倫理學的任務精選(九篇)
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第1篇：倫理學的任務范文
任務型語言教學是諸多交際教學途徑中的一種。任務型教學（task-based 1anguage teaching）指一種以任務為核心單位計劃、組織語言教學的途徑。其倡導者（如Willis， 1996）認為任務型教學是交際語言教學的邏輯發展，因為它與交際語言教學的若干原則是一致的。任務教學法的產生可溯源到Hymes的交際能力理論的出現和隨之而來的交際教學法，交際教學法發展到現在已從最初的一種教學途徑成為一種教學思想。Nunan （1989） 認為，“任務型教學”作為一種教學法，具有結構性，它由教學目標（goals）、信息輸入（input）、活動方式（activity）、師生角色（teacher/student role）、教學環境（setting）等要素組成。任務型教學法與傳統教學法之間的差異在于前者注意信息溝通，活動具有真實性而且活動量大。英語課堂教學應具有“變化性互動”的各項活動，即任務。正由于任務型教學模式具有上述性質和特點，在英語課程改革不斷深化的背景下，倡導選擇和運用任務型教學以期更好地完成課程目標就成為一種歷史的必然。
二、“任務”的實質內涵界定
在任務型教學法中，“任務”無疑是理解與實施教學的關鍵因素。Willis（1996）認為“任務是學習者為了做成某件事情用目的語進行的有交際目的的活動”。Bygate， Skehan和Swain（2001）從學生自主學習的角度認為任務是一種可以受到學習者選擇的影響，可以根據學習者自己的理解而變化的活動。這種活動需要學習者為了實現某個目標而有意義地使用語言。Nunan （1989） 從交際的角度認為交際任務是學習者使用目的語來理解領悟、處理問題、發揮創造、相互交流的課堂教學活動。在做這樣的活動時，學習者的注意力集中在運用他們的語法知識去表達意義上，而不僅僅是機械地使用語言的形式。以上語言學家對“任務”的界定無疑為我們理解任務的實質內涵提供了有益的參考。綜合上述論述，我們可以看出，任務是人們在學習、理解、體會語言的過程中所開展的活動，比如在聽錄音的同時畫一幅地圖，聽指令做出動作的反應等等。同時，任務也可以是一個是精心組織的、以促進語言教學為目的的一系列教學活動。這些活動有自己特定的目標，適當的內容，特有的學習程序以及各種不同的成果。事實上，任務關注的是學生如何溝通信息，通過交流互動解決交際問題，而不是強調學生使用何種語言形式；任務具有在現實生活中發生的可能性；學生應把學習的重點放在如何完成任務上，對任務進行評估的標準是任務是否成功完成。
三、任務型教學法產生的理論來源
美國教育家杜威（1859-1952）以實用主義的認識作為教育理論基礎，提出了“學生中心，從做中學”的教育模式，他主張教育的中心應從教師和教科書轉到學生，教學應引導學生在各種活動中學習。學習語言既不是背誦孤言的單詞，也不是熟記脫離語境的句子，更不是記憶枯燥乏味的語法規則，而應當教會學生用恰當的語言把要求做的事情做好，詞匯和語法都是為“做事情”并“完成任務”服務的，課堂上教師的任務就是在語言運用的活動中把詞匯，語法和功能項目有機地結合起來。任務型語言教學的理論基礎來自許多方面，有心理學、社會語言學、語言習得研究、課程理論、學習理論、認知理論、心理發展以及教育理論等等。但它最重要的理論基礎是語言習得理論和社會建構理論。
二語習得專家Krashen （1982）區分出了兩個語言學習概念：學習（learning）和習得（acquisition）。學習是指通過教學有意識地學得語言；而習得則是指通過交際無意識地接觸語言系統而掌握語言。Krashen強調，掌握語言大多數是在交際活動中使用語言的結果，而不是單純訓練語言技能和學習語言知識的結果。換言之，語言學習者不僅需要不同情景下反復接觸含有這項語法規則的實踐機會，而且還需要在不同的情景下、不同的語境中使用這些固定的表達方法，從而逐漸發展自己的語言系統。此外，語言學家Long認為，語言習得不可缺少的機制是“修正性互動”（modified interaction），學生所需要的并不是簡單的語言形式，而是可理解的輸入與輸出的機會。此外Swain提出的輸出假設認為輸出與輸入的作用不同，學習者僅理解輸入是不夠的，還必須有機會輸出。語言習得的研究表明，學習者的參與與語言熟練程度的提高關系很大。因此，任務型語言教學的倡導者認為，掌握語言的最佳途徑是讓學生用目的語去做事情，即完成各種任務。當學習者積極地參與用目的語進行的嘗試時，語言就容易被掌握。
此外，構建主義理論認為知識是由學習者個人自己構建的，而不是由他人傳遞的，學習和發展是社會活動和合作活動。這種構建發生在與他人交往的環境中，是社會互動的結果。 該理論強調人的學習與發展發生在與他人的交往和互動之中。教學應該置于有意義的情景中，而最理想的情景是所學的知識可以在其中得到應用。社會構建主義理論支持下的任務型語言教學主張學習過程應充滿真實的個人意義，要求外語教師學會促進學習者的全面發展、學習能力的發展、積極的情感因素和健康人格的發展。
綜上所述，“任務型教學”反映出外語教學目標與功能的轉變，體現了外語教學從關注如何教到關注如何學，從教師為中心轉為學生為中心，從注重語言本身轉到注重語言習得與運用的人的變革趨勢。完成任務的過程能產生大量互動機會，且這些機會是活生生的人際交流。“任務型教學”一定程度上把語言能力目標與生活工作能力目標聯系起來，通過完成任務學會交際已超越了語言學習本身。
第2篇：倫理學的任務范文
關鍵詞:人文素養;物理教學;熏陶
中圖分類號:G427 文獻標識碼:B 文章編號:1009-8631(2010)01-0158-02
著名教育家杜威說過:“離開了人和人的發展,一切美妙的教育計劃都無異于海市蜃樓。”新一輪國家基礎教育課程改革中,非常強調義務教育中的物理課程在情感、態度、價值觀方面的教育作用,明確規定了課程的三維目標,把情感、態度與價值觀這一人文素養內涵和過程與方法、知識與技能并列,作為新課程中最重要、最核心的目標之一,體現了在教育教學過程中培養學生人文素養的重要性。作為物理教師應該改變教學觀、質量觀、人才觀和價值觀。教師不僅是教書,更主要的是育人,是幫助學生成長,創造完美人生的過程,如何在物理課堂教學中融入對學生人文素養的培養卻束手無策,本文結合自己任教實踐經驗,就此作些探討。
一、什么是人文素養
人文素養是指關注入,尊重人格和人性,以人為中心來看待世界事物的一種思想態度。一個具備人文素養的人,才是一個熱愛生命,善待自然的人;一個充滿人文主義的社會,才是一個和諧的社會;一個充滿人文主義的國家,才是一個充滿自由、富有活力、善于創新的國家。我們的教育要體現對學生人文素養的培養,就要在平時教育工作中注重滲透人文主義。“親其師,才能信其道”,教師首先要加強自身的修養,通過教師的言傳身教,在學科教學中體現出“以人為本”的人文主義色彩。在具體授課中,通過向學生傳授人類長期積累的閱歷經驗與智慧精神即人文知識,培養他們對于自己、他人及環境的人文理解與人文關懷的意識和能力,并最終促使他們理解人生的意義與目的,樹立起高尚的人文素養,形成正確的人生觀、世界觀、價值觀。
