大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)范文

一、緣起――“人文危機(jī)”的論戰(zhàn)與東西方文明的碰撞

楊振寧博士在北京大學(xué)演講時(shí)鄭重強(qiáng)調(diào)：20世紀(jì)比兩次世界大戰(zhàn)更具震撼力的是中華民族之真正的崛起，而使華夏民族自立于世界民族之林的根本原因則有賴(lài)于炎黃子孫不屈不撓的韌性。這種韌性正是中華文明傳統(tǒng)性人文精神的核心與體現(xiàn)。

中國(guó)在20世紀(jì)90年代初始，掀起了轟轟烈烈的“人文精神危機(jī)”大討論。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，就人性論、人道主義、價(jià)值論等問(wèn)題進(jìn)行了春秋時(shí)代二千五百年后新一輪的百家爭(zhēng)鳴，并漸漸地由解構(gòu)走向重建，人文傾向越發(fā)明朗化。

在西方世界中，以基督教為代表的神本文化體系中，以處理人與自然的關(guān)系為重心，人文精神主要體現(xiàn)在人對(duì)大自然的敬畏與崇拜。這種精神的核心是人本文化的自我體現(xiàn)。人文精神，就是顯現(xiàn)人類(lèi)文化中的人類(lèi)精神內(nèi)涵，也是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。

其實(shí)，在早于歐洲文藝復(fù)興五百多年前的晚唐時(shí)期，我們的先哲就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)在人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，人類(lèi)自身的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)比神的貢獻(xiàn)大的多得多，況且神乎其“神”的傳說(shuō)正是人類(lèi)理想的虛擬。遺憾的是，中國(guó)人文傳統(tǒng)為禮教文化所束縛，若使之有所突破，非社會(huì)變革下的沖擊是難以“和平演變”的。

那么，究竟什么是“人文傾向”呢？當(dāng)代學(xué)者中不乏將其與哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)相提并論，也有將其稱(chēng)為“人文科學(xué)”，還有學(xué)者將“人文科學(xué)”語(yǔ)序稍加變動(dòng)而為“人文學(xué)科”……莫衷一是，令人越發(fā)感覺(jué)互不搭調(diào)。原來(lái)這確是一樁無(wú)頭官司，迄今斷無(wú)定論。就其廣義而言，人文一詞指人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，而文化就其特性而言，是只能夠培養(yǎng)和啟發(fā)而不能夠像知識(shí)一樣傳授的一種意識(shí)形態(tài)。因此，“人文傾向”最恰當(dāng)?shù)淖⒔鈶?yīng)該是人文精神。

中國(guó)傳統(tǒng)意義上的“人文精神”中的“人”是群體本位的虛點(diǎn)，只有社會(huì)角色意識(shí)而無(wú)個(gè)體性的獨(dú)立，整體文化導(dǎo)向是以犧牲個(gè)人、個(gè)性、創(chuàng)造性為代價(jià)維護(hù)社會(huì)的和諧，無(wú)形中使人在潛意識(shí)中鑄就了“反社會(huì)”的傾向，即消極盲從又一盤(pán)散沙，缺乏合作精神。一方面偏重人文文化，另一方面卻貶低科學(xué)文化，致使傳統(tǒng)的人文精神發(fā)育不良。一元化的價(jià)值取向限定了成熟性的發(fā)展，而對(duì)現(xiàn)代西方的人文挑戰(zhàn)，不戰(zhàn)自餒。

現(xiàn)代西方人文精神，包含著由“自然邏輯”―“神性邏輯”― “人性邏輯”的過(guò)程。伴隨著工商文明，使社會(huì)逐步走向民主化、法制化、工業(yè)化、都市化、均富化、福利化，社會(huì)各階層流動(dòng)化、宗教世俗化、教育普及化、知識(shí)科學(xué)化、信息化等。他們?cè)谔幚韨€(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)往往突出個(gè)人本位意識(shí)，充分尊重個(gè)人創(chuàng)造力，使大家都站在一個(gè)起跑線(xiàn)上，全員參與游戲規(guī)則的制定，因而人們沒(méi)有理由怨天尤人――“不是你得不到，而是你沒(méi)做到”。

二、途徑――藝術(shù)教育方式改革的幾種原則性建議

（一）學(xué)生生源方面

就生源問(wèn)題而言，姑且拋開(kāi)西方“寬進(jìn)嚴(yán)出”的教育方式，因?yàn)槲覀兊霓k學(xué)條件目前還承受不住這種方式的壓力，還須在一段時(shí)期內(nèi)實(shí)行擇優(yōu)錄取。盡管近年擴(kuò)招有“擴(kuò)糟”之嫌，但是總不能“有教無(wú)類(lèi)”。

（二）課程設(shè)置方面

在課程設(shè)置上，應(yīng)該于必修課之外，多設(shè)選修課，實(shí)行學(xué)分制，以學(xué)分累計(jì)成就學(xué)業(yè)，讓學(xué)生享有更多的選擇權(quán)。況且有的學(xué)生在讀期間對(duì)某一門(mén)學(xué)科，即便你給他10次補(bǔ)考機(jī)會(huì)也不一定能真正及格，因?yàn)樵谒念^腦中沒(méi)有形成那門(mén)學(xué)科的知識(shí)體系和具有操作性的能力。怎么辦？靠加倍的選修相關(guān)學(xué)科替代并取得足夠的學(xué)分即告功成。通向廣場(chǎng)的路不止一條，為什么非要一條道跑到黑，一棍子打死一條硬漢呢？

（三）評(píng)價(jià)方式方面

在學(xué)分制的基礎(chǔ)上，實(shí)行彈性注冊(cè)學(xué)習(xí)的方式，鼓勵(lì)學(xué)生多參加社會(huì)實(shí)踐，他們自會(huì)學(xué)習(xí)目的明確，學(xué)習(xí)態(tài)度也就自然會(huì)端正了。當(dāng)然，彈性注冊(cè)仍需有固定的年限，不能搞馬拉松，否則誰(shuí)也吃不消。

（四）教育培養(yǎng)方面

第2篇：大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)范文

引言：隨著全球一體化進(jìn)程的不斷深化，國(guó)際之間的競(jìng)爭(zhēng)日趨頻繁，在表面上看來(lái)，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)和政治方面的競(jìng)爭(zhēng)，但是從深層次上來(lái)看，是整個(gè)民族精神以及整體素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。若要將高校的思政教育工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移至對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)以及全面發(fā)展的人才上來(lái)，就需要將高校思政教育當(dāng)成一種文化現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)待，積極地對(duì)大學(xué)生人文精神加以培養(yǎng)和教育，這也是素質(zhì)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)和重要表現(xiàn)。本文就是針對(duì)當(dāng)前時(shí)期下大學(xué)生思政教育過(guò)程中的人文精神的培養(yǎng)存在的一些問(wèn)題，提出具體的大學(xué)生思政教育中的人文精神培養(yǎng)的途徑。

一、當(dāng)前時(shí)期下大學(xué)生思政教育過(guò)程中人文精神培養(yǎng)存在的問(wèn)題分析

當(dāng)前時(shí)期下，高校思政教育面臨著較為嚴(yán)峻的形勢(shì)和挑戰(zhàn)。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元化以及利益關(guān)系的繁雜化、價(jià)值觀(guān)念的多樣化，大學(xué)生功利主義的思想日益嚴(yán)重，在大學(xué)生人群中，談?wù)撊松^(guān)、世界觀(guān)以及價(jià)值觀(guān)方面的問(wèn)題越來(lái)越少，他們所關(guān)心的問(wèn)題就是如何能夠順利地通過(guò)各種專(zhuān)業(yè)等級(jí)的考試并且能夠取得合格證書(shū)，為今后的工作作打算以及埋下鋪墊，從而對(duì)自身的人格卻忽略了。他們最終的期望達(dá)到的目標(biāo)就是能夠找到一份較體面的工作，對(duì)于那些不能為個(gè)人帶來(lái)直接經(jīng)濟(jì)效益的以及具有人文精神內(nèi)涵的人文學(xué)科根本無(wú)法引起他們產(chǎn)生興趣。況且，高校思政教育理論教材雖然經(jīng)歷了幾次改革，但是依然沿襲了傳統(tǒng)的教育模式，不能很好地追隨潮流的不斷發(fā)展趨勢(shì)。思政教育教學(xué)的教師在授課時(shí)也僅僅是拘泥于課本，有的甚至是照本宣科，不能很好地聯(lián)系到學(xué)生的實(shí)際生活，這就使得理論嚴(yán)重地脫離實(shí)際。大部分大學(xué)生人文，當(dāng)前高校思政教育課內(nèi)容十分寬泛，與自身的知識(shí)學(xué)習(xí)以及將來(lái)的就業(yè)前途關(guān)系不是十分緊密，因此對(duì)其產(chǎn)生了一種莫名的抵觸感甚至是一種厭惡感，失去了學(xué)習(xí)思政課程的興趣和激情。上述各種因素都嚴(yán)重地阻礙了高校思政教育課程的有效開(kāi)展，那么學(xué)生也很難在思政教育中獲得多少收益。

教學(xué)內(nèi)容較為繁冗，學(xué)生文化基礎(chǔ)差，教師教學(xué)壓力過(guò)大。高校思想政治課程每一本教材均包含了豐富的以及大量的理論知識(shí)和道德規(guī)范，而且每門(mén)課的課時(shí)安排得也非常之少，要在非常少的時(shí)間里完成如此多和繁雜的教學(xué)任務(wù)實(shí)屬不易。而且，隨著近年來(lái)高校對(duì)高中畢業(yè)生的大量擴(kuò)招，這就導(dǎo)致了高校的錄取分?jǐn)?shù)線(xiàn)比往常要低很多甚至已經(jīng)接近底線(xiàn)，所招來(lái)的學(xué)生的文化基礎(chǔ)較差，理論素養(yǎng)極為匱乏，對(duì)高校思想政治課存在著抵觸的心理和情緒。基于此，這就要求思政教師能夠結(jié)合當(dāng)前的形勢(shì)，不斷提高自身的理論水平和業(yè)務(wù)水平。同時(shí)，高校思政教師的工作任務(wù)十分繁重，有的教師不僅要組織教學(xué)活動(dòng)，而且還兼職了學(xué)校其他方面的工作，例如行政方面的工作。教師不僅要忙于思政教學(xué)工作，而且還要忙于學(xué)校行政方面的工作，這就使得其教學(xué)的心思分散了，而且由兩方面帶來(lái)的巨大壓力，足以使得教師在很多情況下感覺(jué)到教學(xué)上的力不從心，感覺(jué)非常難以勝任。

由此可見(jiàn),高校思想政治理論課不同程度地存在著著“過(guò)重的功利導(dǎo)向”以及“過(guò)度的工具作用、”過(guò)弱的人文陶冶“和"過(guò)強(qiáng)的共性制約的傾向,這一切使大學(xué)生的人文精神培養(yǎng)受到了削弱。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)該在大學(xué)生思政教育過(guò)程中加強(qiáng)學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)與教育。

二、大學(xué)生思政教育過(guò)程中人文精神培養(yǎng)的途徑及方法

針對(duì)如上關(guān)于當(dāng)前時(shí)期下我國(guó)大學(xué)生思政教育過(guò)程中存在的問(wèn)題，下面提出如下幾點(diǎn)關(guān)于如何在思政教育過(guò)程中對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)與建構(gòu)。

（一）樹(shù)立“以人為本”的根本理念，對(duì)大學(xué)生主體性道德人格的構(gòu)建加以提升

現(xiàn)代教育要求教師應(yīng)該能夠本著“以人為本”的原則及理念加強(qiáng)學(xué)生思政教育，這也是思政教育過(guò)程中教師加強(qiáng)與學(xué)生互動(dòng)、提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性地關(guān)鍵要領(lǐng)及步驟。思政教育作為民主社會(huì)的基石，應(yīng)該成為解放人的一種強(qiáng)有力的后盾及推進(jìn)力，應(yīng)該積極地成為喚醒以及弘揚(yáng)個(gè)體內(nèi)在潛能的重要力量。當(dāng)代大學(xué)生思政教育尤需要加強(qiáng)對(duì)其進(jìn)行人文精神的積極培養(yǎng)既建構(gòu)，使得大學(xué)生能夠形成寶貴而又高尚的人格，使得人文教育能夠獲得與時(shí)展的主旋律保持一致性的特征與意蘊(yùn)。大學(xué)生主體性道德人格教育，作為大學(xué)生主體性教育的深化與具體化，表達(dá)的是一種價(jià)值理想對(duì)道德教育所作的價(jià)值追求。

