建筑與文化的關系精選(九篇)
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第1篇：建筑與文化的關系范文
建筑是室內設計的前提，它的任務是如何以一種結構形式構筑起空間，為室內設計提供載體。室內設計是建筑設計的延續，在室內設計中要充分考慮在造型和使用功能上與建筑的統一和諧，它是應用物質技術手段和藝術手法將空間進行合理地劃分，應用家具、色彩、材料等方法創作出滿足人們物質和精神雙重需求的場所。在全球化的背景下，今天的經濟，人的思想和價值取向發生了很多變化，中國的室內設計應該是和地域建筑緊密相聯系的。通過室內設計方法的應用，創作出室內空間與建筑的有機結合，體現現代美學觀和地域建筑文化的統一。在改革開放初期，大量的外國文化對中國的室內設計行業形成了較大的影響，不少室內設計師采用照搬和模仿的方式對中國的建筑室內空間進行設計，業內人士對此進行了強烈的批評，特別是當時出現了“沿海抄國外，內地抄沿海”的怪現象。如果室內設計只是一味地照搬和模仿，中國的室內設計就不能取得成功。這幾年，很多成熟的設計師已經意識到要創作出中國特色的室內設計，就要充分考慮地域建筑文化對室內設計的重要性，首先是要滿足空間的功能需求，其次是以人為本的設計理念，最后是注重空間的文化內涵和對情感的追求。在室內設計中應該充分吸收民族特點、鄉土人情、地方人文，充分尊重建筑和室內空間的歷史文化傳承和發展，追尋一種能夠把時代精神和傳統文化兩者有機結合的方式，實現環境、建筑、室內空間整合設計的一種發展方向。
室內設計傳承和發展地域建筑文化的設計策略
重慶地處復雜的山地，平原稀少，為了協調居住用地與生產用地的矛盾，大部分建筑依山而建，或者豎向發展，形成了獨特的藝術風格。正是因為重慶建筑的特殊性，在考慮空間的室內設計時，需要和建筑的特點和文化相結合，形成統一和諧的設計方案。下面以重慶度假酒店的室內設計為例，分別從符號的提煉和應用、材料的應用、色彩的應用、空間的應用來分析室內設計項目如何傳承和發展地域建筑文化的設計策略。
(一)符號的提煉和應用
該酒店位于重慶某風景區內，融山、水、石、林、泉、洞為一體，風景秀麗、氣候宜人，這里最有特色的植物是野生的銀杏。在該酒店的西餐廳設計中，充分考慮以當地的自然特色和文化習俗為中心，采用銀杏為設計元素，經過變體設計去反映文化的內涵。首先是將圖案應用在吊頂上，吊頂采用定制的壁紙進行粘貼，將銀杏的圖案進行分解和重組，形成特殊的紋理，其次是在餐廳的主題背景墻和內部的幾個承重柱的飾面上也采用了銀杏元素的符號設計，讓人們在餐廳就餐中感覺就像融入在銀杏林中，能很好地放松自己的心情，實現了人與自然的對話。因為該地區的山、石和花卉非常具有地方特色，所以在該酒店的中餐廳設計中，將主題設計考慮為融合山、石和花卉的自然場景，并搭配紅綠色來達到模擬春天姹紫嫣紅和春花浪漫的情景中。在包柱中采用石材鋪貼的紋理效果達到模擬山的自然效果，由于中餐廳的凈空間比較高，使模擬山的柱子顯得比較有氣勢。另一方面是通過提煉石頭和花卉的造型，采用抽象的方式體現在隔斷中，并結合平面構成的方法，讓石頭和花卉的藝術造型在隔斷中連續不斷地重復和漸變。然后是中餐廳中就餐桌下的地毯也是結合了花卉和綠色的設計，圖案變化豐富，讓人看到后可以自由想象。在酒店大堂的設計中，將樹葉確定為設計元素之一。通過提煉和改進，首先是在吊頂上采用弧形的木格柵組合吊頂，用木格柵形成自然中樹葉的基本形狀。通過設計師對空間的分析，在不同區域的頂部設計了不同大小的樹葉吊頂造型。二是地面的石材鋪貼根據平面構成的手法，將幾種石材按照樹葉的紋理進行鋪貼，一方面是連續的鋪貼讓人覺得統一和整齊，另一方面是地面的鋪貼和類似樹葉的吊頂有了很好的呼應。在接待和辦理入住手續的背景墻上，將另一種樹葉的造型通過縱橫的排列，形成了視覺沖擊性很強的效果。在全日餐廳中采用引入陽光的概念，將墻面上的造型做成不規則的圓孔，并在吊頂上采用彎曲的造型，讓在全日餐廳中用餐的人感到光從頂上和墻上投射出來的感覺。