二、當前培養學生的人文素養存在的問題
一方面,考試的功利主義阻礙了對學生人文素養的培養。目前,在以功利主義為代表的市場經濟中,以經濟的眼光為標準,強調了學習的升學功利價值取向,而忽視了人文素養這一內在的價值取向,從學校的角度看,受社會現實功利性驅動,更多地看到或強調考試的應試價值,甚至以分數作為唯一評價目標。學生整日忙于各種練習考試,淹沒在題海之中淪為了“解題機器”、“考試機器”,缺乏對他人的關心、對社會的關心和對科學家所應有的崇敬,缺少精神和信仰,沒有激情和樂趣等等。這些來自社會的功利性評價,讓學校的人文素養教育舉步為艱。另一方面,當代教師本身缺乏人文素養阻礙了對學生人文素養的培育。且前不少教師尤其是農村教師缺乏對學生的人文關懷,教育中缺乏人文化的手段,教學中缺乏人文精神的滲透。我們的教師在課堂上只注意到“教書”,卻沒有看到教育最根本的價值在于“育人”。教師本身缺乏人丈素養,這才是人文教育最難突破的瓶頸。
三、在物理教學中如何培養學生的人文素養
1.以物理教師高尚的人格,教育和影響學生人文素養精神的形成
“學高為師,德高為范”,提高教師自身的人文素養,是實現提升學生人文素養的關鍵。特別是在初中階段,正是學生心理和生理變化顯著的時期,一個注意方式方法干細微之處、全心全意為學生服務的教師,將為學生的一生播下幸福的種子,受益無窮。因此,教師要加強自身修養的提高,素質教育的關鍵在教師。
通過物理教學中的人文教育,正確理解人與社會的關系并產生熱烈的感情,形成了對美和善的辨別力和追求熱情,發展了獨立思考和獨立判斷的能力,使自己的心智得到和諧的發展,激發了內心的潛能,正如斯坦福大學校長有著極美好的闡述:“人文科學是我們這個時代最深刻的需要,它賦予社會,世界以方向、目的和意義。
2.從物理學發展史著手滲透人文素養
科學家和科學史對人文教育起到了橋梁作用。平時教學中組織學生閱讀教材中的“讀一讀”,并補充介紹一些科學家獲得成果的經歷和過程,分析他們的經驗和從中應吸取的教訓,幫助學生解讀科學家的人生。如牛頓勤于思考、悉心鉆研的故事;布魯納用生命捍衛真理的故事;我國的墨翟和他的學生共同完成的小孔成像實驗,并記錄在《墨經》一書中,是世界上最早關于光的直線傳播的記載:我國宋代學者沈括的成就――他最早記載了磁偏角,比西方哥倫布早400多年,等等。
物理學史有著豐富的人文內涵,物理學的發展史,本身就是一部科學家們為追求真理而前赴后繼、不屈不撓的奮斗史,對她知道得多一些,寬一些,學生不就有了更大的勇氣,以科學家在創造偉大業績中所表現的人格力量為榜樣,確立為科學而奮斗,為真理而獻身的崇高品德。這就極大地提升了內在的人文素養。可見,在課堂中適時介紹物理學史其意義深遠。
3.從物理教材、物理知識本身著手培養學生的人文素養
物理教材各章節的語言描述、精美圖片、段與節的名稱選擇皆注重了感召力與趣味性。如圖片“各拉丹冬雪山”、“北京天壇回音壁”等令人神往;三峽大壩、巴塞羅那奧運會上陳躍玲獲得第一塊田徑金牌的颯爽英姿令人自豪。
在學習講解慣性知識和安全用電時,培養學生的安全意識:講水循環、能的開發和利用,噪聲的危害和控制時,培養學生保護水資源,節約水資源及環保意識;講能的開發和利用、機械效率時,培養學生的經濟意識、效率意識;講功的原理、能量守恒定律時,補充介紹一些科學工作者研究永動機的故事,培養學生遵循自然規律辦事的意識。推至人類社會,人是社會動物,就要遵循一定的社會規律和與社會發展相適應的社會準則,在社會行為,態度傾向和價值觀等方面,與社會保持一致,這也是學生今后所在社會群體具有穩定性所必須的。教師在教學中應當想方設法地把“五彩繽紛”的科學世界,呈現在學生的面前,使他們心曠神怡地深入其中,去感受,去受教育,去鍛煉和提高。促進學生情感的遷移和人性的完善,進而無限地熱愛“物理世界”。
4.在應用科學知識分析問題和解決問題中培養人文素養
物理學科是實驗性和實用性很強的學科,充分利用教材上的演示實驗和課后的小實驗,也可補充一些學生條件允許的小實驗“做一做”,養成學生動腦動手的習慣,補充一些“生活中的物理”思考題,如擦皮鞋的學問(光的反射)、拍打衣服上灰塵的道理(慣性),海市蜃樓(光的折射),如何從地圖上測出上海到天津鐵路線的長短(間接測量)等。學習了電學、聲學,能解釋雷電的形成
及先看見閃電后聽到雷聲的原因;學習了熱學,能回答為什么海邊及大森林里一年四季氣候宜人,為什么當今國家推行退耕還林的政策;學習了磁和能,回答為什么在一定條件下,某處江邊、湖邊、池塘邊的巖石中有“救命”之聲發出等。并要求學生平時注意觀察身邊的物品的使用,培養學生探索自然現象和日常生活中物理學道理,樂于探究日常生活用品或新器件中的物理學原理,形成將科學技術與日常生活、社會實踐相結合的意識,激起學生對自然界的好奇,領略自然現象中的美妙與和諧,養成對大自然親近、熱愛、和諧相處的人文素養。樂于參與觀察、實驗制作、調查等科學實踐活動,養成實事求是的科學態度,增強了學生對科學的求知欲,學生也同時受到了辯證唯物主義教育。
5.課堂教學中塑造人文環境
個性解放、思想自由是人文思想的內涵之一,對此教師努力營造一個平等、信任、理解、尊重、和諧的課堂環境。在新課標下,堅持教師和學生都是主體,稱謂“雙主體”,課堂上教師把自己放到與學生平等的地位,樹立相互尊重的人文情感氛圍,以學生的心理去看待學生、關愛學生、鼓勵學生開放思想、敢于質疑:提高學生的邏輯推理、判斷和形象思維、想象的能力;鼓勵學生勇于挑戰創新和自主獲得知識,自我發展的能力和敢于冒尖、發展自我個性。讓學生在課堂上不感到壓抑,而是輕松活潑的,學習是在和睦、友好的氛圍中進行的,在這種新課程理念的課堂教學模式下,學生的人文素養得以健康迅猛發展。
結束語
現代和將來的社會需要大批有真才實學,有文化底蘊的綜合性人才,《新課程標準》把物理教學中要展現科學的人文價值列入目標,這是對教育本質認識的一次質的飛躍。通過物理教學我們真正將學生的人文素養的培養與物理融合,并充實于日常的課堂物理教學教育中,來培養學生對物理科學的熱愛,對自然環境的熱愛,加強人與人的溝通與協作,將物理教學著眼干現在與未來,讓學生將學習物理知識與認識社會、解決與社會相關的物理實際問題相結合起來,培養其社會責任感和使命感的內在人文素養。讓學生受到科學與人文兩種文化的雙重熏陶,從中細品慢嚼,讓學生有所思、有所悟、有所感。
參考文獻:
[1]朱慕菊.走進新課程一與課程實施者對話.教育部基礎教育司組織編寫.
[2]趙超先.物理教學論與物理教學改革.東北師范大學出版社.
