兒童中醫啟蒙教育精選(九篇)
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第1篇：兒童中醫啟蒙教育范文
關鍵詞：語文；小學教育；國學；素質培養
中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0125（2013）09-00
近年來重新興起的國學熱是社會經濟發展到一定階段，全社會需要在傳統文化和中華思想文化中尋找和汲取精神文化營養的表現。國學是傳統文化的精髓，是國家國民生活方式、思維方式的體現和概括，是國家民族的性格表現和智慧結晶。中國人最早在課堂上接觸國學是在小學的語文課堂上，而在小學課堂上較早對學生教述國學的思想對于養成學生良好的價值觀、人生觀和道德觀、建立起學習熱情，弘揚國學文化都非常重要。
一、語文教育的特點
語文是學習組織和傳達語言知識和文化的統稱，是學習其他文科學科和自然科學的基礎，是最基礎的一門人文社會科學，是人們交流思想和保存傳遞知識經驗的載體。哲學上對語文的認識是：進行表述、記錄、傳遞的口頭或是書面的文字言語的物質存在形式。其目的是描述事實、引證思維、陳述思想、表達意志、抒懷等。語文是語言和文學的簡稱。在系統地訓練和教育小學生時，不僅要進行語言和文學的教育，更要注重蘊含在語文中的文化和哲學教育。語文的概念是解放后，著名教育家葉圣陶先生將“國語”和“國文”兩門課合二為一而稱為“語文”。
二、語文課堂與國學
國學，一國所固有之學術也。國學一般是概指一個國家的傳統歷史文化與學術。廣義的國學是我國歷史所有文化與學術的集合，包括思想、哲學、戲劇、琴棋書畫、數術、中醫、星相、農藝、宗教、禮教、倫理、文學、史學等等。而在小學語文課堂中接觸到的國學是以文學為基礎的凝練著國學思想和道德文化的文學作品。
三、適合小學語文的國學內容
（一）三字經
三字經是宋朝時期創立的，至今已經七百多年了，是家喻戶曉的國學經典入門文章。其三字一句的經典形式朗朗上口、極易成誦，是公認為的國學入門教材。其中包涵了傳統文化的倫理、道德、教育、人文、地理、民間傳說等。
由于三字經創立的目的是為了初學的兒童，因而歷朝歷代都是兒童學習文化知識的入門教材。三字經雖然簡單易懂、朗朗上口，但是其引經據典、引用擴展的知識非常多，其本身是優秀的小學語文教材，其引申出來的典故的哲學思想和文化底蘊更是擴展小學生知識面和穩固道德觀、價值觀的經典教材。三字經可以說是小學生國學教育的啟蒙和寶庫。三字經不僅可以是國學的入門經典還是儒家思想的入門經典，其中蘊含的傳統文化知識更是小學生了解和掌握國學基本思想的重要啟蒙知識。
（二）千字文
千字文是南朝時期周興嗣從王羲之的書法作品中選取的一千個字做成的文，其中一千個字沒有一個重復（據考究，重復了一個“潔”字，實為999字不同），千字文中以999個不同字寫成的敘事性很強的啟蒙性文章，是以999字勾畫出的一部完整中國地方文化簡史，是我國傳統文化啟蒙教育的最高水平。千字文的文風和目的就是指引兒童的行為習慣，按照我國傳統文化的塑造素質行為，進而為小學生的人格養成灌輸我國傳統國學的營養成分。
（三）千家詩
現代概念中常提到的國學啟蒙教育讀本是“三百千千”即為《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》。其中的《千家詩》為明朝時期曹雪芹的祖父曹寅所著，其實際內容是我國傳統文化中的格律詩，其中大多為唐宋名家詩句，較為廣泛地反映了我國最為強盛的歷史時期——唐宋時期的社會風貌。千家詩作為我國詩歌文化的入門教材在小學生國學入門中的地位非常重要。不同于三字經和千字文的敘事性文體，千家詩是精選的唐宋名家名句的精華詩篇，是小學生欣賞傳統文化魅力和古典文學魅力的啟蒙之作，更是培養小學生文學素養和提升對國學關注的重要經典。
