我們都是孤獨(dú)的精選(九篇)

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第1篇：我們都是孤獨(dú)的范文

1、或者他們天生喜歡孤獨(dú)，喜歡一個(gè)人靜靜的感覺(jué)，喜歡那種在黑暗角落的感覺(jué)，喜歡獨(dú)行在夜都市中；或者他們只是一群敏感的家伙，不愿與人糾纏，更害怕受到任何的傷害，只有孤獨(dú)才能保護(hù)他們脆弱的靈魂；或者他們?cè)艿竭^(guò)傷害，所以開(kāi)始失望，不再信任人和事；或者……

2、孤獨(dú)會(huì)讓你從一個(gè)獨(dú)立的角度發(fā)現(xiàn)契機(jī)和弊端。因此當(dāng)孤獨(dú)時(shí)常光顧你的時(shí)候，不要沮喪，真確理解孤獨(dú)你會(huì)變的更加豐富。

3、身的孤獨(dú)可以用心的豐富創(chuàng)造而緩解。而心的孤獨(dú)，則必須學(xué)會(huì)適當(dāng)宣泄，文人寄情與山山水水，斗酒詩(shī)百篇，名留千古。商者沉浮與商海，賺得家產(chǎn)萬(wàn)貫，富甲四方。弄權(quán)者馳騁與政界，勵(lì)精圖治，造福四方，其實(shí)他們就是孤獨(dú)中成就了的人。

4、因?yàn)槲疑朴谡{(diào)節(jié)自己的心態(tài)，所以我不會(huì)覺(jué)得孤獨(dú)。

5、落紅是孤獨(dú)的，它隨著風(fēng)兒飄落，沒(méi)有定向……沒(méi)有了昔日的火紅與艷麗，沒(méi)有了昔日的高貴與典雅，告別了昔日的喧鬧，變得孤獨(dú)了。

6、因?yàn)楣陋?dú)，失去了快樂(lè)，沒(méi)有了人生的意義，那樣不美。或許，說(shuō)這話(huà)哲人是特別的一個(gè)吧。

7、孤獨(dú)是美麗的，置身于孤單之中，你會(huì)把全身心放松，感到從來(lái)沒(méi)有過(guò)的清新與寧?kù)o，如果在此刻放上一曲輕輕的音樂(lè)，捧著一杯淡淡的咖啡，就像整個(gè)世界都沉睡了。

8、孤獨(dú)，總會(huì)令人聯(lián)想到一個(gè)形影相吊的情景，事實(shí)上，它猶如長(zhǎng)著刺的玫瑰，盡管長(zhǎng)著刺仍舊是玫瑰，撥開(kāi)冷峻的外表，我們可以看到潛藏的一泓清泉。

9、孤獨(dú)是清泉，可以滋潤(rùn)幸福的花草；孤獨(dú)是陽(yáng)光，可以溫暖幸福的心靈；孤獨(dú)是火把，可以點(diǎn)亮幸福的燈盞。

10、雖然多年來(lái)一個(gè)人生活，但他并不感到孤獨(dú)。

11、當(dāng)一片枯葉從枝頭搖落，在空中從容地劃出生命的軌跡，這是美；當(dāng)一只白鷺在煙霧繚繞的水面上緩緩飛翔，一直飛向煙霧深處，這是美……但它們都是孤獨(dú)的。是孤獨(dú)賦予它們奇幻的色彩。

12、在孤獨(dú)中我們看到了真實(shí)的自己，學(xué)會(huì)怎樣控制自己的情緒。

13、庸者無(wú)聊，天才孤獨(dú)，人人都有寂寞的時(shí)光，無(wú)聊者自厭，寂寞者自憐，孤獨(dú)者自足。

14、孤獨(dú)，在人們心中總是與凄涼悲傷眼淚聯(lián)系在一起的。可是孤獨(dú)是把握人生的自控器，一個(gè)人擁有了孤獨(dú)，就能從容的駕馭組自我，塑造自我。

15、人人懼怕孤獨(dú)，但從來(lái)都不會(huì)去享受孤獨(dú)，他們不明白，孤獨(dú)也是一種生命的歷程。

16、孤獨(dú)的時(shí)間長(zhǎng)了，也就再也無(wú)法回到人群中了。習(xí)慣孤獨(dú)，喜歡孤獨(dú)，愛(ài)上孤獨(dú)，這一切是那樣的理所當(dāng)然。

17、其實(shí)我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的，區(qū)別在于孤獨(dú)形式有異。有些人是置身于一個(gè)人跡罕見(jiàn)的境地，()所以孤獨(dú)。有些人心靈達(dá)到某種難覓知音的境界，而倍感孤獨(dú)。

18、孤獨(dú)是一種別樣的幸福，在每個(gè)寂靜的時(shí)刻，我都會(huì)忍不住去品味孤獨(dú)的真諦。

19、孤獨(dú)讓人懂得了理解。孤獨(dú)讓人懂得了追求；孤獨(dú)讓人懂得了珍惜。

20、孤獨(dú)是一種美。不知道又是哪位哲人說(shuō)的，不過(guò)我并沒(méi)有什么意見(jiàn)。雖然我不能真正明白什么是孤獨(dú)，但是我知道孤獨(dú)的人很難接受人們的憐憫和同情。

21、孤獨(dú)是生活賦予我們的一劑苦口的良藥，可以醫(yī)治世俗染于我們的各種瘡痍。

22、當(dāng)孤獨(dú)成為一中習(xí)慣，當(dāng)生活再也少不了孤獨(dú)，人生也似乎無(wú)法改變了。所以，最終還是喜歡與孤獨(dú)為伍。

23、總覺(jué)得午夜仍在聽(tīng)收音機(jī)的人是孤獨(dú)的。夜深了，而這些人的靈魂卻是清醒的。他們能夠清楚地感覺(jué)到靈魂深處的那份漂泊無(wú)依，那份孤獨(dú)。

第2篇：我們都是孤獨(dú)的范文

關(guān)鍵詞：青年；孤獨(dú)；社會(huì)聯(lián)系；道德教育

提出，青年要志存高遠(yuǎn)、德才并重、情理兼修、勇于開(kāi)拓，在火熱的青春中放飛人生夢(mèng)想。對(duì)于當(dāng)代青年生活的反思和人文關(guān)懷是青年投身中華民族偉大奮斗事業(yè)的重要條件。網(wǎng)絡(luò)及其他一系列的現(xiàn)代化生活環(huán)境給現(xiàn)代人尤其是青年人的日常生活體驗(yàn)帶來(lái)了歷史性的改變，孤獨(dú)感就是其中之一。孤獨(dú)、心理疾病、成功焦慮癥、消費(fèi)主義等正成為一種互相糾纏的個(gè)人身體和精神癥候群，它需要我們?cè)谇嗄甑膬r(jià)值觀引導(dǎo)教育中引起重視。

一、認(rèn)識(shí)孤獨(dú)

孤獨(dú)感是有違人性的為人所共同厭惡的感覺(jué)，禁閉與隔離是人類(lèi)歷史上常用的殘酷懲罰手段。沙爾在《社會(huì)中的孤獨(dú)》中提出，社會(huì)中的孤獨(dú)“是一種普遍又極端的社會(huì)分化，它導(dǎo)致社會(huì)架構(gòu)中的個(gè)人彼此孤立，導(dǎo)致他們無(wú)法有效溝通”，卡喬波等認(rèn)為孤獨(dú)是“缺乏社會(huì)聯(lián)系”。華爾士把克服孤獨(dú)上升到人性之核心的高度，他認(rèn)為社會(huì)存在著愛(ài)的膠合力，它使人不再孤獨(dú)，這是“人性的本質(zhì)的核心”。卡喬波等認(rèn)為盡管遺傳、個(gè)性、個(gè)人生活史和生活境況使每個(gè)人體驗(yàn)孤獨(dú)的方式不盡相同，但是孤獨(dú)包含著“普遍的結(jié)構(gòu)元素”。卡喬波等還通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了孤獨(dú)自身以及與孤獨(dú)相聯(lián)系的若干人性因素，“缺乏自尊、敵意、悲觀、焦慮、對(duì)負(fù)面評(píng)價(jià)的恐懼”占據(jù)了全部因素的一半，其他幾個(gè)因素（比如抑郁的傾向、羞澀、內(nèi)向和神經(jīng)過(guò)敏等）都是人的性格因素，而前者則主要是社會(huì)性的情緒生產(chǎn)。歷史上，人所藉以擺脫孤獨(dú)的手段，主要包括親情、愛(ài)情、友誼和宗教等。從西方文化傳統(tǒng)看，孤獨(dú)最早與愛(ài)情之間有密切關(guān)系，亞當(dāng)和夏娃之間關(guān)系建立的主要驅(qū)動(dòng)力就是亞當(dāng)那無(wú)邊的孤獨(dú)，故而有人認(rèn)為“愛(ài)情從某種意義上說(shuō)起源于與文明俱來(lái)的‘孤獨(dú)’”。

在分析古希臘創(chuàng)世神話(huà)、猶太人的基督創(chuàng)世神話(huà)和印度神話(huà)時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會(huì)中的孤獨(dú)感是人與他人友愛(ài)和結(jié)合的最關(guān)鍵因素，“從這三種文化的創(chuàng)世神話(huà)中可以明顯看出的是，害怕孤獨(dú)并渴望擺脫這種情形，乃是促使我們走向與他人結(jié)合成一體的關(guān)鍵核心”。阿里斯托芬的“尋找另一半自我”也是在講述孤獨(dú)和愛(ài)情之間的關(guān)系。因此，愛(ài)情是治療孤獨(dú)的一劑良藥。同時(shí)，友誼也在一定的社會(huì)時(shí)期內(nèi)被認(rèn)為是克服孤獨(dú)的重要方法之一。大量的社會(huì)學(xué)研究證實(shí)，友誼可以把一個(gè)人帶入集體生活，帶入公共生活，帶入友愛(ài)的新境界。有西方社會(huì)學(xué)家指出，我們所處的時(shí)代是一個(gè)“孤獨(dú)和隔膜的時(shí)代”，“孤獨(dú)是自由主義最顯著的心理特征”。