（二）教師應(yīng)該注重思政課程內(nèi)容能夠貼近生活實(shí)際和貼近學(xué)生自身實(shí)際

由于大部分學(xué)生對(duì)于思想政治課程持有很大的抵觸心理和情緒，而且理論性也較強(qiáng)，因此，很容易使得思政課堂死氣沉沉，毫無(wú)生機(jī)可言。為了解決這一問(wèn)題，教師應(yīng)該加強(qiáng)思政課堂的活躍性。筆者根據(jù)多年的思政教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為在內(nèi)容上應(yīng)貼近學(xué)生的實(shí)際，這樣可以吸引學(xué)生，從而對(duì)思政課程產(chǎn)生濃厚的興趣。興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，動(dòng)力有了，那么學(xué)生一定能夠?qū)W好該門(mén)課程。具體而言，包括兩個(gè)方面：（1）貼近生活實(shí)際。聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，能否在思政課堂上具有說(shuō)服性地回答學(xué)生中普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題和重大問(wèn)題，這是思想政治教學(xué)成敗與否極為關(guān)鍵的地方。思政教學(xué)實(shí)踐表明，學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的掌握，需要靠?jī)蓚€(gè)方面才能夠使其對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行很好地掌握，一是靠本學(xué)科完整的學(xué)科體系，二是靠對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的且為學(xué)生所普遍關(guān)注的問(wèn)題進(jìn)行很好地回答。為了能夠切實(shí)做到理論與實(shí)際相結(jié)合、相貼近，在教學(xué)正式開(kāi)始前，可以對(duì)該課程進(jìn)行預(yù)設(shè)，如可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)征集意見(jiàn)、召開(kāi)學(xué)生座談會(huì)、開(kāi)展各類(lèi)學(xué)術(shù)交流以及調(diào)查問(wèn)卷等多種形式，了解學(xué)生普遍關(guān)注的問(wèn)題，盡量使思政理論知識(shí)的傳授做到有的放矢且能夠接近學(xué)生們的生活。為了避免單純理論的枯燥乏味，要在思想政治理論課教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“三結(jié)合三不回避”，既結(jié)合改革開(kāi)放的實(shí)踐和成就，又不回避社會(huì)存在的問(wèn)題；既結(jié)合思想教育工作的實(shí)際，又不回避理論難點(diǎn)問(wèn)題；既結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，又不回避社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。（2）貼近大學(xué)生自身實(shí)際。唯有從學(xué)生自身的實(shí)際情況對(duì)思想政治理論知識(shí)進(jìn)行傳授，才能夠從根本上培養(yǎng)學(xué)生對(duì)思政產(chǎn)生濃厚的興趣。但是，思政中的某些問(wèn)題，很難一時(shí)半會(huì)地進(jìn)行詳細(xì)講解，而且對(duì)于社會(huì)上的一些問(wèn)題，更是無(wú)法從政治理論知識(shí)上加以解決和說(shuō)明。而且，思想政治理論知識(shí)也是具有時(shí)效性的，會(huì)隨著時(shí)間的推移而不斷更新和補(bǔ)充。例如當(dāng)討論一個(gè)重大而又敏感的問(wèn)題時(shí)，思政教師要堅(jiān)持使用橫縱相結(jié)合的方法來(lái)進(jìn)行問(wèn)題的比較，努力運(yùn)用馬列主義的歷史觀(guān)、辯證法，引導(dǎo)學(xué)生看大局、看主流、看主導(dǎo)、看趨勢(shì)，使學(xué)生對(duì)社會(huì)問(wèn)題有一個(gè)較正確的認(rèn)識(shí)。對(duì)于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的一系列重大而敏感的問(wèn)題，教師當(dāng)然不可能一一作出圓滿(mǎn)的回答，但至少應(yīng)該告訴學(xué)生一個(gè)正確的視角、立場(chǎng)和思考方法。

第3篇：大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)范文

隨著經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放，思想的多元化發(fā)展，大學(xué)生人文精神的教育問(wèn)題日益受到人們的關(guān)注。在改革開(kāi)放的今天，加強(qiáng)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，信息的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的廣泛運(yùn)用，大學(xué)生的各方面素質(zhì)有了很大的提高和改善，其政治思想和道德價(jià)值觀(guān)念需要正確的教育和引導(dǎo)。也應(yīng)該看到當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)存在不可忽視的問(wèn)題，比如：1.對(duì)物質(zhì)的追求超過(guò)了精神追求，只講金錢(qián)，不講精神，只講實(shí)惠，不講道德。2.功利傾向，實(shí)用傾向比較嚴(yán)重。部分大學(xué)生缺乏無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，沒(méi)有基本的社會(huì)責(zé)任感。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響，崇洋媚外，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化較淡漠，對(duì)西方的一些不良文化盲目追求。受經(jīng)濟(jì)利益的引導(dǎo)，極力追求個(gè)人得失。這些現(xiàn)象都顯示出大學(xué)生人文精神的缺失，只重利益，不重道德，部分大學(xué)生人文精神的缺失迫切要求高等學(xué)校加強(qiáng)素質(zhì)教育，用豐富的人文精神幫助其樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。

二、傳統(tǒng)音樂(lè)中蘊(yùn)含的人文精神

傳統(tǒng)音樂(lè)文化具有濃厚的人文精神，在其價(jià)值觀(guān)中，音樂(lè)被視為一種思想內(nèi)涵的載體形式，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能，“禮”與“樂(lè)”是不可分割的整體。而其線(xiàn)性旋律結(jié)構(gòu)范式，表現(xiàn)為一種生命運(yùn)動(dòng)與宇宙自然共節(jié)律、同節(jié)拍的藝術(shù)思維品格。其不按嚴(yán)格的幾何原理布局的即興性自由變化的反復(fù)運(yùn)用，則又恰好同人的心理活動(dòng)與感受過(guò)程相契合，給人以更多的自我體驗(yàn)和自由發(fā)揮的機(jī)會(huì)，表現(xiàn)出以“人”為核心、以自然人性為出發(fā)點(diǎn)的人文傾向。如古琴音樂(lè)是中國(guó)古代文人修身養(yǎng)性的重要手段，其立意高遠(yuǎn)，風(fēng)雅悠揚(yáng)，體現(xiàn)高山流水似的音樂(lè)人文。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的脊梁，把中華民族的傳統(tǒng)文化和精神融入到大學(xué)生的教育中，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)陶冶大學(xué)生的心靈，塑造大學(xué)生的人格，培育具有自己民族文化精神的人才。

三、傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)在大學(xué)生人文精神培養(yǎng)中的作用

（一）傳統(tǒng)音樂(lè)能培養(yǎng)大學(xué)生的思辨能力

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，有豐富的人文文化，傳統(tǒng)音樂(lè)資源非常豐富，因?yàn)楦鞯貐^(qū)間的地域條件、社會(huì)風(fēng)俗、語(yǔ)言等等不同，所以音樂(lè)風(fēng)格差別很大，這就形成了傳統(tǒng)音樂(lè)的多元化。這樣豐富的多元化傳統(tǒng)音樂(lè)為培養(yǎng)大學(xué)生的人文思辨能力提供了非常難得的機(jī)遇。在這種多元化的文化氛圍中，通過(guò)對(duì)多民族音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)某一音樂(lè)文化的差異與局限性，這樣才能更加直觀(guān)地進(jìn)行思考辨析，才能逐漸培養(yǎng)大學(xué)生的人文思辨能力，才能使大學(xué)生的創(chuàng)新能力得到更快的發(fā)展，培養(yǎng)其人文精神。

（二）傳統(tǒng)音樂(lè)中的文化內(nèi)涵能給予大學(xué)生精神滋養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)包含了幾千年來(lái)的許許多多優(yōu)秀品格，在傳統(tǒng)音樂(lè)中滲透了幾千年的思想文化、藝術(shù)道德、人文修養(yǎng)等各個(gè)方面的精髓，是通過(guò)積累沉淀的，它反映出的是一種民族精神，是民族智慧、情感意志的體現(xiàn)。在高等教育中加入傳統(tǒng)音樂(lè)教育，使大學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中，潛移默化地反觀(guān)自身，使大學(xué)生了解并且熱愛(ài)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族意識(shí)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，從而樹(shù)立起自己的人文理想和精神追求。

四、在傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的策略

在教學(xué)中運(yùn)用傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行滲透，能更好地培育大學(xué)生的人文精神，筆者認(rèn)為將來(lái)在教學(xué)實(shí)踐中可以采取以下策略：

（一）把人文精神滲透到傳統(tǒng)音樂(lè)欣賞教學(xué)中

音樂(lè)是表達(dá)情感的藝術(shù)，需要欣賞者以積極的態(tài)度參與，而不是被動(dòng)的接受，是人文信息交流的方式和過(guò)程。在欣賞音樂(lè)的同時(shí)提高欣賞者的人文修養(yǎng)，增加文化氣息，使學(xué)生在傳統(tǒng)音樂(lè)的欣賞中，潛移默化地開(kāi)啟智慧，健全人格，逐步提高音樂(lè)的感知能力和理解能力，切身體會(huì)到聲音的高低婉轉(zhuǎn)變化，深入享受到傳統(tǒng)音樂(lè)的韻味，從而培育和健全學(xué)生的人文精神。

（二）用多元的音樂(lè)文化培養(yǎng)大學(xué)生健康高尚的音樂(lè)審美情趣

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的西方音樂(lè)引入國(guó)內(nèi)，而且網(wǎng)絡(luò)的日新月異，大量流行歌曲、通俗音樂(lè)遍及校園。在課堂教學(xué)中有針對(duì)性的將高雅與低俗音樂(lè)從美學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值等多方面進(jìn)行對(duì)比，打開(kāi)思路，綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)進(jìn)行思辨，讓大學(xué)生會(huì)真正感受到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的博大精深，著力提高他們的欣賞品味。

（三）創(chuàng)造好的校園傳播環(huán)境，多方面多形式的傳播傳統(tǒng)音樂(lè)

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，有民歌、舞蹈、說(shuō)唱、戲曲等多種形式，使傳統(tǒng)音樂(lè)文化中蘊(yùn)含的人文精神滲透進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的內(nèi)心深處，讓大學(xué)生能在傳統(tǒng)的音樂(lè)文化中學(xué)到自己獨(dú)到的人文精神內(nèi)涵。

第4篇：大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)范文

當(dāng)前大學(xué)生人文精神缺失的現(xiàn)狀及原因探析

大學(xué)教育提倡對(duì)人的價(jià)值追求,注重學(xué)生的全面發(fā)展,是對(duì)人文精神與科學(xué)精神二者的完美兼容,是重在體現(xiàn)人的全面價(jià)值的一種人文教育。人文精神是大學(xué)教育的靈魂與核心,通過(guò)對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng),使得大學(xué)生能夠不斷完善自己、提升自己,弘揚(yáng)生命意識(shí),彰顯出個(gè)性與價(jià)值。正確價(jià)值觀(guān)的形成與發(fā)展,是大學(xué)教育的重要內(nèi)容,只有在大學(xué)教育中滲透對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng),才能培養(yǎng)出具備時(shí)代主體精神的優(yōu)秀人才。[2]隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,商品經(jīng)濟(jì)盛行,外界激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境嚴(yán)重沖擊著人們內(nèi)在精神的發(fā)展,使人們的價(jià)值觀(guān)念逐漸向世俗化與功利化轉(zhuǎn)變,大學(xué)生的人文素養(yǎng)也明顯下降。人文精神面臨著前所未有的危機(jī),瀕臨消解。一些人面對(duì)誘惑不知該何去何從,道德意識(shí)薄弱,出現(xiàn)了狂熱的拜金主義傾向。在生活中,精神極度空虛,缺乏崇高理想的支持,導(dǎo)致自身信仰的喪失。馬加爵與藥家鑫事件的出現(xiàn),嚴(yán)重拷問(wèn)著人們的靈魂,為一些人文意識(shí)淡薄,人文精神匱乏的人敲響了警鐘,同時(shí)人文精神面臨的危機(jī)也可見(jiàn)一斑。大學(xué)生是國(guó)之棟梁,在國(guó)家的建設(shè)與發(fā)展中發(fā)揮著中流砥柱的作用,肩負(fù)著國(guó)家振興的偉大使命。大學(xué)生人文精神素養(yǎng)缺失的現(xiàn)象,引起全社會(huì)的廣泛重視。一旦大學(xué)生在價(jià)值多元化的社會(huì)中迷失了自我,將會(huì)造成價(jià)值失范以及信仰危機(jī),最終將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的庸俗化。下面,我們就造成大學(xué)生人文精神缺失的原因進(jìn)行深入分析與探究。