（四）論語
論語是教師之祖孔子的言行語錄，由其弟子整理完成，是儒家思想的入門材料。其中以語錄的形式集中體現了儒家文化的政治主張、道德觀念，同時論語也是教育學的經典教材，其中提起的因材施教、學而時習等教育思想也是教育的經典理論。
論語作為儒家四書五經中四書的第一部，也是四書五經中寫的較為淺顯、句子較為簡單的書籍，是最適合小學生學習閱讀的國學經典教材。其中朗朗上口的句式也適合作為小學生早讀誦讀和背誦的段落。
（五）史記
史記是我國傳統文學中的不朽明珠，由司馬遷撰寫，是我國第一部紀傳體通史，是二十五史的第一部。史記由于其紀傳體的特點，與宋代司馬光的《資治通鑒》相比，歷史性、文學性和故事性都較強。其中可以采取“糖葫蘆”式的教學方式，引入史記紀傳體的小段歷史故事在給小學生講故事的同時潤物細無聲地傳遞蘊含在傳記中的民族性格、道德觀念、做人道理。
（六）諸子百家
我國傳統思想百家爭鳴時期的諸子百家是我國春秋時期各派別的總稱，其中最為顯赫的派別是：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農家、小說家、縱橫家。在我國的國學教育中儒家思想傳播廣遠，但是諸子百家中其他的一些流派如墨家、法家、道家的思想也對我國傳統文化思想的形成做出了巨大貢獻，同時諸子百家的精神也相互滲透，共同在我國傳統文化留下了精神的烙印。
（七）西游記、三國演義
我國明清時期的四大名著中，較為適合小學閱讀并且廣受小學生喜愛的《三國演義》、《西游記》具有非常良好的基礎，其中的故事學生早已通過電視劇熟悉了知。老師們需要做的是在熟悉的故事情節基礎上提點出故事中蘊含的道理和文化。把故事情節擴展既能吸引學生的興趣，又起到了良好的教學效果。
參考文獻：
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[2]田立君.小學階段國學教育及其研究的現狀、問題與成因[J].齊齊哈爾：齊齊哈爾大學學報，2013（04）.
第2篇：兒童中醫啟蒙教育范文
肇始于上世紀90年代的“國學熱”浪潮引發了全國人民對中國傳統文化的重視，這場國學復位運動的興起昭示了中國的崛起以及民族自信心的重燃，從央視“百家講壇”欄目請著名學者普及《論語》、《弟子規》等知識，到各大高校紛紛創建國學研究所，都體現了官方各層力量對“傳統文化斷代”作出的補救和努力。而少兒讀經教育的興起，作為一股民間弘揚傳統文化的力量，以其特殊的倡導理念、教育模式和教學內容，日益引發社會的關注和爭議。
少兒讀經教育即是一種仿古代私塾式的教育模式，多是由民間自發組織建立的，采用臺灣王財貴教授的“兒童讀經教育”理念，對學前兒童進行國學啟蒙教育。所開設的課程多以全日制誦讀《論語》、《道德經》、《易經》等古圣經典為主，輔以中國古代禮儀身體力行，配以中國古代琴棋書畫、中醫、茶道、太極等課程的熏陶，力倡對當代孩子的教育回歸古典，回歸經典。
但是，隨著民間讀經教育的不斷壯大以及其偏執的文化復古主義傾向，越發引起社會各界的關注，而它所為一種教育模式，更多的帶來了少兒教育方面的討論。從教育部門多年前的打壓叫停到現在的姑妄觀之、研究傳統文化的專家學者對其褒貶不一的爭論、學生家長不移不棄的堅定立場，都可以看出民間讀經教育在興起和創辦過程中成效與不足并存，希望和擔憂共持。而今天看來，我們更加聚焦于這種教育模式的反體制角色，從而引發我們對多元化教育模式的思考。
2 官方體制教育與民間讀經教育的比較
