傳統文化孝道的含義精選(九篇)

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第1篇：傳統文化孝道的含義范文

關鍵詞：傳統文化；孝倫理；道德重塑；民族凝聚力

中華民族經歷了幾千年的發展，創造了悠久燦爛的文化。優良的文化傳統支撐著華夏民族在歷史長河中滾滾向前、生生不息。特別是凝聚了民族智慧、德行與力量，集中體現了民族生機與活力的道德傳統，更是成為中華民族在幾千年歷史發展中的精神素養、民族標志和動力源泉。孝倫理是中國傳統道德的核心，孝文化是中國傳統文化的基礎。在中華民族長期的歷史發展過程中，孝文化在維護社會穩定、增強社會凝聚力、協調人際關系上，曾經起到不可或缺的作用。進入近代以后，由于社會變遷，制度的轉換和社會環境的變化，中西文化交融日益強化，人們的思想意識、道德觀念發生了很大的轉變，孝觀念日趨淡薄。尤其在以經濟效益為第一要義的今日，隨著現代多元意識形態的沖擊，我們的孝文化根基已發生了動搖。伴隨著孝倫理觀念的缺失，必然會出現家庭關系緊張、道德失范、社會秩序失衡的不良局面。面對新的時期、新的形勢，我們必須秉承“中國特色的孝倫理”，重塑道德文明，弘揚孝順美德。這就需要發掘中華傳統孝文化的當代價值，詮釋傳統孝倫理的深刻內涵和巨大力量，用以熏陶和感染當代人，從而提升其道德素養。

1 孝倫理的形成和發展

孝的觀念源遠流長，甲骨文中就出現了“孝”字。《說文解字》中對“孝”的解釋是“：善事父母者，從老省、從子、子承老也。”[1]中國人的孝道觀念產生于何時，學術界眾說紛紜，有人認為產生于商代，也有人認為形成于西周時期。西周滅商以后，周公攝政，制禮作樂，建立宗法制度，孝意識被納入到宗法制度之中，成為宗法制度的重要內容。宗法制度的本質是以血緣關系的親疏來確定統治階級的各種利益和特權，實質上是把宗法血緣關系與政治上的等級制度相結合，形成一種家國同構的政治模式。孝開始從家庭向社會和國家轉化。孝的內容也由單純的善事父母擴展到敬奉祖先，祭祀先祖，孝從家庭倫理擴大到宗族倫理。

春秋戰國時期，禮崩樂壞，傳統孝道隨著宗法制度破壞而出現動搖，個體家庭經濟進一步發展，養親問題逐漸突出。以儒家為代表的思想家開始對傳統孝文化進行新的改造。孔子在西周孝親意識的基礎上將孝和仁、孝和悌相結合，提出孝親不僅要做到養親，更重要的是敬親和愛親。曾子則“移孝為忠”，將孝擴大到政治領域。這樣，經過儒家的改造，孝文化開始涉及到家庭生活的方方面面和中華民族的意識之中，成為中國文化的核心。

2 孝倫理的本真含義

孝是中A民族極為重要的道德品質，包含著侍親、養親、祭祖、敬老、忠君等豐富的內涵。而孝養作為孝的核心內容，是指在父母有生之年盡心竭力善待父母。《爾雅?釋訓》中說：“善父母為孝。”許慎也在《說文解字》中說：“孝，善待父母也。”這都說明孝的本真含義是善待父母。如何算是善待父母？孔子已經做了較為充分的闡述，主要體現在以下幾個方面。

第一，物質供養。作為子女，應當竭盡全力使父母在生活上得到良好的照顧，“事父母，能竭其力”（《論語?學而》）；子女應盡可能地承擔一切事務，有酒肉美食要讓給父母享用，“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”（《論語?為政》）。

第二，精神贍養。要使父母內心寬慰、精神愉悅，子女要盡可能想父母所需，做父母所需，滿足父母的精神需求。孔子說：“啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝”（《禮記?檀弓下》）。意思是說，即使喝豆粥、飲清水，只要能讓父母心情愉快，就算是盡孝了。

第三，生活敬養。奉養父母時要時刻懷有敬愛之心。孔子嚴厲批評那種對父母只養不敬的態度，他說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎”（《論語?為政》）因此，在侍奉父母的日常生活中，盡管“色難”（《論語?為政》），但仍然要保持虔誠尊敬的態度。

第四，秉承遺志。這是指父母有遠大志向未能實現，子女應當繼承父輩的遺志、繼續先輩的事業。《論語?學而》說：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之 道，可 謂孝矣。”

第五，委婉勸諫。這是指對于父母的過錯，做子女的應該委婉地進行規勸。孔子說：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨”（《論語?里仁》）。“幾諫”的意思是進行委婉的勸告。

3 孝倫理的衍生含義

中國傳統孝道崇尚從愛親開始轉而再去愛人，即所謂親親、仁民、愛物。孝是歷史上修養人格的切實的基礎，但孝的含義不僅僅表現在簡單的愛人上，而是要推而廣之是去愛社會、愛國家，愛世界萬物，而達成天人合一的境界。當然這已超出了孝的范疇，但這是孝之愛的必然延伸。

一方面，孝親的人，才能“己所不欲，勿施于人”。

另一方面，孝親的人，才能“明倫守分”。

4 孝倫理的現實價值

從倫理的視覺來看，孝親思想是一個跨時空的永恒話題，只要人類存在，孝親的倫理問題就會存在，因此孝倫理就能夠獲得擴展性、時代適應性和開放性，這也是實現傳統孝倫理現代轉換、賦予孝倫理現代價值的前提。“古老的種子，它生命的胚芽蘊藏于內部，只是需要在新時代的土壤里播種。”[2]在當代社會，批判地繼承先秦孝倫理的合理內核仍具有重要的現實價值。

