視覺傳達(dá)與藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：視覺傳達(dá)與藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】視覺傳達(dá)設(shè)計(jì);語言符號;藝術(shù)情感

視覺是個體與外界溝通的重要方式，視覺語言是信息傳遞、情感表達(dá)與溝通的重要工具。與音節(jié)構(gòu)成聲音語言類似，視覺語言是由語言符號組成的，而設(shè)計(jì)則是組合各種語言符號的粘合劑。有了設(shè)計(jì)的存在，映入眼簾的語言符號才顯得具有規(guī)律性和藝術(shù)性。當(dāng)然，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不僅是為了滿足視覺審美體驗(yàn)，還通過具有韻律美的語言符號表達(dá)內(nèi)在的藝術(shù)情感。對于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)而言，藝術(shù)情感的表達(dá)需要將語言符號作為載體，而語言符號有了藝術(shù)情感的嵌入才富有神韻。語言符號的運(yùn)用和藝術(shù)情感的表達(dá)需要融合統(tǒng)一，才能夠?qū)崿F(xiàn)最佳的設(shè)計(jì)效果，給人以直擊心靈的視覺沖擊①。

一、視覺傳達(dá)與語言符號

人類在石壁上刻下的第一個印記開啟了用語言符號傳遞信息、交流情感的時代，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，符號已經(jīng)成為一個多元而復(fù)雜的視覺語言體系，成為人們普遍使用的交際工具。眾所周知，原始的語言符號只能起到承載信息的作用，需要對其按照一定的規(guī)律進(jìn)行排列組合與設(shè)計(jì)之后，才具有傳達(dá)信息與情感的功能。視覺對信息的接收與傳達(dá)具有一定的規(guī)律性，按照視覺傳達(dá)規(guī)律，語言符號可以被劃分為不同的種類。首先，視覺傳達(dá)的信息是有層次性的，其遵循著由整體到部分的先后順序。因而經(jīng)由視覺傳達(dá)并輸送到大腦中的某一事物的信息，在一開始是整體、概括的，而后才是局部、具體的。無論是整體性、概括性的信息，還是局部、具體的信息，都是由各種語言符號經(jīng)規(guī)劃、排列設(shè)計(jì)后呈現(xiàn)給人們的。但是視覺傳達(dá)的某一事物整體信息與局部信息，在語言符號的具體構(gòu)成上存在一定的差別，人們視覺所捕獲的整體信息主要由圖、文、色所構(gòu)成，而局部信息則是由點(diǎn)、線和微小的色粒所構(gòu)成。整體信息的語言符號由局部信息的語言符號排列、組合設(shè)計(jì)而成，所以筆者將構(gòu)成局部信息的點(diǎn)、線、面和色粒等稱為基礎(chǔ)語言符號，將構(gòu)成整體信息的圖、文、色等稱為次生語言符號。其次，視覺傳達(dá)的語言符號除了具有層次性之外，還具有較強(qiáng)的主觀選擇性。通過設(shè)計(jì)對事物屬性、外觀進(jìn)行描述的語言符號并不是單單作為信息傳遞的介質(zhì)，同時還與人的主觀情感相聯(lián)系，發(fā)揮著情感溝通和表達(dá)的重要作用。因而，視覺傳達(dá)的語言符號是具有情感色彩的，這一情感色彩通過事物的客觀屬性與人的主觀選擇共同作用而成。具體而言，生活在不同文化環(huán)境中的群體有著不同類型的語言表達(dá)方式和文化習(xí)俗，個人受到文化環(huán)境的影響形成了自身的審美偏好和習(xí)慣，并將這種偏好體現(xiàn)在對語言符號的使用與欣賞中。例如，有些地區(qū)或民族的群體偏愛黑色，而有些地區(qū)則不喜黑色；有些地區(qū)或民族的群體喜好圓形而不喜方形。這些文化審美習(xí)慣會潛在地影響到視覺傳達(dá)的信息，對于不符合文化審美偏好的信息，人們往往一覽而過，而對于契合文化審美偏好的信息，人們便會予以欣賞。

二、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中語言符號的運(yùn)用

語言符號形成于人類文化發(fā)展創(chuàng)新的過程中，在一定文化區(qū)域內(nèi)具有很強(qiáng)的統(tǒng)一性和認(rèn)同度，而且由于世界上民族眾多，不同民族在生存發(fā)展中所創(chuàng)造的文化均有著獨(dú)特的語言符號，所以語言符號是多元的。隨著信息化、工業(yè)化的不斷推進(jìn)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)越來越成為生產(chǎn)、生活中一種重要的信息處理和傳達(dá)方式。作為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)最基本的元素，對多彩多元語言符號的藝術(shù)化運(yùn)用越來越受到設(shè)計(jì)師的重視。而且，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)這一被廣泛應(yīng)用的視覺藝術(shù)，要想緊跟人們文化審美觀念變化而發(fā)展，就需要創(chuàng)新、創(chuàng)意運(yùn)用語言符號，營造更美好的視覺空間。（一）基礎(chǔ)語言符號的運(yùn)用。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)對語言符號的規(guī)劃、排列、組合，都是對最基礎(chǔ)符號的運(yùn)用，考慮符號之間的起承轉(zhuǎn)合，之后通過整體的作品來傳遞預(yù)想的信息、表達(dá)內(nèi)在的情感。點(diǎn)、線與色粒是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中最為基礎(chǔ)的語言符號，對于點(diǎn)、線、色粒等基礎(chǔ)語言的運(yùn)用，要講求一定的方法和規(guī)律。例如，在平面設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)中，通過點(diǎn)、線的布局、變形運(yùn)用，展現(xiàn)出更加具有藝術(shù)化、富有張力的視覺效果，通過色粒的點(diǎn)綴，讓整個視覺畫面增添了些許浪漫主義色彩。具體說來，線是物象造型設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)師通過線條的曲折、粗細(xì)、剛?cè)岬淖兓枥L各種物象復(fù)雜的輪廓結(jié)構(gòu)和特征。極富張力和可塑性的線條可以將設(shè)計(jì)師的情感與物品的主體屬性淋漓盡致地表達(dá)出來，而且具有飽滿的顆粒感。點(diǎn)在設(shè)計(jì)中也會呈現(xiàn)出圓、斜、散、直等不同形態(tài)，雖然是小小的一點(diǎn)，往往會起到意想不到的效果，點(diǎn)的存在讓整個設(shè)計(jì)畫面有了聚焦效果。在點(diǎn)、線實(shí)現(xiàn)效果的基礎(chǔ)上，色粒的運(yùn)用為整個設(shè)計(jì)作品增添了藝術(shù)化的氛圍，奠定了色調(diào)與情感基調(diào)。不同色粒之間的融合、沖撞，讓整個視覺畫面顯得飽滿而有力。（二）次生語言符號的運(yùn)用。次生語言符號由基礎(chǔ)語言符號所組成，但是整個設(shè)計(jì)作品最終還需要次生語言符號來進(jìn)行整體信息的傳達(dá)和設(shè)計(jì)主題的表達(dá)。圖形、圖像、文字、色彩最為主要，也是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中最為常用的次生語言符號。這些語言符號的運(yùn)用，將原先分散的點(diǎn)、線、色粒融合統(tǒng)一在一起，形成一個整體的物象，讓整個視覺畫面更加凝練。當(dāng)然，在具體的設(shè)計(jì)過程中，會對圖形、文字、色彩等進(jìn)行相應(yīng)的藝術(shù)化處理，如將圖形進(jìn)行翻轉(zhuǎn)、疊加；給文字附加陰影，增加立體感；對色彩進(jìn)行漸變處理，展現(xiàn)出一種視覺的流動感等等。對于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)而言，對次生語言符號的運(yùn)用是建立在對基礎(chǔ)語言符號運(yùn)用基礎(chǔ)上的，點(diǎn)、線、色粒奠定設(shè)計(jì)的框架和基礎(chǔ)，圖、文、色對整個視覺空間進(jìn)行填充，讓視覺傳達(dá)的信息由離散變得整合②。

三、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中藝術(shù)情感的表達(dá)

第2篇：視覺傳達(dá)與藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；視覺傳達(dá)藝術(shù)；商業(yè)機(jī)制

一、文化產(chǎn)業(yè)興起促成整體產(chǎn)業(yè)格局的變化

我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)的格局也在悄然的發(fā)生著變化，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)工業(yè)占主要的份量，但是近年來第三產(chǎn)業(yè)的比重卻越來越高。文化產(chǎn)業(yè)在第三產(chǎn)業(yè)中有著重要的地位，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動著第三產(chǎn)業(yè)的確良整體發(fā)展。人們的目光也開始瞄準(zhǔn)了視覺傳達(dá)藝術(shù)。我國文化產(chǎn)業(yè)正在積極的推動著我國各項(xiàng)事物的發(fā)展和整體經(jīng)濟(jì)格局的變化，文化不僅指人類在社會發(fā)展中所總結(jié)的意識形態(tài)領(lǐng)域的財(cái)富，此外還是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，在融和的過程中達(dá)到了歷史前所沒有的高度。藝術(shù)也不再僅僅是指藝術(shù)家個體自我表現(xiàn)的行為甚至為對現(xiàn)實(shí)的模仿，它超越了個體行為而成為文化的一個領(lǐng)域的價值或文化的社會價值的體現(xiàn)。

從改革開放以來，國內(nèi)的文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出了百家爭鳴和百花齊放的繁榮景象，意識形態(tài)領(lǐng)域的自由與開發(fā)加上國外文化思想的傳入，讓人們對文化的熱情達(dá)到了空前的程度。藝術(shù)與文化的激烈碰撞催生了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生，也給視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在后來的時間里與文化產(chǎn)業(yè)的有了更多的親密接觸創(chuàng)造了很多的條件和平臺。文化產(chǎn)業(yè)是推動社會進(jìn)步的重要力量，文化產(chǎn)業(yè)也是一個國家發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志。發(fā)達(dá)國家中，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值一定有著很高的比例，發(fā)展中國家里，農(nóng)業(yè)和工業(yè)的比例很高而文化產(chǎn)業(yè)的比例不同。我國要想走進(jìn)發(fā)達(dá)國家的行列，一定要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)不僅是歷史的見證者，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)與否也是一個國家文化發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)意義在于它為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了延綿不絕的不懈動力。經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)：一方面，經(jīng)濟(jì)全球化帶來的是很多種不同文化的磨合與對話；另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化也帶來了與我們自身文化格格不入的一些負(fù)面影響，本土文化與外來文化的融和對我們發(fā)展自身文化產(chǎn)業(yè)是一個重要的挑戰(zhàn)，如果我們自身的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不夠好，就會被外的強(qiáng)勢文化所取代。