縱觀當代中國教育，不少家長對其充滿了失望和不安，體制教育的強制性、專斷性、模式性使學生成為高考制度下疲于奔命的應試機器，隨波逐流的升入中學、高中、大學。而獎金與升學率掛鉤的制度，使老師難免無法照顧到所有學生，一些成績不理想的同學因此受到忽視和冷落，陷入厭學的深淵。更為嚴重的是，現代教育只看重分數，不注重學生道德品質和心性的修養，使得學生道德意識淺薄、誠信缺失，引發社會文化素質日趨下降。這些現狀早已敲響了教育的警鐘，但是實行多年的教育改革卻效果甚微。
在體制教育積重難返的沉疴弊病下，讀經教育的出現給了眾多學生和家長一份希望和光明，他們選擇讀經教育的原因有：
（1）讀經教育更加注重孩子智慧的開啟。兒童讀經教育的發起者王財貴教授有言：“十三歲前是兒童記憶學習的黃金時期，從小受五千年文化的熏陶，不僅符合兒童學習的天性，更是奠定了一生優雅人格的基礎。誦讀經典也有助于對其他知識領域的領悟和旁通，促進各科學業的進步?！蔽覀冎?，“知識”和“智慧”是兩個不同的概念，知識需要“學”，而智慧需要“開”，誦讀古圣先賢的經文和在學校里學習膚淺的課文相比較，對大腦的開化程度是不同的，因此不少家長選擇讓孩子從小誦讀經典。
（2）讀經教育更加注重孩子德性的培養。讀經教育的內容即是全日制誦讀經典，無考試也無壓力，這種非強制的方式使學生不再把學習當作苦差。而反復誦讀內容正是基于中華民族特定的心理結構而構建的經典，其所倡導的“孝悌忠信禮義廉恥”、“中庸之道”等普世價值觀正是我們做人之根本規范。孩子們每天沐浴先賢的智慧，不僅學到了智慧還從小種下了道德的種子，這也從根本上糾正了體制內教育只重分數不重道德的舍本逐末的弊病。
（3）讀經教育對所有孩子一視同仁、有教無類。一所讀經班的家長反映：“幾乎所有的孩子都是滿身傷痕地從學校來到這里。他們只能是一小部分優秀學生的犧牲品，最后就成了我們現行高淘汰率教育選拔機制的殘次品?！雹袤w制內教育頻繁出現的綠領巾、分級作業本、給老師送紅包等現象，越發顯示教育的怪圈，這樣做可能使部分“優秀生”得到了照顧，但是卻嚴重傷害了其他學生的自尊心和學習積極性。而讀經教育對所有的學生沒有比較也沒有排名，老師與學生也沒有利益關系，學習氛圍融洽而和諧。
雖然讀經教育有部分優勢能彌補學校教育的欠缺，但是，我們也不能完全認同讀經教育的正確性，其本身也存在諸多問題使我們不得不面對，例如：
（1）讀經教育與現代社會生活相結合的問題。傳統文化是與古代社會應運而生的文化，復歸經典也必須考慮到當前的社會體制。例如古代倡導的孝道、君臣道比較適應等級森嚴的社會，而我們現代更加提倡一個和諧、友愛、平等的社會，沒有必要恪守如此尊卑等級秩序。在古今兩個大相徑庭的社會制度下，若讀經教育不與當代生活相結合，必將走入文化復古主義的泥淖，對讀經孩子今后在社會上生存是不利的。
（2）讀經教育的道德理想主義問題。按照讀經理念的設想，讀經孩子的日常表現應該更為沉穩、懂事，應該脫離低級趣味。可是通過筆者在讀經學堂做義工的經歷觀察，孩子們不愿讀經、吵鬧打架、愛看動畫片等現象還是存在的。若僅憑道德說教讓這些孩子學會了鞠躬、感恩的禮儀，而不是發自他們內心，這種教育難免僅是無源之泉，無法細水長流。
（3）讀經機構的規范化問題。因為讀經學堂多是民間自發組織建立的，所以學堂的師資、選址、衛生、環境等情況都沒有經過官方的許可和認定，學堂老師也大多是沒有現代教育學和心理學基礎的社會人士。這樣也讓我們對學堂的辦學條件存在擔憂，做教育需要有科學的指導和規范，僅憑學堂老師的愛心和道德維系的教育在當下或許成果明顯，但是能否經受時間的考驗，我們不得而知。
第3篇：兒童中醫啟蒙教育范文