第3篇：倫理學的任務范文
顧 蘇
摘要：本文對案例教學法在課程中的實施及認知心理學和人本主義理論對案例教學法的指導作用作了較為詳盡的論述，闡明了在科學理論指導下恰當運用案例教學培養學生的多元認知能力，多種學習交流的策略和可轉換技能，對培養商務英語創新型人才的作用。
關鍵詞：案例教學；案例分析；策略；創新思維；認知心理學和人本主義理論
中圖分類號：G642.0文獻標識碼：A文章編號：1006－894(2007)05－0062－05
隨著社會對高校外語人才的需求定位為“復合型”“創新型”， 商務外語人才的培養目標除了培養扎實的語言功底和廣博的文化知識外，要求有運用外語在商務等各個領域從事相關活動的能力；同時強調創新精神的培養。所謂創新精神，要求我們的學生首先要有對新事物的求知欲望，并且具有獨創性和批判性思維能力(文秋芳2002)。這對我們外語教學的課程體系設立、課程內容和教師的課堂教學提出了比以往更高的標準。我院為中英合作國際商務英語專業二年級學生開設的是一門必修的語言技能模塊的專業課，旨在培養學生切實有效的學習策略、獨立自主的學習能力，多元思維和技巧(理解、運用、分析、綜合、評判)、創造性思維以及學生在商務環境中的各種溝通技巧與能力。它側重于學習者多元技能，尤其是終生學習與交流技能的訓練，是培養2l世紀理想型外語人才值得推廣的課程。其中教學內容簡要分為培養自我管理的學習策略和語言技能兩大模塊。
其中學習策略和語言技能并非完全分離，在培養學習策略的同時，語言技能也會有所提高，因為前者的提高是離不開具體的語言材料的；尤其是訓練多層次學習技能方面，如綜合分析信息和思維能力的培訓，更是需要選取較好的文章作為設計練習和任務的素材。而其中的案例分析是兩大模塊的有機結合部分，是本課程的教學內容的全面總結，通過個案分析和研究，學生召開相關個案的模擬會議，各抒己見，討論解決問題的具體途徑；并要求其筆試中對案例作分析、研究、評判。學生能否在考試中獲取好的成績取決于學生能否在案例研究中運用整個學年內學到的所有技能。此種形式的考試不但考學生的有關商務知識、數據的熟識程度，更是考核他們運用知識去分析問題和解決問題的技能。
一、案例教學法和其理論基礎
1 案例教學法 教師呈現給學生的往往是公司商務問題的具體案例，需要學生通過研究相關材料并進行分析討論、寫報告等方法來決定解決問題的最佳方案。在案例教學法中，所選案例必須是取之于實際存在于某個(或幾個)公司或組織的真實問題。好的適用于教學的案例必須包含以下特征：(1)故事的時間順序交代清楚。(2)矛盾沖突明顯，問題急需得到討論解決。(3)長短適中，但有普遍性，適合不同情景。(4)要求有原始素材(Honan et al，2002)。
2 案例教學法與信息加工、認知心理學和人本主義理論 70年代中期發展起來的信息加工理論對人的學習和大腦記憶有了科學發現。信息加工理論家認為，人的記憶分短時記憶(工作記憶)和長時記憶，而長時記憶又分多種，其中有意義的語義記憶往往以圖式的形式儲存在人的大腦中。圖式理論的重要原則是學習者只有依據現有的知識信息才能更好記憶和理解新信息(Anderson&Bower 1983)。教師應在教學過程中積極幫助學習者廣泛吸收、積累知識和信息，并讓他們主動參與教學活動，以便將新舊知識、信息聯系起來，以構建新的圖式，達到學習的最終目的。同時，以現代認知理論為基礎的建構主義教學觀認為，教師不能僅僅傳授給學習者知識，學習者必須主動發現信息并轉換復雜的信息成為自己的。建構主義提倡學習者為中心的教學，除了強調學生主動探索的研究性學習，它還提倡學習的社會性，學習者之間需通過與他人的互動達到學習的目的(Slavin 2004)。而重視人類情感和價值的人本主義理論同時注重大腦認知系統以外的人的特征。它強調意義學習。意義學習包含以下幾個要素：學習者的個人參與：即學習者不僅把個人的認知投入學習活動，個人的情感也對學習起重要作用；另外，學習是自我發起的，在外因的刺激下，人的內因，即要求發現、獲得、掌握和領會的感覺更為重要。教師的作用是協助其獲取知識，起到協助、中介、管理、導向、激勵的作用。案例教學的運用正符合了以學生為本的認知心理學和人本主義教學理念。在課堂上，教師不再實行“灌輸式”和“授收式”傳統的一言堂教學手法，而是課前根據教學大綱中闡述的教學目標和任務，針對學生的需求精心設計教學材料，并組織管理課堂內外的教學，使學生最大程度地參與到教學活動中，對商務案例中的問題進行研究、商討，以完成預先設計的教學目標。
二、認知心理學理論和人本主義理論
對案例教學法運用于技能課程的指導意義
1 提高學生學習的驅動力，激發學生的求知熱情 本課程的教學目的為培養學生有效的學習策略、創造性思維以及學生在學習和商務環境中的溝通技巧與能力。學習策略包括多方面的學習者自我認識和管理，學習者的合作能力，多層次學習能力和創新思維能力。學習策略培訓貫穿在整個課程中，其中也包括了語言技能。按照認知心理學理論，要讓學習者真正掌握學習技能/策略的運用，教師應該設立任務和真實的有意義的情景，讓學習者有機會在與實際工作相仿的環境中接受指導訓練，知道如何運用原有的知識和技能來面對現實中可能遇到的不同情況，解決問題(Slavin 2004)。因此我們在學年的最后幾周安排了商務案例分析的內容，一方面鞏固和檢測本課程一學年所學內容，另一方面訓練終生學習能力和可轉換性技能。盡管在本課程的教學中，我們組織安排的教學活動始終是以學生積極參與為主，教師教授為次要的教學手段，但是案例分析對絕大多數學生來說是較為陌生的學習方法，并且對他們來說內容和形式都存在一定的難度，具有挑戰性。為了讓學生接受、了解和掌握此種新型的教學手段，同時為了讓學生提高對此種教學法的重要性的認識，以便提高學生的學習內在主動性和學習效率，教師必須在開展案例教學前使學生了解其教學意義、特點，輔導學生如何實施案例分析。關于案例教學的優勢和內容的介紹，我們并沒有按照傳統的老師講授，學生記筆記的灌輸法，而是充分調動學生的現有知識結構和經驗，組織四人小組討論以下兩個問題：
(1)我們為什么要學會案例分析?(2)在案例分析過程中，我們要完成什么任務?
在學生開始討論前，應鼓勵他們大膽利用現有的知識和經驗，提示他們回顧在其他中英合作課程中做過商務小項目和課堂教學任務。在學生有足夠的時間討論后，讓小組代表作簡短的發言。老師在此不作任何品評，而是鼓勵啟發學生回憶舊知識，重新認識曾經參與過的活動。在討論和發言的過程中，學生發現以自己的現有知識不能圓滿回答老師的這兩個問題，于是有了求知的愿望和內在需求，加強了積極參與以后老師布置的有關活動的內動力，
是人本主義提倡的意義學習的保障。接著，老師及時讓學生閱讀有關材料，用PPT或發材料，以幫助學生完成新舊信息的聯系，建構新的知識。
我們的宗旨在于提高學生內在驅動力，最大程度刺激學生的學習需求感，讓他們對探詢知識有渴望和興趣，當學習不僅僅是為了完成學業和應付考試(外在驅動力)時，他們才能進入最佳的學習狀態，積極配合老師的教學活動，克服學習案例過程中遇到的困難，才有可能成為我們期望的理想的學習者，達到技能課程所設立的教學目標的要求。