現代社會，家庭依然是社會的基本單位，自然的血緣紐帶、生育和扶養，家庭成員之間的共同生活，使個人同父母之間結成所有社會關系中最為密切的深厚的關系。從理論上來說，任何時代、任何階層、任何年齡的人都可以在孝中找到適合自己的內容。特別是就“奉養父母”這個應然要求而言，孝倫理具有時空普遍性，反映了人生自然規律性和家庭倫理生活的規律性，既符合人性的要求，也符合人類社會延續發展的需要，是家庭和睦幸福的倫理道德保證。在中國文化的背景下，一個沒有孝的社會，“等于是每一個人都沒有圓滿收場的社會，也即是每一個人從他的工 作 退 休 時，即 失 去 了 人 生 意 義 的社會”。[3]因此，重構新的孝養文化，無論是對于個人的終極關懷，還是家庭的和諧，乃至社會的穩定，都具有重要的意義。

在全國宣傳思想工作會議上指出，對我國傳統文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經過科學的揚棄后使之為我所用。弘揚中國傳統孝文化，合理挖掘孝文化中的家庭倫理觀念，使孝道重新回歸家庭倫理規范，把孝文化中的家庭倫理觀融入和諧社會中，這些對于繼承和發揚中華傳統美德，增強個人孝親的意識，規范現代社會家庭倫理，樹立尊老敬賢的時代新風，以及增強民族向心力、凝聚力都有重要的理論和實踐意義。

參考文獻

[1]許慎.說文解字[M].上海古籍出版社，1981.398

[2]文匯，劉愛榮.佳句秀語大辭典[M].北京：海洋出版社，1991.1340

[3]徐復觀.中國孝道思想的形成、演變及其在歷史中的諸問題[M].上海：上海書店出版社，2004.131―173

[4]羅國杰.“孝”與中國傳統文化和傳統道德[J].道德與文明. 2003，3. 79-80

[5]汪受寬.孝經譯注（廣揚名章）[M].上海古籍出版社，1998. 68

第2篇：傳統文化孝道的含義范文

（一）發揚民族文化，增強民族凝聚力。

孝文化是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，有深厚的文化底意蘊，同時為國人的性格打上了深深的烙印。加強當代大學生孝道教育，首要目的就是加深大學生對傳統孝文化的了解，并且提升孝道水平。一個民族的形成與發展離不開家庭和宗族關系，而孝道就是維系家庭和宗族關系最基本的倫理精神。孝道是民族凝聚力的源泉，加強對大學生進行孝道教育，從客觀上培養他們的愛國主義情懷，如果每個國民都能有愛國心，民族團結、和睦就能更長遠，民族凝聚力就會不斷加強。

（二）加快大學生道德素質養成，促進其健康成長。

當代大學生的責任意識略有下降，部分大學生的家庭意識和社會責任感模糊。我們在當代重申孝文化，是因為孝道的深層內涵就意味著責任感，孝道對于責任意識的培養有不容忽視的作用。因此加強孝道教育有利于培養大學生的責任意識，有利于提高大學生的自身素質修養，而具有高尚道德情操的人才是真正具有健全人格的人，因此孝道教育對大學生和諧人格的培養發揮著舉足輕重的作用。此外，孝觀念的增強還有利于培養大學生的愛國情操。孝的更深層次含義是愛國，孝是祖國和諧統一的精神源泉，對促進民族團結有重要意義。對于中國人來說，愛國家與孝順父母是聯系在一起的，人們把對父母和家庭的愛轉化為對家鄉和故土的愛，進而轉化成對祖國的愛。愛國主義正是從孝發展而來的，因此我們要善于從孝行中開始培養大學生的愛國主義情懷。

（三）促進和諧家庭氛圍形成，構建和諧社會。

對大學生進行孝道教育，最直接目的就是希望提升大學生的孝道水平，使大學生能夠孝順和尊敬父母，能夠理解和體諒父母，從而使家庭成員之間和諧親密，營造出一個和諧的家庭關系和代際關系氛圍。而社會是由數千萬個小家庭構成的，如果每個家庭都能夠做到愛父母、愛家人，整個社會的和諧人際關系就自然而然形成，社會風氣必然會穩定、健康，更加有利于構建社會主義和諧社會。

二、多元文化背景下當代大學生孝道教育的路徑選擇

（一）倡導社會主義核心價值體系。

隨著多元文化背景的發展，西方價值觀會無形地滲透進來，西方國家正在對發展中國家進行所謂的西化，他們企圖通過有目的、有計劃的手段將自己的價值觀滲透到我國意識形態中，以使我國主流意識形態日漸淡化。在這種情況下，我們必須堅持我國的主流意識形態，堅持我國的社會主義核心價值體系。因此大學生孝道教育必須堅持以社會主義核心價值體系為方向和旗幟，將社會主義核心價值體系滲透到家庭、學校和社會的方方面面。

（二）堅持科學的孝道教育原則。

首先，在堅持中國特色社會主義文化為主導的前提下，要允許多元文化的流入，批判性地借鑒和吸收其他文化中的積極成分，使其發揮應有作用。其次，要繼承和發揚中國傳統孝文化中的優秀成分，同時要充分考慮當代大學生的思想特點，進行教育方法和理念創新。最后，堅持以人為本，因材施教、因人而異，尊重個體選擇。

（三）學習借鑒優秀的孝道教育經驗。

世界文化具有多樣性，就文化的豐富性和科學性來說，我們與發達國家是無法比擬的，發達國家在孝道教育上具有獨特和先進的理念與方法，這值得我們借鑒和學習。如新加坡孝道教育的綱領性和法制化，韓國孝道教育的體系的完整性及措施的積極性，都是值得我們學習的。孝道在國家政策體系中的重要地位是應該引起我們重視的，政府要制定強化孝道教育的措施，并在推動孝道教育在學校、社會、家庭中順利實施的過程中發揮帶頭和領導作用，同時重視孝道教育制度化和法治化，用法律的強制力規范人們的行為，使孝的規范能得到保障。

（四）優化大學生孝道教育的環境資源。

孝道教育環境指對孝道教育活動賴以進行的環境及能對孝道教育對象思想形成和發展產生一定影響的一切外部環境。對孝道產生影響的環境很多，包括大的政治經濟文化環境，還包括家庭和學校環境。在多元文化背景下，國外多元文化和傳統文化都會對孝道環境產生影響，多種文化共同影響我國孝道教育環境，使得孝道教育形勢比以前更加多變和復雜。當下，我們充分考慮各種環境因素存在的可能性，整合和優化資源，為孝道教育創造良好的外部環境。