一、陶行知的第一任老師父親陶位朝
陶位朝，號槐卿，字笑山，1867年生于安徽歙縣，1915年病逝于南京。陶父為人篤實厚道，性情溫和，不善農事，一直經營上代開在休寧萬安街上的“亨達官”醬園店，閑時詩書自娛，有一定的古文功底，后來曾到南京女校做老師，陶父是陶行知和妹妹陶文的啟蒙老師。陶行知在《我的學歷及終身志愿》一文中，明確指出“余生在徽州，此乃一鮮與外界交往之地。余早期漢學教育受業于家父及其他師長”。陶父是陶行知的第一任老師。
陶行知幼年在陶父嚴格教導下，熟讀唐詩宋詞，后來成為大眾詩人，詩風淳樸，通俗易懂，他對詩文的評價標準就是：“文章好不好？要問老媽子。老媽高興聽，可以賣稿子。老媽聽不懂，就算是廢紙。廢紙哪個要，送給書呆子。”由于家學功底深厚，對唐詩的理解頗有獨到之處，稍長后到汪采白父親汪紀修處借閱唐詩來讀，邊抄邊吟，歸還書時，汪紀修考問陶行知：“你讀唐詩推重何人？”陶答：“paidu”（歙縣方言）。汪驚問：“你讀完唐詩怎么說是‘白讀’呢？”陶說：“我指的是白、杜??！”汪老先生頓時領悟：“啊……原來你是指白樂天、杜子美，好！我再問你，白、杜風格之異同？”陶答：“白詩通俗曉暢，杜詩沉郁有力，多為感時憂國之作，均能反映民生疾苦！”汪紀修捋捋胡子說：“孺子可教也，孺子可教也。”
陶行知父子之間感情篤深，陶行知17歲乘船離開徽州到杭州求學，父親到碼頭送行。時隔23年后，回憶父親到碼頭送別的情景，陶行知深情作《獻詩》一首：“古城巖下，水藍橋邊，三竿白日，一個懷著無窮希望的傷心人。眼里放出悲壯的光芒，向船尾直射在他兒子的面上，望到山、水、天合成一張大嘴，隱隱約約地把個帆影兒都吞沒了，才慢慢地轉回家去，我要問芳草上的露水，何處能尋得當年的淚珠？”其自序寫道：“我十七歲之春，獨自一人，乘船赴杭學醫，父親躬自送到水藍橋下船，回想初別情景，歷歷如在目前，今特追攝入詩，送別人竟不及見，思之淚落如雨?！北磉_了父子之間情真真意切切。
1915年，陶行知在美國讀書，得知父親去世的噩耗，“悲之極，不得已借事勉強忘之，下課后即到圖書館看書，不敢回寓，每至深夜始返。但夢中不能自主，悲懷一動，凄涼甚矣?！弊鳌蹲窇浢绹酶笟{耗之生活》詩一首，“我欲忙，我欲忙。忙到忘時避斷腸，幾回心內傷！我欲忘，我欲忘。忘入夢中哭幾場，醒來倍凄涼！”身在海外的游子不能盡孝，只好通過奮發讀書，以求學有所成，來報答九泉之下的父親。
二、蒙童館老師方庶咸
方庶咸（1872―1947），安徽歙縣西鄉瑤村人，小名麒，學名景雯。光緒十六年（1890），18歲即中秀才，后設蒙童館，教授《三字經》《百家姓》《千字文》《幼學瓊林》《古文觀止》及《四書》《五經》。庶咸所設之蒙童館，類同義學，束不計，本村及鄰村兒童均列其門墻。陶行知出生地黃潭源與瑤村相鄰，行知幼年四五歲時便十分聰明好學，能將隔壁鄰舍堂前掛的對聯，依樣描寫在屋前的泥地上，一時被村人傳為“神童”。6歲時，行知與他的同伴也時常跟著到蒙童館外駐足，聽方庶咸講課，日長歲久，方庶咸發現了不同凡響的行知，大喜過望，愛才心切，便親往黃潭源拜訪其父陶位朝，請其將兒子送來蒙童館讀書。其時陶家經濟拮據，按徽州舊時習俗，學童開蒙入學，要設宴請酒，送啟蒙老師束，破費甚大，因此，謝絕了方庶咸的好意。如此再三，小行知仍不時來“門前聽課”。方庶咸又兩度登陶位朝之門，直抒己見，免費帶徒。就這樣，陶行知六歲，正式就讀于方庶咸門下，接受啟蒙教育，名字仍用父母取之乳名“和尚”，方庶咸認為不雅，取學名“文F”（《書?舜典》：F哲文明之意）。此后，方庶咸一面教書，一面仍準備八股應科舉試，奈時運不濟，一直未能中舉。光緒三十一年（1905）廢科舉，方庶咸已33歲，老大傷悲，心灰意冷。乃轉向刻苦鉆研中醫內婦兒科醫術，爾后在家中懸壺濟世，掛牌稱“儒醫內婦兒科方庶咸”，行醫無收費標準，無作息時間，隨到隨診，診金任病家隨意支付，或日后酬謝均所不計，如生活困難者免費送藥、送錢。鄉里鄰村，無論風雨隨請隨到，多為義診，收入微薄，左鄰右村無論男女老少，均敬稱他為“麒先生”，有口皆碑，人緣極好。民國三十六年（1947）春，在瑤村故里去世，享年75歲。