(二)材料的應用
由于酒店地處風光秀麗的景區，在自然的環抱下，為充分體現民俗地域文化，酒店在材料的選用上十分考究。在酒店大堂中，灰木紋和白木紋是重點選用的兩種石材，灰白搭配的石材讓整個酒店體現出兩種意境，一是親近自然，二是展現高貴。大堂中供客人休息的沙發采用精選的布藝，柔和的布料讓遠道而來的客人能得到放松。在會議室中，因為建筑的結構是坡屋頂形式，所以結合了東南亞的設計風格。因為木質給人獨特的心理感受，用原生態的實木作為會議的桌面，讓來這里開會的人能夠更好地親近自然，在會議室的主背景墻上采用了實木飾面板的造型，和會議桌形成了很好的呼應關系，同時地面采用了柔和的地毯，讓人感覺特別溫暖。宴會廳是酒店一個十分重要的場所，為了突出宴會酒店的豪華和大氣，在材料上的選用上非常注重品質，同時也和地域建筑文化緊密結合起來。首先是吊頂采用的大型方形水晶吊燈，按照排列的方式有機地組合在一起。當打開這些方形水晶吊燈，就餐的人就仿佛置身于美麗的夜空下。在宴會廳的立面墻上采用了人造石透光板，一方面是它的環保性比較好，有利于長期使用;另一方面是人造石透光板形成的氛圍和宴會廳的需求是一致的。然后是整個宴會廳的地面采用了手工地毯，工藝精巧，將地域文化的元素融合到地毯的花紋中，同時讓客人在就餐的時候踏在上面非常地舒適。
(三)色彩的應用
長期以來，色彩被公認為是室內設計的基本要素，它能使人感覺愉悅或不適，而色彩也要依靠光線來得以體現。在本次酒店的室內設計中，色彩的選擇是與地域建筑文化相適應。比如在酒店的SPA空間中，選擇以褐色為主色調，同時搭配藍色和綠色的軟裝配飾，整體給人的感覺是中性偏冷的褐灰色調。在SPA空間中，頂面、墻面和地面的材質色彩都以褐色為主，里面的家具以藍色、綠色為主，同時搭配了綠色盆栽。色彩并不是孤立存在的，在設計的過程中，也將變體后的杜鵑花元素融合到設計中，讓人置身于SPA中的時候能夠有輕松的感覺。在酒店的茶樓空間中，為了和中國傳統文化的呼應，提倡以黃灰色為主色調，營造出一種質樸自然、寧靜悠遠的氛圍。在材料上以選擇天然的石、木、陶器為主，并搭配少量的金屬作為點綴。中國是茶的故鄉，同時茶也是受人們歡迎、有利于身心健康的綠色飲料。通過黃色和灰色的搭配，能很好地將茶的文化體現出來，這和重慶的地域文化也密不可分。行政酒廊的色彩設計也獨樹一幟，從人的功能和精神需求上的考慮，提出了以紅褐色為主色調，在整個行政酒廊的設計中，通過紅色和褐色的搭配，營造一種濃烈醇厚、紅酒的文化，同時也和自然主義有機地結合在一起，傳達出空間的大氣非凡的空間氣度。
(四)空間的應用
最能表達地域建筑文化的內涵，莫過于室內的空間設計。空間設計中根據不同的區域有不同的表達。例如在大堂的空間設計中，作為給遠道而來的客人在室內留下一個很好的第一印象，通過營造出高敞的空間讓人感覺到空間的大氣。在大堂中應用高大的落地玻璃和回廊的設計，突出空間的高大。在客房的空間設計中，為了讓住在這里的客人能夠很好地欣賞戶外的環境，在陽臺都設置了落地的玻璃門。通過陽臺，讓客人能有開闊的視野。在臥室里面采用環保材料，讓客人有溫暖親切的空間感覺。按照建筑的結構，行政客房被安排在坡屋頂的空間里。通過開敞的屋頂空間設計，將夜晚的星光引入到室內空間中，讓居住在里面的人很好地和自然環境融合在一起。同時空間內的大部分家具和裝飾材料采用了木質和布藝材料，讓人覺得空間內具有天人合一的意境。
建筑、室內和自然環境的結合設計