第3篇：傳統文化孝道的含義范文

孝文化有利于家庭中基本道德規范的遵守孝道可以算是我國古代社會家庭中的基本道德規范。所謂的孝道文化，就是敬老養老，關愛父母，關愛長輩的一種文化傳統。其中，敬老養老是孝道文化的核心。敬老養老是每一個家庭中必須要面臨的問題，對于晚輩來說，敬老養老是一種義務也是一種責任。但在當下的許多家庭里偏偏出現了一些不愿敬老養老的家庭成員。比如，公務員打罵父母，家有三個兒女卻沒有一個愿意照顧孤寡的老人，故意殺害親生父母等等。這一個個讓人心寒的事實，歸其根源就是對于孝文化的缺失，因為沒有一個完整的孝道精神，不能體會孝的真諦而做出過激行為。所以，家庭需要較早地讓孩子接觸孝文化，對孩子進行孝道教育，強化他們的孝道意識，讓他們理解孝的真正含義。“孝”對于家庭教育來說是很重要和必要的一部分，對孝文化的弘揚也成了當務之急的一項任務。我國源遠流長的孝文化從古到今就被很好的保留繼承下來，發展弘揚我國的孝文化就是當今時代的需求和任務。我們既然已經認識到了孝文化對于家庭的重要性和必要性，我們就需要大力的發展和弘揚孝文化，我們需要讓每一個家庭成員都理解并體會孝文化的真諦，最后再到實踐中去，在生活中細細體會孝道帶給生活的溫馨。弘揚孝文化可以使我們的基本道德規范更具體更完善，個體只有在具體、完善的道德規范下，才能更好地發揮個體功能，更好地適應和處理人際關系。所以，弘揚孝文化對創造和諧的家庭氛圍有著積極的推動作用。

二、弘揚孝文化對社會的積極作用

孝文化不僅有利于家庭的和諧，同時還對社會的和諧發展有更多的積極作用。跨入新世紀的中國已經步入了一個社會各方面都需要發展進步的時代，我國的精神文明建設也正需要全民的努力營造。我們要努力地營造和諧的新風，實現精神文明的建設，我們有責任也有能力去大力弘揚孝文化，讓孝文化為現代社會服務。

1、孝文化有利于提高國民的道德素養提高全體國民的基本道德素養，是當今社會精神文明建設的主要目標和重要任務。從我國的現實情況看，孝道也正是形成當今人際關系和諧的價值根源，也可以說孝道是保持社會穩定發展的重要因素之一。所以我們應該弘揚孝文化，讓全民參與到孝文化的了解中去，理解、體會孝文化，只有全民認識到了孝道精神的重要性，整個社會的精神文明才會有所提升、有所發展，社會才能越發展越和諧。

第4篇：傳統文化孝道的含義范文

孝道是傳統文化符號。中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝”。漢代賈誼的《新書》界定為“子愛利親謂之孝”。東漢許慎在《說文解字》的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。

“孝”作為一個倫理觀念正式提出是在西周。在西周，孝的含義有：

1、尊祖敬宗。施孝（盡孝）的方式主要是祭祀，在宗廟通過奉獻供品祭祀祖先，盡孝的對象是死去的人，這帶一定的宗教形式。

2、傳宗接代。在周朝的人們看來，祖先是我輩的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延續下去，生生不息。總之，西周時期的孝是一種封建宗教倫理。

（來源：文章屋網 ）

第5篇：傳統文化孝道的含義范文

在高年級我們一般都按照三個環節進行

一、明孝理

明確孝行的含義，在課上講孝道故事。我們學校的走廊里用板報形式展示孝道故事學生利用課余時間可以學習。召開主題班會弘揚孝道文化，組織學生看孝道動畫故事，進行演講比賽。教會學生基本的道理，在學校不聽老師的在家里也不會聽父母的，不能明理不能成人怎能成才。高年級的學生這一教育已成為必修教育了，我們的孩子現在很多都不能正確對待父母老師及長輩。如果不及時糾正錯誤的行為，以后的成長很令人擔憂。

二、孝道力行

教師引導學生在生活中實踐盡孝行。班級里樹立榜樣讓大家學習。從基本簡單的_始做起，對父母長輩要關心，很多孩子不會關心別人，不懂如何去關心別人。比如父母生病了，需要孩子買藥，倒水。這些都是盡孝道的行為。讓孩子在家做這些事培養孩子愛心。老師生病了，也同樣讓學生關心老師把自己的作業認真完成，把班級的衛生工作做好。替老師分擔一些工作。這都是盡孝心的表現，學生很高興的幫助老師和父母的同時自己得到了教育，明白了我該這樣做。

在家里的家長楷模教育更多一些，家長要自己身體力行的告訴孩子如何孝敬長輩，對待爺爺奶奶。如果一些家長做的不好，孩子就會耳濡目染的學會。相反一些家庭教育好的孩子也很小就懂得如何孝順爺爺奶奶。幫爺爺奶奶沏茶倒水，刷碗掃地這些都會干。 這樣的鍛煉對孩子將來的成長有很大的幫助。教師布置任務讓學生幫家長做這些家務。之后與家長溝通交流完成情況，堅持做一周，一學期，使其成為習慣，這樣班級里形成風氣。表揚做的好的典型。

在學習上，課堂是最好的場地。學生不懂學習的重要性，很多懶散的孩子，上課不能認真聽課，還搗亂擾亂課堂。這就需要曉之以理動之以情的推動孝道文化。用功學習努力上進就是孝道。不能讓父母擔心，老師操心。孝道的教育也扭轉很多學生的不良行為。起碼懂得我不學習不能影響別人學習。我不學習父母會對我傷心。良知的教育，心的教育。是從根本上能促動學生的教鞭。讓學生愛學習養成良好的學習習慣。