方庶咸一生修身養德，澹泊為懷，悲守窮廬。唯一的亮點就是成為一代教育大家的啟蒙老師。方庶咸老師慧眼識英才，幾度登陶父之門動員送孩子入學，功不可沒。
三、經館老師吳爾寬
吳爾寬（1865―1925）字仲容，休寧萬安人，12歲中秀才，后屢試不第，故謝絕功名，終生以授童坐館為業。吳爾寬經館坐落于現萬安街皂夾巷2號，經館與吳爾寬古宅遺址尚存，保存完好。吳先生學識淵博，誨人不倦，著有詩文，今散佚。吳先生教書認真，對弟子嚴格。聰明過人、活潑可愛的小行知，在吳爾寬門下“寒窗苦讀”，打下了厚實的古典文學基礎。尤其是寫作方面，行知才思特別敏捷，詩文也格外出眾，很受吳爾寬的賞識。因此，行知從小就是遠近聞名、時常受到師長嘉獎的才子。
有一次在課堂上，吳爾寬老師在授課：“孟子的學生曾向老師提出這樣一個問題，如果舜的父親殺了人怎么辦？孟子就說，那么舜就可以不當天子了，然后偷偷地背著父親逃跑，并終身孝敬他。圣人的話是有道理的，這就是說百善孝為先，我們作為人，任何時候都不能做出不孝的事；只有人人都遵守了孝道，這個世界才有秩序?！?/p>
陶行知突然站起來：“請問先生，如果普天下的殺人犯都被自己的兒子藏起來，如果普天下的首領都像舜那么自私，那么國家還能治理好嗎？國家豈不是要亂套了嗎？那樣哪有秩序可言呢?？磥?，孟子回答他學生的話是不對的?！?/p>
吳爾寬愣了半天：“孟子，孟子是亞圣，這是沒有爭議的！”
陶行知：“先生，如果大家都按照孟圣人的話去做，那現在不還是春秋戰國嗎？”
吳爾寬頓時睜大眼睛，緊緊盯著陶行知看，又昂起頭，半天沒有說話；來來回回踱了幾步，先是搖搖頭，隨后又點點頭，連連自語：“童心可鑒，
童心可鑒，后生可畏，后生可畏啊?！?/p>
在吳爾寬經館，與陶行知一起上學的有汪鴻熙、方竹如等十二位同學。1902年，陶位朝失去了冊書之職，陶行知只好隨著父親，不得不含淚告別師友，重新回到黃潭源。
四、陶行知虛心求教國學的老師王藻
王藻，前清貢生，新安江畔航埠頭曹家經館塾師，道德文章在當年當地享有盛名。
從吳爾寬經館回到黃潭源這一段時間，陶行知失學在家。雖然生活比較艱難，陶行知還是一邊勞作一邊自學。當時歙縣有位學問極好的貢生王藻老先生，受聘在距黃潭源15華里的航埠頭曹家任教。陶行知帶著自學中遇到的疑難問題慕名步行到航埠頭曹家經館登門求教，平常陶行知五六天去一次，不能勞作的雨雪天就天天去旁聽。一個風雪天，陶行知前往航埠頭，途中路難行，到航埠頭曹家經館時王先生正在授課，陶行知不敢驚動，恭敬靜立門外。一兩個小時過去了，王先生無意一瞥，才發現門外滿身披雪的陶行知，大為感動，曹府內外也贊不絕口。“古有程門立雪，今有王門立雪”的故事，一時傳為美談。
五、輔導陶行知讀國學的老師程郎齋
在離開吳爾寬經館到上崇一學堂的幾年里，陶行知一直沒有荒廢學業。經親友介紹，陶行知拜徽城鎮上路街的程郎齋為老師。每天，陶行知都是清晨起床，上山砍一擔柴挑到城里去賣，賣完柴后，再趕到程先生那里去上學。陶行知從不抱怨這種艱辛的日子，反倒因為有了重新學習的機會感到非常高興。程郎齋成為輔導陶行知讀國學的校外老師。
六、崇一學堂的外籍老師唐進賢