隨著社會的不斷發展，人們的生活水平在不斷地提高，人們除了對基本的功能要達到要求以外，還更加注重以人為本的設計理念，注重空間的文化內涵，關注情感的追求。在地域建筑文化的基礎上，關注建筑、室內和自然環境的結合設計。自然環境是人類環境不可缺少的組成部分，通過上面的酒店設計實例可以看到繼承和發展地域建筑文化需要室內設計和自然環境緊密結合。現在的人更渴望在室內環境中加強人與人之間的交流，消除人與高科技之間的對立，找回人與自然的情感寄托。人與生俱來就和自然有密切的聯系，在自然環境中，人的精神可以得到極大的放松。所以在建筑與室內設計中多用木質、石材、織物等天然的材料，并將自然界中得植物、水體、山石引入到室內設計中，采用漏景、框景、借景、對景等設計手法將外部景觀引入到室內，讓人在室內的環境中感受到自然的氛圍，使人在有限的空間總最大限度地與自然接近。
第2篇：建筑與文化的關系范文
關鍵詞：建筑裝飾；設計風格；文化環境；關系
前言
著名建筑設計大師貝聿銘先生說到“每一個建筑都得個別設計，不僅和氣候、地點有關，而同時當地的歷史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有獨特風格的原因。”建筑裝飾設計風格的形式，是不同時代思潮和地區特點，通過創傷構思和表現，逐漸發展成為具有代表性的建筑裝飾設計形式。風格雖然表現于形式，但風格具有藝術、文化、社會發展等深刻內涵，從這一深層含義來說，風格又不停留或等同于形式。裝飾設計的風格往往是和建筑以至家具的風格流派的緊密結合，有時也以相應時期的繪畫、造型藝術、甚至文學、音樂等的風格流派為其淵源和相互影響。
一、風格與文化的探索
在十幾年建筑裝飾工程的實踐中，對不同的裝飾內容，不同的地域和人文環境，不同的功能需要，不同的風格和文化內涵的工程項目，在體現藝術特色和創作個性的同時，對主要表現的裝飾內容的風格上進行了探索和研究，將風格的外在因素（民族特性、社會體制、生活方式、文化潮流、科技發展、風俗習慣、、氣候物產、地理位置）和風格形成的內在因素（個人或群體創作構思，其中包括創作者的專業素質和藝術素質）相結合，從而賦予所設計裝飾的內容具有視覺愉悅感和文化內涵的建筑裝飾環境，使生活在現代社會高科技、高節奏的人們，在心理上、精神上得到平衡，將體現藝術特點和創作個性的各種風格（傳統風格、現代風格、后現代風格、自然風格、混合風格等）溶入我們所設計的具體裝飾工程中去，運用物質技術手段和建筑美學原理，創造出功能合理，舒適優美，滿足人們物質和精神生活需要的建筑裝飾環境。
在此列舉較為典型的工程實例，具有中國傳統風格的“九華山莊”工程，以總結、剖析在實踐中如何將外在因素和內在因素，風格與文化的結合，從而達到建筑設計的繼續和深化，以及創造出理想的文化氛圍和使人震撼、愉悅的空間。
二、工程實例中的體會
“九華山莊”裝飾工程（北京）座落在北京小湯山溫泉療養區的“九華山莊國際保健俱樂部”地處龍脈，上風上水，為明清兩代行宮舊址，占地40萬平方米，建筑采用皇家園林的設計風格，環境清幽雅致，五星級酒店管理標準，集保健、休閑、娛樂為一體的大型度假樂園。我公司承建是整個“九華山莊”的核心部分，俗稱“五大殿”。
五大殿由主殿和四座偏殿組成。主殿為單檐歇山式，建筑設計為丁字形。在原建筑設計的基礎上，我們對功能及空間組織不合理的地方進行了調整。在功能分區上以大堂所在中間正殿為中軸線，咖啡區及總臺接待區分為兩側，多功能廳在后殿，餐飲區、醫療保健區分別在左右殿，線路清晰，功能明確。
殿內裝飾設計遵循中國傳統建筑風格與現代表現手法有機結合的原則，以歷史延續和地域文脈的感受，使建筑裝飾環境突出了民族文化淵源的形象特征。我們把傳統建筑的造型、色彩加以歸納整理，讓繁鎖的雕梁畫棟符號化，讓久遠的歷史文化氣息隱隱在地面、天花及四壁中流淌，通過意會達到交流。由此我們將中國古典建筑中的藻井、檁椽、柱式、欄桿、垂花、雀替、掛落、抱鼓、美人靠等，以美的聯想，嚴謹的法度，對實體空間與虛擬空間進行了藝術形象的重構，對傳統造型中的線的表象提煉加工，變的簡潔、挺拔。對具象的元素處理，升華為抽象的符號。大堂主墻面迎門而立的壁畫，表現了羲與女媧的形象組合，用青銅鑄造，古風頗濃，與光滑的墻面形成對比，奪人注目，體現出“天人合一”的哲學觀念。兩側橫梁用印度紅石板貼成，石板上鑿有古代圖案中夔紋與鳳鳥紋，形象優美古拙，配合設計所選用的各種裝飾材料，經過工匠的精雕細刻，達到了傳神的效果。