三、暢孝行

近期，學校開展的“孝敬父母實踐活動”到現在，已經有半學期了，在這半學期里，學生改變了很多，也體會到父母的辛苦。學生暢談自己在家的盡孝情況交流感受

六年級王志說：以前，我總是“衣來伸手，飯來張口”。從學校開展這個活動后，我從中體會到爸爸媽媽每天多不容易。而我們以前總是比吃比喝、比穿比戴。拿運動會來說，大家互相攀比，都認為買的吃的越多越貴，就很有面子。誰知道為滿足自己的虛榮心花掉的可是父母辛辛苦苦賺來的血汗錢啊！

如今的我再也不和別人攀比吃穿用，而且主動承包幾項力所能及的家務活，并長期堅持下去。因為我知道爸爸媽媽很辛苦：每天早起為我做可口的飯菜，再送我去上學，然后匆匆忙忙去上班。晚上還給我輔導作業。節假日搞衛生、洗衣服，有時還要去單位加班，他們得多累呀！

六年級曹穎說 ：當我給爸爸媽媽端茶倒水、垂腿梳頭的時候，爸爸媽媽是那么的高興，心里的喜悅都從臉上寫了出來。盡管他們知道這是學校留的我必做的作業，仍然感到很欣慰。回想起來，我為父母做的太少了，而父母卻無私的為我奉獻著他們的一切。頓時，我感到十分的慚愧。

第6篇：傳統文化孝道的含義范文

[關鍵詞]：孝 道德修養 基石

算起來，真正接觸傳統文化已經有四年的時間了。其實，詳細推算，還要早些。記得我高中的語文老師講的“無論世家子弟還是山野村夫，無論略識文字還是一字不識，他的一言一行一舉一動無不顯現儒家文化的教養”。這句話雖時隔多年，但是感受是越來越深了。工作在教育領域26年里，深感現在的孩子愈來愈難教育，出現了知識豐富，道德修養淺薄的局面。每每面臨新生的到來，更加覺得我們傳統文化在他們心中的匱乏了，以及有必要對新生進行傳統文化的教育了。

為此，我認為在校園中開展《弟子歸》是大有必要的。現如今的孩子接受傳統的文化教育少，好張揚、且以自我為中心，對長輩缺少必要的尊敬，對同學缺少理解和包容。而《弟子規》包含了《孝經》《禮》等傳統思想，特別是在行動方面做了規范。突出人本思想，突出人文關懷，創建和諧社會，和諧世界，學習經典也就顯得尤其必要。

一、“孝”與公民道德建設

孝，作為一種基礎道德，它與公民道德各個要素之間有著內在的聯系。中國的孝道，是“以人為本”的“人本主義”；是家庭美德的核心，社會公德的根基，社會穩定、國家發展的一種精神動力。

孝是愛心。孝是人間一種普遍存在的情感，它以愛為基礎，又生博愛。親情之愛，可以延伸。“愛由親生”，“泛愛眾”：“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，當代教師交流總有的教師提出：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神”。不愛其親何以愛他人，不敬其親何以敬他人。愛國，源于愛家。愛家，在于孝敬親親。一個不“孝”父母的人，何以愛人民、愛祖國。因此，孝可以從“私德”轉向“公德”；從家庭倫理，轉向政治倫理。這就是“修身、齊家、治國、平天下”。

孝是責任。是對家庭父母長輩的責任，這是一種以回報父母養育之恩為核心的責任，是無私、無怨、無悔，一片赤誠的回報。“移孝作忠”，忠孝相連。忠的本質是責任。孝于親、忠于國。從小培養學生的責任感也是十分必要的。

孝是誠敬。子女對父母有一種赤誠之心。欺騙父母的孩子，不會成為以誠待人、誠實守信的好公民，往往變成社會的敗類；敬，是孝道的核心。對父母只有“養”沒有“敬”，如同飼養犬馬。

孝是順從。對于自古以來的“孝順”應有歷史和全面的理解。在現實生活中，人們把孝單純地理解為給父母、給長輩溫飽即為孝，其實不然，那些只是孝其身，并沒有孝其心，孝其心即為順從父母的心意。《論語》講：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”一個孝敬父母、尊敬兄長的人，很少冒犯長輩和上司以及危害社群，而不犯上卻好作亂者是沒有的。孝生順，在孝的實踐中培養順從和服從，至少不能發脾氣和頂撞父母。這對于少年兒童來講，是一種社會化的訓練，是一種服從權威的訓練。

二、當代學校的“孝育”

中小學的公民道德教育，要從“孝育”開始。孝道與孝行，都不是人自發產生的，而是教育與環境的產物。《孟子》有言：“教民以孝弟為先”。從小就把中華民族“崇孝”的傳統美德植入到學生的大腦中，不僅提高他們思想道德素質，而且能夠輻射到家庭和社會。

對此，我制訂了《三禮標兵評選條件》，三禮班會，用以“孝”的教育。

①對父母講話態度恭敬，語氣親切。

②聽從父母的教導和正確的意見，不頂嘴、不發脾氣，不讓父母生氣。

③上學時要和父母說再見，放學回家告訴父母我回來了。

④平時出入家庭要和父母打招呼，告訴父母地點、時間免得親人掛念。

⑤吃飯時要等父母一起吃，好菜要先讓父母吃，要為父母盛飯。

⑥父母下班要為父母倒茶，讓父母休息。

⑦記住父母的生日，到時向父母表示祝賀，并做一件讓他們高興的事。

⑧父母不舒服要主動問候，生病時要為他們端水送藥。

⑨不向父母提過高的要求。

⑩自己能做的事自己做，并盡力幫助父母做些力所能及的家務活。

1.“孝”的故事“孝”的課

故事的典型性、模仿性、趣味性的特點，讓學生喜聞樂見并且容易接受。中外古今有關“孝”的美德故事數不勝數，既是天下百姓“行孝”實踐水平的高度體現，又是歷代推行“孝”道教化的活教材。我們為實驗學校提供的中華美德實驗教材選編了有關故事，教師與家長也為學生推薦，學生自己又去收集了自己身邊有關“孝”的故事。