2 對學生的知識和能力發展、培養無論是基于建構主義的教學理論，還是遵循人本主義原則，都要求我們在安排和組織教學時有意識地樹立和培養學生的探究性學習精神。指導學習者用類似科學研究的方式去主動獲取信息，并運用本課程培訓過的多元智能技能進行信息處理，最終目標是培養創新能力。實行案例教學法的開始階段課堂內容和方法應循序漸進，這是決定以后案例分析的成敗的關鍵階段。教師的中介作用或腳手架作用首先體現在引導學生做一個相對小型的案例分析作為導入，為一周后相對要求較高的案例分析作好心理和技術上的準備。在這個階段，教師也不僅僅是知識和信息的傳授者，而是把案例所涉及的公司概況和經營、管理的有關詳情以書面材料形式發給他們，內容既有文字，又有數據、圖表等，讓學生先自己去閱讀和理解新的信息，然后教師提問，提問的內容先簡單后復雜，即先問涉及客觀事實方面的問題：如公司財務情況，盈利還是虧損，具體的運作情況如何等；然后再讓學生考慮思考性的問題，作SWOT(strength，weakness，Oplortunity andthreat)分析。在試圖回答這類問題時，學生發現自己必須具備更多的超出原先知識結構的信息，因此需要重構原有的知識。這時，教師提出讓學生自己在課外找材料，熟識相似的案例，甚至可以給學生一些有關的參考書目等。為了相互交流信息、開拓思路，確定問題所在，教師組織課堂小組討論和課堂大討論。教師在小組討論時應給予一定的指導和協助，但是切忌對學生的討論作過多的干預。部分學生可能習慣了傳統的教授式教學方式，希望甚至依賴教師提示正確的答案，作為案例課堂教學的指導者，應該提醒和重申學生作為獨立學習者和思考者的要求和必要性。對于學生提出的一些解決問題的措施和途徑，不應該只簡單地判為對與錯，而應幫助其分析材料，評估學生是否掌握充分的可靠的信息，引導他們分析自己處理信息和考慮問題的方法和思路，以激發學生完成任務的愿望，幫助他們進行反思自己的學習策略，為創新思維和批判性思維創造條件，有助于學生最終掌握解決問題的要領。
在小的案例完成后，教師應及時讓學生在學習檔案袋的學習日志中反思這一階段的學習和研究，包括學到了哪些方面新的知識和技能，本課程學習策略的掌握和運用程度，在案例分析過程中運用遇到的問題，如何在以后的學習中(包括大的案例分析中)揚長避短等等。要真正地培養學生的自主性學習和研究精神，教師應該把更多的自交給學生，而且將案例分析與考核結合起來。讓學生在解決問題的過程中更依靠自己的獨立探索和同伴的合作互助。因此，在正式的案例分析研究中，我們一開始給學生提供一定量的相關背景閱讀材料，但是與第一個小型案例不同的是，我們更多地讓學生自己找有關案例的大量原始素材和相關的業務信息和商業規則，要求學生運用多層次學習技能，即在理解材料信息的基礎上進行綜合分析和評估。這需要作大量的筆記和閱讀；然后讓學生在班級和小組討論中設計老師可能提出的有關案例的基本信息和思考性問題，換句話說，讓學生站在考題設計者或案例輔導員的立場思考問題，教師這時候充當評價員和反饋者的角色。這樣，學生的參與程度更高了，為了提出有效的問題和找到解決問題方案，他們必須不遺余力地發揮自主學習的能動性，找尋資料，主動尋求同伴和老師甚至其他人的合作互動，不斷積極反思改善自己的學習和交流策略，在找到可行的解決問題的途徑后，他們還需討論、評審、決定最佳方案；在互相合作和辯論中，進一步鞏固和改進交際策略，鍛煉邏輯思維和批判性思維的能力，同時也提高了語言的交流表達能力。教師在這個階段的中介作用是，隨時幫助解決和指導學生在學習過程中的策略性問題，而不是問題的解決者。通過一段時間的考前準備，學生的綜合素質明顯有了全面提升。最終，在筆試中，教師設計的問題以思考性問題為主，不僅考核學生對案例中商務內容的熟識程度，更大程度上考核學生的思維創新和解決問題的技能。考試中，學生可以把所研究的材料和筆記帶進考場，但由于問題的設計更多是開放性的，而且考試前反復強調考試考核的不僅是案例內容，更是學生掌握本課程的內容和技能，包括對信息的理解和利用能力，任何一種抄襲筆記行為將有可能導致考試的失敗，因此考試結果能夠監測學生研究性學習的成果。
三、結語
第4篇：倫理學的任務范文
關鍵詞：v
中圖分類號：I 712.074 文獻標識碼：A 文章編號：08-273（2008）04－0018－03
一
霍桑是19世紀美國的一位著名的浪漫主義作家。在這個蒸蒸日上的新興國度里，當愛默生、梭羅熱情洋溢地推崇人的至高無上與發奮進取、惠特曼意氣風發地放聲高歌美國的民族精神的時候，霍桑卻孕育著另外一種情緒，顯得憂心忡忡。他似乎敏銳地感覺到人類潛在某種危機。“這就是他所認為的人類心中普遍存在的與生俱來、無所不在的‘惡’。這種思想總是攪得他的靈魂無法安寧，使得霍桑選擇從另一個‘黑暗的視角’去觀察真實的生命，審慎地觸探人心的‘黑洞’”（王忠祥、聶珍釗：438），剖析人類心中“惡”的根源，探討人類道德問題。霍桑的思想和寫作藝術特色集中表現在他的長篇小說中，尤其以他的代表作《紅字》最為典型。小說《紅字》被廣泛地認為是一部關于道德、文化、宗教的經典之作。作家以清晰而深刻的文筆反映了17世紀新英格蘭在清教統治下的社會風貌和當時人們的思想意識形態與倫理道德觀念。本文試圖以小說中三個主要人物海絲特、丁梅斯代爾、齊靈渥斯為基點分析當時人們的倫理道德行為風貌。
道德倫理一直是人類社會與文學作品所關注的主題。“在文學批評史上，大多數情況下道德價值的判斷一直是文學批評的基本方法，從希臘最早的文學批評中，我們就可以發現把文學的道德價值作為評判文學好壞的基本標準的傾向。”（聶珍釗：9）根據弗洛伊德的解釋，道德是人類進程中的產物。它融入人對秩序、規范、理性的向往，逐漸演化為一種觀念形態的東西。它是人類文明的結晶，是歷史的產物。（馬爾庫塞：31）在漢語詞典的解釋中，道德指社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的準則和規范，道德通過社會的和一定階級的輿論約束對社會生活起作用。當代倫理學認為道德是人們在社會生活實踐中形成的關于善惡、是非的觀念、情感和行為習慣，并依靠社會輿論和良心指導的人格完善與調節人與人、人與社會、人與自然關系的規范體系。它在不同的社會形態、不同的人類歷史時期里，具有不同的內涵，因為“道德總是一定歷史條件和一定歷史階段的道德；對道德而言，歷史總是一定道德的歷史背景和歷史內容的歷史。”（李增：33）因此，分析小說《紅字》中三個主要人物的道德行為既要從他們所處的歷史背景與社會環境出發，又要站在現時代的角度進行思考。其所涉及的道德倫理因素至少可以從以下兩個維度去考慮：一是人文主義對比觀照下對封建宗教倫理的批判和對自然人性的高揚；二是霍桑用清教徒的善惡觀看世界、努力尋求社會“惡”的根源的文學實踐所蘊涵的道德教誨功能。
二
小說主要敘述了17世紀清教主義統治時期新英格蘭的一樁通奸案。年輕漂亮的海絲特•白蘭從英國遠涉重洋來到了新英格蘭，在獲知她丈夫的海難后，她遇到了年輕博學的牧師丁梅斯代爾，與他相戀，并生下了一個女兒。在當時清教道德法規統治的社會里，海絲特被認為背叛了自己的丈夫和家庭，與神職人員私通生下私生子，這種行為在清教徒看來是罪孽深重、十惡不赦的，因此她被定為通奸罪并遭受到監禁、示眾蒙羞和終身佩帶恥辱標記的紅字A（Adultery通奸）的嚴厲懲罰。17世紀的新英格蘭是清教主義統治的世界，清教徒們崇尚簡約的生活、禁欲主義，宣揚嚴厲的道德教條，譴責對塵世樂趣的追求，要求人們過著一種近乎苦行僧般的生活。因此，小說《紅字》涉及到了西方文明中一直備受爭議的哲學、道德倫理學命題：靈魂與肉體的沖突、宗教道德與世俗道德的沖突。盡管清教會的創立是因為當時一些教徒不滿基督教的腐朽、墮落、奢侈糜爛的作風，而崇尚簡約的生活方式，但是它在涉及到哲學、道德倫理學命題時與基督教教義十分相似，“認為肉體使靈魂陷入泥塘，是桎梏靈魂的枷鎖，肉體之粗鄙蒙蔽了靈魂”（蒲若茜：44），所以無論是大主教還是普通教徒，都應鄙棄肉體的欲求，追求精神上的“至善”，而所謂的“至善”就是忠實上帝。這種道德倫理滲入到了清教徒的日常生活中，他們始終保持嚴謹和克制。在穿著上，包括婦女在內，他們都穿著粗糙的亞麻布制成的簡樸長袍。他們不僅要求約束行為，也要約束表情、不能隨意談笑，處處充滿了陰郁、沉悶和壓抑。為了保持一個所謂的“純潔的社會”，教會無情地迫害那些他們認為持有異端邪說和違反清教道德倫理的人。小說開篇就特意描寫了陰森森的監獄大門，這種場景使人感到壓抑沉悶，給小說蒙上了一種陰郁黑色的氣氛。在這片殖民地的土地上，創建者們在處女地首先圈出一片土地做墓地，另一片土地修建監獄；而在這監獄和墓地之外就是以總督貝靈漢為首的政教合一的清規戒律森嚴的政權統治。它們代表著清教思想意識形態的道德倫理和專制制度的國家機器禁錮、束縛著人們的思想行為。可見，“禁欲主義的宗教道德是以摒棄世俗道德為前提，是建立在泯滅人性、人情與人道的基礎之上”（蒲若茜：44）。這種宗教倫理道德觀念遭到了人道主義批評家的猛烈抨擊。
