讓同學(xué)們觸目驚心，從而達(dá)到強(qiáng)化文明生態(tài)意識的效果。還可以利用圖書、廣播、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體平臺，傳播生態(tài)知識。學(xué)校可以鼓勵(lì)學(xué)生到圖書館借閱生態(tài)方面的書籍或開展一系列生態(tài)知識圖書展。教師可以定期在校園網(wǎng)站上傳最前沿的生態(tài)知識信息，也可以在BBS和微博等進(jìn)行生態(tài)話題的互動并解答學(xué)生們在生態(tài)知識上的疑問。另外，有條件的學(xué)校可以考慮開設(shè)生態(tài)環(huán)保類的選修課，讓更多的學(xué)生也能有機(jī)會走進(jìn)生態(tài)課堂，吸收生態(tài)知識，普及生態(tài)文明。

2.愛生態(tài)——培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)情感

生態(tài)情感，是指由生態(tài)自然所引發(fā)的個(gè)體情感上的波動和渲染，并對個(gè)體產(chǎn)生的積極情感影響。情感教育是學(xué)校思政教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，生態(tài)校園文化的功能其中有一項(xiàng)就是要激發(fā)學(xué)生的生態(tài)情感[5]。文學(xué)史上有許多表達(dá)人與自然和諧共處、天人合一精神的佳作，這些作品的影響用生態(tài)心理學(xué)家的話講，就是完成人類對自然的情感連接，激發(fā)人類本性之一的生態(tài)潛意識。而這種生態(tài)情感的激發(fā)，多是讓個(gè)體置身于被渲染的氛圍中，通過直覺或親身體驗(yàn)來調(diào)動情感，從而達(dá)到心靈上的共鳴。生態(tài)校園文化建設(shè)正是受人性生態(tài)情感的啟發(fā)，借助多種有效途徑，讓學(xué)生沉浸在生態(tài)校園文化氛圍中，培養(yǎng)生態(tài)情感，激發(fā)生態(tài)熱情，參與生態(tài)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)由表及里的熏陶。現(xiàn)在，有的學(xué)校會利用校園環(huán)境設(shè)計(jì)提升學(xué)生的生態(tài)情感，如設(shè)置溫馨標(biāo)語或人性化的提示牌。有的學(xué)校嚴(yán)格按照生態(tài)規(guī)律培植系列植物，并為每類植物掛牌取名。這樣，學(xué)生在儲備植物學(xué)知識的同時(shí)，也直觀體驗(yàn)了生態(tài)構(gòu)成的重要性。有的學(xué)校將生態(tài)情感與藝術(shù)審美結(jié)合起來，挑選空靈、靜謐、祥和等不同主題的生態(tài)景觀視頻進(jìn)行賞析，讓學(xué)生在影視中全方位、多角度地體會生態(tài)的真實(shí)性。有的學(xué)校化被動教育為主動參與，充分利用學(xué)生的主觀能動性，舉辦生態(tài)主題設(shè)計(jì)大賽。同學(xué)們可以用自己的智慧變廢為寶，將廢舊物做成工藝品，將平淡無奇的廢布變成各式各樣的服裝。由此，生態(tài)意識便通過設(shè)計(jì)大賽滲透到了同學(xué)們美的創(chuàng)意之中。無論是一個(gè)簡單的生態(tài)標(biāo)語還是一臺有創(chuàng)意的大賽，都是調(diào)動同學(xué)們生態(tài)情感的有效途徑。只有充分挖掘?qū)W生的生態(tài)情感，才能在學(xué)生中形成“發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美”的生態(tài)美學(xué)觀，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對生態(tài)校園文化的認(rèn)同感。