孤獨(dú)是這個(gè)時(shí)代中“被現(xiàn)代人遺忘已久的大課題”[6]，孤獨(dú)感是今天一系列社會(huì)因素帶給青年人的心靈感受。網(wǎng)絡(luò)等電子媒介把全世界的人聯(lián)系在一起，電視機(jī)、電話(huà)和國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)不斷制造大眾看客似的聚集的感覺(jué)，我們隨時(shí)可以跟遠(yuǎn)在天邊的親友或陌生人交流敘話(huà)，現(xiàn)代科技讓我們實(shí)現(xiàn)了“天涯若比鄰”的夢(mèng)想。當(dāng)代人的遙遠(yuǎn)意識(shí)不斷被重塑，地球村讓我們感覺(jué)跟全世界的人的距離真的很近，但是這種生活卻很容易變成孤獨(dú)的生活。“我們不僅存在于一個(gè)陌生人的國(guó)度，同時(shí)也是一個(gè)充滿(mǎn)著孤獨(dú)感的陌生人的國(guó)度”。大眾在一種由技術(shù)和現(xiàn)代政治構(gòu)筑的人性空間中時(shí)刻面臨著孤獨(dú)風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)今社會(huì)盛行一種快速開(kāi)始和快速結(jié)束的淺層互動(dòng)，與深度的人際互動(dòng)相比，前者傾向于把別人視作手段，而后者是把別人視作目的。人每天海量地接觸著陌生人，禮貌式教養(yǎng)是基本的互動(dòng)技能，但這種互動(dòng)在精神上是膚淺的。深度的人際互動(dòng)是一種心靈的互動(dòng)，是真心實(shí)意的互動(dòng)，而這種互動(dòng)在今天被認(rèn)為是一件很累人的事情，而它才是具有慰藉心靈之意義的精神互動(dòng)。生活化的喧囂熱鬧更多的是孤獨(dú)的狂歡。現(xiàn)代社會(huì)自我標(biāo)榜的“宅男”“宅女”的“宅”一族的崛起是青年“孤獨(dú)一族”的崛起，他們“宅”在自我世界里，在網(wǎng)絡(luò)中借助消費(fèi)等游戲式的生活進(jìn)行淺層次的交往，這種以消費(fèi)和消遣關(guān)系為基礎(chǔ)建立的人際網(wǎng)絡(luò)使人感覺(jué)不到友愛(ài)，而只是一種孤獨(dú)心理的淺層次的慰藉。

二、青年人緣何孤獨(dú)

（一）壓力壓力是青年人不斷產(chǎn)生孤獨(dú)感的重要原因之一。“壓力是你日常生活中不可避免的客觀事實(shí)。壓力來(lái)源于你必須適應(yīng)的變化，從物質(zhì)世界里最極端的危險(xiǎn)，到墜入愛(ài)河或者獲得期盼已久的成功的喜悅”。青年人的生活情境瞬息萬(wàn)變，他們需要隨時(shí)對(duì)自己的生活作出反應(yīng)。有學(xué)者把現(xiàn)代青年人的壓力歸納為四個(gè)方面，第一是生活環(huán)境中的需要適應(yīng)的事件，如天氣和噪音等；第二是社會(huì)壓力源，如求職、人際沖突、財(cái)務(wù)問(wèn)題和失去親人等；第三是生理性壓力，如青春期更年期焦慮、鍛煉不足、營(yíng)養(yǎng)不良、睡眠不足、衰老疾病和抑郁等心理壓力等；第四是具有個(gè)性特征的對(duì)外部解釋理解差異帶來(lái)的壓力等[8]。社會(huì)通過(guò)大量的社會(huì)交往和聯(lián)系讓人卷入更復(fù)雜的生活中，青年的很多壓力都是現(xiàn)代文明和生活方式帶來(lái)的。

（二）核心家庭的產(chǎn)生青年的孤獨(dú)感與工業(yè)化社會(huì)塑造的現(xiàn)代家庭以及由此產(chǎn)生的就業(yè)、居住等一系列社會(huì)性的生活安排有關(guān)。吉登斯通過(guò)對(duì)英國(guó)這一典型的現(xiàn)代國(guó)家的研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的家庭生活模式和其道德的情感撫慰功能正在出現(xiàn)危機(jī)，婚姻的推遲、離婚率的升高、大量單親家庭的出現(xiàn)、拒婚人群的擴(kuò)大以及家庭規(guī)模的最小化，使很多人出現(xiàn)了因家庭撫慰功能降低而產(chǎn)生的孤獨(dú)。吉登斯驚呼，家庭正在把英國(guó)人送進(jìn)一個(gè)“孤獨(dú)者的國(guó)家”。現(xiàn)代家庭以規(guī)模非常小的核心家庭為主，這意味著傳統(tǒng)的以家庭為基礎(chǔ)的情感互動(dòng)正悄然發(fā)生變化。核心家庭經(jīng)常遠(yuǎn)離龐大的親屬網(wǎng)絡(luò)，不能夠像傳統(tǒng)的家庭那樣利用較大的親屬關(guān)系為人的精神生活提供支持和慰藉，快速的人口流動(dòng)推動(dòng)家庭越來(lái)越趨向于簡(jiǎn)單化，“便攜式”家庭幾乎成為現(xiàn)代家庭的標(biāo)準(zhǔn)。馬斯洛認(rèn)為，“我相信我們社會(huì)的流動(dòng)性，傳統(tǒng)團(tuán)體的瓦解，家庭的分崩離析、代溝，持續(xù)不斷的都市化以及消極的鄉(xiāng)村式的親密，還有美國(guó)式的友誼的膚淺加劇了人們對(duì)接觸、親密、歸屬的無(wú)法滿(mǎn)足的渴望以及對(duì)戰(zhàn)勝目前廣為蔓延的異化感、孤獨(dú)感、疏離感的需要”。

（三）電子交流方式對(duì)生活的控制對(duì)電子交流方式的依賴(lài)也是青年孤獨(dú)感增強(qiáng)的重要原因。在線(xiàn)交流降低了人與人之間交流的社會(huì)含義，在線(xiàn)交流的私密性的提高伴隨的是親密性、生動(dòng)性的降低。“因特網(wǎng)的大量使用和孤獨(dú)感之間有著顯著的相關(guān)關(guān)系”，空前便捷的聯(lián)系帶給人大量的孤獨(dú)感，人在機(jī)械的交流和以跳動(dòng)的符號(hào)支撐的看似豐富的交流中越來(lái)越缺少親近感，且逐漸走向疏遠(yuǎn)。卡喬波等把不親自出席的，人與人之間的，依靠電子技術(shù)的聯(lián)系稱(chēng)作社會(huì)交往的零食，并認(rèn)為這些社交零食永遠(yuǎn)替代不了心靈的正餐。人的心靈需要的是有意義的聯(lián)系。當(dāng)人們?cè)絹?lái)越依賴(lài)虛擬技術(shù)條件下的聯(lián)系并沉迷于這種密切聯(lián)系的興奮中時(shí)，社會(huì)已經(jīng)陷入精神風(fēng)險(xiǎn)。

（四）無(wú)聊無(wú)聊是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，無(wú)聊的蔓延使它成為一種極具影響力的文化現(xiàn)象，它幾乎是現(xiàn)代人尤其是青年人的專(zhuān)利。“可以斷言：無(wú)聊是伴隨著現(xiàn)代性而凸顯出來(lái)的典型現(xiàn)象”。無(wú)聊具有強(qiáng)大的、隱秘的、摧毀性的力量，人的整個(gè)意義系統(tǒng)會(huì)被無(wú)聊吞噬。孤獨(dú)與無(wú)聊相伴，無(wú)聊是現(xiàn)代青年孤獨(dú)的重要原因。無(wú)聊不是指無(wú)所事事，而是感覺(jué)不到生活與做事的意義，這種意義很大一部分是由社會(huì)提供的，無(wú)聊的蔓延是社會(huì)意義系統(tǒng)出現(xiàn)了故障。“我已經(jīng)將現(xiàn)代的無(wú)聊定義為‘個(gè)人意義的缺失’”，“要想真正地理解人類(lèi)存在，必須以根本的意義缺失為基礎(chǔ)”[2]95，它與孤獨(dú)時(shí)常源自同一個(gè)社會(huì)原因，而且無(wú)聊感會(huì)生產(chǎn)和強(qiáng)化孤獨(dú)。

三、孤獨(dú)的道德后果

在人的社會(huì)化和價(jià)值觀形成過(guò)程中，“孤獨(dú)是我們最擔(dān)心的價(jià)值觀事情”[13]，孤獨(dú)的思考對(duì)理解人類(lèi)生活的基質(zhì)至關(guān)重要。現(xiàn)代資本主義的生活被不斷指責(zé)正陷入空洞、盲目、蒼白、愚蠢、病態(tài)和危險(xiǎn)之中，而“孤獨(dú)只是疏離的現(xiàn)代資本主義社會(huì)用來(lái)緩和人與人之間敵意的一種手段”，“孤獨(dú)的人自我縱容、自私、鴕鳥(niǎo)主義和逃避社會(huì)責(zé)任”[14]。孤獨(dú)不僅以隱蔽的方式影響人的身體和心靈的健康，更為嚴(yán)重的是它對(duì)社會(huì)的發(fā)展構(gòu)成持久的威脅。

（一）孤獨(dú)帶來(lái)冷漠和疏遠(yuǎn)