海絲特•白蘭年輕貌美，但不幸的是，她因家庭貧困而嫁給了年邁體衰、身體畸形的學者齊靈渥斯。他們之間只有名譽上的婚姻關系，卻沒有真正的愛情。正如她后來回憶她與齊靈渥斯的婚姻生活時說，“也只能把它們當作她最丑的回憶了。”（158）她只身從英國漂洋過海來到了大洋彼岸的新英格蘭，這片令人窒息的土地。陌生的環境、孤獨的靈魂、丈夫的死訊（被懷疑葬身大海）、青春的激情，使得她和年輕的牧師丁梅斯代爾秘密相愛。年輕俊美、文雅持重、知識淵博的牧師喚起了她內心深處最強烈的愛情。那曾經被壓抑許久的愛情火焰在她的心中熊熊燃燒著。她深知清教教規和法律的殘酷，但她更加無法遏制內心追求愛情的人本天性，她沒有畏懼、沒有退縮，而是勇敢地選擇了愛情，這意味著對宗教道德倫理的挑戰和反抗，對幸福愛情的追求。在海絲特看來，追求美好的愛情是人的本能天性、是個人的事，與社會道德倫理、宗教無關，這是她的自然人本道德觀的真實反映。所以她大膽坦然地追求自己的愛情。盡管清教教會根據他們的道德倫理觀念判處海絲特通奸的罪名，但是我們能夠看到作家筆下竭力描繪的是一位純潔正直勇敢的女性，就像哈下的女主人公苔絲一樣。當她被罰站在刑臺上示眾受辱的時候，“她竭力使自己堅強起來，以應付公眾用形形的侮辱向她發泄憤懣，抵御投向她的匕首和毒箭”（38）。當牧師威爾遜與總督貝靈漢威逼利誘她供出奸夫的名字時，她毫不畏懼，為了保護自己的愛人，寧愿獨自承擔一切的苦難。海絲特堅定地說：“我永遠不會說出孩子的父親是誰的”，“這紅字烙得太深了，你是取不下來的。但愿我能在忍受我的痛苦的同時，也忍受住他的痛苦！”（39）雖然她形式上接受了懲罰、胸前佩帶恥辱標記的紅色A字，但在思想上卻沒有接受懲罰她的那些社會道德倫理規范，而且這一罪罰的標志A字也被她繡得光彩奪目，并成為“她進入別的女人不敢涉足的領域的通行證”。紅字A將她與其他人無形地隔開，但是她勇敢地面對生活，獨守著自己的那份愛情，過著簡樸的生活；她自強獨立、待人真誠、友好、樂于助人，重新建立起與社會的聯系，得到了周圍人們的認同與尊敬，并最終使得自己胸前的紅字A的象征意義發生改變，由最初意為“通奸”（Adultery）變為“心靈手巧”（Agile）、“能干”(Able)、具有美德善行的“天使”(Angel)的標志。更有學者認為，“紅字A對霍桑而言，可能帶有藝術(Art)或藝術家(Artist)的含義，通過自己的藝術，霍桑把祖先(Adam)再現為‘快活的反抗者’”（王忠祥、聶珍釗：446）。這充分表現了人文主義的自然道德倫理觀對清教徒社會刻板陳腐的道德倫理觀的堅決反抗和勝利。為了拯救行將失去生活勇氣的牧師丁梅斯代爾，海絲特勸他離開小鎮，與自己到自由美好的地方去過一家三口的幸福生活。這樣的行為彰顯著海絲特對封建宗教道德倫理觀的摒棄、對自己幸福愛情的勇敢追求。這時，我們也許會想起海絲特再次向丁梅斯代爾表露她的深情時所說的那段話：“愛情，無論是新生的抑或是從昏死般沉睡中喚醒的愛情，必定要產生陽光，使內心充滿光輝，滿溢而出，灑向人間。如果說森林現在仍然陰暗如故，那么在海絲特的眼里是光明的，在丁梅斯代爾的眼里也是光明的！”（140）這是人的自然本性的吶喊，也是對人本主義道德倫理的謳歌。
三
丁梅斯代爾是一位的正統神學家，認真研讀了許多宗教典籍，使他具備了淵博的知識，高尚的德行，成為了一名有著強烈的和權威的牧師，他的身上打上了深深的清教主義的烙印。他的職業、生活和周圍環境都使他感受到清教主義思想和道德的影響。在嚴厲的清教主義道德倫理的教育下，他感到獲得了應有的滿足與自尊，認為能夠從閱讀宗教經典與布道中得到快樂，而他作為一個自然人的天性受到了極大的壓制。“在宗教道德的統治之下，人是沒有意志自由的，只能服從上帝的意志，人成為一種被動的存在，不可能根據自己的意愿去選擇自己的生活，發展自己的個性。”（蒲若茜：44）丁梅斯代爾在遇到海絲特之前，是教區里德才出眾的人物，認為自己是教區中最神圣的人，并篤信自己是“受上帝的招呼”，作為上帝的替身來從事牧師工作的。他苦讀宗教經典、過著清修寡欲的生活，對于世俗快樂沒有體驗，更未有過男女之間的歡娛。與此同時，人們熱情的贊譽和榮譽使他更加自我克制，更加維護自己的圣潔形象和牧師的典范，不敢越過雷池半步。但是，丁梅斯代爾畢竟是個有血有肉的自然人，他作為一個人的欲求深藏于他的肉身之中，在條件和時機成熟的時候會自然復蘇、爆發。遇到海絲特之后，丁梅斯代爾無法遏制內心的原始情感沖動，愛上了這個漂亮的女人，并與她私通，生下私生子，犯下了清教徒不可饒恕的通奸罪。為什么一個深受清教主義倫理道德熏陶、具有很高聲望的牧師卻犯了如此重大的罪過呢？這就表明了封建宗教倫理道德與人文主義倫理道德的沖突與斗爭，是對禁欲主義的宗教道德倫理的諷刺，是對尊重人性、人道、人情的人文主義的高揚。作為一個人，尤其是一個年輕體壯、精力充沛的人，丁梅斯代爾具有渴望柔情、渴望兩往、追求美好愛情的生命原始沖動。這種生命原始沖動最終沖破了清教主義道德和法律的桎梏，彰顯了人的本能欲望。在薄伽丘的《十日談》中有一個關于虔誠的基督教徒腓力和他兒子的故事。這個故事講述了虔誠的基督教徒腓力為了使得自己的兒子接受純粹的基督教思想教育，從他兒子一出生就將他帶到遠離塵囂的山頂，每天教他的兒子誦讀《圣經》以及其它基督教經典著作。18年后，當腓力將他的兒子帶到熱鬧的佛羅倫薩街頭以觀其教育效果的時候，令他感到非常沮喪的是他的兒子居然對從未看過的穿紅戴綠的女子表現出極大的興趣。在這個故事的結尾，薄伽丘發表了這樣的評論：“誰要想阻擋人類的天性，那可得好好拿點本領出來呢。如果你非要跟它作對不可，那只怕不但枉費心機，到頭來還要弄得頭破血流。”（徐葆耕：102）可見，嚴厲殘酷的宗教道德倫理也無法遏制人的原始本能的欲求。一切發自人們內心的追求美好愛情的情感與行為都應該得到人們的尊重與理解。
丁梅斯代爾，作為小說中的另一個主要人物，在他身上集中體現的是宗教倫理道德與世俗倫理道德的沖突。這里的宗教倫理道德指的是封建落后的清教倫理道德，世俗倫理道德則指西方“文藝復興”以降所大力倡導的人文主義倫理道德，即對人性、人情與個人價值的充分肯定和推崇。