所以從國家經(jīng)濟(jì)格局這個層面來說，我們現(xiàn)在大力發(fā)展視覺傳達(dá)藝術(shù)是促進(jìn)我國第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展的重要支持，也是我國的文化產(chǎn)業(yè)面臨全球化的一種積極的應(yīng)對姿態(tài)。如果我們不利用好本地文化做好產(chǎn)業(yè)化，就會被外來文化所利用，把這個市場讓給其他國家。比如說動畫片《花木蘭》被美國電影團(tuán)隊(duì)做成動畫片以后，得到了全球人們的喜愛。花木蘭這一女性形象是我國傳統(tǒng)文化中很有代表性的一個形象，不管是從人物故事還是到形象的各個層面，都是我國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。美國人利用一流的制作團(tuán)隊(duì)讓我們的本土素材取得了成功，這對我們來說是一個重要的啟示。我們不但要注意發(fā)現(xiàn)我們本土文化中重要的部分，同時也要學(xué)習(xí)先進(jìn)的視覺傳達(dá)藝術(shù)。

二、視覺傳達(dá)藝術(shù)的表現(xiàn)形式

“視覺傳達(dá)就是設(shè)計(jì)師將自己的設(shè)計(jì)想法，通過運(yùn)用一定的文字符號，語言或插圖標(biāo)志來傳達(dá)給讀者的一種過程。”視覺傳達(dá)藝術(shù)是讓這一傳達(dá)的過程變得藝術(shù)化和富有審美意味。視覺傳達(dá)藝術(shù)最早來源于對人們對視覺符號傳遞的一種靈感，它在發(fā)展的早期是一種沒有規(guī)律的、自發(fā)的、不自覺的一種感性表達(dá)，這時的視覺傳達(dá)藝術(shù)其實(shí)和所謂的文化產(chǎn)業(yè)還沒有掛鉤。

自從改革開放以后視覺傳達(dá)藝術(shù)才進(jìn)入現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的視野中來，漸漸地為人們所熟知并開始變?yōu)樗囆g(shù)領(lǐng)域的一顆閃耀的明星。視覺傳達(dá)在剛剛進(jìn)入人們視野的時候一度被人們所誤解，人們只是將它理解為單純的平面設(shè)計(jì)，而沒有把真正的理解視覺傳達(dá)藝術(shù)的本質(zhì)與內(nèi)涵。

經(jīng)過近五十年的發(fā)展，視覺傳達(dá)藝術(shù)可謂是包羅萬象，“不僅包括我們常用的版面圖框設(shè)計(jì)藝術(shù)、插圖插畫設(shè)計(jì)藝術(shù)、字體排版設(shè)計(jì)藝術(shù)，還涵蓋了編排設(shè)計(jì)藝術(shù)，廣告?zhèn)髅皆O(shè)計(jì)藝術(shù)，展示展銷設(shè)計(jì)藝術(shù)等不同領(lǐng)域。”視覺傳達(dá)藝術(shù)慢慢的在人們的生活中和各個藝術(shù)領(lǐng)導(dǎo)中都有所滲透。

視覺傳達(dá)藝術(shù)存在于人們生活的各個方面，它自身的多元化的特點(diǎn)也讓它和人們的生活息息相關(guān)。視覺傳達(dá)藝術(shù)的日益多元化影響著人們的生活與社交方式。日常生活中常見的各種電影海報(bào)和其他的廣告牌，就是視覺傳達(dá)藝術(shù)中最為簡單直觀的一種表達(dá)方式，人們通過這種直觀的表達(dá)很明了的就能明白商家所要傳達(dá)的信息是什么。現(xiàn)在人們的生活節(jié)奏越來越快，人們通信息傳達(dá)的方式也有了越來越高的要求，如果像傳統(tǒng)的那樣只是單純的依賴文字，就難以把有效的信息傳達(dá)給讀者。讀者可能只是讀了幾句就變得沒有耐心也沒有時間讀接下來的文字了，這樣就極有可能錯失一些重要的信息。讓人耳目一新的顏色搭配，簡明扼要的標(biāo)題內(nèi)容和良好的空間感受，成為現(xiàn)在商家廣告重要而有效的一種方式。

海報(bào)和廣告牌只是視覺傳達(dá)藝術(shù)很早期很基本的表現(xiàn)形式，在當(dāng)下社會中，視覺傳達(dá)藝術(shù)有著多種的應(yīng)用途徑和多種表現(xiàn)形式。從大街上絢爛的霓虹燈到那些標(biāo)新立異的建筑物到巧奪天工的綠化景觀，從圖書的版式設(shè)計(jì)到城市標(biāo)志性建筑的美化設(shè)計(jì)，從小區(qū)規(guī)范到家庭裝修，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)更多的是面臨著多元化的發(fā)展前景，不管是從宏觀上還是從微觀上，視覺傳達(dá)藝術(shù)都和人們的生活不可分割。

三、當(dāng)代視覺傳達(dá)藝術(shù)的影響力

（一）、當(dāng)代視覺得傳達(dá)藝術(shù)對文化產(chǎn)業(yè)的影響

我們在前文中提到過文化產(chǎn)業(yè)對一個國家的經(jīng)濟(jì)格局有著很要的影響，同時文化產(chǎn)業(yè)和一個國家的文化互動也有著重要關(guān)系。所謂文化產(chǎn)業(yè)和文化的互動就是指文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能帶動一個國家文化在世界范圍內(nèi)的傳播，提升這個國家的文化影響力；另一方面，一個國家文化影響力的擴(kuò)大，能反過來給文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來更多的創(chuàng)意素材。所以我們說，一個國家的文化影響力和這個國家的文化產(chǎn)業(yè)其實(shí)是共生共榮的關(guān)系。

視覺傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展也在自覺和不自覺的促進(jìn)了文化影響力的發(fā)展，當(dāng)然對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同時也有促進(jìn)作用。當(dāng)代視覺傳達(dá)藝術(shù)的影響力可以直接的體現(xiàn)在對文化產(chǎn)業(yè)的影響和促進(jìn)上面。

視覺傳達(dá)藝術(shù)不僅僅是文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的直接動力，也給各國帶來豐厚經(jīng)濟(jì)利益回報(bào)的源泉，給文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了一個全新的商機(jī)。視覺傳達(dá)藝術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為每個國家的歷史和文明的展現(xiàn)提供了寶貴的機(jī)會，它讓其他國家接受另一個國家文化的時候顯得生動了許多。當(dāng)代視覺傳達(dá)藝術(shù)已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)的動力，人們在審視不同國度富有差別的美的同時，也重新獲得了審視自身文化的另一種眼光。

在我國舉辦的2008年北京奧運(yùn)會中，我國視覺得傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展示就為這次圣會提供了很多的營養(yǎng)。首先是奧運(yùn)會的會徽設(shè)計(jì)充滿了濃郁的中國文化韻味，“中國印，舞動的北京”讓人們通過這一標(biāo)志體會到中華文明五千年的深遠(yuǎn)和博大，帶有很鮮明的中國味兒。而字母“北京”與奧運(yùn)五環(huán)相結(jié)合，不但可以準(zhǔn)確的強(qiáng)調(diào)出這次圣會的主辦城市是“北京”，同時又將中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克精神完美結(jié)合，讓人印象深刻；其次奧運(yùn)會體育場館“鳥巢”的設(shè)計(jì)理念也很好的把中國文化融入進(jìn)去。從外形上來說，它像一個小鳥兒的家一樣，給人們的感覺是這次圣會是親近自然的一次圣會。人們在體育館里活動時，就像走進(jìn)了小鳥兒的家一樣，傳達(dá)了人和自然是融為一體的理念。場館內(nèi)大膽的中國紅，不但讓館內(nèi)的色彩明艷，也讓這種代表了中國的特有色彩得到放大，顯示中國文化的因素。窗花等具有中國特色產(chǎn)物的運(yùn)用，將中國傳統(tǒng)的吉祥如意和平友好之意傳達(dá)給全世界的人們。這次圣會就很好的運(yùn)用了視覺傳達(dá)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，在展現(xiàn)一個民族文化的同時也給我國帶來了很高的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。奧運(yùn)會的舉辦使當(dāng)年我國的經(jīng)濟(jì)同比起去年增加兩個以上的百分點(diǎn)。

由此可見，視覺傳達(dá)藝術(shù)不但可以讓一個國家的文化影響力得以擴(kuò)大，同時也能促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的直接發(fā)展，成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個助推器。

（二）、視覺傳達(dá)藝術(shù)對跨文化交流的影響

視覺傳達(dá)藝術(shù)的蓬勃發(fā)展與不斷創(chuàng)新不但可以讓本國的文化影響力得以擴(kuò)大，也能讓全世界人們的跨文化交流變得暢通，減少很多屏障。

由于每個人的成長背景，個好，受教育程度、膚色等等都有所不同，導(dǎo)致人們對問題的認(rèn)識程度也不同，一些生活習(xí)慣、思維方式和行為方式也不盡相同，讓跨文化之間的交流變得很多的阻力。比如說我們中國人見面打招呼的時候經(jīng)常會說“吃了嗎？”，但是如果我們和外國人見面時同樣的說“吃了嗎？”，就有可能會讓外國朋友變得很尷尬，因?yàn)樗麄冇X得吃沒吃飯是個人的問題，另一個人過分的關(guān)心就是不禮貌。

但是人們對美和丑的分辨力和認(rèn)同感是趨于一致的，特別是視覺上和感觀上的美與丑是很直觀的，全世界的人有著大致的審美觀。一方面，視覺傳達(dá)藝術(shù)運(yùn)用一定的符號手段，文字語言，它可以填補(bǔ)“交流空白”，就算人們語言不通的情況下，也可以有精神交流，讓人與人間的交流更加密切；另一方面，視覺傳達(dá)藝術(shù)的手法多種多樣，不受時間空間的影響和制約，人們通過同一藝術(shù)品的鑒賞，可以了解到同樣的信息和分享審美感受。

四、結(jié)語

我國的視覺傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展和發(fā)達(dá)國家還有一定的差距，也出現(xiàn)了一些中國文化元素被國外利用發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的事例，這也給我們一個警示：要注重挖掘本土文化的一些元素，還要學(xué)習(xí)先進(jìn)的視覺傳達(dá)藝術(shù)。只有將其他各種藝術(shù)的長處彌補(bǔ)自身的不足，視覺傳達(dá)藝術(shù)在藝術(shù)之林才能經(jīng)久不衰。

視覺傳達(dá)藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系是極為緊密的，我們也要把視覺傳達(dá)藝術(shù)置于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大背景之下。雖然在視覺傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展過程中也會存在著眾多的困難，只要我們從視覺傳達(dá)藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律出發(fā)，從人民群眾對視覺得文化要求的實(shí)質(zhì)出發(fā)，賦予文化產(chǎn)業(yè)獨(dú)特的氣質(zhì)，就能讓視覺傳達(dá)藝術(shù)得到長足的發(fā)展，不斷的為我國文藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展輸送新鮮的血液。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊春蕊.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展態(tài)勢與策略思考[J].電子商務(wù)，2013（07）

[2]劉彥榮，伍立峰.關(guān)于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展與視覺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)關(guān)系的思考[J].新聞界，2009（05）