3.為生態(tài)——鍛煉學(xué)生的生態(tài)意志

生態(tài)校園文化作用發(fā)揮如何，最重要的考查點(diǎn)就是學(xué)生的生態(tài)行為習(xí)慣，這是生態(tài)文明的一個(gè)重要體現(xiàn)。因此，通過組織各類生態(tài)實(shí)踐活動，能夠幫助固化學(xué)生的生態(tài)意識，在知行統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生態(tài)校園文化的實(shí)效性。開展生態(tài)實(shí)踐，可以體現(xiàn)在校內(nèi)實(shí)踐和校外延伸兩種方式上。所謂校內(nèi)實(shí)踐是指充分立足校園環(huán)境，推舉主題鮮明的生態(tài)實(shí)踐項(xiàng)目。比如：以“節(jié)約用電”為主題的實(shí)踐活動，在此項(xiàng)活動中，可鼓勵(lì)同學(xué)“每天早關(guān)機(jī)一小時(shí)”，可提倡同學(xué)集中在圖書館學(xué)習(xí)，節(jié)約用電。學(xué)校要用具體的省電目標(biāo)和用電規(guī)范來約束學(xué)生的行為。以“節(jié)約用紙”為主題的實(shí)踐活動，可要求美術(shù)專業(yè)的學(xué)生對畫紙進(jìn)行兩次利用，可提倡其他專業(yè)的同學(xué)把用過一面的紙裝訂起來，利用反面。校內(nèi)實(shí)踐要以班級或宿舍的學(xué)生為單位，明確生態(tài)要求規(guī)范，相互鼓勵(lì)、監(jiān)督，形成一種規(guī)則化的生態(tài)意識和行為。所謂校外延伸，是指除校園內(nèi)的生態(tài)實(shí)踐外，還要積極組織學(xué)生以志愿者身份進(jìn)行生態(tài)主題社會實(shí)踐。社會是學(xué)生未來真實(shí)生存的生態(tài)環(huán)境，提早參與社會生態(tài)實(shí)踐，一方面有利于提升學(xué)生的社會責(zé)任感，豐富其生態(tài)知識；另一方面也可以充分激發(fā)學(xué)生的生態(tài)創(chuàng)意，為社會生態(tài)大環(huán)境的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。而學(xué)校要從校園文化角度對這些生態(tài)主題實(shí)踐教育活動提供平臺和支持，可以依托學(xué)校團(tuán)委，通過學(xué)生會、學(xué)生社團(tuán)等學(xué)生組織，面向周圍街道社區(qū)開展主題鮮明的環(huán)保服務(wù)。此外，生態(tài)教育實(shí)踐活動可以社會和學(xué)校進(jìn)行聯(lián)合組織活動，讓青年學(xué)生積極參加生態(tài)文明實(shí)踐。比如2009年遼寧省“綠色遼寧，青春助力”植綠護(hù)綠愛綠行動，2010年甘肅“保護(hù)母親河——種草護(hù)草，有你有我”實(shí)踐活動等。這些活動對于鍛煉學(xué)生的生態(tài)意志提供了很好的實(shí)踐平臺，值得在今后大力提倡。