沖突交織的丁梅斯代爾，他充當著受人尊敬的正統牧師和情人的雙重角色，是宗教與自然，社會與人性之間沖突的一個焦點。在追求幸福的愛情生活與維護牧師形象的矛盾中，他忍受著嚴酷的精神折磨。他渴求愛情雨露的滋潤，但在嚴厲的封建道德倫理與教規面前他又顯得那么地懦弱，害怕自己的名譽受損、害怕失去已有的社會地位。面對站在刑臺上示眾受辱的愛人海絲特，年輕牧師丁梅斯代爾卻流露出一種憂心忡忡、驚慌失措的神色，恰似一個人在人生道路上偏離了方向，感到非常迷惘，只有把自己封閉起來才覺得安然。他想維護清教教義并奢望通過為教民們超度、贖罪、布道以達到內心的安定，但在七年的時間里，這種奢望卻一天也未得到滿足，然而追求正常人生活的渴望卻一刻也未停止過。對宗教的負罪感與贖罪、對自然人性的追求的矛盾斗爭已經隨著時間的推移使得丁梅斯代爾的健康日趨羸弱、精神日趨崩潰。敏感、憂郁與恐慌彌漫了他的整個思緒，他常常夜不能寐地禱告，每當略受驚嚇或是突然遇到什么意外事件時，他的手就會攏在心上，先是一陣紅潮，然后便是滿面蒼白，顯得十分痛苦。他內心深處對自然人性的呼喚一直嚙咬著他，即使他在夢中都曾呼喚著自己愛人的名字。他在夢游中的無意識行為所表現出來的有意識就是他的強烈人本生命情感的體現。晚上他神情恍惚地來到刑臺，不期遇到了自己心愛的女人和女兒，丁梅斯代爾在夜色保護下釋放出了他白天不敢釋放的強烈情感。“上這來，海絲特，你和珠兒一塊過來，你們母子倆從前已經在這兒站過，可是我當時沒有和你們站在一起。再上來一次，我們三個人站在一起！”（103）當他們手牽手站在那兒的時候，丁梅斯代爾感到“似乎有一股不同于他自己生命的新生命的潮水洶涌而來，像一股激流直沖他的心房，注入他的血管流遍全身，仿佛母女倆正把她們生命的溫馨傳遞給他幾乎麻木的軀體，三人形成了一條通電的鏈條”（103）。這是自然情感的真情流露，是對人性、人道的頌揚，也顯示了人文主義思想觀念的偉大力量。
丁梅斯代爾接受海斯特的慫恿，準備一起逃往英國之事，也說明他追求自然人性的強烈愿望。經過林中會面后的牧師，其代表世俗倫理道德的自然人性開始復蘇，并且這種力量一經覺醒便戰勝了他外強中干的代表宗教倫理道德的神性，以一種令他自己吃驚的不知疲倦的活力克服了路途上的一切困難。一時間，“整個教堂外觀顯得如此陌生，卻又如此熟悉，致使丁梅斯代爾先生的頭腦在兩種想法之間擺動不已：要么迄今為止他只是夢中看到它，要么此時他是在做夢。”這表明了他在追求自由、幸福的正常人生活與維護其原有的社會地位，名望之間搖擺不定，世俗倫理道德與宗教倫理道德在他體內短兵相接。他的自白可以表明他此時的立場：“我并不是你們當作是我的那個人！我已經把他留在那邊森林里啦……，去吧，去尋找你們的牧師，看看他那消瘦的身軀，憔悴的臉頰，他那白皙、飽滿突出、布有痛苦皺紋的額頭是否像一件被丟棄的衣服那樣被擲在那兒了！”（第20章）這表明丁梅斯代爾要與過去的自我、與宗教倫理道德觀念一刀兩斷。并終于在他做了激動人心的節日宗教宣講之后撕下“牧師”的面紗，現出“情人”的本色。這是人文主義的道德倫理觀對封建宗教道德倫理觀的宣戰與勝利。
四
相對于海絲特、丁梅斯代爾而言，齊靈渥斯本應是位受害者的形象，但他選擇了向情敵復仇，表面上看他在維護婚姻的社會地位，主張婦女堅守婦道，討回自己做丈夫的權力與尊嚴，儼然一個道德裁判者的形象；但實質上是在滿足其報復的私欲和在心理上、精神上折磨別人的。這是他人性中最陰險的一面。也正是因為這個原因使得原本應該得到讀者同情的人物卻受到多方的批評與指責。這個“本來應該作為‘大寫的他者’，但由于他觸犯了大寫的他者的法權，使他成為了‘小寫的他者’”（張海蓉：19）。霍桑從多角度描寫了齊靈渥斯刻毒的復仇過程。在小說中，“齊靈渥斯指引我們朝向大的他者的身份最引人注意的證據就是他經常地與惡魔、撒旦或老黑人形象相認同”（張海蓉：21）。齊靈渥斯原本是個平和安詳、聰慧好學、醫術高明的醫生。對于自己錯位的婚姻，他曾對海絲特這樣說過，“首先是我委屈了你。我不該讓你含苞待放的年華跟我這樣一個糟老頭兒錯誤而不自然地撮合到一起。”（6）可見，齊靈渥斯也意識到了他與海絲特無愛的婚姻是不會幸福的。如果齊靈渥斯不是封建腐朽的宗教倫理道德的忠實維護者，也許他會敞開人文主義者的博懷而成全海絲特，但是讀者們卻從他身上發現了一種急切窺測的神色，近乎瘋狂而又竭力掩飾，而這種掩飾使旁人益發清楚地看出他的陰險。偏執的個性使他在復仇的過程逐漸地變成了一個魔鬼，他要慢慢地折磨丁梅斯代爾牧師，要摧毀他的精神，復仇已經成為他生活唯一的目的。
海絲特被帶回獄中后，齊靈渥斯以醫生的身份見到了她，誘惑她說出孩子的父親是誰，并威脅海絲特不要泄露他們的夫妻關系，因為他不能忍受一個不忠實女人的丈夫所要蒙受的恥辱，否則，他會讓她的情人名譽掃地，毀掉的不僅僅是他的名譽、地位，甚至還有他的靈魂和生命。齊靈渥斯在《紅字》中所承擔的功能“除了作為丁梅斯代爾的醫生外，還充當了分析者的角色。雖然老人表面上是給人治病的醫生，實際上他是充當分析者的角色，顯然是精神分析者。”（張海蓉：20）在與丁梅斯代爾的接觸中，他一點點地向丁梅斯代爾內心逼近，齊靈渥斯像觀察病人一樣去觀察他，一方面觀察丁梅斯代爾牧師的日常生活，看他怎樣在慣常的思路中前進，另一方面觀察他被投入另一種道德境界時所表現的形態。他盡量發掘牧師內心的奧秘。隨著時間的推移，齊靈渥斯漸漸地走進了丁梅斯代爾牧師的心里，并向他的靈魂深處掘進。
齊靈渥斯精心地實施著他的復仇計劃，他利用丁梅斯代爾牧師敏感、富于想象的特點，抓住他的負罪心理，折磨他的心靈，他把自己裝扮成可信賴的朋友，讓對方向他吐露一切恐懼、自責、煩惱、懊悔、負罪感。那些向世界隱瞞著的一切內疚，本可以獲得世界的博大心胸的憐憫和原諒的，如今卻要揭示給他這個內心充滿了復仇火焰的人，最恰如其分地讓他得償復仇之夙債。而此時的丁梅斯代爾牧師雖然總會感到有一種惡勢力如影隨形地盯著自己，總有一種不祥的預感，對齊靈渥斯卻沒有任何的懷疑，可見，齊靈渥斯是多么偽善、多么善于偽裝、多么陰險！當齊靈渥斯終于發現了丁梅斯代爾牧師一直隱藏的秘密：他胸口上有著和海絲特一樣的紅色A標記時，他欣喜若狂，那是一種狂野的驚奇、歡樂和恐懼的表情！那種駭人的狂喜，絕不僅僅是由眼睛和表情所表達的，甚至是從他整個的丑陋身軀迸發出來，他將兩臂伸向天花板，一只腳使勁跺著地面，以這種非同尋常的姿態放縱地表現他的狂喜！“當一個寶貴的人類靈魂失去了天國，墮入撒旦的地獄之中時，那魔王知道該如何舉動了。”這樣的描寫讓讀者看到了一個由于復仇而變得扭曲丑惡的形象，這也是背離人道主義的一種叛逆。
宗教倫理道德觀對齊靈渥斯所起的作用非常大，使這位原本應該是“大寫的他者”的老者變成了“惡”的化身，但是美好的人文主義倫理道德觀并沒有從他身上消失殆盡。讀者可以看到“在監獄里，齊靈渥斯為生病的珠兒精心調好藥水，如同慈父般親自喂她直到她進入香甜的夢鄉。”（48）更耐人尋味的是，在小說的結尾作家寫道；“齊靈渥斯去世了，根據他的遺囑，他把在北美和英國的一筆數目相當可觀的財產留給了海絲特的女兒珠兒。”（180）這體現了齊靈渥斯作為父親的慈愛本性，也是人性的復歸，彰顯了人文主義道德的偉大力量。筆者認為，這也是作家在小說創作時的刻意所為。霍桑善于將小說的場景放在新英格蘭的宗教背景中，一方面直接或間接地抨擊清教會令人窒息的教條與陳腐的倫理道德觀，一方面又將他所不能理解的、因資本主義發展帶來的種種社會矛盾統統歸因于人心中固有的隱秘的“惡”。霍桑在小說中通過對惡的鞭笞，促使人們人性的向善；通過對封建宗教倫理道德的貶抑，達到對建立在人性、人情、人道基礎上的人文主義倫理道德的褒揚。從中我們可以看到他對其所處社會及人類命運的關注與思考，也體現了他對人類生命本體的深層思索。
參考文獻：
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［4］ 聶珍釗．文學論理學批評與道德批評［J］.外國文學研究，2006（2）：8-17.
［5］ 蒲若茜．哥特小說中的倫理道德因素―以《修道士》為例［J］.外國文學研究，2006（2）.
［6］ 王忠祥，聶珍釗．外國文學史（第二冊）［Z］.武漢：華中理工大學出版社，1999.