第3篇：視覺傳達(dá)與藝術(shù)范文

視覺傳達(dá)藝術(shù)是一項(xiàng)融合各種視覺媒體進(jìn)行信息傳遞的藝術(shù)形式，是對于其他視覺藝術(shù)形式的統(tǒng)稱。在今天，視覺傳達(dá)藝術(shù)得到了前所未有的發(fā)展和重視。據(jù)統(tǒng)計(jì)世界上有百分之八十以上的信息是通過視覺傳達(dá)來完成傳遞的。視覺傳達(dá)藝術(shù)可以傳遞的元素很多，圖形是其中最主要也是最重要的藝術(shù)元素。視覺傳達(dá)藝術(shù)要想信息傳遞得更加有效、有力，就必須遵從于圖形藝術(shù)語言的基本表達(dá)方式。下面本文將從圖形設(shè)計(jì)語言在包裝設(shè)計(jì)、招貼廣告設(shè)計(jì)以及書籍裝幀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析它在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

一 圖形藝術(shù)語言在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

包裝的目的是為了吸引消費(fèi)者，吸引觀眾。因此，包裝設(shè)計(jì)需要符合審美規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律，隨意、凌亂的嘩眾取寵式的包裝設(shè)計(jì)是無法起到吸引消費(fèi)者和觀眾效果的，而只能讓人心生厭惡。因此，在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用圖形藝術(shù)語言，可以使得設(shè)計(jì)在視覺傳達(dá)上更具直觀性、生動性和有效性，消費(fèi)者和觀眾在審美思想上更能接收設(shè)計(jì)者的藝術(shù)表現(xiàn)和信息傳遞，從而對包裝的物品有進(jìn)一步觀看和了解的欲望。包裝的物品必須有獨(dú)特的氣質(zhì)，包裝的作用便是將物品這種特殊的氣質(zhì)總結(jié)、提煉出來然后通過圖形語言藝術(shù)表達(dá)出來，吸引消費(fèi)者和觀眾。圖形藝術(shù)語言在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用大致可以分為三種藝術(shù)語言，即具象圖形語言、抽象圖形語言和裝飾圖形語言。

具象圖形語言是指設(shè)計(jì)者通過寫實(shí)或者寫意等手法表現(xiàn)產(chǎn)品具體、直觀的形象。具象圖形語言的優(yōu)勢在于能夠以最直接的方式向觀眾傳遞設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的審美思想和內(nèi)涵。具象圖形語言雖然有寫實(shí)和寫意之分，但無論哪種表現(xiàn)手法都是以直接表達(dá)情感主題和審美思想為基本目標(biāo)。寫實(shí)的圖形語言包括攝影和寫實(shí)風(fēng)格的繪畫。其中攝影是典型代表，無論多么寫實(shí)的繪畫也趕不上攝影所帶給人們的直觀與真實(shí)。所以，在包裝設(shè)計(jì)中選用攝影語言進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)無疑可以最大限度地拉近設(shè)計(jì)與觀眾之間的距離。如果設(shè)計(jì)者認(rèn)為設(shè)計(jì)的表現(xiàn)過于直白，缺乏距離感，則可以選擇以西方油畫為代表的寫實(shí)繪畫，或者以中國水墨畫為代表的寫意繪畫來表達(dá)主題情感和意境，但無論是寫實(shí)還是寫意，都是以直觀表達(dá)審美思想和主題情感為基本目標(biāo)，因此稱之為具象圖形語言對包裝設(shè)計(jì)的表達(dá)。

抽象圖形語言是指設(shè)計(jì)者并不是采用寫實(shí)的內(nèi)容表達(dá)或者寫意的情感表達(dá)這些直接表達(dá)所包裝物品內(nèi)在品質(zhì)和情感的表達(dá)方式而是對于所要表達(dá)產(chǎn)品的內(nèi)在氣質(zhì)和品質(zhì)進(jìn)行概括和提煉，形成抽象的審美意象，然后通過點(diǎn)、線、面這些最基本的繪畫要素對其進(jìn)行表達(dá)。由于抽象圖形語言所表達(dá)的審美思想和主題情感需要觀眾進(jìn)行閱讀、思考、藝術(shù)加工，所以更適應(yīng)于思維活躍，喜歡挑戰(zhàn)新事物的人群。正因?yàn)槿绱耍橄髨D形語言在包裝設(shè)計(jì)中更多應(yīng)用于時尚性的產(chǎn)品中。在包裝設(shè)計(jì)中為了給消費(fèi)者帶來全新產(chǎn)品體驗(yàn)，利用抽象的圖形表現(xiàn)出商品的獨(dú)特、新穎的特點(diǎn)，給消費(fèi)者在視覺中創(chuàng)造了更多聯(lián)想的空間。

裝飾圖形語言，是指在包裝設(shè)計(jì)時選用裝飾性的圖形對所包裝物品的品質(zhì)和內(nèi)涵進(jìn)行表達(dá)。裝飾圖形一般都是在不同民族各自發(fā)展的文化積累和沉淀中形成的具有典型寓意的圖形，通常象征著吉祥和美好。因此，裝飾圖形語言更加具有民族藝術(shù)特色，也更加具有民族文化內(nèi)涵。由于裝飾圖形語言的民族性特別突出，因此通常被用于一些民族產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)之中。例如，在不同民族的特色食品的包裝中，設(shè)計(jì)者通常會選具有民族特色的裝飾圖形對其進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，從而使得產(chǎn)品在外表的包裝上和內(nèi)在的品質(zhì)上達(dá)成一致。

二 圖形藝術(shù)語言在招貼廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

招貼廣告設(shè)計(jì)是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中最基本、最重要的設(shè)計(jì)形式。雖然多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展使得當(dāng)前人們獲取信息的手段愈發(fā)便捷和迅速，但招貼廣告仍然是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中必不可少的藝術(shù)表現(xiàn)形式。相對于包裝設(shè)計(jì)，招貼廣告設(shè)計(jì)要求圖形語言具有更強(qiáng)的視覺吸引力和感染力。因?yàn)槿藗儗τ谡匈N廣告的觀看方式通常為行進(jìn)中的一瞥，而不像審視一個產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)那樣專注。因此，招貼廣告設(shè)計(jì)中的圖形藝術(shù)語言也表現(xiàn)出獨(dú)具魅力的視覺性、感染性、內(nèi)涵性、情感性和文化性。

視覺性是招貼廣告設(shè)計(jì)中圖形藝術(shù)語言最基本的特征。招貼廣告通常粘貼在公共場所，觀眾也通常是在走過路過之間進(jìn)行觀看。這就導(dǎo)致觀眾觀看招貼廣告的時間通常較短，不會像觀看包裝設(shè)計(jì)那樣長時間地專注。因此，設(shè)計(jì)者需要在有限的空間內(nèi)讓觀眾在最短的時間中獲得視覺上的信息傳遞和藝術(shù)享受。招貼廣告設(shè)計(jì)中的視覺性也因此有了更加鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。例如，在一則吸煙有害健康的招貼廣告中，設(shè)計(jì)者將一個骷髏和一支香煙巧妙地融合在一起，從而對觀眾產(chǎn)生巨大的視覺沖擊。這就是招貼廣告設(shè)計(jì)中圖形藝術(shù)語言視覺性的典范。設(shè)計(jì)者需要通過最具震撼力的視覺性語言表達(dá)廣告中所要表現(xiàn)的主題，這樣才能夠使得招貼廣告在最短的時間內(nèi)吸引觀眾，讓觀眾有停下來觀看和思考的欲望。

感染性是招貼廣告設(shè)計(jì)中一種重要的圖形藝術(shù)語言。視覺性是使觀眾產(chǎn)生停下來繼續(xù)觀看的欲望，但如何能夠引起觀眾心靈上的共鳴便是感染性藝術(shù)語言所要表達(dá)的審美思想和主題意境。這是需要設(shè)計(jì)者從整體到局部進(jìn)行精心設(shè)計(jì)的藝術(shù)語言表達(dá)。例如，上文所講述的例子，骷髏和香煙的組合確實(shí)可以在視覺上吸引觀眾，但要想讓觀眾能夠進(jìn)行進(jìn)一步的思考便需要設(shè)計(jì)者將兩種事物進(jìn)行銜接表達(dá)。設(shè)計(jì)者讓香煙的煙圈圍繞著骷髏，而且越圍越緊，骷髏的顏色也因此發(fā)生變化――由白變黑。這樣的語言表達(dá)會使觀眾產(chǎn)生聯(lián)想和思考，從而感染觀眾引起他們的共鳴。這就是圖形語言藝術(shù)中的感染性。

內(nèi)涵性是指圖形藝術(shù)語言在招貼廣告設(shè)計(jì)運(yùn)用時，一定要圍繞著一個具有內(nèi)涵的主題進(jìn)行表達(dá)，觀眾對于招貼廣告觀看、品味的過程便是對于廣告內(nèi)涵解讀的過程。由于招貼廣告自身的時間和空間限制，招貼廣告設(shè)計(jì)中圖形藝術(shù)語言的內(nèi)涵一定要鮮明、簡介。這樣才符合這種藝術(shù)的表達(dá)方式。例如，在嘉士伯啤酒廣告招貼設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者通過窗簾、高跟鞋、身體之間的間隙出現(xiàn)了盛滿啤酒的酒杯圖形，暗示嘉士伯深受眾多人群的喜愛。主題鮮明、寓意簡潔。這則招貼廣告也因此成為了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的經(jīng)典。

情感性是圖形藝術(shù)語言表達(dá)的基本特征。只有賦予情感的設(shè)計(jì)才能夠?qū)崿F(xiàn)上述三種藝術(shù)特征的表現(xiàn)。沒有情感的作品自然是無法吸引觀眾，更無法感染觀眾，也就談不上作品的內(nèi)涵思想。情感性是招貼廣告設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時需要貫穿始終的審美思想和藝術(shù)主題。設(shè)計(jì)者需要通過不同的創(chuàng)意表達(dá)方式來源源不斷地向觀眾表達(dá)蘊(yùn)含其中的主題情感。例如，在一款家紡用品招貼廣告設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者通過天然、自然的棉花球營造出柔軟、舒適、安全的靠墊和大床的形象，從而表達(dá)出產(chǎn)品追求天然、追求舒適的自然情感，贏得了觀眾的喜愛。

文化是極具力量的藝術(shù)要素。因此為了使得圖形藝術(shù)語言的表達(dá)更具力量，設(shè)計(jì)者需要在其中融入更多的文化元素。這就是圖形藝術(shù)語言在招貼廣告設(shè)計(jì)中文化性的表現(xiàn)。文化以潛移默化的方式影響著人們的審美思想和情感體驗(yàn)。在招貼廣告有限的空間和時間內(nèi)適當(dāng)?shù)丶尤胛幕責(zé)o疑可以使得廣告中的圖形藝術(shù)語言更具力量，更能吸引觀眾、打動觀眾。例如，在北京奧運(yùn)會會徽的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者以中國印作為基本的構(gòu)圖框架。這種設(shè)計(jì)可以說是對于中國傳統(tǒng)文化的概括和提煉，以無與倫比的震撼力敲打著每一位觀眾的心門。正因?yàn)槿绱耍本W運(yùn)會雖然已經(jīng)過去了數(shù)年，但中國印的會徽造型至今仍然讓觀眾記憶猶新。這就是文化的力量。也是招貼廣告設(shè)計(jì)中圖形藝術(shù)語言文化性的最好案例。