孤獨(dú)是人精神異化的一種表現(xiàn)，孤獨(dú)不僅給個(gè)體帶來(lái)身心困擾，而且困擾著社會(huì)的發(fā)展。孤獨(dú)在根本上是有違人的天性的，孤獨(dú)可以摧毀人的道德感受力，會(huì)威脅到一個(gè)人的基本生活，例如使人產(chǎn)生精神疾病，甚至出現(xiàn)自殺這一否定自我生命意義追求可能的傾向。長(zhǎng)期的孤獨(dú)會(huì)讓一個(gè)人逐漸喪失愛(ài)的能力，“摧殘人的精神的，不是死亡、疾病、磨難和貧窮，而是對(duì)孤獨(dú)和在這個(gè)世界上得不到愛(ài)的恐懼”。

孤獨(dú)的人的基本特征通常是冷漠和疏遠(yuǎn)。當(dāng)一個(gè)人孤獨(dú)的時(shí)候，他在別人眼中往往是冷漠、難以接近甚至心胸狹隘的，而不是熱情或者對(duì)他人和社會(huì)充滿(mǎn)了渴望的。孤獨(dú)的人切斷了通過(guò)他人建立自我意識(shí)，并在生活與社會(huì)中建立社會(huì)認(rèn)知的通道，他對(duì)社會(huì)和他人的認(rèn)知是失調(diào)的，他也隔斷了依據(jù)外部反饋和互動(dòng)去調(diào)節(jié)自我行動(dòng)與意識(shí)的反應(yīng)過(guò)程，孤獨(dú)的人內(nèi)心面臨無(wú)邊的惶恐。孤獨(dú)的長(zhǎng)期作用，會(huì)使我們對(duì)所有的社會(huì)聯(lián)系感到失望并對(duì)交往生活失去信心，因?yàn)楣陋?dú)會(huì)破壞人的意識(shí)的自我調(diào)節(jié)能力，產(chǎn)生錯(cuò)誤的社會(huì)認(rèn)知，而這種破壞最終會(huì)扭曲人與人之間正常的社會(huì)聯(lián)系。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，孤獨(dú)的人會(huì)更傾向于難以原諒別人，難以對(duì)別人敞開(kāi)心扉。心理學(xué)家加德納和布魯爾通過(guò)心理實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，人的自我通常包括三個(gè)方面，即個(gè)性孤立的自我、社會(huì)的與他人有關(guān)聯(lián)的自我和集體的自我，當(dāng)一個(gè)人陷入孤獨(dú)時(shí)，他作為一個(gè)人就是不完整的，他囚禁了后兩種自我，同時(shí)使第一種自我的生活也陷入了沉寂和無(wú)聊。

心理學(xué)家通過(guò)實(shí)證研究還確證，“孤獨(dú)的普遍結(jié)構(gòu)與布魯爾和加德納的構(gòu)成自我的孤獨(dú)的三個(gè)基本量關(guān)系密切”，個(gè)性的、聯(lián)系的和集體的自我使人分別產(chǎn)生三種社會(huì)聯(lián)系，即獨(dú)立聯(lián)系、相互聯(lián)系和集體聯(lián)系，通常情況下三種聯(lián)系高度互動(dòng)，使人感到生活的快樂(lè)與意義，而當(dāng)陷入孤獨(dú)時(shí)，人往往只能體驗(yàn)到一種簡(jiǎn)單的聯(lián)系，生活就會(huì)陷入沉寂。孤獨(dú)者對(duì)社會(huì)的道德認(rèn)知和自身調(diào)節(jié)行動(dòng)會(huì)同時(shí)出現(xiàn)問(wèn)題，孤獨(dú)的人習(xí)慣以社會(huì)疏遠(yuǎn)的預(yù)設(shè)去看社會(huì)，同樣的生活經(jīng)驗(yàn)，孤獨(dú)的人感覺(jué)到的更多的是冷漠、排斥和拒絕，而不是友好和善意。孤獨(dú)的人隔斷了人與人之間的溫暖傳導(dǎo)機(jī)制，它傾向于冷漠、敵意和社會(huì)抱怨。“孤獨(dú)……讓我們?cè)趯で鬁嘏突锇榈耐瑫r(shí)，在想接近的人面前表現(xiàn)得無(wú)情而刻薄”，“孤獨(dú)的人無(wú)論做什么、看什么，他們遠(yuǎn)比其他人更關(guān)注其中的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)排斥”。孤獨(dú)還是現(xiàn)代人心理和社會(huì)性情感創(chuàng)傷的主要源頭。卡喬波等通過(guò)實(shí)驗(yàn)證實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)“針對(duì)人的身體即情感的‘襲擊活動(dòng)’中，孤獨(dú)是罪魁禍?zhǔn)住保陋?dú)是現(xiàn)代社會(huì)人的精神困擾的“毫無(wú)疑問(wèn)的主角”。

（二）孤獨(dú)威脅公共生活

“社會(huì)”概念在人的孤獨(dú)感研究中具有重要作用，在精神健康學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科中，“社會(huì)孤立”都是一個(gè)關(guān)鍵概念。孤獨(dú)的人不僅主動(dòng)地減少社會(huì)聯(lián)系，削弱信任與幫助他人的傾向，而且還會(huì)拒絕來(lái)自外部的關(guān)懷。大量研究證實(shí)，孤獨(dú)感越強(qiáng)的人越傾向于拒絕他人在物質(zhì)或者精神上的幫助和支持，孤獨(dú)看似是個(gè)人的精神事件，但是在事實(shí)上卻對(duì)社會(huì)生活、社會(huì)道德?tīng)顩r構(gòu)成了巨大的威脅。人的情緒與心理高度依賴(lài)自我調(diào)節(jié)功能，社會(huì)的壓力使人不斷感覺(jué)到排斥感。孤獨(dú)使人的道德認(rèn)知出現(xiàn)偏差，孤獨(dú)的人不僅無(wú)法很好地付出友愛(ài)，也難以恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)同和接受他人的友愛(ài)。當(dāng)人們感到孤獨(dú)時(shí)，他對(duì)外界的整體反應(yīng)容易陷入極端，或是遲鈍和麻木，或是忽然過(guò)激亢奮，孤獨(dú)者不僅對(duì)壞事的反應(yīng)更激烈，對(duì)好事的體驗(yàn)也變得遲鈍。孤獨(dú)的人還常常懷疑自己在社會(huì)生活中的能力。心理學(xué)家羅鮑邁斯特和特吉認(rèn)為，孤獨(dú)是一種被社會(huì)排斥的感覺(jué)，而這種感覺(jué)“會(huì)阻礙我們展現(xiàn)許多人類(lèi)最為關(guān)鍵的特征”。孤獨(dú)對(duì)友愛(ài)的傷害還表現(xiàn)在孤獨(dú)使人體會(huì)不到友愛(ài)的滿(mǎn)足感，使人愈發(fā)遠(yuǎn)離友愛(ài)，孤獨(dú)者對(duì)世界的基本的反應(yīng)是自我保護(hù)，而不是關(guān)懷他人和對(duì)外開(kāi)放自我。長(zhǎng)期的孤獨(dú)生活會(huì)改變青年的世界觀。

孤獨(dú)者以自己的心靈世界去解讀外部的世界，他覺(jué)得社會(huì)與他人除了讓他煩惱擔(dān)心之外，沒(méi)有給他多少美好的東西，沒(méi)有讓他更加幸福，對(duì)外的防備讓他疲憊和懊惱。這種心理使孤獨(dú)者不僅疏遠(yuǎn)世界，而且長(zhǎng)期的孤獨(dú)生活還會(huì)讓他傾向于仇恨這個(gè)世界，進(jìn)而更加疏遠(yuǎn)他人，更深刻地感受到被社會(huì)拋棄的感覺(jué)。孤獨(dú)常常導(dǎo)致一種封閉的生活和一種憤世嫉俗的世界觀，它會(huì)進(jìn)一步削弱我們對(duì)他人和外部世界的信心，讓我們愈發(fā)與人疏遠(yuǎn)，而這很可能會(huì)讓感到孤獨(dú)的人最終被他人和社會(huì)真正地排斥。人與人之間的信任不足和孤獨(dú)感的增強(qiáng)會(huì)影響社會(huì)性的團(tuán)結(jié)。孤獨(dú)不僅是社會(huì)領(lǐng)域的事情，它也是公共生活的后果。普遍的社會(huì)聯(lián)系構(gòu)建的友愛(ài)是個(gè)人生活和公共生活的激情與創(chuàng)造力的源泉，而孤獨(dú)恰恰相反，孤獨(dú)是一種缺乏社會(huì)聯(lián)系的狀態(tài)，它會(huì)讓生活陷入可怕的寂靜和無(wú)意義的狀態(tài)，孤獨(dú)會(huì)將個(gè)人和社會(huì)的精力和創(chuàng)造力消耗殆盡，切斷社會(huì)聯(lián)系給予我們的無(wú)窮的滋養(yǎng)，遮蔽社會(huì)交往和友愛(ài)對(duì)個(gè)人創(chuàng)造性之間的協(xié)同。

四、對(duì)孤獨(dú)的道德教育應(yīng)對(duì)

青年人的心理困擾除了通常被理解為個(gè)人困擾并以個(gè)體治療方式解決之外，今天還必須從公共的視野來(lái)思考。“要知道許多個(gè)人困擾不能僅僅當(dāng)作困擾解決，而是必須按照公眾問(wèn)題和歷史形塑問(wèn)題來(lái)理解。要知道在公共論題中，人的意義必須通過(guò)將這些問(wèn)題和個(gè)人困擾及個(gè)人生活問(wèn)題相聯(lián)系才能顯現(xiàn)出來(lái)”，公共的政治同時(shí)也必須以更具生活化的眼光去關(guān)照看似個(gè)體性的問(wèn)題。在亞里士多德的道德觀中，他認(rèn)為孤獨(dú)是要盡可能地從生活和社會(huì)中清除出去的，“在論及友誼在人的幸福中所扮演的角色時(shí)，他如此寫(xiě)道：以為孤獨(dú)的人能擁有至高的幸福，未免荒唐；沒(méi)有人會(huì)選擇擁有一切孤獨(dú)的生活。人是政治的動(dòng)物，天生要過(guò)共同生活”。