第5篇：倫理學的任務范文
1.1效果評價分別觀察并比較兩組患者的心理狀況和患者滿意度。其中心理狀況應用焦慮自評量表（SAS）和抑郁自評量表（SDS）評定，兩量表均含有20個項目，采用4級評分，標準分50分以上表明存在焦慮或抑郁。50～59分為輕度焦慮或抑郁，60～69分為中度焦慮，70分以上為重度焦慮。患者滿意度采用自行設計的量表進行問卷調查，包括對護理服務、護士態度和病區環境等3個方面，按照滿意程度不同分為滿意和不滿意。
1.2統計方法應用SPSS16.0統計軟件，計數資料比較采用χ2檢驗，P＜0.05為差異有統計學意義。
2結果
2.1護理干預前后患者心理狀況比較（表1）干預前兩組焦慮、抑郁程度接近，干預后觀察組無焦慮和抑郁所占百分比均有明顯升高，而對照組變化不明顯。
2.2患者滿意度比較（表2）觀察組患者對護理服務、護士態度和病區環境等的滿意率均高于對照組，除病區環境外，余兩項兩組間差異有統計學意義。
3討論
心血管疾病患者要忍受長期服藥帶來的副作用，心理負擔重，容易產生焦慮、抑郁等消極情緒，危及患者的生理心理健康。其焦慮、抑郁等不良情緒，反過來又會影響疾病的過程，加大對患者的傷害，使其生活質量進一步下降。傳統的常規護理模式很大程度上忽視了細節問題對患者的影響。人性化護理服務是以病人為中心，以現代護理觀為指導，為患者提供最佳的人性化服務的一種護理模式，包括生理、心理、社會和文化各方面綜合體的護理。在給予患者有效治療的同時，配合積極的人性化護理措施，讓其感受到更多的關心、愛護和尊重，加強對患者的心理疏導，提高患者及家屬對疾病的理解程度，增強其治療的配合度，對于早日康復出院具有重要意義。
第6篇：倫理學的任務范文
創設教學情境的目的是使各種學習因素處在最和諧的狀態，以便教與學的有效開展，任務驅動教學的教學情境即是一種任務化的情境(任務情境)。能使學生在“情境”的媒介作用下，將生動直觀的形象喚起學生對原有認知結構中有關的知識、經驗及表象的認識，使學生利用有關知識與經驗去“同化”新知識，比較自然而真實的引出任務，從而激發學生的學習興趣和注意、感知、記憶、想象、聯想等思維活動，加深對任務的理解。
二、共同討論、分析任務、發現問題
給出任務之后，教師就需要與學生一起討論、分析任務，提出完成任務需要做哪些事情，需要解決哪些問題。需要指出的是，對于某些任務，在本環節不可能把所有的問題都一次提出來，對于一些任務中存在的問題，學生只有親自做到那一步才有可能發現和提出。要解決的問題可能大部分是以前沒有學習過的，這也正是解決這個任務的關鍵所在。教師可以引導學生聯系以前學習過的類似內容做出比較，找出任務的新的特點和難點所在。
三、針對問題、明確思路、提示重點
針對發現的問題，教師要引導學生提出解決任務的各種可能的想法，并做出評判，及時引導學生形成正確地解決任務的思路和計劃。對于關鍵問題和難點問題，教師可以引導學生進行明確的分析、舉出例子、并做出適當的示范；如果情境的創設利用了作品樣例的賞析，那么作品樣例又可供學生參考，這樣便于啟發思路、抓住要領、少走彎路。
四、自主探索、領會意圖、解決任務
有了上面的分析和提示，學生對解決任務的過程應該是比較清楚的了，接下來就應該讓學生親自動手解決任務。在解決任務的過程中，教師應該要求學生仔細揣摩任務及樣例，聯系重點問題的分析和示范，領會和進一步清晰解決任務的意圖和思路，避免陷入毫無目的嘗試和簡單機械的模仿，并允許和鼓勵學生創造性的發揮，教師可以鼓勵學生與周邊同學討論、交流，互幫互學，進行松散的合作學習，還應要求學生在完成任務的過程中按照評價標準作自我評價并做出改進。
第7篇：倫理學的任務范文
一、物理學科的發展歷史
物理學是自然學科的一個重要分支，同其他自然學科一樣，它是人們在認識、探索自然的過程中，不斷分析、歸納、總結、驗證而逐步建立起來的。由社會實踐而抽象上升為理論，再由理論知識轉而指導生產生活實踐，物理學在理論與實際的結合過程中得以不斷完善和成熟，可以說物理學的產生發展離不開“理論聯系實際”這一規律和原則。
二、物理學科的知識建構
選擇與現實生活實踐緊密相關的物理知識，選擇與實驗活動緊密相關的物理教學方式，才能激發學生求知與思考的興趣和欲望，才能有助于培養學生在生活中發現問題、探索奧秘的思維習慣，才能有助于推動物理學科的健康發展。
三、物理學科的教學目的
物理學科的教學同其他學科的教學過程和目的一樣，不但在于傳授給學生物理學的基礎知識和理論，更在于教給學生分析解決實際問題的能力。任何對人類實踐缺乏指導意義的理論和知識都是呆滯的、缺乏生命力的。
可見，物理學科從產生到發展，再到其終極目標，都離不開“理論聯系實際”這一哲學命題。
但在當前中學物理教學實踐中，在理論聯系實踐方面，仍然存在著諸多不盡如人意的地方。
第一，現行的中學物理教材和教輔資料，盡管在內容的安排、習題的設計、難易程度的把握等方面，已開始注意與生產生活實踐相結合，但仍然存在模式化、理想化、抽象化的傾向，缺乏現代意識和生活氣息，脫離中學生生活實際。尤其一些輔導資料中的習題，更是缺乏濃厚的物理學科氛圍，機械搬用書本知識，弱化了物理學科本身的情趣和吸引力。
第二，從當今物理學科的教學方式和目的來看，在教學過程中，口頭描述替代了實驗操作，憑空想象替代了觀察體驗，本可以手、眼、腦并用的趣味教學活動變成了單調枯燥的“滿堂灌”；受傳統“應試教育”的限制，對解題規范化和答案準確性的要求超過了對物理現象本質認知程度的要求。知識與實踐的脫離，使教學效果大打折扣。
如何在物理教學中加強理論聯系實際，從而提高教學效果？筆者提出了以下建議：
1、轉變教學觀念，充分認識“理論聯系實際”對物理教學的指導意義。要明白，教會學生運用物理知識去認識或解決現實生活中的實際問題，是素質教育的要求，也是學科教育的宗旨。
2、要善于引導學生在基礎理論與生活實際之間溝通聯系。既能為學科知識構架一個現實環境，突出理論的實踐價值，從而激發學生的學習興趣和探索欲望；又能從現實生活入手，設計出滲透學科知識的物理問題，使學生能在饒有興趣的實踐情境中掌握基礎理論或提高解決問題的能力。這就要求教師要善于觀察生活、收集素材，將理論與實際融會貫通。
第8篇：倫理學的任務范文
凡是要對某個社會問題或社會中存在的某個事件提出改革，總是這個問題或這個事件已經完成了它的歷史使命，或在現實社會里它已經老化，已經不適應時代的發展了，物理教學的改革就是在這樣的環境下提出來的。早在50年代，由于我國教育受前蘇聯教育的影響較深，一些教育界的有識之士對當時出現的模仿蘇聯的教育大膽提出改革，由于歷史原因，幾乎沒有效果。接下來，由于教育觀念的陳舊，被動地選擇了應試教育這一古老、現成的教育模式，并最大限度地加以發展，一切教育的改革都是在應試教育的理念下進行的。中國的物理教學就是這種教育體制中的典型代表，它主要表現為以下三方面：
一、教學內容陳舊，所學與所用不搭配
在知識大爆炸的今天，人類知識的積累已經不再像以前法拉第、普朗克、愛因斯坦時代，更不是亞里斯多德、伽利略、牛頓時代。假定19世紀知識更新周期是80～90年，現在已經縮短為10年，而某些領先學科縮短為2～5年，如生命科學。難怪著名物理學家楊振寧、李政道不得不說：任何一位有名望的科學家，最多只能對他所研究領域的未來發展做出2～3年的預測。
然而，我們目前的物理教學呢？從初中到高中再到大學，基本上是從伽利略到愛因斯坦，又從伽利略到愛因斯坦，科學思想基本上是一樣的，如果說非要找出它的不同之處，我看只有所用數學工具的深廣程度不一樣。
在應試教育的驅使下，教師成了播放知識的高音喇叭，學生成了裝知識的口袋，理解不理解不重要，有用無用不知道，一切為了考的需要。
二、傳統物理教學內容過于系統化