三 圖形藝術(shù)語言在書籍裝幀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

書籍裝幀比包裝設(shè)計(jì)和招貼廣告設(shè)計(jì)有著更加豐富的表現(xiàn)平臺，書籍裝幀包括封面、內(nèi)頁、書脊、勒口、護(hù)封、腰封、書簽等處的藝術(shù)設(shè)計(jì)。由于可供設(shè)計(jì)者選擇的設(shè)計(jì)點(diǎn)相對較多，因此設(shè)計(jì)者可以從整體的角度運(yùn)用圖形藝術(shù)語言進(jìn)行表達(dá)從而形成一個具有立體結(jié)構(gòu)的藝術(shù)作品。由于書籍裝幀設(shè)計(jì)最后的作品是立體的，因此具有更強(qiáng)的視覺效果和更豐富的審美思想表達(dá)。

在書籍裝幀設(shè)計(jì)中，封面設(shè)計(jì)具有十分重要的位置。由于讀者首先看到的是書籍的封面，因此設(shè)計(jì)者往往對封面進(jìn)行反復(fù)的推敲，力求達(dá)到最佳的視覺效果。由于書籍本身是具有主題思想和情感內(nèi)涵的，所以書籍封面設(shè)計(jì)通常是對書籍本身主題思想和情感內(nèi)涵的概括和提煉，這樣才能夠通過封面設(shè)計(jì)的視覺傳達(dá)很好地傳遞書中所蘊(yùn)含的主題情感和思想內(nèi)涵。書籍封面通常是由圖形和文字組成的，如何利用圖形藝術(shù)語言的直觀性、象征性與感染性來準(zhǔn)確、完整地表達(dá)出書籍本身的主題思想和情感是設(shè)計(jì)者進(jìn)行封面設(shè)計(jì)時需要著重考慮的問題。圖形藝術(shù)語言種類繁多，內(nèi)容豐富，設(shè)計(jì)者需要根據(jù)書籍本身主題和情感表達(dá)的需要進(jìn)行合理的選擇，使得封面設(shè)計(jì)與書籍內(nèi)涵形成統(tǒng)一的藝術(shù)效果。例如，在一些表現(xiàn)傳統(tǒng)思想和文化的書籍裝幀設(shè)計(jì)中，封面通常采用傳統(tǒng)繪畫技法如水墨畫、工筆畫等，繪畫的風(fēng)格也以復(fù)古為主。而在一些表現(xiàn)現(xiàn)代文化和技術(shù)的書籍裝幀設(shè)計(jì)中，封面通常采用現(xiàn)代的繪畫技法，例如，西方抽象繪畫或者印象繪畫等，繪畫的風(fēng)格也以時尚、前衛(wèi)為基本風(fēng)格。

除了封面，書籍裝幀的其他元素同樣需要圖形藝術(shù)語言的表達(dá)。書籍封面是為書籍提供了一個明顯的藝術(shù)標(biāo)志，書籍裝幀的其他元素則是為書籍裝幀的整體藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行補(bǔ)充。現(xiàn)代圖書相對于早些時期的圖書更加注重對插圖的運(yùn)用和對內(nèi)頁底紋的設(shè)計(jì)。插圖是對書中不同章節(jié)內(nèi)容的總結(jié)和集中表現(xiàn)。讀者通過插圖可以更加直觀地體驗(yàn)到作者想要表達(dá)的藝術(shù)情感和審美思想。因此插圖的設(shè)計(jì)者一定需要對書中的內(nèi)容理解充分，這樣才能夠設(shè)計(jì)出更加符合書籍思想和內(nèi)涵的插圖。書籍內(nèi)頁中的圖形和顏色可以使讀者在閱讀時不再是單一對于文字的體驗(yàn)而是同時對文字和圖形進(jìn)行體驗(yàn)和感受。因此，對于內(nèi)頁底紋和顏色的設(shè)計(jì)成為了現(xiàn)代書籍裝幀必不可少的藝術(shù)表現(xiàn)元素。例如，在《墨染江南香飄四海》書中，內(nèi)頁色調(diào)對比強(qiáng)烈，古老、斑駁的江南小城填滿了整個版面空間。書中的圖形與書中的文字和諧、自然地融為一體。讀者在閱讀的時候，便可以從文字和圖形兩個方面進(jìn)行同步的審美體驗(yàn)。

第4篇：視覺傳達(dá)與藝術(shù)范文

視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)基本理念

最近這些年，各類媒體經(jīng)常傳播與視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)有關(guān)的內(nèi)容，對于一名藝術(shù)類設(shè)計(jì)師要理解視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本理念，在自己的實(shí)際工程過程中有所應(yīng)用，并且能在應(yīng)用的過程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在一定程度上有所創(chuàng)新。同時，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)能大量宣傳頁體現(xiàn)了廣大人民群眾對藝術(shù)設(shè)計(jì)的欣賞水平和能力不斷提高。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)師的理念要不斷更新，適合廣大人民群眾的需求，對于一名好的設(shè)計(jì)師一定要以創(chuàng)新設(shè)計(jì)為前提，設(shè)計(jì)元素的確定，使用視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)理念，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)作品達(dá)到最理想的效果。

視覺傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展

藝術(shù)設(shè)計(jì)具有一定藝術(shù)色彩，能給人們一種美的感覺。視覺傳達(dá)藝術(shù)是一門新興的藝術(shù)，這幾年被各大媒體宣傳，也是為藝術(shù)設(shè)計(jì)者提供了一種新的理念。“視覺”主要指的是用眼睛看，而“傳達(dá)”主要指信息傳遞的過程，包括個體與個體、個體內(nèi)部、個體與大自然之間的信息傳遞等，是具有一定的哲理。視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)包含的內(nèi)容非常多，但主要應(yīng)用領(lǐng)域主要是進(jìn)行商業(yè)服務(wù)，在商業(yè)服務(wù)上主要借助與視覺形象表現(xiàn)一定的現(xiàn)實(shí)意義，同時向人們推銷商品，達(dá)到商家的目的。在實(shí)際應(yīng)用過程中，視覺傳達(dá)藝術(shù)應(yīng)用圖形，文字，不同顏色的搭配，給顧客一種美的感覺，是人與自然的一種溝通表現(xiàn)，是人類精神文明表現(xiàn)的一種方式，對商品的宣傳起到一定作用。

視覺傳達(dá)技術(shù)從最早的商業(yè)美術(shù)發(fā)展到今天的平面設(shè)計(jì)，經(jīng)歷了一個曲折的過程，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們物質(zhì)生活水平不斷提高，人們對精神生活追求越來越高，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)給人們最直觀的一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，表現(xiàn)一定的現(xiàn)實(shí)意義。到了二十一世紀(jì)，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)在不斷創(chuàng)新的發(fā)展，在各個領(lǐng)域都有一定應(yīng)用，并且取得一定成績。各個媒體不斷宣傳，對視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)本身而言，社會環(huán)境與科學(xué)技術(shù)水平不斷變化發(fā)展，把視覺傳達(dá)藝術(shù)定義為信息的傳達(dá)，這是很不準(zhǔn)確的，社會的情感觀念不斷在變化發(fā)展過程中，人們的需求不斷提高，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本理念就是以創(chuàng)新設(shè)計(jì)為根本，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的水平，讓廣大藝術(shù)愛好者滿意，藝術(shù)設(shè)計(jì)理念不斷在更新。

從不同角度對現(xiàn)代視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念所進(jìn)行的探討

1.視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念要創(chuàng)新

二十一世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展階段，人們的需求品位不斷提高，因此視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念要不斷更新，理念創(chuàng)新設(shè)計(jì)出來的藝術(shù)作品才能與社會不脫節(jié)，與實(shí)際在宣傳過程中的應(yīng)用比較吻合，這樣的視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)才能長期發(fā)展下去。視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要創(chuàng)新從光、影、文字、圖形以及色彩運(yùn)用等和時展相符并且能夠提高廣大群眾美學(xué)認(rèn)識、充分體現(xiàn)時代特色的一種主潮流。

2.視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)視覺語言要創(chuàng)新

語言在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中是比較重要的一個環(huán)節(jié)，在視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中就是一種 “語言化圖形”與“圖形語言化”的過程。藝術(shù)設(shè)計(jì)師主要就從這兩方面入手，進(jìn)行實(shí)際應(yīng)用改革，保證自己設(shè)計(jì)的產(chǎn)品滿足用戶的需要。視覺語言創(chuàng)新的重點(diǎn)內(nèi)容是色彩、文字和圖形這三個方面的視覺元素的創(chuàng)新和三者的美學(xué)創(chuàng)新。在實(shí)際應(yīng)用過程中，利用創(chuàng)新設(shè)計(jì)語言吸引顧客的注意，達(dá)到一定宣傳效果。

3.視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念的表現(xiàn)方式要創(chuàng)新

表現(xiàn)方式的不同，起到的效果不同。這是我們在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)。在視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中我們要采用不同的表現(xiàn)方式，根據(jù)產(chǎn)品不同，選擇不同方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，要保持新意，這是設(shè)計(jì)理念的關(guān)鍵，在科技技術(shù)發(fā)展的今天，要根據(jù)自我的觀察力，不斷創(chuàng)新，不斷實(shí)現(xiàn)自我突破。

4.視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)要具有現(xiàn)代與綠色的設(shè)計(jì)理念

倡導(dǎo)節(jié)能環(huán)保是綠色設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思想，但是山于當(dāng)今影響環(huán)境的因素非常多，當(dāng)今的生活范圍十分的廣泛，人們在追求高質(zhì)量生活的同時卻往往忽視了環(huán)境對人類生存和生活的重要影響。所以，將綠色設(shè)計(jì)的理念充分的應(yīng)用到人們的生活當(dāng)中，是當(dāng)代設(shè)計(jì)師的使命和責(zé)任。

5.視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)要個性化與多元化

藝術(shù)工作者在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中個性化與多元化是結(jié)合在一起的，本身并不矛盾。藝術(shù)作品在整體風(fēng)格上要采用多元化因素的應(yīng)用，在每個作品的本身要突顯自身的個性化，這也是自我作品與其它作品的不同處，這就是個性化的體現(xiàn)。傳統(tǒng)單一的設(shè)計(jì)方式逐漸向個性化、多元化的方向發(fā)展，應(yīng)該重點(diǎn)突出創(chuàng)新，把握設(shè)計(jì)理念的變化，展現(xiàn)出符合現(xiàn)代特色設(shè)計(jì)理念，并將個性化且多元化的設(shè)計(jì)理念全面的呈現(xiàn)在現(xiàn)代的視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品當(dāng)中。