“九華山莊”裝飾工程是我們把握具有傳統風格的神韻又富有時代感的較成功的作品，在此工程的設計和實踐過程中，我們體會到中國民族文化和藝術追求神似，追求意境，表達儲蓄與神秘，在博大精深的世界文化遺產中，吸取中國傳統風格及文化的“神韻”，弘揚中華文化，同時以現代設計意識與傳統風格有機的結合，古為今用，西為中用。此項工程的作品圖片被編入建設部主辦的《中國當代建筑裝飾作品集錦》大型畫冊，并參加了中國首屆建筑裝飾成果展覽，編入《中國建筑裝飾優秀作品選集》一書。
在現代建筑裝飾中應用傳統文化，應當在對傳統文化進行分析和對現代裝飾手段應用的基礎上，尋找現代和傳統“結合點”。筆者認為，應當從“形”、“意”和“神”三個方面著手進行應用。從形的方面來看，應當著重于對中國漢字、龍紋、魚紋、云紋等中國傳統圖形在現代建筑裝飾中的應用。“形”的應用不是對傳統文化的復制而應當是在理解的基礎上對傳統紋飾的提煉和改造。比如，北京故宮的隔扇夾紗上的臣工字畫使得室內空間顯得高貴而優雅，目前很現代裝飾中對漢子裝飾就有著創造性的應用。漢字裝飾的材料不再是木和紙而變成了玻璃銹蝕、金屬和陶瓷。在一些現代裝飾中，玻璃銹蝕漢字的裝飾與燈光技術相結合，形成了高雅的室內環境，同時也形成了空靈和飄渺的效果。
現在人們都在呼吁要傳承中國的傳統建筑文化。而傳統建筑裝飾元素是傳統建筑文化的亮點之一，因此現代的許多設計師都喜歡在其作品中運用傳統建筑裝飾元素，那么傳統建筑裝飾對現代的設計到底有何意義和作用呢？
三、對風格與文化的理解
當今社會生活節奏日益加快，建筑建筑裝飾的功能復雜而又多變，建筑裝飾裝飾材料，設施設備，甚至門窗等構件的更新換代也日新月異，建筑裝飾設計和建筑裝修的“無形折舊”更趨突出，更新周期日益縮短，而且人們對建筑裝飾環境藝術風格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時間的推移而在改變。
一種風格或流派一旦形成，它又能積極或消極地轉而影響文化，藝術以及諸多的社會因素，并不僅僅局限于作為一種形式表現和視覺上的感受。近年來，建筑設計和建筑裝飾設計在總體上呈多元化，兼容并蓄的狀況。建筑裝飾布置中也有趨于現代實用，又吸取傳統特征，在裝潢與陳設中溶古今中西為一體。當前，社會是從工業社會逐漸向后工業社會或住處社會過渡時期，人們對自身周圍環境的需要除了能滿足使用要求，更注重環境氛圍、文化內涵、藝術質量等精神功能的需求。建筑裝飾設計不同藝術風格和流派的產生、發展和變換，既是建筑藝術歷史文脈的延續和發展，具有深刻的社會發展歷史和文化的內涵，同時也必將極大地豐富人們與之朝夕相處活動于其間時的精神生活。
風格與文化的關聯，就是追求更高層次的和諧，其本質是對人類文明的共同享有和發展，它遵循歷史傳統進行超越。
結語
當今社會生活節奏日益加快，建筑裝飾的功能復雜而又多變，人們對自身周圍環境的需要除了能滿足使用要求，更注重環境氛圍、文化內涵、藝術質量等精神功能的需求。建筑裝飾從材料、設施設備，甚至門窗等構件的更新換代也日新月異，建筑裝修的更新周期日益縮短，“無形折舊”更趨突出，人們對室內環境藝術風格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時間的推移而在改變。為此既要改造傳統，也要改造現代，使傳統文化和現代裝飾藝術風格高度融合，形成適合自己的獨特的東西。
參考文獻：
1.白然《傳統裝飾藝術與現代設計》，藝術生活，2011.3.