首先是外界大環(huán)境對(duì)大學(xué)生的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,中外交流日益廣泛,多元文化相互碰撞“,物質(zhì)性、實(shí)用性”與“功利性”的價(jià)值理念充斥在社會(huì)的角角落落,嚴(yán)重沖擊著人們的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。面對(duì)就業(yè)形勢(shì)所帶來(lái)的就業(yè)壓力難免會(huì)讓大學(xué)生們感到力不從心,功利心的驅(qū)使一時(shí)讓大學(xué)生們難以抉擇。過(guò)于功利化的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)形成了社會(huì)上普遍存在的“重理輕文”的現(xiàn)象,有些人甚至認(rèn)為文學(xué)只是用來(lái)供茶余飯后消遣的,使文學(xué)一度從“實(shí)用之學(xué)”的巔峰淪落至“無(wú)用之學(xué)”的深淵。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景,催生了世俗化與功利化的人群,使得人文學(xué)科得不到重視,導(dǎo)致了人文精神被冷落遺棄的現(xiàn)象。

其次是高校的教學(xué)理念對(duì)大學(xué)生的影響。高校的生存是由生源維持的,為了獲得充足的生源,而學(xué)生選擇學(xué)校看重的就是學(xué)校的就業(yè)率,因此,學(xué)校勢(shì)必會(huì)為學(xué)生未來(lái)的就業(yè)搭建好平臺(tái),以此吸引學(xué)生就讀。以此為前提,高校在專(zhuān)業(yè)的設(shè)置上多傾向于應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)的開(kāi)設(shè),人文學(xué)科是作為輔助專(zhuān)業(yè)而開(kāi)設(shè)的,學(xué)校對(duì)人文學(xué)科沒(méi)有足夠重視,學(xué)生也帶著“有色眼鏡”看待人文學(xué)科的地位,造成很多學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)人文學(xué)科的興趣不足,熱情不高,之所以學(xué)只是為了多拿些學(xué)分。很大一部分學(xué)生讀大學(xué)就是為了找到一份穩(wěn)定的好工作,而學(xué)校投其所好傾向于安排實(shí)用性較強(qiáng)的熱門(mén)專(zhuān)業(yè)與課程也是無(wú)可厚非的,所以出現(xiàn)重理工輕人文的現(xiàn)象也就不足為奇了。不過(guò),這種淺近功利的做法卻不可避免地造成了大學(xué)生人文精神的缺失。再次是教學(xué)方式對(duì)大學(xué)生的影響。受傳統(tǒng)的“填鴨式”的教學(xué)方式的影響,學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲得處于機(jī)械化的記憶、被動(dòng)化的接受,不注重引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)以及人文精神的培養(yǎng)。在教學(xué)中,人文內(nèi)涵缺乏。人文學(xué)科的教學(xué)形式單一,政治說(shuō)教的性質(zhì)過(guò)重,缺少人文內(nèi)涵的挖掘與延伸。教師在臺(tái)上滔滔不絕,學(xué)生在下面昏昏欲睡的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在教學(xué)過(guò)程中,教師對(duì)學(xué)生自我體驗(yàn)與感悟力的忽略。人文學(xué)科的內(nèi)容豐富,包羅萬(wàn)象,極具藝術(shù)美感,是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的珍貴的文化資源。人文學(xué)科的魅力是需要學(xué)生自己去切身體驗(yàn)才能體會(huì)的,教師對(duì)學(xué)生自我體驗(yàn)與感悟力的忽視,是關(guān)閉了學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的一扇窗口。在教學(xué)中,缺失活躍的課堂氣氛。在輕松愉悅的環(huán)境中,學(xué)生能夠做到深入地理解知識(shí),而把學(xué)生當(dāng)成“靶子”進(jìn)行單項(xiàng)的知識(shí)傳輸,其結(jié)果只能引發(fā)學(xué)生的抵觸情緒,從而使文學(xué)的教育功能受到很大程度的限制,不利于大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中重塑大學(xué)生人文精神的有效途徑

人文精神的培養(yǎng)要求人們具備健全的人格與良好的內(nèi)在修養(yǎng)。當(dāng)今社會(huì)的多元化發(fā)展趨勢(shì),使得人們責(zé)任感缺失,道德水平滑坡;心理脆弱,承受能力不足;生命意識(shí)淡薄,人文素質(zhì)降低。種種現(xiàn)象都顯示出人文精神的缺失,面對(duì)這種現(xiàn)狀,國(guó)民人文精神素養(yǎng)的培養(yǎng)就顯得極為迫切。在“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中重塑大學(xué)生的人文精神”的呼聲也日益高漲。一些文人,如張煒、韓少功等人曾與1994年前后,就人文精神展開(kāi)了討論,猛烈抨擊了“價(jià)值失范、道德滑坡”的現(xiàn)象,并致力于人文精神的重塑。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程豐富的人文精神內(nèi)涵,應(yīng)承擔(dān)起人文精神建構(gòu)的責(zé)任。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是奠基在中國(guó)古代文學(xué)的基礎(chǔ)之上,并吸納西方文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義的精髓,從而幻化出現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的核心內(nèi)涵,即“人的文學(xué)”。它體現(xiàn)的是對(duì)人的價(jià)值的追求,極富人道情懷。例如,周作人的作品,宣揚(yáng)人道主義思想,抨擊“非人的文學(xué)”。魯迅先生鞭撻國(guó)民的劣根性,提出“立人”思想主張。梁實(shí)秋的作品展示的是光輝的“人性”,和梁實(shí)秋反映同一主題的還有沈從文先生在“希臘小廟”中供奉的“人性的真善美”。孫犁的作品推崇人性的自然與美好。莫言、余華的精彩作品,展示的是對(duì)生命與人性的哲思與拷問(wèn)。他們的作品各有千秋,又同為人文精神的典范。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)無(wú)論是從內(nèi)容上還是從主題上看,都可稱(chēng)得上是人文精神取之不盡,用之不竭的文化寶庫(kù)。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)立足課堂,多角度挖掘人文精神的內(nèi)涵文學(xué)作品是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)特審美體驗(yàn),人文精神就是通過(guò)文學(xué)作品體現(xiàn)的,因此在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中要多角度地對(duì)人文精神進(jìn)行挖掘與滲透。在教學(xué)理念上,轉(zhuǎn)變舊的教學(xué)理念,將文化知識(shí)與其他知識(shí)之間進(jìn)行遷移,注重引導(dǎo)學(xué)生掌握作品中所蘊(yùn)含的各種文化知識(shí),開(kāi)闊學(xué)生視野。首先從作家生平與時(shí)代背景中汲取養(yǎng)料。教學(xué)過(guò)程中教師要讓學(xué)生充分理解作家創(chuàng)作的特殊環(huán)境。比如魯迅小說(shuō)中的“立人”思想,要結(jié)合當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景進(jìn)行講授,有助于學(xué)生對(duì)主題思想的理解。其次要結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科特點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)與積累。中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容涵蓋廣、跨度大,折射了20世紀(jì)人們思想觀(guān)念、價(jià)值情感以及生活狀況的全貌。在對(duì)作品進(jìn)行講解時(shí),勢(shì)必會(huì)涉及到當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等各方面的內(nèi)容,從而拓展學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)。[3]在教學(xué)內(nèi)容上,注重挖掘作家身上以及作品中彰顯出的人文精神。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中要讓學(xué)生尊重并熱愛(ài)生命,樹(shù)立崇高的生命意識(shí),以樂(lè)觀(guān)的心態(tài)對(duì)待生命。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀作家及作品都是人文精神的典范和經(jīng)典。例如史鐵生,身殘志堅(jiān),面對(duì)突然的變故所帶來(lái)的生命的殘缺以及伴隨著的虛無(wú)狀態(tài),他的態(tài)度不是躲避,而是用手中的筆與殘缺和困境堅(jiān)強(qiáng)搏斗,最終獲得勝利,證明了人的意義以及存在的價(jià)值。在他的身上,我們看到的是堅(jiān)強(qiáng)的斗志以及普世的悲憫情懷。他根據(jù)切身經(jīng)歷對(duì)人生意義的探索以及生命的叩問(wèn),對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)是極其有益的。他的《命若琴弦》,強(qiáng)調(diào)了生命的價(jià)值和生存的意義,為一些心理脆弱,承受能力差的人樹(shù)立了榜樣。在教學(xué)方法上,應(yīng)以教師為主導(dǎo),尊重學(xué)生的主體地位,充分利用多媒體教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。每一部文學(xué)作品都代表了作家獨(dú)特的審美體驗(yàn)以及情感態(tài)度,對(duì)作品進(jìn)行閱讀就是在進(jìn)行一場(chǎng)與作者及其作品中的人物進(jìn)行的心靈交會(huì),以他們的喜怒哀樂(lè)為喜怒哀樂(lè),進(jìn)而品味作品的深刻內(nèi)涵。在實(shí)際的教學(xué)中,教師可以借助多媒體等多種教學(xué)設(shè)備,拓展學(xué)生獲取知識(shí)的內(nèi)容與形式。播放錄音,可以讓學(xué)生借助想象的力量去彌補(bǔ)作品提供的藝術(shù)空間。播放視頻可以使學(xué)生更加直觀(guān)地觀(guān)賞到作品的時(shí)代背景以及人物的境遇。通過(guò)播放錄音、視頻等方式,可以豐富教學(xué)形式,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與動(dòng)機(jī)。同時(shí),教師又要注意到學(xué)生的主體地位,鼓勵(lì)學(xué)生自主欣賞由現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品改編的影視作品,如《駱駝祥子》《家》《芙蓉鎮(zhèn)》等,讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考并寫(xiě)出心得感受。

第5篇：大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；創(chuàng)新精神；人文精神；傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)G710；C961 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）33-0005-02

當(dāng)前，社會(huì)對(duì)具有創(chuàng)新精神和人文情懷的高素質(zhì)人才的需求量大大提高。隨著以“就業(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育辦學(xué)方向的調(diào)整，技能的培養(yǎng)成了職業(yè)教育的重頭戲，專(zhuān)業(yè)技能與文化基礎(chǔ)之間權(quán)重失衡，人文教育的缺失成為現(xiàn)代職業(yè)教育亟待解決的問(wèn)題之一。

一、職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的必要性

職業(yè)教育培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能人才，絕不僅僅是以就業(yè)為教育目標(biāo)，還要讓這些技能人才在職業(yè)活動(dòng)當(dāng)中擔(dān)當(dāng)好角色功能，滿(mǎn)足社會(huì)變化所帶來(lái)的終身發(fā)展的需要。醫(yī)學(xué)教育是醫(yī)學(xué)科學(xué)教育與醫(yī)學(xué)人文教育緊密結(jié)合的教育，人文精神是醫(yī)學(xué)精神的核心，也是醫(yī)學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。

1. “就業(yè)”需要人文精神

職業(yè)學(xué)校以就業(yè)率作為教學(xué)質(zhì)量的重要指標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)學(xué)業(yè)與崗位的無(wú)縫銜接，需要對(duì)各專(zhuān)業(yè)輸出的職業(yè)角色進(jìn)行精準(zhǔn)定位，按需培訓(xùn)。大學(xué)生要對(duì)在特定的職業(yè)環(huán)境和職業(yè)活動(dòng)中所扮演的社會(huì)角色加深了解，以便作出符合社會(huì)和職業(yè)規(guī)范對(duì)相應(yīng)職業(yè)從事者的期望行為。

傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)近百年來(lái)遵循“診斷―治療模式”，將病人看成疾病的載體，忽視了“人”這個(gè)本體的特殊性，逐步被“生物―心理―社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式取代，一切以患者為中心成為現(xiàn)代新型醫(yī)學(xué)模式的核心理念。社會(huì)對(duì)醫(yī)護(hù)人員有了更高的期許，以護(hù)士角色為例，承擔(dān)著照顧和安慰病人，為其進(jìn)行診斷和護(hù)理的功能，同時(shí)還是在幫助病人爭(zhēng)取利益時(shí)的代言者和維護(hù)者，在進(jìn)行健康教育和衛(wèi)生宣傳時(shí)的教育者和咨詢(xún)者。職業(yè)角色功能的多樣化表明只懂得“專(zhuān)業(yè)技能”的教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足社會(huì)需要，患者及家屬更需要一個(gè)能夠秉持愛(ài)心給予情感關(guān)懷的醫(yī)生，不僅要精通醫(yī)學(xué)技術(shù)，還要具有仁愛(ài)精神。