6.視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)要有個性化的設(shè)計(jì)特色

個性化設(shè)計(jì)是一個作品區(qū)別其它作品的關(guān)鍵所在，在視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，每個作品都要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行個性化設(shè)計(jì)，這也是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的需求，個性化設(shè)計(jì)是一個作品的實(shí)際應(yīng)用過程中的一種靈魂，保證作品設(shè)計(jì)的特色。

7.視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)要有民族特色

作品在設(shè)計(jì)過程中，采用視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)在一些民族特色強(qiáng)的作品中，要把民族的特色設(shè)計(jì)在作品中，融合民族特色，在作品中體現(xiàn)一種民族特色。

第5篇：視覺傳達(dá)與藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；篆刻藝術(shù)；影響

一、篆刻藝術(shù)的價值

篆刻作為我國悠久歷史文化中的一種獨(dú)特藝術(shù)，在歷史歲月中不斷沉淀，逐漸以藝術(shù)形式與符號展現(xiàn)在人們的生活中。近年來，人們逐漸將篆刻藝術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)相結(jié)合，主要體現(xiàn)在形狀、意義以及韻味等方面，并且視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)該以篆刻的特點(diǎn)為側(cè)重點(diǎn)，進(jìn)一步加以提煉，將篆刻藝術(shù)充分應(yīng)用在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，將我國的歷史文化繼續(xù)傳承下去。

因?yàn)槔L畫、書法以及篆刻等文化藝術(shù)在特點(diǎn)上有著較大的區(qū)別，所以其藝術(shù)價值也有所不同。印章之所以能夠以社會發(fā)展中的一種實(shí)用性物質(zhì)逐漸發(fā)展為具有獨(dú)特價值的藝術(shù)，主要是在篆刻中對文字加以塑造、文字的不同構(gòu)成規(guī)律以及變化形態(tài)上具有獨(dú)特的特點(diǎn)，不僅滿足人們的生活需要，還在此基礎(chǔ)上給人以視覺上的享受，隨著社會的發(fā)展逐漸與現(xiàn)階段的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，從中獲取更多關(guān)于二者的變通之法。篆刻藝術(shù)的價值主要體現(xiàn)在印章的制作工藝中，同時集文字書法美、章法排列美以及刀法金石美于一體，使其具有“方寸之間，氣象萬千”的獨(dú)特魅力。

二、篆刻藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的影響

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在經(jīng)歷過多個階段的演變之后，發(fā)展也越來越復(fù)雜，覆蓋面也越來越廣，融合了美術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)以及平面設(shè)計(jì)之后其在圖形和文字方面的特征已經(jīng)有了很大的變化。相比較而言，篆刻藝術(shù)作為傳統(tǒng)的圖形和文字融合體，其本身已是設(shè)計(jì)性思維的凝結(jié)。篆刻藝術(shù)在設(shè)計(jì)過程中，完全滿足漢字的六法：“象形、指事、形聲、會意、假借以及轉(zhuǎn)注”，在變化中將其形態(tài)體現(xiàn)的淋漓盡致，經(jīng)歷過文字的多環(huán)節(jié)變化。

篆刻藝術(shù)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)都離不開字的設(shè)計(jì)，從此環(huán)節(jié)表現(xiàn)出二者之間的共通之處。例如漢代的篆刻多為鳥蟲篆，外觀十分優(yōu)美（如圖1所示），根據(jù)其特點(diǎn)，人們已將其視為“美術(shù)字”這種美術(shù)字隨著文字體系的發(fā)展重點(diǎn)顯示出其裝飾性，并形成現(xiàn)代化的“字體設(shè)計(jì)”逐漸進(jìn)入視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的范疇。篆刻藝術(shù)作為一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，其著重于視覺的審美，在信息的傳遞上已不是主導(dǎo)。但字體設(shè)計(jì)卻集視覺審美和信息傳遞于一體，符合現(xiàn)代審美和創(chuàng)作，同時也符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)規(guī)范和流程。此外，在篆刻藝術(shù)中提取視覺元素也是一大環(huán)節(jié)，影響著視覺設(shè)計(jì)的審美與創(chuàng)意。如圖2中，表現(xiàn)出現(xiàn)代化視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，對比、和諧、突變、分割以及韻律。這種手法和篆刻藝術(shù)有很大相思之處。

三、篆刻藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、篆刻的精髓

篆刻作為中國的傳統(tǒng)文化，具有明顯的“中國元素”、豐富的蘊(yùn)含了傳統(tǒng)元素的“意”與“韻”，其內(nèi)涵和境界已得到升華，逐步追求“取其形”、“延其意”、“傳其韻”，以獨(dú)特的藝術(shù)魅力展現(xiàn)其面目，并在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中得到拓展和升華。和現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)相比較，篆刻的紅白相間的外形、篆字的排版、邊框的格局以及線條的流暢度等都可視為篆刻的“形”，在其藝術(shù)載體上有了更加深入的傳達(dá)。在長期的篆刻傳承中，都在追求“工整精致”及“古樸滄桑”。篆刻元素所表現(xiàn)出來的藝術(shù)美感能夠和其他藝術(shù)相互融合，形成一種獨(dú)有的韻味。

2、篆刻的取舍

鑒于篆刻獨(dú)特的“形”，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，有很多直接采用印章等篆刻元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，在一些領(lǐng)域中，篆刻還會作為一種主色調(diào)進(jìn)行應(yīng)用，起到主要裝飾作用，對整個篇幅的設(shè)計(jì)效果有著很大的改善，甚至起到畫龍點(diǎn)睛的作用。如圖3所示。“古越樓臺”作為酒業(yè)集團(tuán)的標(biāo)志，其采用印章邊框作為底紋，用斑駁古典的文化表現(xiàn)出酒文化的源遠(yuǎn)流長，讓人耳目一新的同時還叫人過目不忘。

篆刻作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)，其在傳承的過程中，不僅僅展現(xiàn)出其形的表象，其寫意更有著很大的延續(xù)。從甲骨文發(fā)展到隸篆及行草，充分的展現(xiàn)了書法的精神風(fēng)貌，篆刻更是將客觀物象和主觀意向相結(jié)合，通過整體的凝練形成一種近乎傳神的佳作。在北京奧運(yùn)會上“中國印?舞動的北京”便是以因抓那個為主體，書法和篆刻相結(jié)合的中國形象，形成一種“東方神韻，妙在似與不似之間”，這種韻味，賦予了人們很大的想象空間，使藝術(shù)更加抽象和深沉，能夠跳出其形態(tài)，不受傳統(tǒng)的束縛，從韻的角度實(shí)現(xiàn)新的藝術(shù)表現(xiàn)。如圖4所示。這種典型的篆刻及應(yīng)用采用極其簡單的造型來進(jìn)行形態(tài)描述，既顯現(xiàn)出篆刻藝術(shù)的獨(dú)特元素，還傳遞了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的“韻”。

四、篆刻元素在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的賞析

篆刻元素在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用十分廣泛，可以在標(biāo)志設(shè)計(jì)、CI（VI）設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)以及其他設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行應(yīng)用。作為標(biāo)志，印章本身也是一種產(chǎn)物，其采用緊湊的外形和章法進(jìn)行排版，采用現(xiàn)代標(biāo)志的特征們直接形成一種個性化圖形，增強(qiáng)了企業(yè)個體的標(biāo)志性和內(nèi)在精神特征。標(biāo)志作為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容，其設(shè)計(jì)的成功度成功過表現(xiàn)了項(xiàng)目效果的強(qiáng)弱，如圖5所示。

篆刻在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)用中很多時候也表現(xiàn)為漢字元素，作為一種基本的元素符號進(jìn)行展現(xiàn)視覺傳達(dá)的魅力，這種設(shè)計(jì)多追求獨(dú)特性、符號性以及元素性，如圖6表示。

在CV（VI）設(shè)計(jì)作為歐美國家興起的經(jīng)營理念，其文化精神對視覺傳達(dá)已經(jīng)形成一種獨(dú)有的價值觀，在企業(yè)形象和促銷產(chǎn)品方面都形成一套完整的體系，MI（理念識別）、BI（行為識別）、VI（視覺識別），能夠最直觀對人們產(chǎn)生影響。在廣告設(shè)計(jì)中，可以表現(xiàn)處篆刻的輔助設(shè)計(jì)元素，增強(qiáng)整個廣告畫面的文化品位。

五、篆刻藝術(shù)給視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)帶來的啟示

在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，可以借鑒和運(yùn)用篆刻藝術(shù)元素，通過篆刻藝術(shù)的“形、意、韻”得到最大體現(xiàn)，形成一種現(xiàn)代化設(shè)計(jì)藝術(shù)。篆刻藝術(shù)元素能夠給現(xiàn)代視覺傳達(dá)藝術(shù)帶來很大的思維設(shè)計(jì)效果，在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中可以對篆刻藝術(shù)元素進(jìn)行重點(diǎn)提煉。在創(chuàng)作過程中，篆刻藝術(shù)需要經(jīng)過不斷推敲和篩選，反復(fù)提煉最佳的視覺效果和已經(jīng)，將篆刻藝術(shù)中的“取其形、延其意、傳其韻”應(yīng)用到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是一個多維度的設(shè)計(jì)過程，需要經(jīng)歷一個漫長的發(fā)展，在發(fā)展中融合和吸收各種藝術(shù)中的元素，然后形成一種獨(dú)特的藝術(shù)元素，本文只是分析了篆刻藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，書畫作為篆刻元素的母元素，其對篆刻的影響不容忽視，在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，可以提取書畫的元素進(jìn)行融合，充分展示出視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的個性，形成一種獨(dú)有的語言元素。（作者單位：西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：視覺傳達(dá)與藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞: 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì) 數(shù)碼時代 蛻變 革新

1.引言

隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)時代的來臨,經(jīng)濟(jì)全球一體化,網(wǎng)絡(luò)時代個性化和數(shù)字化不斷沖擊著人們的思想和生活。20世紀(jì)末,數(shù)字化媒體的出現(xiàn),促使社會環(huán)境發(fā)生了質(zhì)的變化,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)、數(shù)字電影電視、多媒體廣告短片等新興科技在不斷地挑戰(zhàn)著當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的同時,也充實(shí)著當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的外延。多元化的視覺觀念也暗示著新的視覺傳達(dá)方式將要打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)門類的界限,讓藝術(shù)設(shè)計(jì)成為一種能夠融合多種學(xué)科的載體。進(jìn)入21世紀(jì),新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,引發(fā)了不同于以前的心理狀態(tài)、價值取向、審美意識和時空觀念等。在科技和人們思想生活發(fā)生巨大變革的今天,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延發(fā)生了質(zhì)的改變,多元化和綜合化成為當(dāng)今視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的特征。