第3篇：建筑與文化的關系范文
1.歷史鎮水元素專題研究
中國古代歷史上，凡在水患泛濫之地曾出現大量鎮水元素—鐵牛，如河北邯鄲渚河鐵牛、山西蒲州黃河鐵牛、湖北荊州鎮江鐵牛等等。鐵牛能鎮洪水的構想，據說源于興風作浪的水中蛟龍懼鐵，且按五行之說，牛屬土，土又能制水。鐵牛集二者于一身，故古人多用鐵牛鎮守江堤。有民間傳說：大禹治水時，每治好一處，即鑄一鐵牛沉入水中，意在鎮服水患。據傳，河南陜縣城北黃河邊的鐵牛，即為大禹所鑄。后人相沿改置于江河之岸。同時在古代民俗觀念中，又有青牛驅妖避邪之說，《太平廣記》等都記有這種說法。按五行相克之理，“牛為土性，土能克水”，牛被認為具有避水神力。人們便用鐵牛來代替犀的巫術功能，作為鎮水的普遍形制。
2.鄂州歷史文化簡介
鄂州市位于湖北省的東部，長江中游南岸。地處東經114°30′～115°05，北緯30°01′～30°36′。西接“九省通衢”的湖北省會武漢市，東連“礦冶之城”黃石市，北與黃岡地區隔江相望，南同咸寧地區瀕湖毗鄰。公元221年，吳王孫權在鄂縣（今鄂州）建都，將鄂縣改稱武昌。鄂州有著5000多年的悠久歷史，是歷史文化名城，民族文化源遠流長，同時也是著名的“百湖之市”、“魚米之鄉”。
3.鄂州鳳凰文化專題研究
鄂州自古屬荊楚，楚人崇鳳，慣以鳳鳥為圖騰。鄂州歷史上有著眾多跟“鳳凰”有關的歷史傳說，據《武昌縣志》（清光緒十一年重修）載：“三國吳黃龍元年夏四月夏口武昌，并言黃龍鳳凰見”；“吳主因鳳凰見，筑臺于此，招周瑜、魯肅以定建都之計”，此臺即今鳳凰臺；“明萬歷初，知縣李友朋建塔”，即鳳凰臺塔，俗稱東門塔，毀于20世紀70年代。相傳鄂州古鳳凰臺周圍有百余年合抱的大銀杏樹和金梧數株，林木濃蔭蔽日，遠觀如煙云一般，故被人稱之為“鳳臺煙樹”，為鄂城八景之一。另有鳳臺橋位于鳳凰臺塔東南面，因鳳凰臺塔而得名。2002年9月，鄂州市在城東新建“鳳凰廣場”和“鳳凰臺”，再次體現了鄂州市獨特的“鳳凰”歷史文化內涵和底蘊。
4.構成主義專題研究
構成主義是19世紀晚期至20世紀早期西方文藝界產生的新思潮，在晚期的沙俄和早期的蘇聯它發展到鼎盛。俄國一批激進的左翼知識分子如馬列維奇，康定斯基，維斯寧，李茨斯基等人飽含熱情地探索屬于新生社會主義國家的藝術。他們將實體抽象到只有結構構架，省略掉一切裝飾，從內向外地裸地表現純粹的架構關系和時間維度，這樣一來，構成主義作品便成為工業藝術和“藝術化的工程”。對于洋瀾湖泵站改造工程，構成主義天生與工業結伴而生的性質使它成為水利景觀的最好表現方式。
二、工程設計方案
1.基本構成方式的選取
經過現場勘查，我們一致認為，新建的辦公樓和擬改擴建的泵房、防洪閘等所呈現出的面貌最能代表洋瀾湖泵站的性質。洋瀾湖泵站泵房、副廠房具備典型工業建筑特征，工業所呈現的應是功能主導形式，是實用主義的，也是簡潔高效的，而防洪閘用鋼筋混凝土框架支起控制房，懸吊閘門，所有的構件最為精簡，缺少任何一處都會影響它的作用。我們就此提煉出框架的設計母題。
2.主泵房立面改造
主泵房立面現狀洋瀾湖泵站主泵房的內部功能的改造本文不進行贅述，主要對其外部建筑形象改造處理方面進行分析。目前主泵房存在以下需要改善的問題：外立面色彩系統上，現有的外墻色彩有綠色、紅色、白色、普蘭等，無法統一為和諧的色彩體系；外立面符號構成上，中國式的坡屋頂是很好的文化符號，但其屋頂部分的倒三角結構元素和它發生沖突，風格不匹配；特性反映上，現有外立面無法反映出水利建筑應有的特色，這點極需改善；輔助設施上，人行工作橋等輔助構筑物冷漠無親和力。針對上面分析的問題，結合工程改造設計理念，洋瀾湖電排站主泵房立面改造的重要性不言而喻，它是整個工程景觀片區首入人們眼簾的景象。具體改造方案如下：
（1）保留原泵房的框架結構和中國式坡屋頂，結構框架再向上延伸2.8m，使之構架化，與辦公樓的頂層，以及水閘遙相呼應，“構架”是此處工業景觀布局的控制性要素；
（2）中國式坡屋頂原有的綠色琉璃瓦換為淺灰色啞光瓦片，原有墻面的白色貼面磚拆除，換成米黃色的貼面磚，或刷米黃色系的淺色涂料；
（3）泵房勒腳及人行工作橋等部分改為條石貼面，力圖沉穩有力；原有大玻璃窗保留并使其落地，落地處加建花壇，增加立面的生機，同時粗糙的毛石和點綴其上的鮮花綠草提升環境的親和力和溫馨感。
3.辦公樓設計
辦公樓采用鋼混框架結構，結構的表達采用外向型方式，突出結構本身的構成美學。設計方案上確定了一個開間20.7m，進深10.5m的鋼混框架作為辦公樓的結構載體。（20.7m的開間由4個開間9m的辦公室和一個開間5.1m辦公室組成）辦公樓的設計方法采用構成主義建筑的手法。它的特點主要有以下幾個方面：