如《李密陳情報祖母》、《花木蘭代父戍邊》、《岳母刺字》、《朱壽命千里尋母》、《黃香溫席》、《孝敬父母的》、《回憶我的母親》、《探病母》、《孝子孔繁森》，古代《二十四孝故事》……

2.“教孝”與“學孝”

在中小學德育大綱中，有“孝敬父母”的要求。但是，對于如何進行這項教育沒有具體意見。許多中小學除了上文提到訂目標、立規矩、選內容、編教材、開設“孝敬課”等之外，還有許多幫助學生“學孝”、“行孝”的教育活動，這些活動突出體現了“學生的主體參與”，讓學生在“動”中感悟“孝”的親情。

要學生說三句話：“您辛苦了、您好、新年快樂”；做三件事：“鞠躬、讓食、抄三幅對聯”。這項教育活動，培養了學生“孝”、“禮”、“勤”、“誠”、“恥”的品德，受到學校、家長、社區的廣泛支持和好評。

圍繞“三八”、“五一”“八一”教師節等節日開展了豐富多彩的愛父母、尊偉人的教育活動。不少學校分別將這些節日，定為全校學生的“孝敬日”。學生在“孝敬日”至少用一個課時，做一些力所能及的家務或社會公益勞動。

三、組織以“孝”為主題的各種自我教育活動

①介紹父母的職業、工作量、業績和收入，講父母的艱辛和愛自己的真實故事。

②介紹自己名字的含義，講父母對自己的期待。

③調查父母孝敬長輩的事跡，講自己的體會。

④我和父母同堂講“孝”道。

⑤古今孝敬父母童話、故事會

⑥我和父母同臺朗誦、演講和歌唱“孝”：《媽媽的愛》、《媽媽的吻》、《祝福媽媽》、《好爸爸，壞爸爸》、《我的媽媽是中華》、《常回家看看》、《游子吟》……

⑦我給爸媽洗次腳。

第7篇：傳統文化孝道的含義范文

關鍵詞：傳統與文化 室內設計 繼承發展

在悠久的中國歷史文化當中，我們不難發現中國文化的精髓，從氣派的皇家宮苑到宜人的蘇州園林，無不體現人與自然的和諧共處，而在當今社會，人們生活的腳步愈發緊張，人們渴望與自然親近的欲望無法得以實現。移情于"家"成為人們追求融入自然最好的方式，從某種意義上來說，得到了一種精神的補償。

將其與現代藝術設計緊密聯系起來，形成現代與傳統結合的室內設計風格，可以從以下幾個方面著手：

一、設計與文化相輔相成

1.室內設計傳承體現了中國傳統文化

在當代中國，物質文明越發達，人們對于精神的追求越強烈。對于自己居住的空間，不僅僅關注在睡覺、飲食，而更多的對于安全、舒適的重視，精神功能也放在了非常重要的位置。

無論哪種室內設計風格，都有其特定的文化結構和精神內涵，是在一定的文化環境中來展現和完成的，整體反映出了不同的價值觀和審美觀。自然，生長在中國這塊土壤的設計師，在主觀意愿上中國式成為一個不老的主題。從另一個角度說，任何時期無論室內或室外設計，都與設計者所處的歷史文化緊密相連，要認識到傳統文化是體現文化精髓的元素，符合人們追求民族性、個性化、多樣化的審美需求。

2.傳統文化影響了室內設計的發展方向

雖然隨著現在中國的高速發展已經在很多方面可以跟國際接軌了，包括設計在內，可是現代設計師想在世界設計舞臺展現自己，尤其是那些自認為具有前衛意識的設計師，總想著擺脫"傳統"，以唾棄"傳統"來定義自己的超前意識與思維，但得到的評價或許要事與愿違，因為設計從來都不是設計師個人意念的純粹行為，從建筑、歷史、語言等表現手法中展現出傳統對設計認識的思維方式、審美觀點、文化心態等隱性傳統自始至終都影響著每一個設計師。

3.時代的發展，科技的進步造就了更為便捷的設計環境

計算機、電子信息技術的高速發展使設計作品更加簡單高效，人們從大量的信息中獲取自己想要的內容，設計手段的豐富卻無法替代人們對于傳統文化在意識上強烈的歸屬感。特別是室內設計師必須從當下社會中尋找適合大眾的審美，這樣才能從各方面設計出具有高雅情調和接地氣的室內空間環境，否則就不能讓人們感覺到"美"的存在。大眾的潛意識中還是深受傳統的影響的，因此，作品中將傳統的文化融入到現代設計理念之中，是以后設計師們應該關注的問題。

二、中國傳統文化精髓在室內設計中的應用

中國傳統文化是一個不斷包容、創新的過程，在其幾千年的歷史進程中不斷地傳承延續，多種文化的融合推動著中國文化的繁榮和發展，而這無論在歷史上還是當代的中國設計作品中都能體現出來。

1.包羅萬象

在中國傳統建筑設計和裝飾設計中，大多都會使用木質雕刻裝飾來營造出一個文化氛圍，而這些雕刻裝飾其中會包括歷史人物、動物、植物，能體現當時人們的生活習慣、文化內涵。比如在椅子、床、桌子、門窗邊框都會使用浮雕、鏤雕等工藝，制作出一個特定的含義來象征長壽、仁義、孝道等很多的中國傳統文化的精髓。這樣的設計者不僅被傳統文化影響著，還將傳統文化傳播過去，進而成為當時社會的流行元素。在現代裝飾設計中，無論是陶瓷裝飾、木雕裝飾還是鏤空雕花等裝飾手段的使用，都體現出中國傳統文化在設計思維模式和文化內涵中的主要影響。

2.海納百川

海納百川般的文化包容是中國文化發展的一個重要組成部分。中國人自古崇尚儒家文化，而在儒家文化中，包容是其中的一個很容易被人忽略的特點。就如2008年北京奧運會上的"和"字一樣，中國自古有很強的文化包容性，在歷史的發展進程中很多外來的文化都慢慢地融合成為中國文化的一部分。就現代設計而言，很多的現代設計中在燈光和裝飾品的運用就是受中國元素的影響。