在這個以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為標(biāo)志的嶄新的信息時代,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)蛻變于傳統(tǒng)模式,其更寬泛的設(shè)計(jì)內(nèi)涵和更廣泛的展示語言表現(xiàn)形式有待于我們研討和把握。

2.數(shù)碼時代對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響

2.1人類信息傳播革命伴隨著媒介形態(tài)的變化,不斷拓展視覺設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是以信息傳達(dá)為目的,并通過視覺媒介表現(xiàn)傳達(dá)給觀眾的設(shè)計(jì)。傳達(dá)的最終表現(xiàn)界面脫離不了媒介,而媒介形態(tài)隨著科技的進(jìn)步、新能源的出現(xiàn)和產(chǎn)品材料的開發(fā)應(yīng)用是不斷變化的,這就使得視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)隨著媒介的變化逐漸形成了一個與其他視覺媒介相交互的設(shè)計(jì)新領(lǐng)域。

信息傳播革命是技術(shù)進(jìn)步不可避免的結(jié)果,伴隨著媒介形態(tài)的變化為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)帶來了新的內(nèi)容。自從人類誕生以來,人類社會至少已經(jīng)歷了四次意義重大的信息傳播革命。第一次信息傳播革命是語言傳播的誕生,是通過聲音和信號這種媒介形態(tài)來代表具體的事物和抽象的意義。第二次信息傳播革命是書面文字傳播的誕生,使信息傳播獲得了更多的穩(wěn)定性,人們用筆和色彩這種媒介形態(tài)來表達(dá)思想、傳達(dá)信息。第三次信息傳播革命是印刷傳播的誕生,報(bào)紙、書籍和雜志等印刷品大眾傳播媒介迅速普及。第四次信息傳播革命是模擬式電子傳播的誕生,一系列模擬式電子傳播技術(shù)與媒介相繼出現(xiàn),使得人類信息傳播的速度空前迅速、范圍空前廣泛,內(nèi)容空前豐富、復(fù)制、擴(kuò)散和保存信息的能力空前增強(qiáng),人類進(jìn)入到了以模擬電子傳播為代表的大眾傳播時代,大大拓展了視覺設(shè)計(jì)的領(lǐng)域。這一次的變革,產(chǎn)生了新的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域影視動畫設(shè)計(jì),同時也促成了印刷媒介的發(fā)展。

2.2數(shù)碼時代對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響。

數(shù)字化革命是最新的一次信息傳播革命,即數(shù)字式電子傳播的誕生。這對藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域來說是一場深刻的革命。“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)以其極具視覺刺激、極具動感、極富個性化的色彩視覺圖像,快速而多變地傳遞各類信息,這種信息化、數(shù)字化的發(fā)展已經(jīng)成為必然趨勢,它將會逐步改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣、價值取向、審美情趣等,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已逐漸變?yōu)楝F(xiàn)代信息社會中重要的文化傳播者”。[1]隨著現(xiàn)代通訊技術(shù)和傳播技術(shù)的迅速發(fā)展,人類社會加快了向信息時代邁進(jìn)的步伐,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)也正在發(fā)生著深刻的變化。例如傳統(tǒng)媒介由印刷、影視向多媒體領(lǐng)域發(fā)展,視覺符號形式由平面為主發(fā)展到三維和四維形式,傳達(dá)方式從單向信息傳達(dá)向交互式信息傳達(dá)發(fā)展。21世紀(jì),網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)應(yīng)用的飛速發(fā)展,已經(jīng)成為新生產(chǎn)力的代表,并開始影響和改變我們已存在的思維和生活方式。

這種數(shù)碼新技術(shù)所引發(fā)的新的藝術(shù)形式變化,對藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響意義深遠(yuǎn),在很大程度上改變了視覺設(shè)計(jì)的面貌,開創(chuàng)了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的新紀(jì)元。

3.數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在思維方式、視覺樣式方面產(chǎn)生了深刻的變化

數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展帶來了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)方式、設(shè)計(jì)過程到設(shè)計(jì)領(lǐng)域的新變化。“從藝術(shù)發(fā)展歷程看,藝術(shù)的每一次大的變革和進(jìn)步都與科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)”。[2]而今互聯(lián)網(wǎng)正是新生的、綜合感官的、充滿活力的新媒體,為設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了以前所想象不到的信息傳達(dá)手段和途徑。傳統(tǒng)的傳媒方式是以報(bào)紙、廣播、雜志、電視等媒體在信息傳播領(lǐng)域中占據(jù)主導(dǎo)地位,與數(shù)碼時代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)相比較,感官傳達(dá)功能比較單一,傳播領(lǐng)域受到局限,而人類接受信息的途徑是多感官的,視、聽、觸、嗅、味的感官綜合使得我們更全面地了解其他事物。所以,為了達(dá)到信息的全面?zhèn)鬟_(dá),就需要尋找著嶄新的媒體來表達(dá)完善的設(shè)計(jì)。數(shù)碼時代使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念、制作手段無論是在內(nèi)涵上還是在形式上都發(fā)生了巨大的變化。由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)吸收了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究成果,以往簡單、落后的傳播方式和手段逐步被先進(jìn)的新興媒介以及富有時代特征和創(chuàng)新意識的設(shè)計(jì)所取代。相比于傳統(tǒng)視覺設(shè)計(jì)而言,數(shù)碼時代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在思維方式、視覺樣式方面產(chǎn)生了深刻的變化,引起了新一輪的蛻變。

3.1思維方式的轉(zhuǎn)變。

數(shù)碼設(shè)計(jì)是當(dāng)今視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢。“在科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)觀念飛速發(fā)展時代,社會要藝術(shù)家站在技術(shù)時代的前沿借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)去完成前所未有的藝術(shù)作品。其實(shí)這也是石濤先生‘筆墨當(dāng)隨時代’的思想的延伸,只有深深地介入當(dāng)代高技術(shù)化社會才能創(chuàng)造出代表這一時代的藝術(shù)品”。[3]進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來,藝術(shù)表現(xiàn)形式趨向于綜合,對設(shè)計(jì)者的綜合素質(zhì)的要求也越來越高,伴隨著娛樂文化、流行文化的發(fā)展和數(shù)碼新媒體交流的普及,人們開始對互動多媒體、影像藝術(shù)和視聽交流方式進(jìn)行探索,更多的人則沉迷于虛擬空間當(dāng)中尋找和塑造自我理想的角色和形象,這種多元化和綜合化的視覺表現(xiàn)形式,必然帶來理念和思維方式的根本性轉(zhuǎn)變,即從傳統(tǒng)的平面視覺設(shè)計(jì)為主的表達(dá),發(fā)展成為多角度、全方位的視覺形態(tài)語言。21世紀(jì)的今天,數(shù)字化技術(shù)飛速發(fā)展,數(shù)碼技術(shù)廣泛應(yīng)用,視覺設(shè)計(jì)也漸漸地超越了其原先的范疇,走向越來越廣闊的領(lǐng)域,并帶來了設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)思維方式的深刻變化。

3.2視覺樣式的變革。

在數(shù)碼時代,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)展現(xiàn)方式的視覺設(shè)計(jì)樣式呈相互影響、相互融合、共同發(fā)展的趨勢。新媒介視覺設(shè)計(jì)在很大程度上繼承了傳統(tǒng)印刷品設(shè)計(jì)的靜態(tài)版式與影視設(shè)計(jì)的動畫設(shè)計(jì)而發(fā)展起來的新的視覺樣式。同時,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為一種主要的信息傳達(dá)手段,是與時代、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)特征緊密聯(lián)系的,設(shè)計(jì)樣式無論在何種媒介形式上都會體現(xiàn)出這種特征。而在當(dāng)今數(shù)碼時代,由原來比較單一的幾種媒介,發(fā)展到今天綜合化、多元化的媒體時代,視覺語言也從“靜態(tài)”延伸擴(kuò)展到了“動態(tài)”,從平面走向了“三維”乃至“四維”的空間。新媒介的迅速發(fā)展,為設(shè)計(jì)者提供了一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式與空間。新媒介視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在新的媒介和新的技術(shù)手段支持下實(shí)現(xiàn)的新的設(shè)計(jì)創(chuàng)作領(lǐng)域,是傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在數(shù)字化技術(shù)時代的蛻變與革新。

4.數(shù)碼時代要求多元化、綜合性的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

“多元化是中國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)走向未來、走向世界的助跑器――多元化是藝術(shù),包括視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)在碰撞中溝通包融,在借鑒中吸收整合的必然”。[4]由于網(wǎng)絡(luò)對多媒體的支持,造成視覺傳達(dá)手段上的豐富多樣,多媒體技術(shù)將傳統(tǒng)的相互分離的各種信息傳播形式有機(jī)地融合在一起,造成視覺傳達(dá)的表現(xiàn)手段和傳播方式的多樣性和綜合性,同時,隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化交流的國際化,人們開始受到多元化需求的沖擊,國際性、區(qū)域性、個性化與數(shù)字化生存的概念成為了一種趨勢潮流,不斷地沖擊著人們的思想和生活。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為一種主要的信息傳達(dá)手段,與時代、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)特征緊密聯(lián)系,通過大眾媒介向社會信息、傳播信息,這種以媒介作為信息載體的傳播方式與手段是多樣性和綜合性的。同時,傳播對象也具有社會廣泛性,因此造成視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)信息傳播形式的綜合性和形態(tài)語言的多元化。

4.1信息傳播形式的綜合性和形態(tài)語言的多元化。

在現(xiàn)代商品社會中,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為一門綜合性的學(xué)科,其理論與實(shí)踐涉及市場學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、廣告學(xué)、美學(xué)等諸多學(xué)科,設(shè)計(jì)語言也突破了傳統(tǒng)意義上的平面設(shè)計(jì)的局限和范圍,它包括報(bào)刊雜志、書籍、廣告、包裝、標(biāo)志、印刷、攝影、展示、電子燈箱、電視及計(jì)算機(jī)、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等的設(shè)計(jì)。同時,網(wǎng)絡(luò)對多媒體技術(shù)的支持,在視覺傳達(dá)的手段上也是豐富多樣的。多媒體技術(shù)是將傳統(tǒng)的、相互分離的各種信息傳播形式有機(jī)地融合在一起,進(jìn)行各種信息的處理、傳輸和顯示。這樣,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段和表現(xiàn)范圍得到了很大的擴(kuò)展,未來的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是綜合性的,涵蓋了人類全部感官的全面設(shè)計(jì),這已經(jīng)超越了現(xiàn)有視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的概念。