（1）功能至上，以空間和使用作為設計出發點，同時注重人的心理感受；
（2）從洋瀾湖泵站這一工業特性的水利工程中提取元素，再將其融入辦公建筑的外觀中，北立面采用由大型渦輪機葉片衍生的遮陽片作為三樓會議室的外構件元素；由電力設施和水閘的混凝土構架特征衍生為建筑的結構，并在頂樓出來。南立面中由電力設施的金屬網片衍生為欄桿和樓梯間的金屬隔墻，這樣一來，它們即有了實際的功能，又隱喻工業性，初步形成“工程景觀”；
（3）為進一步強調辦公樓的景觀作用，大樓的結構為外露的鋼筋混凝土現澆框架，不刷任何色彩，充分暴露混凝土本身的肌理，框架之間的填充外隔墻刷白色涂料或淺色面磚。
4.鳳臺橋改造
主泵房前的鳳臺橋應被納入景觀的整體布局，現有橋體外觀陳舊，不能反映城市歷史文化，也無法協調泵站的工程景觀面貌。改造方案上采取整體優化，局部打造亮點。鳳臺橋改造設計方案
（1）欄桿結合鄂州的鳳凰傳統文化進行改造，賦予其文化標識性。中國文字的歷史源遠流長，在幾千年的歷史中，“鳳”字逐漸形成了八種寫法，由此出發初步考慮對橋體欄桿進行了改造。八種不同寫法的“鳳”字鐫刻在石板上，石板間隔鳳凰浮雕有節奏的重復，豐富的韻律感油然而生。人們在步行經過鳳臺橋時，不僅可欣賞對岸的泵房景觀，更可一睹博大精深的中國書法藝術。
（2）由于橋的主體結構無法更改，因此設計在橋的四角修造四個“景觀盒”式的橋頭堡供行人賞玩，以此在交通功能的基礎上增加橋的景觀功能。我們仍然從“鳳凰文化”的角度出發，強化“鳳臺”主題，在橋頭設置四個景觀盒，使用圖案和形體來直觀的表現“鳳凰文化”。四個橋頭景觀盒對應四個關于鳳凰的景觀主題-鳳凰涅磐，百鳥朝鳳，有鳳來儀，鳳鳴鏗鏘。
5.景觀臺設計
在真空泵房與防洪閘之間，有大片綠化用地，考慮結合“鎮水元素”這一水利工程的文化特點，配合交通功能、景觀功能來進行處理。將該處設置雙層景觀臺，在上層景觀臺居主體軸線中部位置設置鎮水神牛，即可寓意國泰民安，風調雨順，又可作為極具視覺沖擊的景觀元素。
三、結語
第4篇：建筑與文化的關系范文
【關鍵詞】建筑裝飾；深化設計；注意事項；應用
一、深化設計的概念與作用
深化設計是指在業主或設計顧問提供的條件圖或原理圖的基礎上，結合施工現場實際情況，對圖紙進行細化、補充和完善。深化設計后的圖紙滿足業主或設計顧問的技術要求，符合相關地域的設計規范和施工規范，并通過審查，圖形合一，能直接指導現場施工。建筑裝飾深化設計根據不同設計深度可分為三個層面：（1）在方案設計單位完成方案設計的情況下，由施工單位完成施工圖設計。（2）已有施工圖但不完備，如結點大樣只給出所用材料而未給出具體做法等，由施工單位完成補充設計。（3）設計圖紙已達施工圖要求，但具體實施過程中仍需繼續施工細化，主要體現在精裝施工方面，如建筑裝飾材料排版方案，家具工藝設計，水電空調等安裝專業末端定位設計等。建筑裝飾深化設計作為設計與施工之間的介質，立足于協調配合其他專業，保證本專業施工的可實施，同時保障設計創意的最終實現。深化設計工作強調發現問題，反映問題，并提出有建設性的解決方法。
二、深化設計目標的確定
建筑裝飾工程作為裝飾項目的施工界面，是整個項目建設的關鍵環節。對主體設計單位的施工招標圖紙進一步深化，可以對項目實施過程中可能會出現的問題作前瞻式的預見及解決，是使設計方案具備可實施性及施工進度保證的必要條件。（1）通過對施工招標圖的繼續深化，對具體的構造方式、工藝做法和工序安排進行優化調整，使深化設計后的施工圖完全具備可實施性，滿足裝飾工程精確按圖施工的嚴格要求。（2）通過深化設計對施工招標圖中未能表達詳盡的工藝性節點、剖面進行優化補充，對工程量清單中未能詳盡包括的施工內容進行補漏拾遺，準確調整施工預算。（3）通過深化設計對施工圖紙的補充、完善及優化，進一步明確裝飾與土建、幕墻等其它專業的施工界面，明確彼此可能交叉施工的內容，為各專業順利配合施工創造有利條件。
三、深化設計在工程項目中的應用
就建筑裝飾深化設計而言，其涉及面較廣，具有多層次對裝飾設計方案控制與約束的含義：即目標層（滿足建設單位所需功能、使用及藝術風格定位及效果要求）、約束層（資金、資源、技術）及基礎層（遵守技術標準和法規）。約束層控制涵蓋了資金、資源、技術對整個施工內容和操作工藝的重要影響，是深化設計人員的責任性、職業素養和能力，設計經驗的綜合體現。是關系到整個工程項目順利展開和造價控制的最重要的環節。下面以工藝總高度達492米的上海環球金融中心的深化設計為例，談談深化設計的重要性。