2. “立業(yè)”需要人文精神

在職業(yè)活動(dòng)中必須遵守相應(yīng)的職業(yè)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，也就是要具備良好的職業(yè)道德，這是每一個(gè)職員必備的基本品質(zhì)，也是用人單位對(duì)員工的基本要求。將這些規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為從業(yè)人員的基本態(tài)度和觀(guān)念需要花費(fèi)一定的時(shí)間，因此職業(yè)道德的培養(yǎng)應(yīng)從在校大學(xué)生入手。同時(shí)，醫(yī)療衛(wèi)生專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生一走上工作崗位就要承擔(dān)起救死扶傷的責(zé)任義務(wù)，高風(fēng)險(xiǎn)的工作和重大的責(zé)任壓力使得醫(yī)德建設(shè)尤為重要。

特魯多醫(yī)生“有時(shí)是治愈，常常是幫助，總是去安慰”的名言常常被醫(yī)務(wù)工作者當(dāng)作道德行為標(biāo)準(zhǔn)。醫(yī)生的天職是治病救人，但由于醫(yī)學(xué)技術(shù)的局限，很難做到治愈每一個(gè)病人，醫(yī)生只有用精神去關(guān)愛(ài)，用情感去溫暖。冰冷的醫(yī)療器械、功利的衛(wèi)生服務(wù)、機(jī)械化的看病流程、緊張的醫(yī)患關(guān)系都在呼喚醫(yī)學(xué)人文精神的回歸。人文精神是道德情操形成的前提，要求大學(xué)生樹(shù)立醫(yī)學(xué)人文精神，出色地完成工作要求，成為一名真正的好醫(yī)生。

3. “立身”需要人文精神

終身教育原則提倡要求大學(xué)生學(xué)會(huì)“學(xué)習(xí)”，形成良好的思維方法和人文素養(yǎng)，以便在其人生就業(yè)、擇業(yè)、升職、創(chuàng)業(yè)的各個(gè)階段都能自我調(diào)適、和諧生活，成為一個(gè)健全的人。

職業(yè)教育高就業(yè)率的光環(huán)下存在著高職大學(xué)生就業(yè)不難穩(wěn)定難的事實(shí)。畢業(yè)生頻繁跳槽成為常事，用人單位用工難依然存在，一方面是因?yàn)榇髮W(xué)生缺乏正確職業(yè)觀(guān)念的引導(dǎo)，另一方面則是多元化時(shí)代的高速發(fā)展導(dǎo)致的勞動(dòng)力水平難以滿(mǎn)足職業(yè)要求的提升。個(gè)人成長(zhǎng)需要人文精神，職業(yè)教育不再是終結(jié)性教育，而要為大學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)，滿(mǎn)足未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的多元需求，就業(yè)與立業(yè)、就業(yè)與立身才是職業(yè)教育的終極目標(biāo)。

二、傳統(tǒng)文化中的醫(yī)學(xué)人文精神

人文精神是對(duì)人的終極關(guān)注，對(duì)生存意義的理解和把握，對(duì)價(jià)值理想的肯定和追求，重塑人文精神是中國(guó)文化復(fù)興的根本，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。中華民族在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中孜孜以求，創(chuàng)造出了博大而輝煌的文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必由之路。儒釋道三家思想的互融互補(bǔ)影響著中國(guó)人的民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣、道德倫理和人生價(jià)值，就是在醫(yī)學(xué)人文方面也能找尋到傳統(tǒng)文化的身影。

1. 儒家與醫(yī)學(xué)人文精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系，對(duì)醫(yī)學(xué)人文精神的影響深遠(yuǎn)。儒家和醫(yī)家都強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)注和重視，尊重人格尊嚴(yán)，滿(mǎn)足人的需求。孔子“仁說(shuō)”的核心就是人，更注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，所謂“仁者人也”；從醫(yī)者更是和每個(gè)人只有一次的生命打交道，“人命至重，貴于千金”。“仁者愛(ài)人”的儒家思想與醫(yī)學(xué)治病救人的宗旨相吻合，只有擁有仁愛(ài)之心才能救助他人于苦難。儒家講仁義道德，醫(yī)家講醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，身心修養(yǎng)有著良好品德的人才能存仁心、行仁術(shù)，視人如己，竭盡心智解除病人痛苦。所以，晉代楊泉提出“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士不可托”的從醫(yī)先決條件。所謂治國(guó)施仁政、治病行仁術(shù)，醫(yī)儒同道在歷代醫(yī)家大儒身上得以體現(xiàn)。宋代大儒范仲淹就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不為良相，便為良醫(yī)。”因此，以仁愛(ài)之心治病救人，成就自己的人生價(jià)值成為歷代醫(yī)家的人生理想和價(jià)值追求。

第6篇：大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)范文

大學(xué)是人格養(yǎng)成之所,是人文精神的搖籃,是理性和良知的支撐。(語(yǔ))大學(xué)之為大學(xué),不僅在于它是一種客觀(guān)物的存在,更因?yàn)樗且环N精神的存在。這種精神最重要的內(nèi)涵就是其人文精神。大學(xué)人文精神是在大學(xué)的發(fā)展演繹過(guò)程中形成的,”它體現(xiàn)了大學(xué)對(duì)人的價(jià)值和生存意義的關(guān)懷,同時(shí)又以?xún)r(jià)值觀(guān)念和行為規(guī)范的形式約束著大學(xué)人的行為,顯示著大學(xué)不同于其它機(jī)構(gòu)的氣質(zhì)特征。”[1]大學(xué)人文教育,亦即對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升和理想人格塑造的教育,其實(shí)質(zhì)是涵養(yǎng)人文精神。

1.1人文素養(yǎng)與人文精神的內(nèi)涵。

楊叔子院士曾說(shuō):“人文教育熏陶高潔的人性,練就非凡的靈性;科學(xué)教育練就嚴(yán)密的靈性。科學(xué)教育與人文教育交融,才能培養(yǎng)出人的高素質(zhì),造就出完整人格的人才”[2]。所謂人文素養(yǎng)是指包括知識(shí)、理性、情感、意志、思維等多個(gè)方面沉積而形成的品質(zhì),最終表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、德性、氣質(zhì)、修養(yǎng)以及價(jià)值取向,其核心內(nèi)容是個(gè)體對(duì)人類(lèi)生存意義和價(jià)值的終極關(guān)懷。人文素養(yǎng)的具體內(nèi)涵包括:廣博的知識(shí)和開(kāi)闊的視野,心理學(xué)、人文學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)和哲學(xué)等方面的知識(shí)素養(yǎng);高尚的人格和道德情操,高度的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)事業(yè)的獻(xiàn)身精神;創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)能力,不斷完善和發(fā)展自己的潛能;良好的溝通和人際交往能力,能與人和諧相處。人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對(duì)人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值的維護(hù)、追求和關(guān)切,對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度重視;對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造;并在人的全面發(fā)展中,善于反思、審視自己,對(duì)自己的行為、思維、心態(tài)具有自我批判精神。

1.2醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)涵。

醫(yī)學(xué)人文精神是對(duì)人的生命神圣、生命質(zhì)量、生命價(jià)值和人類(lèi)未來(lái)的健康與幸福的關(guān)注,是對(duì)人類(lèi)身心健康和自然、社會(huì)與人之間的和諧互動(dòng)及可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注。醫(yī)學(xué)人文精神的核心就是關(guān)愛(ài)生命。瑰麗多彩的生命現(xiàn)象、奧妙無(wú)窮的人體、復(fù)雜多變的疾病,既是醫(yī)學(xué)永遠(yuǎn)認(rèn)知的對(duì)象,也是促使醫(yī)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在精神力量。中國(guó)自古就把醫(yī)學(xué)定義為”仁術(shù)”,晉代楊泉在《論醫(yī)》中寫(xiě)道,”夫醫(yī)者,非仁愛(ài)之士不可托也”。唐代名醫(yī)孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中提出:”凡大醫(yī)治病,必當(dāng)安神定志,無(wú)欲無(wú)求,先發(fā)大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦”,并要求醫(yī)者對(duì)病人要不分”貴賤貧富,長(zhǎng)幼妍媸,怨親善友,華夷愚智”,做到“普固一等,皆如至親”。“仁愛(ài)救人”不僅是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)崇尚的精神,也是西方古代醫(yī)學(xué)人文精神的核心。《希波克拉底誓言》提出醫(yī)生的唯一目的是為病家謀幸福;《邁蒙尼提斯禱文》寫(xiě)道,“啟我愛(ài)醫(yī)術(shù),復(fù)愛(ài)世間人”。歷史表明,無(wú)論中外古今的醫(yī)學(xué),都是將“救死扶傷”、“仁愛(ài)救人”的醫(yī)學(xué)人文精神滲透到診斷、檢查、治療、護(hù)理等臨床實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。醫(yī)學(xué)人文精神的價(jià)值存在于尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人的臨床實(shí)踐中。

2、現(xiàn)實(shí)的困境:當(dāng)代中國(guó)醫(yī)學(xué)生人文精神的缺失

醫(yī)學(xué)生人文教育的缺失,是一個(gè)世界性的話(huà)題。美國(guó)人文學(xué)術(shù)研究基金會(huì)在1984年發(fā)表的《美國(guó)高等教育人文教學(xué)研討報(bào)告》中指出:人文教學(xué)在高等教育中受到輕視,導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)文化傳統(tǒng)極其陌生。值得憂(yōu)慮的是,不少大學(xué)生對(duì)教育目標(biāo)及人文教育價(jià)值沒(méi)有清晰概念;人文學(xué)科在大學(xué)課程中喪失了應(yīng)有地位,設(shè)課越來(lái)越少;學(xué)生主修人文學(xué)科的人數(shù)比率急劇下降,許多獲學(xué)士學(xué)位的大學(xué)生沒(méi)修過(guò)重要的人文課程。這一現(xiàn)象雖是世界性的,但在發(fā)展中國(guó)家表現(xiàn)尤甚。當(dāng)代醫(yī)學(xué)生人文精神的缺失不僅體現(xiàn)于人文知識(shí)的匱乏,也在其情感、意志等非理性思維方面有所表征。弗洛伊德認(rèn)為,文明程度越高,人的心理壓力越大。轉(zhuǎn)型期的社會(huì)特征為醫(yī)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展?fàn)I造了廣闊空間,同時(shí)也凸顯了他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、交往、擇業(yè)等方面的困難和壓力。在挫折和困境面前,他們往往一味地去抱怨,而不是去勇敢地正視現(xiàn)實(shí);并容易產(chǎn)生一種對(duì)自我的否定性評(píng)價(jià),出現(xiàn)自卑心理。

那么,是什么原因造成了醫(yī)學(xué)生人文精神的失落呢？

2.1人文社科類(lèi)知識(shí)薄弱。

由于醫(yī)學(xué)教育課程負(fù)擔(dān)重,往往造成醫(yī)學(xué)生只注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)的攝取,對(duì)人文社科如哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的知識(shí)關(guān)注不足,存在重醫(yī)學(xué)輕人文的傾向,對(duì)中西方歷史文化尤其是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少,表現(xiàn)為過(guò)弱的人文功底,甚至寫(xiě)文章語(yǔ)句不通和濫用錯(cuò)別字。

2.2社會(huì)責(zé)任感缺乏。

作為一個(gè)醫(yī)學(xué)生,將來(lái)從事的是“健康所系、性命相托”的崇高事業(yè),尤其應(yīng)該具有高度的責(zé)任感和使命感,具有“竭盡全力除人類(lèi)之病痛,助健康之完美,維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)”的獻(xiàn)身精神。然而現(xiàn)在的醫(yī)科大學(xué)生,受功利主義影響,“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書(shū)”,只埋頭于自己的學(xué)習(xí),一切以自我利益為中心,不愿參加學(xué)校各種社會(huì)活動(dòng),沒(méi)有奉獻(xiàn)精神和關(guān)愛(ài)意識(shí),對(duì)社會(huì)缺少責(zé)任,對(duì)生命缺乏關(guān)愛(ài),對(duì)病人缺乏同情,甚至對(duì)生命和健康表現(xiàn)極端不負(fù)責(zé)任。