例如最近幾年，無論在古典與現代、中式與西式的各色家居飾品中，特別是具有禪意的家具攝取了古典家具的雅致和現代家具的簡約，通過利落的線條、純色搭配，再配上富有寓意的中國的畫片，來營造出寧靜舒適的家居環境。而這里家具都會以木質材料為主，也有桌面使用玻璃、石材等材質。這類的家居設計也在這幾年中得到了市場的強烈響應。

三、傳統文化在室內設計中的傳承

時代的發展都遵循著歷史的基本脈絡，需要設計者注入新的靈感和血液。因此，將傳統與現代美學及設計理念巧妙融合在一起是必然趨勢。

1.傳統元素的運用

中國的傳統元素主要有：象征傳統文化的圖案和富有含義的紋樣；中國傳統紋樣花紋；宗教花紋紋飾。這些傳統紋樣圖案，主要是建立在古人生活經驗的積累和精神生活的追求上。在當代，這些符號仍有著積極的使用意義，人們也很愿意接受這種紋飾圖案，裝飾元素的運用，在整體上影響整體環境的風格，在局部上可以成為一個環境的點晴之筆，是營造傳統文化室內環境的一個有效手法。這些文化元素的組合與拼接，使傳統元素與現代文化相結合。

2.色彩與光的使用

通過不同的色彩的使用，常常可以影響人的情緒，左右人的精神和行為。色彩本身沒有什么美感而言，但是在室內空間的色彩搭配上來說卻可以讓人有不同的感受。在中式設計中，將類似色與補色相互搭配，產生中式獨特的美感。

任何色彩都無法離開光影，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的。光影在室內空間中也是直接或輔助傳達傳統信息的有效元素與工具。色彩有著改變環境氣氛的顯著作用，特別是在光影的共同作用下，創造出不同的空間情調與意境。

3.空間設計自然化處理

人們渴望與自然親近的欲望由來已久，溯古追今，從蘇州園林講求的"崇尚自然、師法自然、回歸自然"寫意式地把自然元素室內空間相結合，進行空間的營造，讓使室內有限的空間與外界交融，運用借景、障景等手法，把自然"請"入家中。此外，在室內空間環境中采用的材料，如木材、織物、石材等本身所體現的質感、紋理，給人清新淡雅、返璞歸真的天然氣息。讓久居城市的人群有身置自然界的歸屬感。

經過數千年的傳承，還可見到的中式家具，具備了極高的融合性，更符合居住的要求。選擇恰當的室內陳設，匠心獨運，巧妙點綴，虛實結合，更能使人感到清新舒暢，如沐春風，暢想自然之感。

綜上所述，文化是設計之本，人們在使用空間的同時，必不可少的要找到自己的文化歸屬，從而滿足自己的精神追求。這就需要設計師從整體構思到局部細節全方位的駕馭能力，更要責無旁貸地傳承與發揚中國傳統文化，讓現代室內設計與中國傳統室內設計元素更加完美地結合。

參考文獻：

第8篇：傳統文化孝道的含義范文

關鍵詞：孝；文化；和諧；穩定

中圖分類號：B2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）31-0006-02

在人類歷史的長河之中，中華文化燦爛而久遠，如波濤般洶涌澎湃，勇往直前，創造了一個個不朽的奇跡。毋庸置疑，這些優秀的文化是推動中華民族走向繁榮的動力之源，把推向世界之巔。在這百花齊放的文化“香蒲”中，“孝”文化以其強大的影響力和凝聚力，以其對中華民族至關重要的貢獻而留香千古，綿延至今。

一、“孝”文化的發展及其歷史價值

“孝”文化對中國歷史的發展起到不可磨滅的作用。在漫長的封建社會歷史中，“孝”文化始終是倫理道德的核心。若是追根溯源，很難說清中國的“孝”文化最早出現于何時？根據文獻記載，《尚書》被公認是最早使用了“孝”的概念，也就是“克諧以孝，用孝養厥父母”[1]。而最早系統介紹中華“孝”文化的內容和意義應屬中國古代儒家的倫理學著作《孝經》。《孝經》以孝為中心，比較集中地闡發了中國傳統“孝”文化的精髓，可見孝行之道見諸人性之久是其他文化難以相媲美的。縱觀整部《孝經》以及五千年來中國“孝”文化的嬗變，我們可以對“孝”文化所包含的內容作一個最簡潔的概括，即要求人們堅守“事親”與“敬親”的道德準則。從漢代推崇“以孝治天下”開始，“孝”文化就走上政治舞臺，成為了中國封建家長專制統治的思想基礎。作為一種維護社會穩定的文化力量，歷朝歷代的君主都借助“孝”文化的強大感召力來治理國家。“孝”文化也因此不斷發展和完善，其強大的感召力和凝聚力支撐著中國社會不斷前進。

二、“孝”文化對維護當前社會和諧的重要作用

傳統“孝”文化對個人自身修養、家庭和睦、社會穩定起到了至關重要的作用，中華民族自古就是一心向善的民族，這種民族品德與“孝”文化的發展是分不開的，即使在今天，“孝”文化依然發揮著她強大的感召力，對于維護社會的和諧穩定功不可沒。

1.“孝”文化促進了個人道德修養的形成與完善

孝敬父母是一個人最基本的處世準則，古人以“孝”為百善之先，充分表明了中華民族對“孝道”的重視以及“孝”文化經久不衰的原因所在。當今社會，即使很多人已經不知道《孝經》，卻仍然懂得反哺雙親這個簡單的道理，這種思想已經與我們相融，深深地烙印在我們的心靈中。因此，我們會發自內心的尊重古往今來那些“孝子孝女”；會被那些父慈子孝的故事感動；會主動去學習或研究“孝”文化，從而更好地踐行自己的孝道。追尋“孝”文化的同時，就是完善自身的過程。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”[2]。可見，對“孝”文化的理解，隨著層次的提高，就會愈發追求高尚的品德，自身的精神境界也會隨之提高。“孝”文化具有的強烈的感染力和生命力，對社會個體道德境界提升有著十分積極的影響，對維護社會和諧穩定有著不可磨滅的功績。