由于孤獨(dú)是對(duì)社會(huì)聯(lián)系的測(cè)量，所以克服孤獨(dú)，通過(guò)集體和組織的情感支持使物種保持強(qiáng)壯，使它們的行動(dòng)邏輯中具有更多信任、利他和利群的道德性是物種的重要的行為原型邏輯，越是高等的動(dòng)物這一點(diǎn)越是明顯。在任一社會(huì)狀態(tài)下，每個(gè)人在心靈深處都會(huì)體驗(yàn)到一定的孤獨(dú)和無(wú)助，這是人精神成長(zhǎng)的基本養(yǎng)料，它促進(jìn)著人的道德感的成長(zhǎng)，但是這種孤獨(dú)與無(wú)助超過(guò)一定程度就會(huì)使人陷入恐懼、絕望與冷漠。因此孤獨(dú)體驗(yàn)中也蘊(yùn)藏著道德建設(shè)的契機(jī)，因?yàn)楫?dāng)人決心擺脫孤獨(dú)時(shí)，常常會(huì)被迫轉(zhuǎn)向與外部的關(guān)系，他們會(huì)就近建立親情、友情和其他社會(huì)性的友愛(ài)，比如開(kāi)始更多地參與公共生活。走出孤獨(dú)的泥沼需要主體和社會(huì)的努力，孤獨(dú)的生產(chǎn)者也同時(shí)攜帶著打開(kāi)孤獨(dú)的鑰匙。現(xiàn)代社會(huì)是教育的時(shí)代，孤獨(dú)的克服還高度依賴(lài)教育，它需要思想政治教育系統(tǒng)等體制力量的支持。孤獨(dú)者最需要愛(ài)，孤獨(dú)者看似獨(dú)立實(shí)則是缺乏依戀，感受孤獨(dú)的人需要生活和精神上的引領(lǐng)，同時(shí)需要一種強(qiáng)大的社會(huì)結(jié)構(gòu)性力量去引導(dǎo)人們走出孤獨(dú)。

積極健康的精神生活有助于人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。“個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性”。戰(zhàn)勝孤獨(dú)還需要每個(gè)人主動(dòng)地去建立與他人之間的聯(lián)系，從最基本的禮貌、尊重和信任一直到堅(jiān)固的友愛(ài)關(guān)系的建立。社會(huì)生活中的積極的感受，包括交往的快樂(lè)、孤獨(dú)減少的輕松等，都是克服和減少孤獨(dú)的一劑良藥。

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第3篇：我們都是孤獨(dú)的范文

人是要有朋友的，要到社會(huì)上去交際的，不能孤獨(dú)，除非迫不得已，除非他是冷血?jiǎng)游铩?/p>

社會(huì)上，在平常的時(shí)候，他們只是平淡的人。在氣憤的時(shí)候，他們?nèi)伎床豁樠邸Ｔ诠陋?dú)的時(shí)候，才會(huì)知道，任何一個(gè)人都是可以幫助自己的人。

只有在孤獨(dú)的時(shí)候，才會(huì)真正理解朋友的重要。而且不單單是朋友，或許任何一個(gè)人豆科以幫助自己。

孤獨(dú)，普通人無(wú)法承受，孤獨(dú)，是寂寞，沒(méi)有交際能力的表現(xiàn)，孤獨(dú)，也代表著世界上沒(méi)有可以交的朋友。

我們是人，心里流著的是熱騰騰的血，是有血有肉的！我們需要人，需要朋友。在開(kāi)心的時(shí)候，是朋友陪伴自己，使自己開(kāi)心。在悲傷的時(shí)候，是朋友幫助自己排憂(yōu)解難，消除自己的憂(yōu)愁。

或許你的仇人也是你的朋友。他曾經(jīng)給你帶過(guò)煩惱。但是，有了他們，有了吵吵鬧鬧，生活才會(huì)熱鬧起來(lái)。不像鄰居之間從不交往，互相就是高大的防盜門(mén)，讓人們無(wú)話(huà)可談。

現(xiàn)在的高樓大廈更是，讓人與人之間越來(lái)越少交往，只有防盜門(mén)。不像過(guò)去的四合院，大家開(kāi)開(kāi)心心，熱熱鬧鬧，在一起有聲有笑。完全成了一家人，融成了一體。

第4篇：我們都是孤獨(dú)的范文

顧名思義，《孤獨(dú)六講》是一本講述孤獨(dú)的書(shū)。蔣勛先生說(shuō)：“美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨(dú)。”該書(shū)總共分為六輯：殘酷青春里的野獸般奔突的“孤獨(dú)”；眾聲喧嘩卻無(wú)人肯聽(tīng)的“語(yǔ)言孤獨(dú)”；始于躊躇滿(mǎn)志終于落寞虛無(wú)的“革命孤獨(dú)”；潛藏于人性?xún)?nèi)在本質(zhì)的“暴力孤獨(dú)”；不可思不可議的“思維孤獨(dú)”；以愛(ài)的名義捆縛與被捆綁的“倫理孤獨(dú)”。蔣勛先生還說(shuō)：“《孤獨(dú)六講》要談的不是如何消除孤獨(dú)，而是如何完成孤獨(dú)，如何給予孤獨(dú)，如何尊重孤獨(dú)。”他以美學(xué)家特有的思維和情感切入孤獨(dú)，將個(gè)人記憶、美學(xué)追問(wèn)、文化反思、社會(huì)批判融為一體，直面人心最脆弱、最惶恐的部分。

現(xiàn)代人時(shí)常把孤獨(dú)掛在嘴邊，孤獨(dú)儼然比流感更具傳染力，每個(gè)人都或多或少地沾染過(guò)。吊詭之處在于，最害怕孤獨(dú)的現(xiàn)代人內(nèi)心往往最孤獨(dú)。現(xiàn)代化發(fā)展對(duì)人類(lèi)而言，直觀的正面影響是個(gè)體意識(shí)的形成和獨(dú)立人格的確立，但隨之而來(lái)的孤獨(dú)便也成了前所未有的困境。群居動(dòng)物本性使然，當(dāng)人們感受到孤獨(dú)時(shí)，第一反應(yīng)是回避它。這樣能從中解脫嗎？答案顯而易見(jiàn)，逃避不能解決任何問(wèn)題，更何況是人與生俱來(lái)的孤獨(dú)。

“孤獨(dú)沒(méi)有什么不好，使孤獨(dú)變得不好的，是因?yàn)槟愫ε鹿陋?dú)。”

提及孤獨(dú)，人們都避之若浼，仿佛一旦被貼上了孤獨(dú)的標(biāo)簽，就被社會(huì)打入了冷宮。于是，人們被孤獨(dú)感驅(qū)使著去找尋遠(yuǎn)離孤獨(dú)的辦法，但想要打破孤獨(dú)的舉動(dòng)正是造成巨大孤獨(dú)感的原因。群體文化致使我們不敢特立獨(dú)行，受儒家文化中庸之道的影響，沒(méi)有敢做第一個(gè)吃螃蟹的人。人們想方設(shè)法和大眾趨同，努力和社會(huì)環(huán)境融合，但大家忘了如果是為了溝通而和別人溝通時(shí)，所有的語(yǔ)言都會(huì)顯得不合時(shí)宜，所有的玩笑都變得異常蒼白且生硬。緊接著，人們會(huì)陷入無(wú)法和別人相處的虛無(wú)之中，一遍遍提醒自己要打破這種孤獨(dú)，最后卻越來(lái)越孤獨(dú)。畢竟，一個(gè)人如果不會(huì)和自己相處，必然也不會(huì)和別人相處。這也說(shuō)明，一切由所謂孤獨(dú)感帶來(lái)的負(fù)面影響，其實(shí)都是自找的。

孤獨(dú)不是洪水猛獸，并不需要我們惶恐地遠(yuǎn)離。人們之所以害怕，大多是混淆了孤獨(dú)和寂寞。書(shū)中也提到：孤獨(dú)和寂寞不一樣。寂寞會(huì)發(fā)慌，孤獨(dú)則是飽滿(mǎn)的，是莊子說(shuō)的獨(dú)與天地精神往來(lái)，是確定生命與宇宙間的對(duì)話(huà)，已經(jīng)到了最完美的狀態(tài)。害怕孤獨(dú)的人，就會(huì)寂寞。城市像是由鋼筋、水泥構(gòu)筑的圍城，人們?cè)谄渲姓加幸幌兀總€(gè)人小心翼翼地為生活而奮斗。隨著科技和社會(huì)不停地發(fā)展與變遷，世界早已不如當(dāng)初木心先生詩(shī)中所描繪那般“車(chē)馬郵件都慢”了。在這個(gè)充斥著快餐文化的時(shí)代，人們其實(shí)很難擁有真正的孤獨(dú)。手機(jī)產(chǎn)業(yè)的革新，讓即便相隔萬(wàn)水千山的人也能在小小屏幕里相見(jiàn)；社交媒體的壯大，使每個(gè)人身邊都有一群點(diǎn)贊之交。但快速進(jìn)步的通訊科技，仍然無(wú)法照顧到我們內(nèi)心里那個(gè)巨大而荒涼的孤獨(dú)感。有時(shí)候站在繁華街道旁，看著道路上人來(lái)人往，人們會(huì)覺(jué)得城市比沙漠更為蕭索。每個(gè)人離得那么近，卻全然不知對(duì)方心事。與孤獨(dú)處在一個(gè)完全對(duì)立的位置，那是寂寞。

人們卻不甘寂寞，努力地找尋人生另一個(gè)半圓，渴望和另一半相識(shí)、相知、相愛(ài)，在里認(rèn)識(shí)更加真實(shí)的自己與對(duì)方。兩千多年前，柏拉圖在《會(huì)飲篇》中寫(xiě)下寓言：每一個(gè)人都是被劈開(kāi)的一個(gè)不完整體，終其一生在尋找另一半，s不一定找得到，因?yàn)楸慌_(kāi)的人太多了。這正好說(shuō)明了孤獨(dú)是人類(lèi)的本質(zhì)，也如馬克思的那句話(huà)――人生而孤獨(dú)。