4.2系統(tǒng)性綜合性的學(xué)科特色。

“隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,在未來的數(shù)字信息形象的傳播中,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與其它設(shè)計(jì)類型將要互相融合,設(shè)計(jì)將成為一個廣泛合作的活動”。[5]視覺設(shè)計(jì)學(xué)科是一門邊緣學(xué)科,具有與繪畫、書法等相交叉的超學(xué)科特征,與雕塑、工業(yè)造型等相聯(lián)系的超平面特征,與聽覺、觸覺、嗅覺相結(jié)合的超視覺特征,具有綜合性、系統(tǒng)性和開放性的特點(diǎn)。同時,計(jì)算機(jī)技術(shù)是各門學(xué)科的基礎(chǔ)要素之一,計(jì)算機(jī)的運(yùn)用打破了學(xué)科之間的界限,使得各學(xué)科的交融性和交叉性大大加強(qiáng),并促進(jìn)了新媒介視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)朝交叉性和綜合性方向發(fā)展,使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)同哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、市場學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)學(xué)、工藝學(xué)、材料學(xué)等各門學(xué)科有機(jī)結(jié)合,走向系統(tǒng)化與綜合化。

5.結(jié)語

21世紀(jì)充滿希望和挑戰(zhàn),數(shù)字化藝術(shù)作為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的延伸和升華,有賴于數(shù)碼技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合,數(shù)碼時代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)基于傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在尋求最佳的展示方式上產(chǎn)生了新一輪的蛻變,并在內(nèi)涵和外延上都得到了大大的擴(kuò)展。隨著新一代信息傳播新技術(shù)、新媒介進(jìn)入一個信息傳播的時代,視覺設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段和表現(xiàn)范圍得到了大大的擴(kuò)展,為設(shè)計(jì)師營造了一個更為自由的發(fā)揮空間。在這個以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為標(biāo)志的嶄新的信息時代,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與各科的交融性和交叉性大大加強(qiáng),在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也給我們提供了廣闊的活動平臺。同時,也意味著該領(lǐng)域所具有的綜合性和多元化難免陷入大雜燴,缺乏學(xué)科特色,重技術(shù)輕藝術(shù),依賴數(shù)碼技術(shù)中媒介形態(tài)語言的運(yùn)用而缺乏藝術(shù)思想內(nèi)涵的傳達(dá)。所以,只有緊跟時代步伐,隨著時代的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)中的視覺語言與新技術(shù)的完美結(jié)合,才能更好地服務(wù)于信息傳播領(lǐng)域。當(dāng)然這有賴于我們對新技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)形式的很好把握。

參考文獻(xiàn):

[1]熊琴琴.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)[J].藝術(shù)百家,2005,(3),(總83):106-109.

[2]廖祥忠.數(shù)字藝術(shù)論[M].北京:中國廣播電視出版社,2006:45.

[3]張朝暉.什么是新媒體藝術(shù)[J].美術(shù)觀察,2001.10:68.

第7篇：視覺傳達(dá)與藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】視覺傳達(dá)；主體；客體

一、前言

隨著科學(xué)技術(shù)的日異月新，以電波和網(wǎng)絡(luò)為媒介的各種技術(shù)的快速發(fā)展，人們的視覺體驗(yàn)發(fā)生了革命性的變化。而在當(dāng)今的信息化社會中，這些傳媒發(fā)揮著越來越重要的作用。設(shè)計(jì)的形式和表現(xiàn)內(nèi)容已經(jīng)難以涵蓋一些新的信息傳遞媒介，因此，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)便順應(yīng)而生。

二、視覺傳達(dá)的概述

（一）涵義

視覺傳達(dá)是人與人之間利用視覺的形式進(jìn)行交流，通過文字、插圖以及標(biāo)志進(jìn)行信息表達(dá)傳播的方式。不同地域、種族、文化的人們，通過視覺和媒介進(jìn)行信息傳遞、情感溝通和文化交流，視覺的觀察及體會可以使他們跨越語言障礙，消除文字隔閡，憑借對“圖”―― 圖形、圖案、圖像等視覺共識獲取溝通與交流。視覺傳達(dá)包括 “視覺符號”和“傳達(dá)”這兩個基本概念。所謂“視覺符號”是指人們用視覺器官（眼睛）看到的能表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號，如電影、電視、印刷宣傳物等。所謂“傳達(dá)”是指信息發(fā)送者利用視覺符號向接受者傳遞信息的過程，它可以是個體內(nèi)的傳達(dá)，也可以是個體間的傳達(dá)。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)（Visual Communication Design）是指利用視覺符號來進(jìn)行各種信息傳遞的設(shè)計(jì)，簡稱為視覺設(shè)計(jì)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是一門研究視覺傳達(dá)及其應(yīng)用的學(xué)科，是視覺傳達(dá)的規(guī)劃及實(shí)現(xiàn)。

（二）基本要求

1、傳達(dá)內(nèi)容真實(shí)、準(zhǔn)確。隨著信息化社會的不斷發(fā)展，信息的傳達(dá)是非常重要的，對于每一位設(shè)計(jì)者來說，如何真實(shí)、準(zhǔn)確的傳達(dá)信息是他們始終都要面臨的核心問題。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)面對社會大眾的藝術(shù)創(chuàng)作的行為活動，任何信息一旦經(jīng)過（報(bào)紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)等）媒體的宣傳，就具有普遍的傳播力和引導(dǎo)力，能成為一種信譽(yù)和承諾，因此，就必須保證信息傳達(dá)內(nèi)容的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的靈魂和本質(zhì)所在。任何夸大、虛妄、不合實(shí)際的誘導(dǎo)行為都會使信息接受者的心理產(chǎn)生厭惡感，包括對藝術(shù)形象的塑造也要適當(dāng)，否則也會引起反感的情緒。真實(shí)、準(zhǔn)確的信息傳達(dá)會在接受者心理塑造一個優(yōu)良的形象和品牌效應(yīng)，這也是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)生良好的社會、經(jīng)濟(jì)效益的重要前提和基本保證。

2、傳達(dá)形式簡潔、醒目。現(xiàn)代社會生活的節(jié)奏快，這使得接受者瀏覽信息的時間極為有限，并且不集中，過于復(fù)雜的傳達(dá)內(nèi)容往往使人很難理解和掌握，從而在一定程度上影響了信息傳遞的效果。因此，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)該呈現(xiàn)一種簡潔、易懂、生動、形象的效果，具有顯眼而強(qiáng)烈的視覺沖擊效果。當(dāng)然，簡潔不是簡單，不代表無意味的形式和空洞化的內(nèi)容。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的目的并不在于傳達(dá)深刻地營銷觀念，而在于傳遞的信息能產(chǎn)生顯眼突出、引人注意的效果，并使接受者容易看到并記住信息內(nèi)容。

3、具備文化藝術(shù)性。視覺傳達(dá)作為一門設(shè)計(jì)藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是一種文化，具有濃厚的藝術(shù)文化色彩。一直以來，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就屬于藝術(shù)的范疇，它在傳遞信息的同時，也不可避免的宣揚(yáng)著一定的文化精神和靈魂。毋庸置疑，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)和文化藝術(shù)有著息息相關(guān)、血肉相連的關(guān)系。然而隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的商業(yè)性日漸增強(qiáng)，其文化性和藝術(shù)性卻在漸漸的流逝。文化和藝術(shù)是人類社會發(fā)展的重要因素，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)本身不僅是一種設(shè)計(jì)形式，也是一種文化藝術(shù)形態(tài)。因此，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在追求自身發(fā)展的同時，也應(yīng)該時刻重視其文化性和藝術(shù)性的提升，防止其流失在商業(yè)性的激流中。

（三）特性

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為一種信息傳播手段和設(shè)計(jì)藝術(shù)形式，其必然帶有強(qiáng)烈的民族色彩，體現(xiàn)了一個民族獨(dú)特的圖像語言和審美觀念；而依賴于科學(xué)技術(shù)和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、借助于不同時代的媒介進(jìn)行信息傳遞，使得視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)具有時代的印跡，表現(xiàn)出時代性的特征；歸根結(jié)底，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)本質(zhì)上是一種文化創(chuàng)造，具有濃厚的藝術(shù)文化性，反映著一個民族和時代的文化特色。

三、視覺傳達(dá)主體與客體關(guān)系問題的研究

哲學(xué)觀認(rèn)為：“主體是指從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人，客體是主體實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。” 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就是把信息的發(fā)送者（設(shè)計(jì)師）對生活的感觸、把握、評價等某些復(fù)雜而獨(dú)特的精神內(nèi)涵賦予視覺語言，展現(xiàn)于物質(zhì)形式中， 設(shè)計(jì)出各式各樣的作品。主體與客體是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中不可或缺的對立統(tǒng)一的兩個部分， 兩者相互聯(lián)系、相互制約，且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

人與自然的關(guān)系是永久的話題，由于自然環(huán)境的存在，提供了人類改造的對象，同時人作為主體，也會受到自然的制約。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，自然客體往往運(yùn)用自然的視覺元素，借視覺方式向受眾傳達(dá)作品的精神內(nèi)涵，如“松、竹、梅”是視覺設(shè)計(jì)中常用的題材，象征著有氣節(jié)、不畏嚴(yán)寒、生機(jī)盎然的精神。

隨著社會的發(fā)展，人們實(shí)踐和認(rèn)識能力的增強(qiáng)，對自然的認(rèn)識也從物質(zhì)上升到了精神層面，并逐漸形成了不同民族和地域的文化、宗教、審美觀等，即一種客觀存在的精神力量影響著不同領(lǐng)域，同樣也影響著視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。中國傳統(tǒng)的圖形設(shè)計(jì)蘊(yùn)涵的思想觀念與中國傳統(tǒng)的文化一脈相承， 體現(xiàn)了中華民族的信仰和文化趣味。如大師級設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的茶葉標(biāo)志，與 “禪”學(xué)相關(guān)，品茶本身是禪的理念在人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N體現(xiàn)，因此“禪”學(xué)思想在此設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得酣暢淋漓。

四、總結(jié)

在如今的生活環(huán)境中，到處可見視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的形式，大到建筑物外的廣告牌，小到分發(fā)的宣傳單、宣傳冊等，可以說視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會生活中已經(jīng)是無孔不入，當(dāng)今的我們是生活在視覺作品的叢林之中。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不只是設(shè)計(jì)師的一種主觀行為，設(shè)計(jì)師是將自身的體驗(yàn)和感受作為題材，運(yùn)用自然的視覺元素， 借視覺方式表達(dá)出來。這種設(shè)計(jì)不是任意的，主體與客體是辯證統(tǒng)一的，對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的主體與客體關(guān)系的研究， 有助于主體創(chuàng)作者充分的發(fā)揮其主觀能動性，設(shè)計(jì)出符合多元化社會發(fā)展的作品，形成獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭麗納.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的綠色化研究[D].濟(jì)南：山東輕工業(yè)學(xué)院.2008.