1.工期：如果圖紙畫的詳細，在作圖中各部分的節點符合施工要求，那么可以減少施工現場的重復勞動，提前材料采購。例如：把每層石膏板的厚度，輕鋼龍骨的規格必須按照規定廠家的尺寸進行繪制。龍骨的間隔，預埋件在隔墻內的位置都要準確的表現出來，轉角處隔墻的做法必須按照輕鋼龍骨施工規范進行繪制。這樣做的好處在于對材料數量有準確的把握，為預埋提供方便。直觀的將內部結構表現出來。節省了對照立面找基層節點這一環節。現場各部分間的尺寸標的越詳細對現場施工的人員來說也越省力，在進行初步核對無誤將可以按照圖紙算料，這樣就大大減少了材料計算的時間（省的現場量尺寸）
2.質量：圖紙詳細可以減少返工，一次成型對現場施工質量有所保證，也能提高施工人員的積極性（返工的活多了將影響工人的施工情緒，畢竟沒有人喜歡今天做明天拆的）首先有質量的圖紙必須具備基層明確、標注清晰，節點到位這三個條件。要求作圖時必須細心，由總體到局部層層分析，認真考慮所碰到的問題以及現場實際的情況。這里提出每位設計師必須親臨現場，對現場有所了解，才能準確的將圖紙作用與現場。其次筆者認為設計師在每個工序的開始時都應該到現場配合工人，同工人一起對照圖紙確定定位尺寸、收口做法，避免重復勞動。
3.成本：圖紙深化的越到位，現場拆除、返工的現象越少（設計和業主修改的例外）要想把深化做到位建議去花些時間去現場復合尺寸，圖紙中反應出來的越接近現場，施工進度越快，質量越高。在這一過程中注重尺寸標精確的重要性。尺寸的標注是業主最重視的，也是最容易犯錯的地方，可謂是由大到小，相互關聯，牽一發而動全身。軸線與完成面的關系，軸線與軸線的關系必須畫清楚，千萬不能犯尺寸相加不相等的低級錯誤，否則會嚴重影響到后面的工作。這個教訓是在我們走了很多彎路后總結出來的。理清主次關系是解決這一問題的關鍵所在，尤其對軸線的尺寸要求相當嚴格。在標注過程中要把自己當成工人，以工人的角度來畫圖。因為圖紙是給工人施工的，而不是讓工人去算數學，讓工人找迷宮，所以尺寸必須到位準確。要做到這一點沒有捷徑，所需要的是細心、規矩和經驗的累積。
四、結束語
隨著我國對外開放的力度加大，境外設計也日益增多，建筑裝飾深化設計過程中，如何更好地與施工單位配合，提高工作效率；如何應對不同的外部因素，減少其對深化設計進度的影響，這幾方面都有了一定的經驗。隨著項目施工的深入推進及深化設計的不斷完善，施工中的問題、現場實際尺寸與設計變更都詳細地反映于深化設計圖紙上。所以，深化設計圖紙最終的精確度及完善度完全可以達到工程竣工圖的深度。
參考文獻
第5篇：建筑與文化的關系范文
關鍵詞：民俗文化；保護；旅游開發；辯證關系；主體選擇
中圖分類號：F590.3 文獻標識碼：A 文章編號：1002－6959(2009)05－0143－04
根據民俗學家鐘敬文先生提出的民族文化三分說，民族文化分為上層文化、中層文化、下層文化。上層文化即貴族文化、精英文化、典籍文化，中層文化為市民文化，下層文化即廣大農民及其它勞動人民所創造和傳承的文化。中、下層文化就是民俗文化，“民俗文化”即“民間風俗”，是“指一個國家和民族廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化”，它是民族文化中最基礎的重要組成部分。鐘先生還指出“民俗起源于人類社會群體生活的需要”，“為民眾的日常生活服務”；“在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變”；
“民俗一旦形成，就成為規范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習得、傳承積累文化創造成果的一種重要方式”。這個概念得到學術界的普遍認同。對民俗文化有多種分類方式，有把“民俗”文化分類為物質生產、生活方式、社會禮儀、歲時節序、傳統節日和信仰的民俗，還有把民俗文化分為精神民俗、物質民俗和社會民俗。
民俗文化是一種“生活文化”，與一個民族某一地區人們的生活密切相關。民俗文化既包含于主流文化的民間文化部分中，也包含于非主流文化的民間文化中，本文探討的范疇界定為稀缺的民俗文化部分，即非主流文化中的民俗文化，通常是指我國55個少數民族文化的民俗文化部分。這部分民俗文化具有稀缺、奇特、原生態、活態等特點，在具有高旅游開發價值的同時，在文化保護與傳承上表現出極度的脆弱性。