竊以為在蔣勛先生眼里，大部分現(xiàn)代人或許是失敗的。生活在和平年代的我們，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的慌亂，保持著平凡可貴的理念，把生活過(guò)成一灘毫無(wú)波瀾的水。這樣的人，連生活都缺乏熱情，拿什么談孤獨(dú)與美學(xué)？

對(duì)于革命孤獨(dú)，蔣勛先生提出了一條非常新穎的理論：革命跟詩(shī)有關(guān)，跟美學(xué)有關(guān)，而它最后導(dǎo)致的是一種巨大的孤獨(dú)感，因?yàn)槲ㄓ泄陋?dú)感會(huì)讓人相信烏托邦。

革命者自己營(yíng)造出的烏托邦國(guó)度，多半是現(xiàn)實(shí)里無(wú)法完成的夢(mèng)想，總是會(huì)受到世俗之人所嘲笑，因?yàn)樗枪陋?dú)的。革命者通常年輕，你很難見(jiàn)到年事已高的老人或執(zhí)筆或演講或斗爭(zhēng)來(lái)進(jìn)行革命，他們被現(xiàn)實(shí)打磨成最適合的狀態(tài)，他們?cè)跉v盡滄桑之后選擇了務(wù)實(shí)，早已喪失向社會(huì)宣戰(zhàn)的力氣，盡管他們?cè)?jīng)也是血?dú)夥絼偟纳倌辏苍鵀榱藟?mèng)想奮不顧身。

革命者選擇這條路并非僅是因?yàn)椴粷M(mǎn)現(xiàn)狀，或者說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)是孤獨(dú)的具體表現(xiàn)，巨大的孤獨(dú)感迫使他們通過(guò)革命來(lái)消解或完成內(nèi)心的孤獨(dú)。例如，書(shū)中所提到舍棄爵位、土地、財(cái)產(chǎn)，毅然出走的大文豪托爾斯泰，痛苦于貴族身份和沉淪糜爛的貴族生活而帶來(lái)的不安與焦慮，他選擇進(jìn)行一場(chǎng)自己的革命，以消解孤獨(dú)為名，出走為始。當(dāng)他舍棄一切踏上征途時(shí)，這場(chǎng)革命便演變成和當(dāng)時(shí)的階級(jí)制度所斗爭(zhēng)，在黑暗的沙皇時(shí)代，超越現(xiàn)實(shí)的革命毋庸置疑是失敗的。蔣勛先生將革命者定義為“某一程度現(xiàn)實(shí)世界的失敗者”，所以托爾斯泰的失敗是件順理成章的事情。書(shū)中談烏江自刎的楚霸王項(xiàng)羽，談投汨羅江自盡的屈原，談刺秦王的荊軻。無(wú)一例外，他們都失敗了，但他們的失敗驚天動(dòng)地，至今還被人們談?wù)摵透桧灐：髞?lái)，蔣勛先生將革命者視為一個(gè)懷抱夢(mèng)想而夢(mèng)想在現(xiàn)世里無(wú)法完成的人。夢(mèng)想越是無(wú)法完成，越具備詩(shī)的美學(xué)性。不論是項(xiàng)羽、屈原或是荊軻的告別畫(huà)面，都讓我們看到一個(gè)革命者孤獨(dú)地出走，而他們都成了美學(xué)的偶像。

“完成美學(xué)的詩(shī)需要孤獨(dú)感，可是現(xiàn)世的繁華難以保持孤獨(dú)感。所以我說(shuō)‘革命者’是現(xiàn)世的失敗者，因?yàn)樗麄儧](méi)有成功而保全了革命的孤獨(dú)。”

革命者的孤獨(dú)是源自于他們對(duì)理想追求時(shí)的精神潔癖，為之奮斗是內(nèi)里由匱乏走向圓滿(mǎn)而完成孤獨(dú)的過(guò)程，孤獨(dú)感是革命事業(yè)的催化劑。那么，當(dāng)同樣擁有理想的現(xiàn)代人談孤獨(dú)的時(shí)候，都談些什么呢？

現(xiàn)代人最大的特點(diǎn)就是渴求和他人對(duì)話(huà)，他們根本意識(shí)不到自己是被孤獨(dú)支配的那一個(gè)。咖啡店里，你一句我一句沒(méi)有冷場(chǎng)地聊著八卦；大排檔里，勾肩搭背地對(duì)酒當(dāng)歌、談人生理想，這兩個(gè)場(chǎng)景描繪了大部分年輕人的簡(jiǎn)單而充實(shí)的社交生活。他們善于交談，善于調(diào)節(jié)氣氛。如果問(wèn)他們經(jīng)歷過(guò)的趣事，他可以滔滔不絕地講上半天，但如果問(wèn)他們多久沒(méi)和自己對(duì)話(huà)了，可能答不出來(lái)。這樣的年輕人總是和別人對(duì)話(huà)，卻從未問(wèn)問(wèn)自己最近過(guò)得好嗎。他們不缺朋友，寂寞跟他們毫不沾邊，但他們是孤獨(dú)的。他們更不缺夢(mèng)想，道理談起來(lái)一大套，但為什么無(wú)一例外地想盡辦法逃避孤獨(dú)？我思索了很久，細(xì)想起來(lái)這應(yīng)該源于內(nèi)心的匱乏感。如果到公共場(chǎng)合閑逛，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，每個(gè)獨(dú)自行走的年輕人，幾乎都戴著耳機(jī)玩手機(jī)。我問(wèn)過(guò)幾位好友，除了喜歡聽(tīng)音樂(lè)外有其他原因嗎。有人說(shuō)，想和他人進(jìn)行一個(gè)區(qū)隔；有的說(shuō)，為了裝作有事可做；還有人說(shuō)，不想被打擾。歸根結(jié)底，人們不想被別人覺(jué)得自己孤獨(dú)。

然而，在這個(gè)社會(huì)里，每個(gè)人都急著說(shuō)話(huà)，但誰(shuí)也沒(méi)把話(huà)說(shuō)完，那他什么時(shí)候是最孤獨(dú)的呢？當(dāng)我們深陷群體之中，能感受到最深刻的孤獨(dú)。因?yàn)橹挥泻退讼嗵帲艜?huì)發(fā)生對(duì)立的情況。設(shè)想一下，如果你和幾個(gè)好友聊天，他們不明白你所談為何，你的慷慨激昂、侃侃而談卻迎來(lái)他們面面相覷的沉默，此刻不被理解的你必定是孤獨(dú)的。即使我們與最親密的人擁抱在一起，我們還是孤獨(dú)的，在那一剎那就讓我們認(rèn)識(shí)到倫理的本質(zhì)就是孤獨(dú)，因?yàn)樵倬d密的人際網(wǎng)絡(luò)，也無(wú)法將人與人合為一體。

被愛(ài)環(huán)繞的人不敢孤獨(dú)，愛(ài)是無(wú)法對(duì)抗的，我們可以對(duì)抗恨，很難去對(duì)抗愛(ài)。親人朋友擲地有聲地發(fā)問(wèn)：“你擁有這么多關(guān)心的人，為什么會(huì)孤獨(dú)？”被倫理綁架之后，孤獨(dú)感顯得格外昭彰，人們?nèi)匀徊槐焕斫猓匀还陋?dú)。但孤獨(dú)是需要正視的，無(wú)論它帶來(lái)了什么，人們都必須去面對(duì)。在社會(huì)掙扎的每個(gè)獨(dú)立個(gè)體，像是一把碎片，需要不停的拼湊，才能組成完整的形狀。這段痛苦難熬的時(shí)光，就是完成孤獨(dú)的過(guò)程，正如書(shū)中最后所提，在破碎完整中找回自我。

“孤獨(dú)的同義詞是出走，從群體、類(lèi)別、規(guī)范中走出去，需要對(duì)自我很誠(chéng)實(shí)，也需要更大的勇氣。”

現(xiàn)代人最缺的就是勇氣，在溫室里長(zhǎng)大的花朵永遠(yuǎn)耐不住沙漠里的風(fēng)沙。接納孤獨(dú)，是找回自我的第一步。最后，人們也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，木棉花的骨子里其實(shí)住著一棵仙人掌。

蔣勛先生談了六種孤獨(dú)，看似大相徑庭的幾個(gè)因素，構(gòu)成個(gè)體生命最圓滿(mǎn)的孤獨(dú)狀態(tài)。他在新版序中寫(xiě)道：“我想在一個(gè)城市的角落孤獨(dú)坐著，看人來(lái)人往，看忙碌于生活中的眾生，有片刻孤獨(dú)，坐下來(lái)，為自己泡一杯茶，為自己按摩一下疲倦的肩膀，跟自己在一起，聽(tīng)自己內(nèi)在的聲音，做自己的朋友，更愛(ài)自己一點(diǎn)。你要足夠完整，才能健康地去愛(ài)其他的人，去照顧和負(fù)擔(dān)其他的人。”

第5篇：我們都是孤獨(dú)的范文

從高一到高二，已是一年過(guò)半，卻感覺(jué)是一場(chǎng)旅行，是孤獨(dú)的。

記得高一時(shí)，同學(xué)之間互不熟悉，天天都是埋頭做作業(yè)，把自已喬裝成一個(gè)“ 假忙人”，這樣似乎就聽(tīng)不見(jiàn)外面的喧鬧，感覺(jué)自己并不是一個(gè)融入不進(jìn)別人圈子里的人。可心從來(lái)騙不了自己。目光也騙不了自己，總往門(mén)口張望，期待有某個(gè)人呼喚自己，我們可以勾肩搭背地從樓道走過(guò)，就可以順理成章地一起去聞那桂花香。九月，已是桂花開(kāi)的時(shí)期。家里也有許多桂花樹(shù)，早前，有許多小伙伴一起去摘桂花，我們搗碎它，裝在瓶子里，說(shuō)好做成香水等來(lái)年桂花再開(kāi)。而今，與身邊的人只是陌路，來(lái)來(lái)往往的人并不熟識(shí)，只能趴在桌子上，一遍遍地算那道怎么也算不出來(lái)的數(shù)學(xué)題，孤獨(dú)，肆無(wú)忌憚地侵蝕著我，讓我最后繳械投降。