唐進賢是英籍耶穌教會牧師，英文名吉布斯，中文名字叫唐進賢。1876年受中華內地會派遣，經浙江杭州循新安江進入歙縣傳教。1900年在歙縣小北街創辦崇一學堂，學制三年。崇一學堂隸屬基督教內地會，正式名稱為“安徽省徽州崇一私立中學堂”，是當時徽州最高的學府之一。學堂分上下兩層，坐東朝西，外觀粉墻黛瓦，馬頭墻錯落有致，屋內椽梁穿梭，粗厚的東瓜梁橫亙其中。整個建筑由天井、廳堂、照壁、門廳所組成，前進為教學區，樓上為師生宿舍。是典型的徽派磚木結構式民房。整個學堂占地面積50多平方米，建筑面積達100平方米以上。
陶行知跨入了崇一學堂，這是他人生關鍵的一步。在《我的學歷及終身志愿》一文中，陶行知寫道“十四歲始入一中華耶穌內地會學堂，受教于唐進賢師（Mr.Gibbs），彼當時為僅有之西學教員也?！?/p>
崇一學堂是歙縣創辦最早的洋學堂之一，校名意味著唯一崇拜的是上帝，招收的基本上是由基督教徒推薦的學生。陶行知進“崇一”是偶然的機遇。教堂通事（翻譯）章覺甫與陶位朝是朋友，他介紹陶妻曹翠仂到教堂幫傭，做些炊事、勤雜。陶行知進城賣柴、賣菜后，經常到教堂為母親分擔雜活，讓母親休息一會兒。唐進賢牧師發現他舉止大方，事母至孝，頗有好感。接觸幾次后，牧師更覺得雖是貧家少年，卻熟讀詩書，才華橫溢，思維敏捷，極有見地，當即決定免去學費，收陶行知為崇一學堂正式學生。這讓陶行知一家喜出望外。
崇一學堂雖是教堂辦的學校，但并不進行基督教義的教育。開設的課程有英文、算術、格致、地理、音樂、醫藥常識等。當地一位張姓老師教體操，章覺甫教德行，還有一位教國學的程老師和另一位王姓老師教授經學、國文、修身和中國歷史等科目。中西合璧的教育使陶行知開闊了視野，既可整理過往從父親、以及父母家鄉幾位老師先后斷斷續續所學到的傳統經學和國文知識，又得到唐進賢教導，接觸西方知識，眼界大開，學業大有長進，為他進一步接受一種全新的文化，做好了前期鋪墊
準備。陶行知的同學有姚文采、江粹青、程家庚、章文美、章文啟、汪邦鎬、汪邦嶸、朱家治、汪嵩祝、洪范五、程祖貽、汪邦釗、汪邦祁、汪邦鈞、張枝一、汪采白等在籍學生18人。陶行知與洪范五、姚文采同住一個寢室，比賽背誦國文，陶行知在三刻鐘內背《左傳》43行，一時傳為佳話。陶行知在寢室墻上，題寫了自勉的銘言：“我是一個中國人，要為中國作出一些貢獻來。”因陶行知是中途入學，三年的課程兩年學完。
另外，崇一學堂的翻譯兼老師章覺甫為免除陶行知每天由黃潭源走讀到縣城學堂上學路途的勞頓，還照顧陶行知在自己家中搭伙。因此，章覺甫可以說是陶行知就讀崇一學堂時生活中不可或缺的一位恩師。
七、為陶行知補習英語的校外老師嚴達
嚴達（1874―1953），字公上，槐塘人。曾留學日本學音樂和表演，回國先任新安中學堂英文教師，后往上海從事作曲和電影表演，演技精湛。能講十余個省市的地方語言。家住歙縣縣城大北街。
陶行知在《我的學歷及終身志愿》一文中，寫道“兩年后，該學堂（崇一學堂）因唐進賢返回英國而停辦，余乃不得不冒險前往杭州意欲習醫。旋以醫學堂嚴重歧視非基督教徒，甚至事關學科問題亦然，余乃撤回注冊，而入學三日耳。余于失望之余，仍返回徽州專習英文，復經一年。”因此，這一段時間，陶行知常去嚴老師家補習英語，嚴達先生成為陶行知補習英語的校外老師，陶行知的英語水平大為提高，為后來繼續求學打下了堅實的基礎。
1909年陶行知投靠蘇州的表兄，生活窮困，后來他記述說，我18歲流落蘇州的時候，在街頭與恩師唐進賢邂逅。陶行知的人生命運由此出現了重大轉機。經唐進賢的幫助推薦，陶行知于1909年秋考入南京匯文書院預科。第二年春，匯文書院與宏育書院合并，成立金陵大學。陶行知秋季即直接升入金陵大學文科本科就讀，四年后以總分第一的成績畢業，后到美國留學。