當前物理教學存在的又一個問題，就是教學內容過于系統化，學生沒有自由發展的空間和時間。物理學本來就是一門以數學為研究工具、實驗性、系統性、邏輯性、科學性特強的自然學科。它的系統性已經在學科內部結構上充分體現出來了，但教師一方面迫于應試教育需要，另一方面由于受傳統教育影響，在教學中加重了物理教學的系統性。教師要求學生所學的物理學知識面面俱到，一心想讓學生機械的記憶，把伽利略、牛頓、愛因斯坦等幾代人、幾個世紀、人類在物理學研究上所取得的成就具為已有。人人都知道這是不可能的，也是不現實的，但是我們很多物理教師就是這樣做的，因為國家的物理教學大綱是這樣要求的，物理教材是這樣編寫的，一年一度的高考、中考要求他們這樣做。在物理教學中出現的這種怪現象也是傳統教育思想作用的結果，由于在傳統教育思想的影響下，我們的教師已經習慣了以教師為中心的教學模式，對學生灌輸知識，在物理學上還把知識系統化后來加以灌輸，已經成了當今物理教學乃至其他學科教學的一大特點。為此，教師為了完成知識的系統化積累，不得不對學生進行不停講授，講授物理學中概念、規律、結論、例題、習題，以考好學校作為教師教學、學生學習的動力。學生在教師的領導下，被動地接受教師灌輸的知識。為了強化知識的系統性，有的教師甚至不顧學生身心健康，加大學生學習負擔，一方面把教材上的知識講全、講死、練熟，另一方面大量使用參考書、復印學習資料，搞題海戰術、背書競賽，學生原有的那點天真、活潑的本性都被這種教育形式抹殺了。
第9篇：倫理學的任務范文
[關鍵詞]人文醫學服務；醫院；核心競爭力
[中圖分類號]C939 [文獻標識碼]A [文章編號]1005―6432(2011)18―0043―01
1、人文醫學服務的含義
(1)人文醫學就是重視人的生命價值。“人文醫學”簡單地說就是在醫學中貫徹人文精神。什么是醫學中的人文精神呢?就是在一切醫療活動中，以人的生命為中心，重視人生命的價值，尊重生命個體的存在，在此基礎上建立人性化的醫療政策、管理和服務，達到人與自然、人與人之間的和諧。“人文醫學”是醫學的最高境界，是一切醫療活動追求的最高目標。
(2)人文醫學就是以人為本。以人為本就是以病人的需要為本，以滿足病人的需要為宗旨。滿足患者的需要首先要了解患者的需要是什么。患者是弱勢群體，在由一個健康人變為病人時，他的心理與生理發生了變化，他的需求也發生了變化。病人的需要由強到弱分為以下幾個層次：第一，安全需要非常強烈的上升到了主要地位。他需要醫生幫他解除病痛。第二，對治療過程知曉的需要。他需要了解治療效果以及以后的治療方案，還要了解治療費用大致是多少。第三，心理安慰的需要。這時的病人有弱者的心理需求，他需要家人、朋友及醫護人員的關懷。在某種程度上患者都具有心理障礙，尤其是重病患者，迫切需要心理安慰。第四，對環境舒適的需要。第五，被尊重的需要。雖然病人更關心他的安全，但是他的自尊并沒有喪失，他需要醫生、護士給他人格上的尊重。
從以上病人需求分析可以看出，病人首先是人，是一個有著各種社會屬性的人，其次他是一個生病的人，一個在生理或心理方面有某種缺陷的人。因此，醫生要把病人看做是一個有生命價值的人，要了解他的思想感情和喜好，在這個基礎上為他實施人道主義的救治。醫學只有與人文融為一體才能更有效地為人類服務。
2、人文醫學服務的內容
(1)優秀的醫療質量和技術水平是人文醫學服務的基礎。人文醫學服務的首要前提是醫務人員能否解除病人的痛苦，為病人提供滿意的醫療過程。如果醫生不能以合適的技術手段及時為患者的病情作出明確的診斷，同時采取必要的治療措施緩解或解除病人痛苦，挽救生命，任何人文醫學服務設施、服務都是空中樓閣。人文醫學服務的基礎首先是愛護生命，只有治病，才能救人。
(2)對病人人格的尊重和對生命的愛護是人文醫學服務的核心。人最寶貴的是生命，而人的生命也只有一次。醫務人員的手中掌握著千千萬萬人的生命，我們沒有理由輕視任何一個生命。在生命飽受疾病之苦之際，醫務人員要去完成天使的職責，挽救每一個生命。不管他是肢體殘疾、老年癡呆、精神病患者，還是植物人，都要給予愛護和關懷，每個工作細節都要表現出對患者的關愛和尊重，人文醫學服務強調尊重患者，核心是尊重患者的生命價值、人格尊嚴。這是人文醫學服務的核心。
(3)建設高水平的醫院文化和服務文化是人文醫學服務的關鍵。醫院文化對醫院的發展有不可估量的推動作用。醫院文化建設的目標是在醫院全體員工中建立起共同信奉和遵守的價值觀、信念、行為規范。醫院的價值觀主要包含患者至上、關愛患者、尊重患者、方便患者、平等待人的人文精神，以及精誠協作、愛崗敬業的團隊精神和專業操守。人文醫學的醫院文化注重提高醫院員工的責任感和人文精神，自覺把人文醫學服務化為自覺的行動。創建優秀的醫院文化，就是要把人文醫學提高到醫院精神的高度，形成以人文醫學為中心的服務文化。
(4)營造良好的就醫氛圍是人文醫學服務的保證。就醫氛圍包括很多內容，主要有環境、語言、舒適度、溝通程度等。醫院環境布局的好壞，直接影響人的心理感覺。營造溫馨和諧的就醫環境，使病人得到精神和心理的安慰；語言是溝通的橋梁，也是醫院文明的窗口，醫務人員所面對的是弱勢群體，因此對醫務人員的語言的使用有著特殊的要求。比如，導診、標志、輪椅、微波爐等設施，解決好在就醫、檢查、交款、買藥、治療各環節中的等待時間和不便等問題；醫患雙方的溝通好壞直接會影響到病人治病的心情和行為，而溝通的主動權在醫務人員手中，醫務人員有責任主動告知應該告知的信息，包括治療進程、治療方案以及健康知識等。
3、人文醫學服務提升醫院的競爭力
(1)人文醫學服務提升了病人對醫院的信任程度，穩定了需求市場。醫學不僅是技術，還應該是仁愛之術。在競爭日益激烈的今天，同級醫院間在技術上的差別在縮小，它們之間的競爭更多的是服務細節上的不同，高端的競爭應該是細節的競爭。由于一個醫院比另一個醫院在就醫上方便了一點，人文理念多了一點，而就是這“一點”贏得了患者的青睞，你的需求市場就得到了保證，你就擁有了獨特的競爭力，從而穩定了市場需求。
(2)人文醫學服務密切了醫患關系，建立了良好的醫院形象。醫療服務是一個獨特的領域，它與其他領域不同點在于，它是一個高科技含量的企業，在這里信息是不對稱的，患者對醫療消費是不能自我判斷的，它完全依賴醫生的單方面治療。在不知情的情況下，如果對醫生沒有信任感，在治療過程中就會對醫院產生懷疑、恐懼和憎恨，導致醫患關系緊張。人文醫學服務要求充分理解患者的心理需求，要自覺尊重患者的人格和權益。通過誠摯的問候、和藹的微笑，盡可能多地與患者進行心理交流，耐心講解醫療知識，幫助他們克服恐懼、懷疑、焦躁不安等情緒，幫助患者樹立戰勝疾病的信心。讓患者把醫護人員當做知心朋友，從而建立起醫院良好的形象。
(3)人文醫學服務創建了快捷的醫療流程，提升了醫院的管理水平。人文醫學服務要求給病人提供快捷的醫療流程，快捷的醫療流程也是打造醫院成本優勢的過程。服務流程只有快捷、簡便才能使患者滿意，而快捷、簡便的流程也是醫院節約成本所追求的目標。從患者的需求出發，醫院要建立一整套完整的工作流程，每個細節都要有工作要求。服務流程越科學，可以減少不必要的勞動和時間，成本就越低，醫院的效益就越高。從病人走進醫院大門開始，從掛號到看病，從檢查到取藥，全程都要有規范的操作流程，以病人為中心，創建滿意的醫療過程。在每一個環節都傾注人文關懷和高標準的技術要求，打造精品醫院，從而創造管理的新模式。
(4)人文醫學服務成就了高素質的醫療隊伍，提高了治療水平。1988年8月，世界醫學教育會議通過的《愛丁堡宣言》明確指出：“病人理應指望把醫生培養成一個專心地傾聽者、仔細的觀察者、敏銳的交談者和有效的臨床醫師，而不再滿足于僅僅治療某些疾病。”這對醫生提出了更高的要求。人文醫學服務要求醫務人員既具有專業知識，又具有現代禮儀、道德情操、溝通技巧、心理咨詢等相關的知識和技能。醫院醫務人員是醫療服務和管理的主體，要打造精品醫院，就要用人文醫學服務的最高目標培養優秀的醫療衛生隊伍。在對醫務人員的培訓中，注重社會因素對健康和疾病的影響，注重對醫生尊重病人、關愛生命的培育，全面提高醫務人員的綜合素質。
參考文獻：