政治老師說(shuō)，喜歡群處而獨(dú)處是內(nèi)心孤獨(dú)的人是空虛的。是的，不知道自己的精神力量在哪，一顆心不知往何處安防，仿佛抽掉全身的內(nèi)骨，最后也只剩空殼了。

時(shí)間久了，也學(xué)會(huì)如何生活，而不是如何度日，在班上空閑時(shí)，心情不錯(cuò)了寫(xiě)作業(yè)，有什么想說(shuō)的用筆記錄下來(lái)，去操場(chǎng)溜達(dá)幾圈，書(shū)店買(mǎi)買(mǎi)雜志……何樂(lè)而不為？所謂孤獨(dú)，有時(shí)也許只是自己給自己套上了一層枷鎖罷了，限定了自己是孤獨(dú)的，于是外面的風(fēng)景也就看不見(jiàn)了，兩只眼睛和心也就成了擺設(shè)。

第6篇：我們都是孤獨(dú)的范文

因?yàn)椋陋?dú)是人類(lèi)的本質(zhì)。

這一觀點(diǎn)早在柏拉圖的作品中就已被提出，而中國(guó)人對(duì)孤獨(dú)也有著獨(dú)特而深刻的見(jiàn)解。《詩(shī)經(jīng)?王風(fēng)?黍離》中有“知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求”，這蘊(yùn)含著一種“即使我說(shuō)了，你也不懂”的孤獨(dú)感。莊子“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，陳子昂“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，屈原的《離騷》飽含著孤憤，蘇軾則在黃州心酸地體悟“誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影”……成功的武俠小說(shuō)中，絕世高手們也都會(huì)有孤獨(dú)感。古龍?jiān)凇冻粝銈髌妗分袑?xiě)道：“孤獨(dú)是山峰給征服者唯一的禮物。”金庸塑造的孤獨(dú)求敗，僅僅聽(tīng)名字就讓人感到“精神上的孤獨(dú)和荒涼”。

孤獨(dú)與生俱來(lái)，無(wú)處不在。人到世上注定要體會(huì)孤獨(dú)。如今的青少年普遍都會(huì)感到“別人不懂我”，這“不懂”就是孤獨(dú)的體現(xiàn)。于是，大家都害怕孤獨(dú)，逃避孤獨(dú)，甚至想要消除孤獨(dú)。他們覺(jué)得孤獨(dú)是一種殘缺，因?yàn)樗麄儧](méi)有意識(shí)到孤獨(dú)是個(gè)人的一種體現(xiàn)，一個(gè)人只有發(fā)現(xiàn)了自我，才能發(fā)現(xiàn)孤獨(dú)。儒家思想就欠缺對(duì)個(gè)人的重視，它強(qiáng)調(diào)的是集體，“修身”也只是為了“齊家、治國(guó)、平天下”。但個(gè)人是基礎(chǔ)，假如忽視了個(gè)人的孤獨(dú)，整個(gè)社會(huì)都是空的。有人說(shuō)：“這是集體熱鬧、個(gè)人孤獨(dú)的時(shí)代。”當(dāng)特立獨(dú)行為時(shí)代所不容，孤獨(dú)也就為世人所摒棄。

然而，蔣勛先生卻渴望孤獨(dú)，珍惜孤獨(dú)。他認(rèn)為孤獨(dú)非但不是殘缺，其中還有一種很飽滿(mǎn)的東西存在。孤獨(dú)是對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與成全，“孤獨(dú)是生命圓滿(mǎn)的開(kāi)始，沒(méi)有與自己獨(dú)處的經(jīng)驗(yàn)，就不會(huì)懂得和別人相處”。綜觀成就顯著的那些名人們，他們都與孤獨(dú)為友，并且樂(lè)于與孤獨(dú)為友。司馬遷、竹林七賢、梵高等等，他們無(wú)不在孤獨(dú)中迸發(fā)出生命的光彩。“所有哲學(xué)的思考都是孤獨(dú)的”“美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨(dú)”，蔣勛先生如是說(shuō)。

第7篇：我們都是孤獨(dú)的范文

—題記

辛棄疾言“少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓，愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”。如果真是這樣，那我們的唉聲嘆氣，豈不是無(wú)病嗎？

每一顆心都是孤獨(dú)的，可每顆孤獨(dú)的心都不敢靠近，因?yàn)楹ε聜εc被傷害，而在黑暗中徘徊。于是大多數(shù)的人，隱藏著一顆孤獨(dú)的心，在繁華喧囂中尋求表面的熱鬧。看著談笑風(fēng)生的人群，看著一張張笑的很牽強(qiáng)的面孔，我只是對(duì)自己說(shuō)：“熱鬧的是他們，我什么也沒(méi)有。”

“高山流水”注定只是曇花一現(xiàn)，“管鮑之交”流傳的也只是佳語(yǔ)。

孤獨(dú)是詩(shī)，一首漫長(zhǎng)而晦澀的詩(shī)。我只有在生活的磨礪下，慢慢去體味它的意思。琢磨它的真諦，試著把首詩(shī)詮釋的更完美。

喜歡獨(dú)守這份寂寞，喜歡品味這種孤獨(dú)。

第8篇：我們都是孤獨(dú)的范文

關(guān)鍵詞： 《心是孤獨(dú)的獵手》 孤獨(dú) 孤獨(dú)意義

《簡(jiǎn)明心理學(xué)百科全書(shū)》對(duì)孤獨(dú)的解釋是：“孤獨(dú)，一種缺少親密社會(huì)關(guān)系而產(chǎn)生的不愉快情緒。孤獨(dú)感和獨(dú)處狀態(tài)不同。失去親人或喪失友誼會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感，即使有許多人在場(chǎng)相慰往往也無(wú)濟(jì)于事。另一方面，并無(wú)孤獨(dú)感的人有時(shí)卻有強(qiáng)烈的獨(dú)處需要。”這意味著，人注定是孤獨(dú)的，不論生老病死，人只能自己面對(duì)，他人難以分擔(dān)，而個(gè)人情感的不被理解和難以找到共鳴就更不必說(shuō)。因此，孤獨(dú)是人類(lèi)的普遍情懷，尤其是那些對(duì)孤獨(dú)及其帶來(lái)的痛苦最為敏感的作家們。卡森?麥卡勒斯在經(jīng)歷了婚姻的迷茫后寫(xiě)下了其代表作《心是孤獨(dú)的獵手》，出版于二十世紀(jì)六十年代的這部小說(shuō)有著醒目的時(shí)代印記，“文化革命、社會(huì)革命、思想革命”是二十世紀(jì)重大事件的內(nèi)核，這種思想和社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)蕩使一些敏感的知識(shí)分子感到行動(dòng)的動(dòng)機(jī)模糊，生活的動(dòng)力消解，無(wú)所適從，身份喪失，于是在一些人看來(lái)，二十世紀(jì)人的心中充滿(mǎn)了黑暗的恐懼和西西弗斯式的無(wú)奈和絕望。可以說(shuō)，對(duì)精神隔絕心理和孤獨(dú)心理的思考貫穿了《心是孤獨(dú)的獵手》這部小說(shuō)。

大多數(shù)人都會(huì)在某個(gè)時(shí)期有痛苦、磨難、失落、受挫或者失敗的經(jīng)歷，那段時(shí)期是如此令人不安又是如此曠久彌長(zhǎng)，我們可以把它稱(chēng)為“靈魂的黑夜”。縱觀《心是孤獨(dú)的獵手》全篇，一直都被孤獨(dú)的意念緊緊糾纏。它講述的是以聾啞人辛格為核心和四個(gè)各不相同的小人物之間的故事，這四個(gè)人物分別是喪妻的咖啡店老板比夫?布蘭農(nóng)，酷愛(ài)音樂(lè)的房東小姑娘米克?凱利，黑人醫(yī)生梅迪?柯普蘭和工人運(yùn)動(dòng)積極分子杰克?布朗特，他們都有著自己的追求和目標(biāo)，然而卻不被人所理解，他們?nèi)f分地孤獨(dú)，常常被孤獨(dú)的陰影所籠罩；聾啞人辛格和他的好朋友斯皮羅相依為命，他們活在自己的世界里，因?yàn)樗麄兟?tīng)不見(jiàn)也不會(huì)說(shuō)話(huà)，過(guò)著仿佛與世隔絕的生活。然而斯皮羅卻瘋了，被送往瘋?cè)嗽海粮裰挥幸蝗诉^(guò)著孤獨(dú)難耐的日子，可幸的是還有朋友的精神寄托；而那四個(gè)與世格格不入的小人物也逐漸在辛格這里找到他們自己的精神寄托，以此來(lái)回避內(nèi)心，這里就形成了一個(gè)鏈子。阿爾伯特?加謬的《西西弗斯神話(huà)》中有一句話(huà)用來(lái)說(shuō)明現(xiàn)代人的絕望心境：“在真正意義上，只有一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題就是自殺。”在斯皮羅死后，似乎是一種對(duì)身份缺失的恐慌，對(duì)生活動(dòng)力枯竭的絕望，辛格選擇了自殺，至此，貫穿全文的那條無(wú)形鏈子也就徹底斷裂了。而那四人失去精神寄托，又回到了他們?cè)鹊母艚^狀態(tài)。