第8篇：視覺傳達(dá)與藝術(shù)范文

從篇章結(jié)構(gòu)上看，該書結(jié)構(gòu)完整，層次分明。該書分為上下兩篇，上篇分析理論基礎(chǔ)，下篇著重于視覺傳達(dá)的具體呈現(xiàn)形式、案例分析以及基本方法等，結(jié)構(gòu)上按照由易到難、由整體到部分、由理論到方法論的順序依次展開，通篇結(jié)構(gòu)安排合理有序，即使是音樂藝術(shù)初學(xué)者，從該書中也能掌握大致的知識結(jié)構(gòu)體系，從而奠定研究視覺傳達(dá)基礎(chǔ)。由于范圍小，在音樂藝術(shù)研究領(lǐng)域視覺傳達(dá)并沒有獲得廣泛關(guān)注，因此在缺乏完整理論框架的局面下，對此進(jìn)行研究往往容易導(dǎo)致邏輯結(jié)構(gòu)混亂、思路不清晰的情況，作者在北京電影學(xué)院視聽傳媒學(xué)院授課多年，在音樂藝術(shù)方面也有自己的獨(dú)到見解，有一定學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)寫作能力，為了理清邏輯順序、構(gòu)建較為完整的知識結(jié)構(gòu)，作者做了大量的細(xì)節(jié)性分析，在結(jié)構(gòu)安排上精心設(shè)置，從而使該書完成了脈絡(luò)梳理與結(jié)構(gòu)建立完善。該書的層次較為分明，理論基礎(chǔ)與具體內(nèi)容一一展開，從音樂視覺化的基礎(chǔ)、傳播形式到表演者形象、唱片封面設(shè)計(jì)等，以總分結(jié)合的方式向讀者呈現(xiàn)視覺傳達(dá)的理論知識和實(shí)際運(yùn)用知識，該書內(nèi)容雖多，但并無雜亂之感，由此可見作者有條不紊地對全書內(nèi)容作了層次安排，使該書層次分明，達(dá)到較為突出的效果。

從全書內(nèi)容上看，該書內(nèi)容豐富，重點(diǎn)突出。該書以音樂中視覺傳達(dá)作為探究對象，在深入研究、思考的基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析，使該書呈現(xiàn)出豐富翔實(shí)的內(nèi)容。從具體內(nèi)容進(jìn)行分析，該書上篇對音樂與視覺的關(guān)系進(jìn)行闡述，共分為兩章，第一章為音樂視覺化的基礎(chǔ)，包括感知世界的渠道與視覺化的意義。第二章音樂視覺化的傳播形式，具體介紹唱片封面、音樂會演唱會、音樂錄像、電影音樂等較為常見的視覺化運(yùn)用形式。下篇音樂的視覺傳達(dá)形式分析，多從素材入手，重點(diǎn)針對基本規(guī)律及方法進(jìn)行總結(jié)。第一章不同音樂流派歌手的形象包裝，包括鄉(xiāng)村音樂、古典音樂、電子樂等六個較為常見的音樂流派在內(nèi)，從形象包裝上突出視覺傳達(dá)的實(shí)際運(yùn)用方法。第二章歌手符號意義的延展，如艾薇兒·拉維尼、痛仰樂隊(duì)等四個案例。第三章不同音樂類型的唱片封面設(shè)計(jì)，如爵士樂、古典音樂、流行音樂等，具體分析如何在唱片封面設(shè)計(jì)上體現(xiàn)視覺傳達(dá)效果這一問題。第四章對音樂會、演唱會等現(xiàn)場音樂的視覺傳達(dá)，以前期宣傳和現(xiàn)場視頻來進(jìn)行解析，說明現(xiàn)場音樂視覺傳達(dá)的意義。第五章音樂在影像作品中的呈現(xiàn)，分別從電影、動畫、音樂錄像上突出視覺傳達(dá)的規(guī)律及方法。該書通過不同角度對音樂視覺傳達(dá)進(jìn)行探究，重點(diǎn)突出視覺化對音樂表現(xiàn)的作用及其具體應(yīng)用方法，使該書具備更具價值性的實(shí)際意義。

從研究價值上看，該書價值較高，指導(dǎo)性強(qiáng)。音樂作為歷史最悠久的藝術(shù)形式之一，在今天依然有著龐大的受眾基礎(chǔ)，聽音樂成為很多人每天必備的減壓形式，但真正意義上的音樂除了依靠耳朵去聽之外，還有視覺傳達(dá)作用參與其中。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，音樂產(chǎn)業(yè)的改革發(fā)展和大眾傳媒的普及，同時兼顧審美需求與認(rèn)知需求的音樂視覺化傳播研究具有廣泛而深刻的意義。因此，該書所研究和闡述的關(guān)于音樂視覺化的基本手段與方法，無論是從音樂家的角度，還是站在觀眾的立場，這些視覺化方式都具有非凡的意義。音樂視覺化傳達(dá)有著多種傳播形式可以傳遞出音樂的氣質(zhì)與美感，從某種角度來說，聽覺已經(jīng)不再是感知音樂的唯一方式，視覺傳達(dá)的加入放大了受眾對于音樂的感受，越來越多的人會因?yàn)橐曈X傳達(dá)加入而提高對音樂的興趣，對于音樂視覺傳達(dá)這個主題的探索和研究也將會越來越豐富。該書開辟了視覺傳達(dá)的研究路徑，從形象、舞臺環(huán)境、現(xiàn)場布置等角度來提高音樂的吸引力，無疑將會拓寬音樂的演出形式，增強(qiáng)音樂環(huán)境的感染力，提高視覺傳達(dá)在音樂領(lǐng)域的地位，具備較高研究價值。無論是從不同音樂流派的歌手形象到唱片封面設(shè)計(jì)，還是針對電影、動畫等對使用音樂來增強(qiáng)感染力的需要，該書通過對視覺傳達(dá)所展開的一系列研究，從而使研究具備現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。

第9篇：視覺傳達(dá)與藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞： 視覺文化；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；創(chuàng)意思維；科學(xué)性；價值性

中圖分類號： J02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）05-0057-01

一、視覺文化語境與審美嬗變

人類進(jìn)入信息社會以來，由于數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，圖像已經(jīng)成為這個時代的日常生活資源，一種近乎狂熱的圖像崇拜成為新人類的生活方式。正像美國哈佛大學(xué)丹尼爾?貝爾教授在他的《資本主義文化矛盾》一書中指出的那樣：“當(dāng)代文化正逐漸成為視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實(shí)。”一般來說，無論何種文化形態(tài)都蘊(yùn)藏著某種審美意義與價值，而文化形態(tài)的變化又必然導(dǎo)致審美文化的嬗變。視覺文化對當(dāng)代審美文化的嬗變同樣產(chǎn)生了巨大的影響，視覺文化培養(yǎng)了大眾敏銳的視覺鑒賞能力，為審美進(jìn)入大眾生活創(chuàng)造了條件，在一定程度上填平了大眾與精英之間的鴻溝，模糊了雅俗之間的界限。另一方面，由于在視覺文化中，審美范圍的無限擴(kuò)展，審美大眾化也在一定程度上導(dǎo)致了審美泛化、引誘人們失去自我的盲從。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代商業(yè)社會中，大眾已經(jīng)習(xí)慣于在視像信息傳播的洪流中不加思索地被動接受、隨波逐流。而視覺文化或形象文化則消除了主體與對象之間原本應(yīng)有的心理距離，主體直接進(jìn)入對象，一目了然、一覽無余，理性主義的原則在這里都失效了。

二、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的特性及其精髓

在以形象為中心的當(dāng)代視覺文化語境中，視覺形象、視覺符號的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)占據(jù)著十分重要的地位和作用。而視覺形象、視覺符號的創(chuàng)造則主要通過藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是指利用視覺符號來傳遞各種信息的設(shè)計(jì)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的直接功能主要是通過大眾傳播媒介向社會信息，向受眾傳播信息。

在視覺傳達(dá)語言中，圖形語言是最具表達(dá)力的，一幅優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，可以讓不同國家、民族和地域的人們跨越地域的限制、突破語言的障礙、超越文化的差異，順利實(shí)現(xiàn)信息的有效溝通并共享其藝術(shù)魅力；色彩也是極富感染力的語言，由于人的心理會對色彩產(chǎn)生不同的聯(lián)想，色彩能影響到人的情緒，因此，色彩在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的合理應(yīng)用與巧妙搭配，可以給作品增添更豐富的藝術(shù)語言，使其更快、更好地達(dá)到視覺傳達(dá)的最終目標(biāo)；然而，最為重要的是其文化創(chuàng)意，文化可以給予設(shè)計(jì)作品內(nèi)涵、表達(dá)先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張，而創(chuàng)意是一種創(chuàng)造性的思維形態(tài)，是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的精髓與核心。

為了最大程度地影響受眾，當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)集科學(xué)、藝術(shù)、文化于一身。設(shè)計(jì)師們更多地關(guān)注讓設(shè)計(jì)成為一種能夠融合多種學(xué)科的載體，使視像作品由以往形態(tài)上的平面化、靜態(tài)化、單一化逐漸向立體化、動態(tài)化、綜合化方向轉(zhuǎn)變。

三、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的價值審視

由于視覺傳達(dá)這種以媒介作為載體的傳播方式所具有的傳播對象的社會廣泛性、巨大的傳播效果和對受眾的普遍影響，使得我們在研究視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)時不能僅僅停留在視覺文化技術(shù)層面上，而應(yīng)該進(jìn)一步深入研究視覺文化的深層內(nèi)涵，這對于設(shè)計(jì)者本身和社會和諧都有無可言喻的意義。

從這個意義上說，作為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)者，不僅要有杰出的藝術(shù)才能還要有正確的設(shè)計(jì)價值觀和對社會無私奉獻(xiàn)的精神。然而，現(xiàn)在有許多藝術(shù)工作者喜愛標(biāo)榜“為藝術(shù)而藝術(shù)”，他們主張?jiān)谒囆g(shù)創(chuàng)作中保持“價值中立”的原則。真正的設(shè)計(jì)師不僅應(yīng)該從藝術(shù)上關(guān)心作品本身的完美性，從技術(shù)上關(guān)心作品的傳播效果，更應(yīng)該從內(nèi)容上、人文價值上關(guān)心作品對人們心靈的凈化、提升作用和對社會進(jìn)步的推動作用。

當(dāng)我們審視當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)時，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，它雖然要運(yùn)用許多技術(shù)方法和手段，具有相當(dāng)復(fù)雜的科學(xué)和技術(shù)的背景，但從本質(zhì)上來說，它是一門以技術(shù)科學(xué)為基礎(chǔ)，卻具有深厚的價值論背景的人文學(xué)科。那么企圖擺脫“價值觀”的支配而自詡為“價值中立”的純粹藝術(shù)，就顯得忸怩作態(tài)了。一個思想健全的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師，只有首先知道自己“應(yīng)當(dāng)”“做什么 ”“應(yīng)當(dāng)”“如何去做”才有可能設(shè)計(jì)出為社會所認(rèn)可的杰出視覺形象，也才有可能成為一個為社會所尊敬的真正的藝術(shù)家。

四、結(jié)語

縱觀視覺文化的審美嬗變及對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)審美價值的審視，我們深入淺出的了解了當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，我們要對其不足進(jìn)行改善在對其改善中向前發(fā)展，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中將科學(xué)性與價值性、技術(shù)視野與人文視野完美的結(jié)合，同時要始終走在時代前列，引領(lǐng)設(shè)計(jì)行業(yè)的快速發(fā)展。