2.3心理素質(zhì)欠佳。

隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)壓力和就業(yè)壓力愈來(lái)愈大，導(dǎo)致他們心理健康狀況存在不少問(wèn)題，許多人心理素質(zhì)下降。醫(yī)學(xué)生常見(jiàn)的心理問(wèn)題有：抑郁、焦慮、交往障礙、敵對(duì)、冷漠、自卑、偏執(zhí)等。一旦發(fā)生心理問(wèn)題，醫(yī)學(xué)生面對(duì)學(xué)習(xí)和就業(yè)壓力表現(xiàn)出較差的抗壓性，產(chǎn)生心理障礙或疾患，甚至導(dǎo)致行兇或自殺的嚴(yán)重行為。

2.4人際交往障礙。

醫(yī)學(xué)生人際交往障礙表現(xiàn)為不適應(yīng)大學(xué)校園集體生活，以自我為中心，不愿與他人相處，有的出現(xiàn)心理孤僻，有的在人際交往過(guò)程出現(xiàn)表達(dá)障礙，對(duì)班集體漠不關(guān)心，與同學(xué)關(guān)系緊張，對(duì)老師“敬而遠(yuǎn)之”，害怕與同學(xué)、老師交往相處，甚至出現(xiàn)封閉自己、離群。

3、理性的選擇:醫(yī)學(xué)生人文精神的重建及其對(duì)等

黑格爾說(shuō),一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人,他們才有希望;只是關(guān)心腳下的事情,那是沒(méi)有未來(lái)的。在人文精神日趨衰落的今天,確立現(xiàn)代大學(xué)理念,追尋、召喚日漸逝去的大學(xué)人文精神傳統(tǒng),為國(guó)家、民族培養(yǎng)造就更多“關(guān)注天空的人”,是21世紀(jì)中國(guó)大學(xué)的核心使命。醫(yī)學(xué)人文精神的價(jià)值,不僅在于間接地以醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)為中介來(lái)實(shí)現(xiàn)人們對(duì)身心健康需要的滿(mǎn)足,而是直接地通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)、追求真理來(lái)滿(mǎn)足人們的精神需要。人文精神的重塑就是在強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)科學(xué)精神的同時(shí),強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)生的理性自覺(jué)、社會(huì)責(zé)任和道德修養(yǎng)與素質(zhì)情操。

3.1傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。

醫(yī)療活動(dòng)關(guān)系到人的生命健康和生活質(zhì)量,必須實(shí)行徹底的人道主義。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多人道主義思想和人文關(guān)懷應(yīng)在醫(yī)學(xué)教育中得到發(fā)揚(yáng)光大。傳統(tǒng)文化中的儒家思想提倡的“仁”學(xué)和古學(xué)思想倡導(dǎo)的“人文”,其內(nèi)涵都體現(xiàn)了尊生、愛(ài)人、重義輕利等人文精神,值得醫(yī)學(xué)教育工作者借鑒和繼承。尊生,就是珍視人的生命,《黃帝內(nèi)徑素問(wèn)》就有“天覆地載,萬(wàn)物悉備,莫貴于人”的論述,可見(jiàn)生命之珍貴。愛(ài)人就是同情人、關(guān)心人和幫助人。醫(yī)者,當(dāng)有仁愛(ài)、同情之心,才可以擔(dān)當(dāng)治病救人重任。在科學(xué)精神盛行的今天,我們更要注重傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神,使培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)人才有基本的人文價(jià)值取向和“先義后利”或“舍利取義”的理想人格。

3.2培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)。

在重塑醫(yī)學(xué)生人文精神過(guò)程中,必須遵照大學(xué)生成人成才規(guī)律,滿(mǎn)足人的個(gè)性化全面發(fā)展的需求,培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)。換句話(huà)說(shuō),培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生在健康的心理引導(dǎo)下尊重生活、熱愛(ài)自我及自然環(huán)境,讓個(gè)人的意識(shí)、才智及能力得到健康、全面、和諧發(fā)展,進(jìn)而形成積極向上的心理品質(zhì)和個(gè)人特征。通過(guò)素質(zhì)教育實(shí)現(xiàn)對(duì)醫(yī)學(xué)生和諧人際關(guān)系、良好的社會(huì)適應(yīng)能力、樂(lè)觀(guān)向上的生活態(tài)度、正確的價(jià)值取向、良好的情緒控制能力和不斷創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

3.3融入校園文化和大學(xué)精神。

培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生人文精神必須植根于大學(xué)校園文化和融入大學(xué)精神之中。豐富多彩的校園文化有助于凝煉和塑造醫(yī)學(xué)人文精神和大學(xué)精神。大學(xué)精神是大學(xué)校園文化的靈魂,醫(yī)學(xué)人文精神應(yīng)是大學(xué)精神有機(jī)組成部分,通過(guò)醫(yī)學(xué)生在大學(xué)校園文化活動(dòng)中得以展現(xiàn)。因此,學(xué)校在進(jìn)行科學(xué)教育的同時(shí),也要開(kāi)展健康活潑的校園文化生活,給醫(yī)學(xué)生融入校園文化活動(dòng)展現(xiàn)個(gè)性魅力的機(jī)會(huì)和條件,讓醫(yī)學(xué)生從中鍛煉堅(jiān)強(qiáng)的意志,訓(xùn)練人際交往能力,發(fā)展創(chuàng)新思維能力,培養(yǎng)綜合素質(zhì),增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感[3]。

3.4構(gòu)建合理的醫(yī)學(xué)人文課程體系。

構(gòu)建合理的醫(yī)學(xué)人文課程體系,開(kāi)展醫(yī)學(xué)人文教育是塑造醫(yī)學(xué)人文精神途徑之一。由于醫(yī)學(xué)人文教育定位不夠明確,我國(guó)醫(yī)學(xué)院校人文教育課程不盡一致。目前,教育部規(guī)定的醫(yī)學(xué)人文課程僅醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和衛(wèi)生法學(xué),而有的學(xué)校還未全部開(kāi)設(shè)或改為選修,造成醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)薄弱。筆者認(rèn)為在構(gòu)建合理的醫(yī)學(xué)人文課程體系時(shí),要分類(lèi)指導(dǎo),劃分必修（核心）課程和選修（一般）課程兩大類(lèi),學(xué)生在完成規(guī)定的人文課程外有根據(jù)興趣和需求選擇的余地。建議入核心課程的醫(yī)學(xué)人文課程有:醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)（衛(wèi)生法學(xué)）、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)（社會(huì)醫(yī)學(xué)）、醫(yī)學(xué)與哲學(xué)等;列入一般課程的有:大學(xué)語(yǔ)文、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)史、人際溝通等。需要指出的是,現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)教育課程體系存在課程多、周學(xué)時(shí)多（尤其是專(zhuān)科教育）,在安排醫(yī)學(xué)人文課程時(shí)會(huì)增加學(xué)生負(fù)擔(dān)。因此,一定要因地制宜、因材施教,注重醫(yī)學(xué)人文課程的實(shí)用性和實(shí)效性,把人文知識(shí)整合、滲透到醫(yī)學(xué)教育中,加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生對(duì)人類(lèi)生命、死亡及生存意義等方面的理解。

3.5加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文實(shí)踐活動(dòng)。

引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生積極參加服務(wù)集體、服務(wù)社會(huì)、獻(xiàn)身祖國(guó)的實(shí)踐活動(dòng),了解國(guó)情、了解社會(huì);鼓勵(lì)學(xué)生志愿者參加社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、對(duì)農(nóng)村衛(wèi)生情況的考察和義診活動(dòng)等,讓他們?cè)诿恳淮蔚幕顒?dòng)中加強(qiáng)對(duì)人生意義的理解和思考,增進(jìn)對(duì)病人和生命的尊重、敬畏和關(guān)愛(ài),在社會(huì)實(shí)踐中提高思想覺(jué)悟和道德品質(zhì),提升適應(yīng)能力、交往技能和發(fā)展綜合素質(zhì),將人文教育活動(dòng)”內(nèi)化”為人文精神[4]。

3.6提高教師的人文素質(zhì)。

第7篇：大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞: 大學(xué)生人文素質(zhì)教育 現(xiàn)狀 原因 建議

當(dāng)今的大學(xué)生能不能成為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和生力軍,關(guān)鍵是我們的高等教育能不能將他們培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)洹⑵返赂呱小⑷姘l(fā)展的高素質(zhì)的人。青年大學(xué)生的素質(zhì)是一個(gè)國(guó)家國(guó)民素質(zhì)的折射,直接關(guān)系國(guó)家未來(lái)的發(fā)展。站在社會(huì)發(fā)展的高度,重視大學(xué)生人文素質(zhì)教育,把他們培養(yǎng)成社會(huì)所需要的全面發(fā)展的合格人才,是新時(shí)期高校大學(xué)生素質(zhì)教育面臨的重要課題。

一、大學(xué)生人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

1.教育體制和觀(guān)念存在缺陷。

由于受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和蘇聯(lián)教育模式的影響,我國(guó)教育中應(yīng)試教育的體制與觀(guān)念長(zhǎng)期存在,造成受教育者的知識(shí)結(jié)構(gòu)不全面、不合理。高等教育“以專(zhuān)業(yè)為中心、以行業(yè)為目標(biāo)”的人才教育模式,導(dǎo)致學(xué)科單一,專(zhuān)業(yè)劃分過(guò)細(xì),人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)單一。改革開(kāi)放后,高等教育領(lǐng)域受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響,存在著將經(jīng)濟(jì)規(guī)律同教育規(guī)律混為一談、盲目照搬經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)辦高等教育的傾向。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,又使一些高校的學(xué)科設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容過(guò)分注重實(shí)用性,表現(xiàn)出片面的功利性取向和短期行為,使科學(xué)、教育、文化的整體性受到了損害。應(yīng)試教育的弊端、高等教育學(xué)科設(shè)置的缺陷和對(duì)人文素質(zhì)教育的忽視所形成的慣性,給今天高校的人文素質(zhì)教育帶來(lái)了極大的困難。

2.人文素質(zhì)教育受到排斥。

在社會(huì)主義社會(huì)條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),是沒(méi)有先例可循的,不可避免地會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其負(fù)面效應(yīng),它往往引導(dǎo)人們看重眼前的利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益,看重工具的層面而忽視價(jià)值的層面,看重現(xiàn)實(shí)的追求而忽視理想的追求,看重功利的“經(jīng)濟(jì)人”而忽視全面發(fā)展的“文化人”。由此,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),一方面給現(xiàn)代大學(xué)帶來(lái)了新的活力,使大學(xué)有可能獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益,促進(jìn)了大學(xué)中那些與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切的學(xué)科的發(fā)展。另一方面又容易使大學(xué)教育單純地服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),按照市場(chǎng)的需求來(lái)決定大學(xué)的發(fā)展、學(xué)科的建設(shè),以及對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)和教育。自然科學(xué)中的一些新興學(xué)科蓬勃發(fā)展,社會(huì)科學(xué)中的某些學(xué)科因其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中能夠經(jīng)世致用也漸成熱門(mén),而一些與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不甚密切的基礎(chǔ)學(xué)科,就不可避免地受到排擠,教學(xué)內(nèi)容一再地被壓縮。

3.部分教育工作者文化底蘊(yùn)不深。

在大學(xué)人文素質(zhì)教育中,教師自身的人文素質(zhì)構(gòu)成是影響學(xué)生發(fā)展的重要因素,教師為人處事的原則、治學(xué)精神、思維方式、審美觀(guān)念等,都會(huì)使學(xué)生受到潛移默化的影響。目前,我國(guó)高等教育師資隊(duì)伍的狀況還不能令人滿(mǎn)意,主要是由于部分教育工作者知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理,知識(shí)面不寬廣,人文知識(shí)不扎實(shí),綜合素質(zhì)不高。很多教師較為注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授,相對(duì)忽視對(duì)大學(xué)生人文知識(shí)的教育。尤其是青年教師,其中不少人是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的特定教育環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的,存在著思想認(rèn)識(shí)不夠全面、人文素質(zhì)先天不足的問(wèn)題,而許多學(xué)校對(duì)青年教師的選拔往往也是只重視專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和學(xué)術(shù)成就,相對(duì)忽視人文素質(zhì)方面的要求,對(duì)教師的教育只重視業(yè)務(wù)水平的強(qiáng)化提高,對(duì)人文素質(zhì)的提高既無(wú)要求又無(wú)措施,因此,造成一些青年教師本身文化底蘊(yùn)不深,直接影響了作為他們教育教學(xué)對(duì)象的大學(xué)生人文素質(zhì)的提高。