4.樂生態(tài)——完善學(xué)生的生態(tài)人格

人格，作為個(gè)體的社會存在特質(zhì)，時(shí)刻體現(xiàn)在青年學(xué)生的日常行為中，時(shí)刻通過青年學(xué)生融入不同群體組織承擔(dān)不同社會角色而得以彰顯。因此完善青年學(xué)生的生態(tài)人格，實(shí)質(zhì)上是對上述認(rèn)知、情感、意志行為三者共同作用的結(jié)果。當(dāng)一個(gè)學(xué)生能正確認(rèn)識到懂生態(tài)、愛生態(tài)和為生態(tài)的深刻意義，這表明他已經(jīng)將生態(tài)文明的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為自身人格的一部分。因此，要培養(yǎng)學(xué)生樂生態(tài)的品質(zhì)，可以增強(qiáng)生態(tài)校園文化營造的目的性，使生態(tài)認(rèn)知、情感和意志得到有機(jī)結(jié)合，形成知行合一的生態(tài)校園文化育人氛圍[6]，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的生態(tài)道德情操。具體而言，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生生態(tài)人格的穩(wěn)定發(fā)展，需要設(shè)置平臺創(chuàng)造機(jī)會，將微觀層面的生態(tài)人格培養(yǎng)擴(kuò)展到宏觀群體人格發(fā)展趨向，由點(diǎn)到面實(shí)現(xiàn)延伸。首先，可以發(fā)揮優(yōu)秀學(xué)生的示范性，將生態(tài)理念滲透到人才培養(yǎng)路徑中。比如與學(xué)生黨員的培養(yǎng)相結(jié)合，將生態(tài)性作為當(dāng)前學(xué)生黨員自我砥礪與成長的重要內(nèi)容，在理論學(xué)習(xí)、定崗服務(wù)等支部活動中開展生態(tài)性教育，并作為重要的評價(jià)指標(biāo)。再比如，建立模范宣傳團(tuán)隊(duì)，選擇在日常生活中能夠踐行生態(tài)化理念并取得突出成績的學(xué)生，組成各種主題的生態(tài)宣講團(tuán)，定期面向全體學(xué)生進(jìn)行生態(tài)事跡宣講。一方面可以形成特色鮮明的引領(lǐng)力量，另一方面也可以促進(jìn)優(yōu)秀學(xué)生的自我激勵(lì)。其次，注重生態(tài)教育的全面性、系統(tǒng)性，從學(xué)校層面制定相關(guān)的制度、規(guī)范，鼓勵(lì)支持具有生態(tài)特色的研究機(jī)構(gòu)、學(xué)生社團(tuán)等組織的建立與發(fā)展，形成較為完善的生態(tài)育人機(jī)制。個(gè)體的心理發(fā)展離不開環(huán)境，生態(tài)人格也需要這樣的土壤，只有將青年學(xué)生個(gè)體置于一定的組織中，才能增強(qiáng)他們的歸屬感，提高他們固化生態(tài)行為的主人翁意識。有條件的學(xué)校可以將生的生態(tài)素質(zhì)納入到道德品行的教育評價(jià)體系中，形成強(qiáng)有力的外力，來促進(jìn)學(xué)生的自我生態(tài)人格內(nèi)化。當(dāng)然，生態(tài)校園文化的心理育成，需要社會大環(huán)境的整體氛圍，青年學(xué)生視野開闊，自我成長的標(biāo)準(zhǔn)不但著眼于學(xué)校教育，更著眼于未來社會的要求。比如近年來普遍開展的無煙校園建設(shè)，就是著眼于社會整體并從法制角度進(jìn)行生態(tài)校園文化建設(shè)的重要舉措。總之，如何充分發(fā)揮社會發(fā)展的持久推動力，將社會生態(tài)需要進(jìn)行巧妙轉(zhuǎn)化，讓學(xué)生認(rèn)識到生態(tài)人格塑造是順應(yīng)整個(gè)社會發(fā)展的時(shí)代必然，是值得進(jìn)一步思考的。

綜上所述，生態(tài)文明建設(shè)如果立足學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)，遵循學(xué)生心理行為發(fā)展規(guī)律，就可以在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起具有本校特色的生態(tài)校園文化體系，形成濃厚的生態(tài)育人氛圍，促進(jìn)學(xué)生生態(tài)文明意識的發(fā)展和生態(tài)行為的養(yǎng)成，從而引領(lǐng)整個(gè)社會共同實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的長遠(yuǎn)目標(biāo)。特別需要指出的是，在建設(shè)生態(tài)校園文化的過程中，要注重與其他校園文化主題的結(jié)合，注重與思想政治教育工作的結(jié)合，注重與學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)合。只有這樣，才能更好地全方位提升學(xué)生的生態(tài)素質(zhì)，培養(yǎng)出具有嶄新生態(tài)理念的社會主義新型人才。

參考文獻(xiàn)

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