2.“孝”文化維護了家庭穩定，鞏固了社會穩定

封建時代的中國是一個家族主義盛行的傳統農業社會，“孝”文化作為重要的倫理規范，對家族穩定和諧起到了至關重要的作用。同時，“孝”文化調和了家國之間的矛盾，使之適應封建統治家國同構和宗法制度的要求，為國家穩定、社會和諧起到了十分重要的作用[3]。不可否認，國家是由成千萬個家庭組成的，每個家庭都是組成國家的基本單元。設想如果作為組成國家的每一個細小單元都能夠和睦快樂，那么作為整體的國家必然是和諧穩定的。時至今日，隨著商品經濟社會的發展，家族本位思想逐漸退出了歷史舞臺，但“家”的重要性卻依然保持著強大的生命力，社會的每一個個體無一例外是從“家”中孕育而生的，社會個體的優劣好壞很大程度上取決于家庭的教育。近年來，青少年犯罪率屢屢攀升，而根據一份調查青少年犯罪原因的報告顯示：不健全的家庭、不良的社會環境、有嚴重缺陷的家庭教育可能導致孩子犯罪，是造成青少年犯罪的主要原因。同樣，根據犯罪心理學解釋，罪犯大部分都是對自己的家庭和親人有厭惡感或仇恨感，假若在一個父慈子孝，溫馨和睦的家庭中，是很難產生罪犯的，因為他們心中牽掛著自己的親人，家庭和家人像槍栓一樣牢牢鎖住了犯罪的“槍口”。在“孝”文化的影響下，家人之間以神圣的親情維護著這個家庭乃至整個社會的穩定。

3.“孝”文化弘揚和諧的理念，樹立良好的社會價值觀

“和諧”的含義在辭海中解釋的是具有差異性的不同事物的結合、統一共存。社會和諧所追求的是一個全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。人與人的相處是在不斷地碰撞與沖突中前進的，這種人與人的關系是世界上就復雜的關系，中間充斥著利益、矛盾、感情、仇恨等等，而當我們撥開這復雜的關系，看看處于最深層、最重要也是最容易被人們所忽視的關系――親情關系，我們會發覺雖然人們始終處于不停地在協調各種關系之中，卻沒注意到自己最主要的關系是自己的家庭，是與自己親人之間的關系。如前所述，“孝”文化本身的真正力量正是在維系這種最重要的關系，塑造家庭關系的和諧，然后在此基礎上衍生出更大的和諧，人們在“孝”文化的引導下以基于血緣關系而產生的親親之情對待他人，追求一種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界，這也正是“孝”文化的生命力所在，它從促進家庭和諧乃至最后成為維護社會和諧的一種重要力量和道德支撐，使人們不斷追求更美好的精神境界，樹立正確的價值觀。

三、當今社會，“孝”文化所面臨的挑戰

伴隨著改革開放，中國逐步走向商品社會，市場經濟為我國帶來了讓人無法想象的高速發展。然而，對我們的傳統文化和道德精神也帶來了空前巨大的威脅和破壞。功利主義，實用主義和享樂主義盛行，“孝”文化遭到了極大的破壞，人們家庭意識弱化，家庭本位逐漸讓位于個人本位，人們對家庭的感情，對父母的親情已經在一定程度上被利益所削弱。這一切都在認識上弱化了“孝”文化的影響和力量。利益至上的價值觀模糊了人們追求“善”的本意和道路，“孝”文化正在逐漸被遺忘，人們對她的理解也已經慢慢弱化為家庭內部的一套人際態度與行為――子女對父母的良好態度與行為。然而，即使是這樣狹窄的“孝”，依然不是人人可以遵循的。更為可悲的是拋棄父母、虐待父母甚至殺害父母的人竟也屢見不鮮，這已經打破了以往任何一個時代的社會道德底線。我們的黨和政府應該注意到這些將會對社會穩定造成的嚴重傷害，注意到“孝”文化的重要作用，開始積極地挽救我們的“孝”文化，弘揚“尊老孝親”的傳統道德美德。

四、積極弘揚發展“孝”文化的具體措施

要重塑“孝”文化，我們必須拿出具體的、有力的、有用的措施來使人們再次重視“孝”文化的作用，并且自覺踐行“孝”文化所要求的內容。要想做到這些，我們必須認清“孝”文化所追求的兩個“境界”。第一個境界是“贍養”，要求子女們長大成人后要照顧自己年邁的父母以及其他撫育過他們的親人，滿足他們衣食的需求，使他們遠離饑寒；第二個境界是“孝敬”，這比第一境界重要得多，單單使父母能夠生活是不夠的，人們對精神滿足的追求才更為重要。子女不能單以“養”為目的，而是要做到行孝膝前，讓父母身心愉悅。針對這兩個境界，我們也要分別用兩類措施去解決。對于第一境界，我們應該傾向于用強制手段，因為“贍養”需要的是物質供養，最簡單有效的方法就是依靠法律強制。政府應該制定詳細的法律條文，不但要明確具體的懲罰措施，還應該制定一些獎勵措施，對于主動贍養父母的子女應該給予適當的獎勵，認真踐行“孝道”的人可以優先上好學校、提拔職務，目前已經有一些具體例子可以參考，例如近兩年公務員考試和干部提拔都把“孝行”作為一項重要的參考條件，甚至在2011年公務員考試中已經把“孝”文化的內容放入考核內容中；同樣，北京大學也把孝敬父母作為招生的一項重要參考條件。這些事例在社會中引起了很大的反響，在一定意義上促進了“孝”文化的弘揚和發展。但是，無論是法律或是懲罰和獎勵，這些都是誘導或是被動地使人們去踐行“孝”文化，它們可以保證人們做好“孝”文化所要求的第一境界，卻不能強迫他們真心去孝敬父母。所以，要想達到“孝”文化的第二境界，我們必須加大宣傳和教育的力度，要充分運用各種手段和條件向所有人展示“孝”文化的重要和作用。近年來，百家講壇欄目掀起了學習國學的熱潮，其中也不乏對中國傳統孝道的介紹和宣傳。同樣，我們必須重點抓好學校的教育，年輕人是中國的未來，對年輕人的教育則是重塑“孝”文化的重要途徑。通過大量的宣傳和系統的教育，我們要讓人們能夠主動去踐行“孝”文化；主動去孝敬自己的父母。這樣我們就達到了“孝”文化的自覺，從這里出發或許我們能更好地發現孝道文化的發展道路。