二、大學(xué)生人文素質(zhì)教育不足的原因分析

1.沒(méi)有把人文精神的養(yǎng)成作為中心。

目前主導(dǎo)大學(xué)生人文素質(zhì)教育理論和實(shí)踐的依然是以行為主義的“刺激―反應(yīng)模式”為基礎(chǔ)的教育理論和方法,強(qiáng)調(diào)行為規(guī)范和獎(jiǎng)懲在人文素質(zhì)教育中的主導(dǎo)地位。這種教育方法只能用來(lái)教育行為習(xí)慣、傳播一種生活形式,如果用來(lái)教育人文精神,則很可能以失敗告終。因?yàn)檫@一思路的本質(zhì)是利用人的自私自利或自我保護(hù)的心理來(lái)教育人,此種模式教育出的人必然是一個(gè)以自我為中心的人,這樣的人表面可能舉止文明、彬彬有禮,但實(shí)際上可能是一個(gè)道德上的機(jī)會(huì)主義者。此種教育的結(jié)果只能使受教育者的人文素質(zhì)越來(lái)越差,與人文素質(zhì)教育的目標(biāo)背道而馳。正因?yàn)槿绱?人文素質(zhì)教育只能停留在理想教育階段,缺乏將理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的有效方法。由此導(dǎo)致的結(jié)果是,整個(gè)社會(huì)對(duì)大學(xué)生的人格教育普遍持懷疑態(tài)度,人們普遍認(rèn)為這種教育是純粹的說(shuō)教,無(wú)法轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。教育工作者自己也無(wú)法真正去實(shí)踐自己的教育理想,因此,也就沒(méi)有底氣去要求別人。這應(yīng)該是大學(xué)生人文素質(zhì)教育不能走出校門(mén)甚至教室的重要原因。

2.忽視了對(duì)整個(gè)社會(huì)的系統(tǒng)化教育。

人文素質(zhì)教育問(wèn)題的提出是人們對(duì)我國(guó)公眾人文素質(zhì)反思和批判的結(jié)果,這種反思和批判的前提就是認(rèn)為我們的整個(gè)社會(huì)存在著一定的問(wèn)題,這些問(wèn)題已經(jīng)對(duì)我們的生活和社會(huì)建設(shè)造成嚴(yán)重困擾。學(xué)生們身上所表現(xiàn)的問(wèn)題應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)問(wèn)題的縮影,是表現(xiàn)而不是原因。比如社會(huì)的急功近利導(dǎo)致應(yīng)試教育流行,應(yīng)試教育流行又造成學(xué)生的實(shí)踐能力差、思想視野狹隘等結(jié)果。再比如,社會(huì)中的造假現(xiàn)象造成了學(xué)生們?nèi)狈φ\(chéng)實(shí)的品格。因此,如果我們不是把教育手段針對(duì)整個(gè)社會(huì),而是針對(duì)學(xué)生,那就會(huì)治標(biāo)不治本。人文素質(zhì)教育的真正對(duì)象是整個(gè)社會(huì),是全體社會(huì)成員,而不僅僅是大學(xué)生。

3.忽視了對(duì)高校教育工作者人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

目前,針對(duì)教育工作者人文素質(zhì)培養(yǎng)的研究非常少,與此同時(shí),教育實(shí)踐中針對(duì)教師的人文素質(zhì)教育更難得一見(jiàn),基本上沒(méi)有學(xué)校制訂針對(duì)教師人文素質(zhì)培養(yǎng)的教育計(jì)劃,這不能說(shuō)不是一個(gè)重大的失誤。當(dāng)前中國(guó)人文精神的失落、人文素質(zhì)的貧乏在教育工作者身上的體現(xiàn)可能比學(xué)生更嚴(yán)重。如果沒(méi)有能夠真正實(shí)踐人文精神的教育工作者,如果教育工作者本身就缺乏人文素質(zhì),我們?cè)趺茨軌蛳Ｍ芙逃咝膼傉\(chéng)服地接受人文素質(zhì)教育并積極實(shí)踐呢?這應(yīng)該是我國(guó)當(dāng)前大學(xué)生人文素質(zhì)教育效果不明顯的一個(gè)重要原因。因此,我們要想真正改變大學(xué)生人文素質(zhì)教育疲弱的現(xiàn)狀,就必須首先把高校教育工作者作為教育對(duì)象。

三、關(guān)于大學(xué)生人文素質(zhì)教育的幾點(diǎn)建議

1.探索大學(xué)生人文素質(zhì)教育的新途徑、新方法。

大學(xué)生人文素質(zhì)教育是一種教育觀(guān)念,而不單純是一種教育模式和方法。如何具體有效地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育,需要有一個(gè)逐步摸索和探求的過(guò)程。人文知識(shí)向人文素質(zhì)和人文精神的轉(zhuǎn)化,有賴(lài)于高校人文素質(zhì)教育途徑與方法的改革與創(chuàng)新。這當(dāng)然是一個(gè)深層次的課題,但也是在人文素質(zhì)教育改革中必須深刻認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)考慮的問(wèn)題。怎樣將人文知識(shí)轉(zhuǎn)化為人文素質(zhì)并最終轉(zhuǎn)化為人文精神呢?傳播人文知識(shí)是知,而向人文精神的轉(zhuǎn)化則是行,只有實(shí)現(xiàn)人文知識(shí)向人文素質(zhì)和人文精神的轉(zhuǎn)化,做到知和行的統(tǒng)一,才能造就人的靈魂。在這里,傳播人文知識(shí)是工具和手段,提高人文素質(zhì)是途徑,教育人文精神是本質(zhì)。為此,高校要進(jìn)一步深化教育與教學(xué)改革,構(gòu)建人文素質(zhì)教育課程的新體系,要進(jìn)一步改革教育教學(xué)方式,建立科學(xué)的人文素質(zhì)教育評(píng)價(jià)體系,全面提高師資隊(duì)伍的人文修養(yǎng),大力倡導(dǎo)大學(xué)的人文精神,營(yíng)造人文素質(zhì)教育的濃厚氛圍。

2.努力創(chuàng)設(shè)有利于大學(xué)生人文素質(zhì)教育的校園環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。

高校不僅要?jiǎng)?chuàng)造條件開(kāi)設(shè)各種通識(shí)教育課程或以文、史、哲和藝術(shù)等人文學(xué)科課程,而且要努力營(yíng)造一種濃厚的校園人文環(huán)境。一般來(lái)說(shuō),大學(xué)除具有顯性的人文專(zhuān)業(yè)課程外,還應(yīng)具有豐富的大學(xué)人文隱性課程。如學(xué)術(shù)講座、社團(tuán)活動(dòng)、文體活動(dòng),以及隱含在校園建筑、人文景觀(guān)等物化文化背后的人文意蘊(yùn)。與顯性課程相比,隱性課程往往具有間接性、暗示性、滲透性與多樣性等特征。高校若能充分利用和開(kāi)發(fā)這些隱性課程資源,對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)健全的人格、樹(shù)立卓越的人生目標(biāo)、建構(gòu)豐富的精神世界,將產(chǎn)生積極的效果。

當(dāng)前人們關(guān)注人文素質(zhì)教育問(wèn)題,首先是對(duì)我國(guó)社會(huì)整體精神狀況的不滿(mǎn)和反思,其次是將這種不滿(mǎn)和反思延伸到教育部門(mén),希望通過(guò)教育內(nèi)容和方法的改革來(lái)改造學(xué)生的精神品質(zhì),以達(dá)到改造整個(gè)社會(huì)的精神品質(zhì)的目的。所以,大學(xué)生人文素質(zhì)教育就不僅是學(xué)校和教育界的問(wèn)題,而且是全社會(huì)的問(wèn)題。為此,我們?cè)趯W(xué)校內(nèi)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的同時(shí),還需要努力營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境,進(jìn)行一場(chǎng)社會(huì)性的文化、精神反思和再造運(yùn)動(dòng)。

3.大力加強(qiáng)高校教師人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

沒(méi)有高素質(zhì)的教師很難教育出有高素質(zhì)的學(xué)生。事實(shí)上,只要有教育存在,教育者自身的素質(zhì)問(wèn)題就存在。教師素質(zhì)并非一個(gè)新問(wèn)題,然而,當(dāng)素質(zhì)教育日益凸顯出來(lái)的時(shí)候,教師素質(zhì)問(wèn)題就更加受到關(guān)注。大力加強(qiáng)大學(xué)人文素質(zhì)教育的師資隊(duì)伍建設(shè),是大學(xué)人文素質(zhì)教育的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。此外,在加強(qiáng)人文專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)的同時(shí),也要注重非人文學(xué)科專(zhuān)業(yè)教師人文素質(zhì)的培養(yǎng),使其善于在科學(xué)技術(shù)專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)中挖掘其中的人文因素,在科學(xué)技術(shù)教育中潛移默化地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育。高校教師要提升自我素質(zhì),必須從三個(gè)方面去轉(zhuǎn)型:第一,從繼承走向創(chuàng)新。從教師的職業(yè)功能來(lái)看,教師既是人類(lèi)文明的傳遞者,又是未來(lái)文明的創(chuàng)造者。沒(méi)有傳遞性,就沒(méi)有人類(lèi)文明的繼承;沒(méi)有創(chuàng)造性,就不可能教育出高素質(zhì)的新人。第二,從消費(fèi)走向建構(gòu)。從教師的職業(yè)性質(zhì)來(lái)看,教師既要學(xué)習(xí)應(yīng)用先進(jìn)的教育教學(xué)理論,又應(yīng)該研究和探索教育教學(xué)規(guī)律,這就給教師的教育教學(xué)活動(dòng)注入了研究性。因此,教師既是教育教學(xué)理論的消費(fèi)者,又是教育教學(xué)理論的建構(gòu)者。第三,從奉獻(xiàn)走向發(fā)展。事實(shí)上,教師與學(xué)生共同構(gòu)成教育教學(xué)主體,相互之間是一種合作伙伴關(guān)系,教師必須從自我奉獻(xiàn)走向與學(xué)生的共同發(fā)展。

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第8篇：大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)范文

所謂的人文教育，其本質(zhì)就是弘揚(yáng)人性，以人文精神為價(jià)值取向的教育[1]。它的前提是尊重學(xué)生的主體性，目標(biāo)是最大化的發(fā)展學(xué)生個(gè)人潛能，目的是培養(yǎng)學(xué)生正確處理自我、他人和物質(zhì)三者關(guān)系的能力，指導(dǎo)學(xué)生的行為朝著合乎社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的方向發(fā)展。當(dāng)前大學(xué)生人文教育的缺失主要表現(xiàn)為情感和責(zé)任感教育的缺失。分析其產(chǎn)生的原因，主要有以下四點(diǎn)。

（一）我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育政策以來(lái)產(chǎn)生的獨(dú)生子女現(xiàn)象導(dǎo)致人文精神的缺乏

自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，隨著我國(guó)計(jì)劃生育政策的廣泛實(shí)施，產(chǎn)生了一大批的獨(dú)生子女。這些家庭的結(jié)構(gòu)是以獨(dú)生子女為中心來(lái)構(gòu)建的，當(dāng)時(shí)一度被冠上“小皇帝”“小太陽(yáng)”等等稱(chēng)號(hào)，一個(gè)孩子往往被幾個(gè)大人圍繞著百般呵護(hù)，導(dǎo)致獨(dú)生子女普遍存在比如缺乏責(zé)任感、以自我為中心、不知道孝敬長(zhǎng)輩、缺乏為他人著想的精神等現(xiàn)象。而家庭教育是學(xué)生的啟蒙教育，對(duì)其影響深遠(yuǎn)。俗話(huà)說(shuō)，子不教，父之過(guò)。因此，以自我為中心的獨(dú)生子女現(xiàn)象成為我國(guó)高校人文教育效果不彰的重要原因。