與安逸舒適的時(shí)光對(duì)比，痛苦和迷惑的經(jīng)歷反而更可能使人了解自己的靈魂深處，黑夜是一場(chǎng)精神磨難，仿若置身于懸崖邊，如果你竭盡全力要擺脫黑夜，你可能就無(wú)法領(lǐng)悟它給你的啟示，但若你能泰然自若地在懸崖邊感悟黑夜的饋贈(zèng)，你將收獲非凡的人生經(jīng)歷。麥卡勒斯并非一個(gè)悲觀主義者，盡管她一生數(shù)次陷入精神崩潰并嘗試自殺，但她的一生同樣也在進(jìn)行著與死神的艱難搏斗，與病魔抗?fàn)幜?0多年，她熱愛(ài)生活，熱愛(ài)家人和朋友，麥卡勒斯喜歡做一個(gè)愛(ài)者，并懷著一顆極度敏感的心去感悟世界。她反復(fù)進(jìn)行著孤獨(dú)意念的思考，形成了一套獨(dú)特的直覺(jué)似的生命哲學(xué)，而這套生命哲學(xué)從某種程度上說(shuō)，就是她力圖掙脫出靈魂的黑夜的結(jié)果。小說(shuō)中的人物過(guò)著孤獨(dú)痛苦的日子，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活感到不安，對(duì)目前的生活提出疑問(wèn)，可是他們心中的那份對(duì)生活的美好向往，那種新的突破和渴望給了我們希望，因?yàn)檫@種孤獨(dú)意識(shí)使他們有了對(duì)絕望的反抗，有了對(duì)人類(lèi)的摯愛(ài)，對(duì)人生的摯愛(ài)，對(duì)人生真諦的不懈探求。

早在1941年麥卡勒斯就坦然接受了她的生活將永遠(yuǎn)孤獨(dú)的事實(shí)，可是她還是會(huì)有意無(wú)意地竭盡全力去消解孤獨(dú)。小說(shuō)中的人物借助酒精、音樂(lè)和信仰來(lái)排解他們心中無(wú)盡的孤獨(dú)。工人運(yùn)動(dòng)積極分子杰克總是一副醉醺醺的樣子，他很迷戀酒，也很貪杯，他是一個(gè)激進(jìn)的工人運(yùn)動(dòng)分子，親眼目睹了整個(gè)世界的政治制度都是建立在謊言的基礎(chǔ)上，階級(jí)間的對(duì)立和不平的事實(shí)讓他厭煩，他想建立真實(shí)的制度，可是卻得不到他人的理解，隔絕由此無(wú)情地產(chǎn)生。因感到沮喪和失落，他試圖尋找補(bǔ)償，他渴望同伴，常常獨(dú)自流連于比夫的小酒館。正是憑借酒精帶來(lái)的快樂(lè)和麻醉，杰克暫時(shí)忘記了煩惱，沉溺在內(nèi)心是清醒的仿若“世人皆醉我獨(dú)醒”中，而壓抑已久的孤獨(dú)得到消解。音樂(lè)沒(méi)有國(guó)界，它有利于消除孤獨(dú)、愁?lèi)灥葢n(yōu)傷情緒，同時(shí)也拯救了小姑娘米克的靈魂，米克的一生都與音樂(lè)綁在一起。信仰是個(gè)人的精神堡壘，它賦予了人以無(wú)窮的精神力量，強(qiáng)者的孤獨(dú)會(huì)因自身信仰的卓爾不群而獲得獨(dú)立人格，獲得人生的創(chuàng)造力。杰克為勞苦大眾被迫接受不平等的工作條件鳴不平，黑人醫(yī)生梅迪終身致力于黑人的解放事業(yè)，他們帶著熱烈的信仰通過(guò)對(duì)孤獨(dú)的生命體驗(yàn)和人生感悟，表現(xiàn)對(duì)社會(huì)人生的束縛的反抗。小說(shuō)中的人物或通過(guò)借助酒精麻醉自己，或通過(guò)音樂(lè)暫時(shí)忘卻孤獨(dú)，或沉溺于信仰來(lái)寄托孤獨(dú)的情感，從而消解孤獨(dú)。

通過(guò)對(duì)孤獨(dú)的消解，小說(shuō)中的人物常常具有一種深沉的精神力量，可以說(shuō)孤獨(dú)是他們生命的本質(zhì)，在小說(shuō)中最有力量的人就是那些孤獨(dú)的人，因?yàn)樗麄円跃薮蟮乃枷霃埩ν敢曋麄€(gè)世界和人生。在孤獨(dú)意識(shí)的生命體驗(yàn)和人生實(shí)踐中，他們擺脫不了紛繁的事務(wù)性瑣事，卻保持一種清醒的意識(shí)，一種懷疑的精神。黑人醫(yī)生梅迪的追求是高尚的，他把一生都奉獻(xiàn)給了黑人事業(yè)，他的追求來(lái)自于他清醒的認(rèn)識(shí)和對(duì)種族的深厚感情。他是個(gè)清醒的智者，自己的困難和經(jīng)歷，以及對(duì)周?chē)挠^察，使他意識(shí)到種族主義是黑人苦難的根源。他的孤獨(dú)來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面，一是自己人民的麻木，二是種族主義的存在，換言之，也正是由于他敢于對(duì)那個(gè)不公的社會(huì)提出質(zhì)疑才會(huì)有如此清醒的意識(shí)，而這種意識(shí)也是他孤獨(dú)的根源，這讓他深刻感受到了世界和人生的荒涼，可這孤獨(dú)讓他感受到的荒涼的同時(shí)又賦予了他開(kāi)展自我拯救的精神力量。這樣看來(lái)，孤獨(dú)意識(shí)在小說(shuō)中具有不可思議的審美意義。單單看孤獨(dú)這一個(gè)詞語(yǔ)，人們可以聯(lián)想到一系列的有形或無(wú)形的東西，一個(gè)形單影只的人是孤獨(dú)的，又或是讓人想起人類(lèi)那無(wú)盡的心靈世界。在孤獨(dú)這種冰冷的意象色彩中，小說(shuō)中的意向語(yǔ)言被表現(xiàn)得出神入化，因?yàn)槟鞘怯谜麄€(gè)生命精神釀成的，傳達(dá)出了真實(shí)的寂寞情感和孤獨(dú)意識(shí)，哪怕是在陰沉幽冷的孤獨(dú)意識(shí)中也孕育著揪人的熱量。無(wú)疑，孤獨(dú)是美的，是一種沉郁的美，一種哲理的美，一種雋永的美。這種美，讓人心靈戰(zhàn)栗而又發(fā)人深省，曲折綺麗而又輕柔飄忽，成功地傳達(dá)出了一種象征與朦朧的藝術(shù)美。對(duì)于比夫、米克、梅迪和杰克來(lái)說(shuō)，辛格的死是一個(gè)謎，是一個(gè)沉痛的精神打擊，在與心靈的對(duì)應(yīng)當(dāng)中，孤獨(dú)意識(shí)展現(xiàn)了散文詩(shī)特有的藝術(shù)之美。麥卡勒斯對(duì)失去精神寄托的四個(gè)人物都寄予了很大的希望，呈現(xiàn)給讀者的是一種精神力量，小說(shuō)結(jié)尾處梅迪說(shuō)：“我相信現(xiàn)世的公正……相信對(duì)我們的公正，對(duì)我們黑人的公正。”對(duì)杰克的描述：“無(wú)論如何，他在前進(jìn)。這一切都會(huì)重新開(kāi)始……他心中有希望，也許他的旅程軌跡很快就會(huì)呈現(xiàn)。”還有關(guān)于小米克的：“如果一件事有意義，就肯定有用……沒(méi)錯(cuò)！沒(méi)問(wèn)題！有用。”我們也可以在比夫身上看到一線(xiàn)光輝：“當(dāng)他最終回到屋里時(shí)，清醒地調(diào)整了自己，準(zhǔn)備迎接早晨的太陽(yáng)。”小說(shuō)的最后使人感到一股深藏在心靈深處的生命潛流在奔突，在明與暗、過(guò)去與未來(lái)、生與死之際，從而顯現(xiàn)出人類(lèi)心靈的深度、生命的力度，也透露出人們不懈地探求人生意義的思想光芒，以及追求卓越藝術(shù)美的光芒。

孤獨(dú)給人帶來(lái)了痛苦，是生命中最深刻、最黑暗、最迷惘的時(shí)刻，仿若靈魂的黑夜；但它同樣也賦予了人以無(wú)窮的精神力量，就像一個(gè)在懸崖邊舞蹈的靈魂癡迷地創(chuàng)作他自身追求完美的舞步，正是那種精神力量賦予了他巨大的人生創(chuàng)造的力量，才能在邊緣地帶顯現(xiàn)出生命的奇葩。麥卡勒斯說(shuō)她的內(nèi)心世界是一個(gè)精彩的孤獨(dú)的區(qū)域，里面只有簡(jiǎn)單的小說(shuō)和內(nèi)心思考，隨同小說(shuō)中的人物經(jīng)歷愛(ài)、痛苦、絕望，以及最后那煥發(fā)希望的“生命的活力”。麥卡勒斯在人生的黑夜中將孤獨(dú)的心靈體驗(yàn)化作人生的基本經(jīng)驗(yàn)，并貫穿在小說(shuō)創(chuàng)作中，將人類(lèi)孤獨(dú)意識(shí)建構(gòu)在文本中，由此來(lái)傾訴生命的孤獨(dú)情懷，將個(gè)人的孤獨(dú)上升到人類(lèi)普遍的情感和哲學(xué)高度，為我們提供或淡泊或悲愴或舒緩的藝術(shù)審美感受。

參考文獻(xiàn)：

［1］荊其誠(chéng).簡(jiǎn)明心理學(xué)百科全書(shū)［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1991.

［2］張爽.卡森?麥卡勒斯小說(shuō)創(chuàng)作心理與人物心理研究［D］.黑龍江大學(xué)，2007.