中華民族是歷史悠久的禮儀之邦，傳統文化是我們炎黃子孫的可貴的財富。縱觀歷史更迭，我們就能清楚地看到每當這個民族被外寇侵略，處于危難之時，這些流淌在我們血液中文化底蘊總會使這個民族空前的團結，空前的強大，而“孝”文化則是其中非常重要的一個因素，正因為“孝”文化凝聚了一代代中華兒女的愛家護家之心，中華民族偉大的愛國精神才會如此強烈，不可阻擋。

參考文獻：

[1]佚名.尚書[M].北京：中華書局，1980：78.

[2]孔丘.孝經[M].北京：中國紡織出版社，2007：15.

[3]馬宜章.傳統“忠孝”倫理思想的現代揚棄[J].河南師范大學學報，1999，4（26）：35.

第9篇：傳統文化孝道的含義范文

關鍵詞：動畫電影；民族化；問題；對策

中圖分類號：J218.7文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）05-0041-01

動畫電影，又稱動畫片，指的是利用繪畫、漫畫、動漫等造型藝術形式結合光、影、聲、效等技術手段形成的一種可持續動態視覺表現的電影藝術形式。

雖然動畫片在日本和美國發展最為輝煌，但是要論鼻祖還數中國的“皮影戲”，但是“皮影戲”在中國因為種種原因而在中國失去了大量的觀眾而逐漸銷聲匿跡了，只能作為文化遺產來保護欣賞。就動畫電影的創作風格來說，全世界主要包括以下幾種風格形式，即日本動畫電影風格、美國動畫電影風格、歐洲動畫電影風格以及中國動畫電影風格。在多年的發展中各個風格的動畫電影都得到了長足的發展，尤其是日本動畫電影占了世界動漫電影的絕大部分。但是作為占了世界人口五分之一的中國卻一直徘徊于如何利用中國自身傳統文化發展符合國家文化的動畫電影，每年的產量有限，并且質量不高。

一、中國動畫電影與民族化相結合所存在的問題

傳統的俠義民族化模式阻礙了中國動畫電影在題材、樣式、技術和藝術風格等方面的創新和發展。傳統的俠義民族化強調不管在題材上還是在內容上都要與原著相符，這就在主觀上影響了創作者的自主發揮，所以也就造成了中國的動畫電影永遠逃不出一個固守成規的模式，沒有創新，內容和結果乏善可陳，勾不起觀眾的興趣。然后就是傳統的中國樣式有著國有的缺陷，例如水墨動畫的制作成本非常高，創作者在投入大量時間和金錢也沒有得到很好的效果。

在制作動畫電影時沒有深入研究民族精神的內核與發展，造成中國動畫片在跨文化領域的地位缺失。優秀的動畫影片是在觀眾觀看的時候可以從中感受到積極向上的人生態度和價值取向，這也是一部優秀影片的基本要求，但是我國的影片如《哪咤鬧海》《大鬧天宮》等影片過于血腥，小朋友觀看這種類型的影片于成長將沒有好處。

中國的動畫電影缺乏真正能夠代表自己傳統文藝的藝術風格，在角色設計、動作設計、情節安排以及節奏控制等方面都是照搬外國的經驗，沒有自身的特點，這樣也就無法真正的體現中國文化的內在含義。

二、中國動畫電影應該如何實現與民族化的結合

本文主要從動畫電影在創作過程中的四個方面來加強與民族化的結合，以發展具有中國特色的動畫電影：

（一）在劇本創作時要體現民族化。在動畫電影劇本創作的時候要結合中國傳統文化的特點體現中國優秀文化思想和價值。中國有著5000年悠久的文化歷史底蘊，有著無數的英雄志士，這都值得我們去歌頌和發揚。花木蘭從軍是中國膾炙人口的民間故事，但是美國迪斯尼公司在借鑒這個故事的同時發揚中國傳統文化的孝道與忠義，同時加入西方文化思想中的自由博愛以及向往個人理想的實現。

（二）在角色創作的時候要體現民族化，要體現優秀思想人格的形象。中國文化的發展主要的是儒家和道家思想的相互發展，兩者都代表著中國的傳統文化。孔子和老子都翻拍成了電影，但是卻沒有制作成動畫片，還有岳飛等等，這是多么寶貴的資源啊，只要好好加以利用不僅會傳揚深厚的中國文化，還會促進中國動畫電影的發展。

（三）在美術風格上也要加大對民族化的體現。中國傳統美術符合動畫美術形式的最高境界追求，即精確地復制自然的形態，也不依賴耐心地把種種精確的細節集合在一起，而是依賴美術家面對自己選擇的客觀對象時他那深沉的感受，依賴美術家凝聚在其上的注意力和對其精神實質的洞察。在美術風格的體現上可以運用中國畫、剪紙、壁畫美術形式。

（四）在音樂形式上要運用中國古典音樂來體現民族化特征。每部影片中的音樂也決定著影片的質量，各國的音樂都有著自身的特點，西方國家的動畫影片主要是鋼琴、小提琴等樂器。中國傳統的樂器如二胡、琵琶、古箏等樂器所演奏出來的樂曲具有鮮明的民族特色，具有獨特的音調和音質，最能體現中國傳統文化的特質，所以在動畫電影中要多加入這類樂器的樂曲，這樣的影片將會有深刻的中國印記。

三、結語

馬克思曾經說過：“只有民族的，才是世界的”。所以中國動畫電影在發展的過程中不僅要借鑒其他國家發展的經驗，同時也要基于本國的文化內涵創作擁有民族特色的動畫電影，將中國文化傳播開來并且促進中國動畫電影的發展。