（二）教育產(chǎn)業(yè)化產(chǎn)生的嚴(yán)重后果

教育產(chǎn)業(yè)化帶給高等教育濃厚的功利色彩和實(shí)用主義傾向，使學(xué)生普遍認(rèn)為是在花錢(qián)買(mǎi)教育，從而把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的一些不良現(xiàn)象如盈利行為、等價(jià)交換等也帶入教育領(lǐng)域。因此學(xué)生會(huì)在潛意識(shí)里認(rèn)為人文教育是一種教育投入的浪費(fèi)，從而在觀(guān)念上輕視人文教育，導(dǎo)致高校現(xiàn)有的人文教育不能取得良好的效果[2]。

（三）高校以提高就業(yè)率為教育目標(biāo)而產(chǎn)生的負(fù)面影響

中國(guó)大學(xué)生普遍注重專(zhuān)業(yè)技能學(xué)習(xí)，卻往往忽視技能背后存在的人文底蘊(yùn)。很多高校將畢業(yè)生就業(yè)率作為教育的終極目標(biāo)，以迎合市場(chǎng)的需要和大學(xué)生自身的需求。誠(chéng)然，專(zhuān)業(yè)技能的教育是培養(yǎng)就業(yè)能力的重要途徑，是適合客觀(guān)需要的，但是由此產(chǎn)生的負(fù)面影響是人文教育的缺失。誠(chéng)如前復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)楊玉良所說(shuō)，如果學(xué)校的教育只是重視專(zhuān)業(yè)的知識(shí)教育，而不重視德行的培養(yǎng)，那么很可能培養(yǎng)的人越有知識(shí)，越可能成為社會(huì)的禍害。大學(xué)則淪為“職業(yè)的培訓(xùn)所”，無(wú)精神的傳承，無(wú)文化的堅(jiān)守，大學(xué)精神淪喪。

（四）高校自身課程設(shè)置不盡完善

現(xiàn)在高校開(kāi)設(shè)的一些公共課程著力于培養(yǎng)大學(xué)生的政治價(jià)值觀(guān)，而對(duì)于人文教育，人文精神，心靈關(guān)懷等由于其效果不是非常直接和顯性而往往被忽視了。重理輕文，文理分離，重術(shù)輕道，從而導(dǎo)致人文教育的缺乏。因此，高校自身課程體系的不完善在一定程度上成為大學(xué)生人文教育缺失的客觀(guān)原因。

二、加強(qiáng)大學(xué)生人文教育的必要性

（一）人文精神缺失導(dǎo)致諸多不良后果

一是信仰危機(jī)。信仰是前進(jìn)方向，信仰是精神支柱，信仰是行動(dòng)指南。現(xiàn)今的大學(xué)生基本都是90后出生的獨(dú)生子女，他們比較以自我為中心、缺少理想和信仰，比較物質(zhì)化和現(xiàn)實(shí)化。對(duì)西方文明贊賞有加，而對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化則有所不知，或者根本就不想去知。從而在言行上毫無(wú)大學(xué)生的風(fēng)采，人云亦云，隨波逐流，渾渾噩噩，是非不明。這些現(xiàn)正體現(xiàn)出其人文精神的缺失。二是責(zé)任危機(jī)。很多獨(dú)生子女大學(xué)生由于在家里受到百般呵護(hù)，養(yǎng)成了以自我為中心的習(xí)慣，到了大學(xué)之后往往不懂得謙讓?zhuān)侨鄙儇?zé)任意識(shí)，遇到困難容易互相推諉，缺少團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。踏上社會(huì)后當(dāng)發(fā)現(xiàn)世界并不是圍繞自己來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，往往會(huì)陷入迷茫和恐慌，甚至可能走上自暴自棄、憤世棄俗的道路。三是誠(chéng)信危機(jī)。不少大學(xué)生踏上工作崗位后，對(duì)單位缺乏認(rèn)同感和歸屬感，在與他人交往中缺乏誠(chéng)信，這種誠(chéng)信的缺失本身就是人文精神缺失所導(dǎo)致。可笑的是，這些人在缺乏誠(chéng)信的同時(shí)，卻理所當(dāng)然地要求他人保持誠(chéng)信。當(dāng)其想法和現(xiàn)實(shí)發(fā)生偏差的時(shí)候，往往會(huì)變得偏激，對(duì)社會(huì)和他人都表現(xiàn)出懷疑的態(tài)度，總覺(jué)得世風(fēng)日下、人心不古。

（二）人文教育在人才培養(yǎng)中具有重要意義

人文教育的本質(zhì)是一種“人學(xué)”，它的實(shí)質(zhì)是精神性的而不是物質(zhì)性的，人文教育要解決的是“心靈”的問(wèn)題而不是“身體”的問(wèn)題。大多數(shù)的教育者把培育人性、陶冶情操、塑造品格作為人文教育的目標(biāo)和共識(shí)。大學(xué)人文教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有一定科學(xué)精神、人文素質(zhì)和藝術(shù)品性的復(fù)合型人才，為他們成為會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)做事、會(huì)做人的全面發(fā)展的人才夯實(shí)最重要和最根本的文化底蘊(yùn)。因此，只有把人文教育放在校園文化建設(shè)和課程設(shè)置的重要位置，放在高校人才培養(yǎng)的重要位置，切實(shí)樹(shù)立起以人為本，育人為本，立德樹(shù)人，德育為先的教育理念，并以此來(lái)促進(jìn)高校的教育教學(xué)改革，才能有效提升大學(xué)生的精神生活和思想境界，才能讓大學(xué)生在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中誘發(fā)的諸如理想信仰缺失、價(jià)值取向扭曲或因理想和現(xiàn)實(shí)差距而產(chǎn)生厭世、灰心思想能有真正的解決途徑。

（三）人文教育是大學(xué)人才培養(yǎng)的應(yīng)有之義

大學(xué)的根本目的是人才培養(yǎng)，培養(yǎng)的是中國(guó)特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。因此，培養(yǎng)具有人文精神、科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的人才是時(shí)代賦予高校的重任[3]。當(dāng)今時(shí)代，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，是加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，全面建成小康社會(huì)的時(shí)代，是全國(guó)人民為共同實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代。在這一重要時(shí)代，要求大學(xué)生必須是具有人文精神、科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力三位一體的高素質(zhì)人才，這也是時(shí)代賦予高校的歷史重任。缺乏人文精神的關(guān)照和培育，是不可能培養(yǎng)出真正合格的社會(huì)主義接班人的。

三、加強(qiáng)大學(xué)生人文教育舉措的思考

（一）構(gòu)建完善合理的課程體系

課堂是引導(dǎo)學(xué)生、教育學(xué)生的主渠道，因此，改革課程設(shè)置和課程體系是加強(qiáng)大學(xué)生人文教育的重要途徑。高校課程制定者必須全面審視人文課程在整個(gè)教育體系中的意義，在考慮專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能培養(yǎng)的同時(shí)，必須顧及人文教育對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的推動(dòng)作用，與時(shí)俱進(jìn)地安排合理的人文課程。在課程設(shè)置中加大人文課程比重的同時(shí)，注重顯性課程和潛在因素的結(jié)合：如校園布局、文化體育等硬件設(shè)施與學(xué)校管理制度、學(xué)術(shù)風(fēng)氣、人際關(guān)系、文化生活等軟環(huán)境對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響；教師人格與教學(xué)行為、領(lǐng)導(dǎo)方式對(duì)學(xué)生的教育影響等等，都會(huì)在潛移默化中對(duì)人文課程起著支撐作用。要加快開(kāi)發(fā)和研究更符合時(shí)展和人才培養(yǎng)的人文社科課程體系，彰顯人文精神和人文關(guān)懷，使大學(xué)教育課程體系本身充滿(mǎn)人文精神的關(guān)照和視野。

（二）創(chuàng)造交叉互融的教育空間

讓大學(xué)生既具有較高的知識(shí)技能，又具有較高的人文素養(yǎng)，是新時(shí)期高等教育所應(yīng)追求的雙重目標(biāo)。從未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要和高校培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要，必須實(shí)現(xiàn)專(zhuān)科教育與人文教育的交叉相融。作為高校教育者，應(yīng)該對(duì)現(xiàn)有的教育體制和教學(xué)方法認(rèn)真反思，改變現(xiàn)行教學(xué)中普遍存在的重知識(shí)傳授、輕素質(zhì)培養(yǎng)的傾向。專(zhuān)業(yè)學(xué)科的教學(xué)應(yīng)該使學(xué)生在掌握該學(xué)科基本知識(shí)和技能的同時(shí)，讓學(xué)生感受和領(lǐng)略到該學(xué)科的真正核心精神，學(xué)習(xí)滲透其中的人文知識(shí)。只有打破現(xiàn)有嚴(yán)格的專(zhuān)業(yè)壁壘，將知識(shí)傳授和素質(zhì)培養(yǎng)融為一體，合理進(jìn)行文理兼容的課程設(shè)計(jì)，才能使素質(zhì)教育真正落到實(shí)處。要把人文教育融入其他教育之中，如必修課程，學(xué)分認(rèn)定等，把人文知識(shí)的學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)、社團(tuán)活動(dòng)等有機(jī)銜接起來(lái)，構(gòu)建起一個(gè)文理交融、課內(nèi)課外結(jié)合、理論與實(shí)踐互補(bǔ)的教育空間。

（三）培養(yǎng)開(kāi)拓進(jìn)取的師資隊(duì)伍

第9篇：大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)范文

體育人文精神是體育事業(yè)的核心，不僅作為體育運(yùn)動(dòng)的精神指南，而且是民族精神的重要特征，具有豐富的內(nèi)涵和特殊的功能。構(gòu)建和諧社會(huì)所提出的科學(xué)發(fā)展觀(guān)、體育文化領(lǐng)域的振興和繁榮以及優(yōu)良人文環(huán)境的營(yíng)造，對(duì)體育人文精神具有積極的推動(dòng)作用；同時(shí)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的全面建設(shè)為加強(qiáng)和改進(jìn)體育人文精神指明了新的方向，促進(jìn)高校體育的進(jìn)一步發(fā)展，提出了新的要求，我們有必要對(duì)其作出新的思考。

1 和諧社會(huì)背景下加強(qiáng)高校體育人文精神的必要性

1.1 體育人文精神的主要內(nèi)容與和諧社會(huì)的本質(zhì)具有一致性

和諧社會(huì)的構(gòu)建不僅需要有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和不斷完善的制度體系，而且需要營(yíng)造以友好、理性、關(guān)愛(ài)與寬容為核心內(nèi)容的和諧人文環(huán)境。從根本上講，和諧社會(huì)主要包含四對(duì)和諧關(guān)系，即人與自然關(guān)系的和諧、社會(huì)內(nèi)部的和諧、社會(huì)成員之間的和諧關(guān)系、世界各文明之間的和諧。“人文精神”是對(duì)人的價(jià)值和人生意義的關(guān)注，是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)注，大致歸納出人文精神的科學(xué)、道德、價(jià)值原則、人本主義、終極關(guān)懷五層含義。體育人文精神是一種文化思想的體現(xiàn)，它追求真、善、美等崇高的價(jià)值理想，以人的發(fā)展為終極目的，關(guān)注人的存在、意義和價(jià)值。體育運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的體育價(jià)值觀(guān)、體育道德倫理、體育思維方式、體育行為方式等，都是體育人文精神的集中體現(xiàn)，是體育人文精神的標(biāo)識(shí)。可見(jiàn)，體育人文精神的主要內(nèi)容與社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵具有一致性。

1.2 加強(qiáng)和改進(jìn)體育人文精神對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的作用

體育是社會(huì)事業(yè)的一部分，它既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的重要組成部分，同時(shí)更能夠?yàn)榇龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展發(fā)揮更大的作用。體育人文精神是一個(gè)復(fù)雜的文化體系，即以人為本，注重人的真實(shí)精神、人的真情實(shí)感、人的真實(shí)愿望，它提倡在體育課程與教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中注重學(xué)生的價(jià)值和尊嚴(yán)以及學(xué)生的生命意義，引導(dǎo)學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中完成對(duì)真善美的追求，讓學(xué)生真正的學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)交際、學(xué)會(huì)生存，鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生充分實(shí)現(xiàn)健全的自我。它的重要作用體現(xiàn)在推動(dòng)精神文明建設(shè)向前發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)文化更加繁榮、倡導(dǎo)健康的體育生活方式、促進(jìn)人際關(guān)系誠(chéng)信友愛(ài)四方面。因此，體育人文精神在推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建方面所起到的特殊作用，是其他活動(dòng)不可替代的。