第9篇：我們都是孤獨(dú)的范文

【關(guān)鍵詞】劉震云；《一句頂一萬(wàn)句》；孤獨(dú)；說(shuō)話(huà)

劉震云的小說(shuō)《一句頂一萬(wàn)句》分為兩部分：“出延津記”和“回延津記”，寫(xiě)了兩個(gè)普通小人物的故事。普通人的生活是平淡無(wú)奇的，劉震云卻在這平淡無(wú)奇中揭示出了普通人內(nèi)心的孤獨(dú)，因?yàn)楣陋?dú)，小說(shuō)中的兩位主人公一直在尋找“能說(shuō)得上話(huà)的人”，“孤獨(dú)”與“說(shuō)話(huà)”貫穿小說(shuō)的始終。小說(shuō)將近跨越了百年，百年之中，風(fēng)云變幻，物是人非，不變的卻是內(nèi)心的孤獨(dú)與找尋，無(wú)法磨滅的是內(nèi)心的“孤獨(dú)”與“說(shuō)話(huà)”。

一、《一句頂一萬(wàn)句》中的“孤獨(dú)”與“說(shuō)話(huà)”

《一句頂一萬(wàn)句〈出延津記〉》的主人公楊百順的故事可以說(shuō)是一部“改名史”，從做豆腐起，到殺豬，到染布，到信主破竹子，到沿街挑水，到去縣衙門(mén)種菜，到賣(mài)饅頭，再到去寶雞，他的名字隨之從楊百順到楊摩西，到吳摩西，再到羅長(zhǎng)禮。楊百順因著迷于羅長(zhǎng)禮的“喊喪”而引出一系列的故事，也由此品味著他人生的孤獨(dú)，為了內(nèi)心的孤獨(dú)有所寄托，他一直在奔走，一直在找尋“能說(shuō)得上話(huà)的人”。后來(lái)能與養(yǎng)女巧玲“說(shuō)話(huà)”，巧玲卻在跟他去找吳香香時(shí)被人拐走，他又踏上了尋找巧玲的路，一路上他又繼續(xù)品味著內(nèi)心的孤獨(dú)。

《一句頂一萬(wàn)句〈回延津記〉》的主人公牛愛(ài)國(guó)是楊百順養(yǎng)女巧玲也就是后來(lái)的曹青娥的兒子，牛愛(ài)國(guó)在情感上的遭遇從妻子與人、私奔到出去假找與楊百順沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。牛愛(ài)國(guó)也是懷著內(nèi)心的孤獨(dú)在一直漂泊，他也一直在找一個(gè)能“說(shuō)話(huà)”的人，從馮文修到杜青海，到李克智，到與章楚紅，到后來(lái)奔赴延津，最后為了一句話(huà)而繼續(xù)奔波。牛愛(ài)國(guó)為一句楊百順臨終前要對(duì)巧玲說(shuō)的話(huà)，一句章楚紅沒(méi)說(shuō)出的話(huà)，一句他要對(duì)章楚紅說(shuō)的新話(huà)而一直奔波，這幾句話(huà)是什么我們都不知道，也許這幾句話(huà)是同一句話(huà)，也許這其中的一句便是頂一萬(wàn)句的那句話(huà)，也許……

“話(huà)，一旦成了人與人唯一溝通的東西，尋找和孤獨(dú)便伴隨一生。心靈的疲憊和生命的頹廢，以及無(wú)邊無(wú)際的茫然和累，便如影隨形地產(chǎn)生了。”楊百順和牛愛(ài)國(guó)便是如此，他們接觸到的那么多孤獨(dú)的人也是如此。

二、《一句頂一萬(wàn)句》中的人物消解孤獨(dú)的方式

在人生的旅途之中，孤獨(dú)是一種必然，我們總會(huì)與之不期而遇。面對(duì)“孤獨(dú)”，我們無(wú)處可避，但是我們又無(wú)法忍受那種全然的孤獨(dú)帶來(lái)的痛苦。于是，尋找消解孤獨(dú)的方式便勢(shì)在必行，“說(shuō)話(huà)”便成了《一句頂一萬(wàn)句》中不變的主旋律，成了《一句頂一萬(wàn)句》中消解孤獨(dú)的主要方式。

“說(shuō)話(huà)”不僅僅是語(yǔ)言上的簡(jiǎn)單溝通交流，更是一種心理上對(duì)彼此的認(rèn)可。不管是楊百順還是牛愛(ài)國(guó)，他們都是因?yàn)榕c妻子“說(shuō)不上話(huà)”而導(dǎo)致家庭破裂，繼而踏上漂泊的旅途，尋找“能說(shuō)得上話(huà)的人”。一切都與“說(shuō)話(huà)”有著密不可分的關(guān)聯(lián)，因?yàn)闆](méi)有“能說(shuō)得上話(huà)的人”，他們陷入孤獨(dú)，因?yàn)椤肮陋?dú)”他們尋找“能說(shuō)得上話(huà)的人”。“說(shuō)話(huà)”是“孤獨(dú)”的罪魁禍?zhǔn)祝瑓s也是消解孤獨(dú)的重要方式。

《一句頂一萬(wàn)句》中的故事情節(jié)繁雜，人物眾多，然而這些繁雜情節(jié)中的眾多人物最終歸結(jié)到對(duì)一句話(huà)的尋找。因?yàn)殡y以忍受全然的孤獨(dú)，他們歷盡艱辛，他們一路漂泊，找尋“能說(shuō)得上話(huà)的人”，找尋能慰藉心靈的那“一句話(huà)”。“一句頂一萬(wàn)句”，這“一句話(huà)”在《一句頂一萬(wàn)句》中就是決定生死的關(guān)鍵，就是生存的目的，就是支撐主人公活下去的理由。為了“說(shuō)話(huà)”，《一句頂一萬(wàn)句》中的人物敢于拋家棄子，敢于承擔(dān)世俗的批判。一切的一切，都只為消解內(nèi)心那無(wú)法磨滅的孤獨(dú)。

“說(shuō)話(huà)”是一種傾訴，是一種對(duì)“孤獨(dú)”的宣泄，是一種最基本的精神需求。為了消解內(nèi)心的孤獨(dú)，他們找人說(shuō)話(huà)，尋找“能說(shuō)得上話(huà)的人”，而之所以尋找，是因?yàn)樯钪心莻€(gè)“能說(shuō)得上話(huà)的人”還沒(méi)有出現(xiàn)。他們飽嘗艱辛，只是為了“說(shuō)話(huà)”，只是因?yàn)闊o(wú)法忍受內(nèi)心的孤獨(dú)，而去尋找一個(gè)“能說(shuō)得上話(huà)的人”，尋找一種消解孤獨(dú)的方式。

《一句頂一萬(wàn)句》中的時(shí)間大約跨越了百年，劉震云在這百年的時(shí)間中描述了一個(gè)關(guān)于人的內(nèi)心秘密的歷史，一個(gè)關(guān)于“孤獨(dú)”與“說(shuō)話(huà)”的故事。小說(shuō)以楊百順和牛愛(ài)國(guó)的故事為主線(xiàn)，圍繞“孤獨(dú)”與“說(shuō)話(huà)”這兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)，引出了一系列故事。兩個(gè)人同樣為了擺脫內(nèi)心的“孤獨(dú)”而踏上尋找能“說(shuō)話(huà)”的人的路程，一“出”一“走”卻是為了相同的目的，“孤獨(dú)”使他們不停地漂泊，使他們遇到了那么多“孤獨(dú)”的人。如果說(shuō)“孤獨(dú)”是這部小說(shuō)永恒不變的主題，那么“說(shuō)話(huà)”就是這部小說(shuō)的核心內(nèi)容。“說(shuō)話(huà)”這個(gè)最普通最平常我們每天都在進(jìn)行的行為在劉震云的筆下被演繹成了一部波瀾壯闊的百年史詩(shī)，一部關(guān)于人的內(nèi)心孤獨(dú)與疲憊的巨作。

無(wú)法磨滅的“孤獨(dú)”與“說(shuō)話(huà)”，百年的歷史變遷磨滅不了人內(nèi)心的“孤獨(dú)”，改變不了人為了擺脫“孤獨(dú)”而找人“說(shuō)話(huà)”的漂泊，“孤獨(dú)”與“說(shuō)話(huà)”將簡(jiǎn)凡的個(gè)人故事與對(duì)百年歷史的敘說(shuō)有機(jī)結(jié)合在了一起。不管是出走還是返回，都是對(duì)他們內(nèi)心“孤獨(dú)”的宣泄，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)“說(shuō)得著”和“說(shuō)不著”的人，他們飽嘗了人生的艱辛，品味著人生的“孤獨(dú)”。小說(shuō)圍繞尋找“能說(shuō)得上話(huà)的人”來(lái)構(gòu)建，一直在強(qiáng)調(diào)尋找，結(jié)尾以牛建國(guó)尋找一句話(huà)而結(jié)束，一句楊百順臨終前要對(duì)巧玲說(shuō)的話(huà)，一句章楚紅沒(méi)說(shuō)出的話(huà)，一句他要對(duì)章楚紅說(shuō)的新話(huà)，這幾句話(huà)是什么，這幾句話(huà)是不是同一句話(huà)，哪一句是頂一萬(wàn)句的那句話(huà)，我們都無(wú)從得知，這是劉震云給我們留下的一個(gè)謎。這個(gè)謎由“孤獨(dú)”與“說(shuō)話(huà)”引出，這個(gè)謎也引發(fā)我們對(duì)“孤獨(dú)”與“說(shuō)話(huà)”的思索。

我們一直奔跑，我們努力尋找，然而最終誰(shuí)都無(wú)法阻止命運(yùn)轉(zhuǎn)盤(pán)的轉(zhuǎn)動(dòng)，誰(shuí)都無(wú)法擺脫如影隨形般的孤獨(dú)，我們依然載著“孤獨(dú)”踽踽前行在尋找“說(shuō)話(huà)”的路上。

作者簡(jiǎn)介：