1.3 和諧社會(huì)背景下加強(qiáng)高校體育人文精神教育的必要性

從加強(qiáng)高校體育人文精神教育的現(xiàn)實(shí)意義出發(fā)，體育教育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行體育文化的心理輔導(dǎo)、行為引導(dǎo)、認(rèn)識(shí)指導(dǎo)、評(píng)價(jià)督導(dǎo)、審美誘導(dǎo)和道德勸導(dǎo)，關(guān)注高校體育的人文精神，使大學(xué)生的體格發(fā)展與其人格完善相協(xié)調(diào)，社會(huì)實(shí)踐與人格實(shí)踐相協(xié)調(diào)，生命機(jī)體的健康及個(gè)性品質(zhì)的提高，能夠和社會(huì)及其時(shí)代精神的文明相適應(yīng)，使體育的發(fā)展及人的發(fā)展能夠和社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育的發(fā)展相適應(yīng)，以利于大學(xué)生身心和諧、知行統(tǒng)一和人文素質(zhì)、綜合創(chuàng)新能力的增強(qiáng)。因此，我們必須將高校體育人文精神納入和諧社會(huì)的背景下，最終培養(yǎng)出具有較強(qiáng)“能力意志”與“能力資本”、有相對(duì)完美而獨(dú)立人格魅力及旺盛的生命活力的人。

2 和諧社會(huì)背景下高校體育人文精神存在的問(wèn)題及原因分析

人文精神是指屬于人關(guān)于其自身的生存、生活、發(fā)展的精神，這種精神是對(duì)人的人性、人格、人生、價(jià)值、責(zé)任心和責(zé)任感的尊重、關(guān)心、關(guān)注、關(guān)懷和弘揚(yáng)，是人及人類(lèi)體現(xiàn)自身尺度，洋溢人生理想和信念，對(duì)真、善、美的一種向往和追求。人文精神實(shí)質(zhì)上屬于人的素質(zhì)范疇，加強(qiáng)大學(xué)生人文精神培養(yǎng)實(shí)質(zhì)上是對(duì)大學(xué)生實(shí)施人文教育的重要內(nèi)容。在構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下，我國(guó)體育教學(xué)在目標(biāo)的定位上有了跨越式的發(fā)展，“健康第一”、“終身體育”思想受到廣泛的認(rèn)同，體育人文精神伴隨著其發(fā)展過(guò)程中，雖然總體發(fā)展趨勢(shì)是前進(jìn)的、向上的，但也存在著不可忽視的缺點(diǎn)。

體育教育的指導(dǎo)思想應(yīng)該是以人為本，以大學(xué)生健康為首要目標(biāo)，以大學(xué)生的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。雖然強(qiáng)調(diào)的是“德、智、體”的全面發(fā)展，實(shí)踐的結(jié)果卻呈現(xiàn)出只重視“智力”和“德育”，而對(duì)“體育”是有之不多，缺之不少的尷尬狀態(tài)。完全生理的體質(zhì)關(guān)懷成了高校體育的唯一目標(biāo)，對(duì)于更深層次的對(duì)體育的要求和理解成為一種無(wú)回應(yīng)的吶喊，“人文精神”離體育教育已很遙遠(yuǎn)，我們的體育教育成了一種名副其實(shí)的、可有可無(wú)的“體質(zhì)教育”和“體力教育”。高校的體育教學(xué)這種偏重于運(yùn)動(dòng)知識(shí)、技術(shù)和技能的傳授，卻忽略了進(jìn)行體育人文精神教育的現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面，導(dǎo)致有許多學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，不愿意主動(dòng)上體育課，不能真正領(lǐng)略體育課程中所蘊(yùn)涵的“真、善、美”的人文思想的真諦，逐漸形成了“重技術(shù)、輕精神”，“重成績(jī)、輕人格”的惡性循環(huán)，以至很難達(dá)到完美技術(shù)和人性的統(tǒng)一；另一方面，對(duì)“健康”理解不夠全面深刻，對(duì)與體育相關(guān)的體育倫理、社會(huì)、心理、生理、人性、休閑、生命等諸多問(wèn)題的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這些都制約了大學(xué)生的全面發(fā)展以及人文精神的培養(yǎng)。

3 和諧社會(huì)背景下加強(qiáng)高校體育人文精神的對(duì)策研究

3.1 “和諧”思想指導(dǎo)下更新教學(xué)理念，突出人文體育的培養(yǎng)

高校體育教育之根本，不僅要教給大學(xué)生各種身體運(yùn)動(dòng)，還要傳授體育運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的體育價(jià)值觀(guān)、體育道德倫理、體育思維方式、體育行為方式等，這些都是體育人文精神的集中體現(xiàn)，是體育人文精神的標(biāo)識(shí)，從而達(dá)到既健身又育人的目的。然而，在高校體育課中卻長(zhǎng)期存在著教學(xué)內(nèi)容、形式、培養(yǎng)目標(biāo)、評(píng)價(jià)方式等不科學(xué)的現(xiàn)象，追溯其根源，便是理念頗為陳舊，人文精神嚴(yán)重缺乏等問(wèn)題。文獻(xiàn)資料表明在我們實(shí)際教學(xué)過(guò)程中常常出現(xiàn)只注重傳授體育知識(shí)技能，教學(xué)活動(dòng)失去了生活的特性，導(dǎo)致體育課堂呆板而缺乏活力，這勢(shì)必造成學(xué)生厭學(xué)，不得不使我們要好好反思。體育教學(xué)中做到“以人為本”，以學(xué)生為教學(xué)主體，在教育目標(biāo)的制定、教學(xué)內(nèi)容的選取以及教學(xué)方法的采用等方面，應(yīng)充分考慮到以學(xué)生為中心的真正需要，要求高校體育必須努力在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的和諧滲透，促進(jìn)學(xué)生在德、智、體、美等諸多方面的和諧發(fā)展，使高校畢業(yè)生不但德才兼?zhèn)洌抑求w雙修。

3.2 調(diào)整課程體系，豐富高校體育教學(xué)內(nèi)容的多樣性

高校體育教學(xué)的課程體系，應(yīng)當(dāng)較全面的開(kāi)發(fā)多種類(lèi)學(xué)科，為人文精神的培養(yǎng)提供廣闊的發(fā)展土壤。這就要求學(xué)校體育工作者在教材的編訂中，不但要弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育的精華，而且要緊跟時(shí)代的發(fā)展，將又新又好而且實(shí)用性強(qiáng)的健身方法引進(jìn)到學(xué)校體育中來(lái)。在實(shí)踐中可將普通高校人文體育課程的體系具體的教學(xué)內(nèi)容多樣化，以學(xué)生不同時(shí)期發(fā)展、不同心理、不同體質(zhì)為根本，有目的、有針對(duì)性地調(diào)整和完善教學(xué)內(nèi)容，選擇適宜的教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。例如：健美操、體育舞蹈、形體舞蹈等項(xiàng)目，可以使學(xué)生從中體會(huì)到“美”的真諦，可以陶冶學(xué)生的情操；在武術(shù)、太極拳、舞龍舞獅等中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教學(xué)過(guò)程中，可以滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感；在技能教學(xué)過(guò)程中，把過(guò)于競(jìng)技性的教材簡(jiǎn)易化，科學(xué)合理地修改其操作過(guò)程和難度要求，使得該運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目更加適合學(xué)生的身體條件和接受能力，提高學(xué)習(xí)的趣味性；在進(jìn)行運(yùn)動(dòng)損傷處理以及營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生等方面基礎(chǔ)理論知識(shí)的教學(xué)過(guò)程中，可以旨在培養(yǎng)學(xué)生積極參與的主動(dòng)意識(shí)，增強(qiáng)自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的精神動(dòng)力；凈化學(xué)生的心靈，能夠使學(xué)生懷揣感恩面對(duì)周遭的人或事，以此達(dá)到培養(yǎng)其健全人格的目的。

3.3 構(gòu)建科學(xué)的高校體育教學(xué)評(píng)價(jià)體系

評(píng)價(jià)是人類(lèi)所特有的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是人類(lèi)對(duì)自身實(shí)踐活動(dòng)自覺(jué)的鑒定和反思的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)在于促進(jìn)人類(lèi)活動(dòng)日趨完善，從而更加符合事物發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。我國(guó)高校體育課程評(píng)價(jià)長(zhǎng)期以來(lái)均為針對(duì)課程結(jié)果進(jìn)行的評(píng)價(jià)，對(duì)產(chǎn)生這一結(jié)果的過(guò)程關(guān)注不足，評(píng)價(jià)結(jié)論更多的用于對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的甄別和選拔的目的。而在和諧社會(huì)背景下逐漸再變革的體育教學(xué)評(píng)價(jià)更體現(xiàn)人文精神，回歸評(píng)價(jià)的本質(zhì)內(nèi)涵，即評(píng)價(jià)促進(jìn)教學(xué)效果的提高。首先，不能為“評(píng)價(jià)”而評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)應(yīng)該起到鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的作用，發(fā)揮評(píng)價(jià)在教學(xué)中的作用，即可促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，又可使教師的發(fā)展和教學(xué)工作上得到改進(jìn)；其次，評(píng)價(jià)的形式應(yīng)該更能體現(xiàn)評(píng)價(jià)的客觀(guān)性，各種形式的評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合，以體現(xiàn)真正意義上的公平與公正，這也是評(píng)價(jià)中人文精神的具體體現(xiàn)；其三，評(píng)價(jià)的內(nèi)容應(yīng)豐富多彩，不僅考察學(xué)生的運(yùn)動(dòng)成績(jī)，要幫助每個(gè)個(gè)體根據(jù)自己的愛(ài)好、興趣、特長(zhǎng)，最大限度的實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。

3.4 加強(qiáng)校園人文環(huán)境建設(shè)，營(yíng)造良好的體育教學(xué)氛圍

人的發(fā)展最高境界是精神上的自由和解放，要實(shí)現(xiàn)人作為發(fā)展手段的工具價(jià)值到人作為發(fā)展目的的精神價(jià)值的飛躍，必須通過(guò)人文精神的洗禮，然而，文化環(huán)境對(duì)人的發(fā)展具有潛移默化的作用，高校校園人文環(huán)境的建設(shè)，對(duì)營(yíng)造體育教學(xué)的人文氛圍，促進(jìn)人文精神的培養(yǎng)大有裨益。我們可以將積極、健康、活潑向上的校園體育文化納入教學(xué)計(jì)劃，以學(xué)生為本，完善各種體育場(chǎng)地、器材設(shè)施，舉行體現(xiàn)大學(xué)生特點(diǎn)、具有文化品味的各種競(jìng)賽活動(dòng)，有助于激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)熱情和體育精神；定期舉行體育攝影、體育漫畫(huà)、體育知識(shí)、體育主持人等各種競(jìng)賽活動(dòng)，做到專(zhuān)業(yè)性與大眾性結(jié)合、娛樂(lè)性與教育性結(jié)合、健身性與競(jìng)賽性結(jié)合、經(jīng)常性與定期性結(jié)合，采用形式多樣，內(nèi)容豐富的方式加強(qiáng)校園文化建設(shè)，都能間接地起到激勵(lì)學(xué)生人文精神的作用。

3.5 加強(qiáng)高校體育教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師人文素質(zhì)

任何教育改革最終都要靠教師來(lái)實(shí)行，如（下轉(zhuǎn)第27頁(yè)）（上接第4頁(yè)）果沒(méi)有相應(yīng)素質(zhì)的教師，再好的教育理論和教育政策都將落空。在體育中實(shí)施人文精神教育同樣靠教師去落實(shí)，要靠一支有相應(yīng)理念和素質(zhì)的教師隊(duì)伍來(lái)保證，要取決于體育教師的人文修養(yǎng)和人文素質(zhì)的提高。學(xué)不高難以為人師，身不正難以為世范，老師學(xué)術(shù)造詣很高，治學(xué)執(zhí)著嚴(yán)謹(jǐn)，便會(huì)受學(xué)生尊敬，教師的學(xué)識(shí)、為人及人格力量的作用是巨大的，它會(huì)給學(xué)生以深刻的影響。作為高校教師必須具備新時(shí)代的教師必備的基本素質(zhì)，具有對(duì)人類(lèi)的熱愛(ài)和博大的胸懷，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的人文關(guān)懷和敬業(yè)奉獻(xiàn)的崇高精神，良好的文化素養(yǎng)，復(fù)合的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在富有時(shí)代精神和科學(xué)性的教育理念指導(dǎo)下的教育能力和創(chuàng)新能力，在實(shí)踐中凝聚生成的教育智慧。

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