民俗文化作為重要的人類文化遺產，在文化人類學、社會學、民族學等學科學術研究中日益凸現出不可或缺的研究價值與傳承價值。在全球一體化、現代開放型社會，旅游開發成為眾多民俗文化資源豐富地區發展經濟的首選路徑的背景下，如何有效保護與傳承民族、民俗文化一直是學術界研究的熱點與焦點，而如何正確認識并處理好文化保護與旅游開發之間的關系，成為有效保護與傳承少數民族民俗文化的關鍵。
一、旅游開發與民俗文化保護之間的辯證關系
旅游開發作為提升少數民族地區經濟實力所普遍采用的方式，與民俗文化保護之間本質上體現為一種辯證的矛盾統一關系。
1、民俗文化保護與旅游開發之間的矛盾關系
我國二十多年的民族民間文化保護實踐與理論探討中，民俗文化保護與旅游開發之間的矛盾關系一直是爭論的焦點。旅游開發帶來的濃厚商業文化侵蝕著民俗文化；旅游開發帶來的強勢現代流行文化沖擊著民俗文化。民族文化出現普遍的“庸俗化”、“偽民俗”、“同化”、“商業化”等現象；受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個價值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現在物質、精神及行為規范等方面，在民俗文化變遷歷史進程中呈現出較為明顯的突變特征。
與主流的漢文化相比，少數民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價值，在市場經濟條件下，通過適當的方式極易轉換為經濟價值。對文化資源進行開發利用即“文化經濟化”是當前經濟社會發展規律的具體體現，是普遍認可的優化路徑選擇。最普遍采用的價值轉換方式就是旅游開發，因此，在認可旅游開發促進民俗地區經濟發展的同時，不能回避旅游開發給民俗文化演化發展、歷史變遷帶來影響的現實。
在旅游開發過程中，各地普遍將旅游業作為主導產業以追求經濟增長速度以擺脫貧困為單一戰略目標或者為主導性目標，忽視了這樣一個不可回避的現實問題：旅游開發必然會把強勢主流文化引到當地，使當地成為一個開放的系統，完全暴露在外來文化環境中，當地以落后經濟為基礎的弱勢民俗文化必然會受到經濟實力較強的異文化的強烈沖擊、以及旅游開發所具有的濃厚商業文化對傳統的樸實的民俗文化的沖擊，在僅以追求經濟利益導向的旅游開發背景下，導致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。這樣就形成了一個似乎不可調和的矛盾：少數民族地區旅游開發的優勢核心資源在于獨特的、稀缺的、原生態的民俗文化，通過旅游開發，將寶貴的民俗文化資源轉化為豐厚的經濟收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發過程中原生態的民俗文化卻隨之削弱，被強勢文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產業實現可持續發展的設想終將成為泡影，依靠旅游產業實現經濟可持續增長也成為不切實際的設想。旅游開發與民俗文化保護之間構成了似乎難以調和的矛盾對立關系。
2、民俗文化保護與旅游開發之間的統一關系
實際上，旅游開發在科學合理的政策指導下，對于民俗文化的保護與傳承會起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個不斷被價值化的過程”。學界對旅游開發的認識也越來越理性，提出民俗旅游開發實際對民俗文化也是一種有效的保護方式。
因此，旅游開發與民俗文化保護兩者之間并非單純的矛盾對立關系，應從民俗文化所處的客觀現狀來看待旅游開發對民俗地區文化的正面效應。旅游開發作為民俗文化經濟價值的轉換器，在轉化價值的同時，也承擔著宣揚民俗文化、挖掘文化價值的角色。在宣揚文化與挖掘文化價值的過程中出現的偽造現象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發過程中的個別現象，因此，對于惡意偽造行為，應以政策法規手段進行有效管治。在宣揚文化、利用文化獲取經濟價值的過程中所出現的過度商業化現象，也并非是僅僅存在于我國民俗文化的旅游開發過程中的獨特現象。旅游開發過程中出現的與民俗文化保護相背離的一些現象，其根本原因并非在于旅游開發本身，而是在于旅游開發目的導向設置出現偏頗。根據民俗文化旅游開發依托的文化資源與可持續發展之間的因果與依存關系，一個民俗地區的旅游開發首先應是保護民俗文化、其次才是發展旅游經濟。在沒有保護好民俗文化資源的前提下，實現旅游經濟可持續發展，只能是“殺雞取卵”、難以實現長期發展。因此，旅游開發的首要任務應是保護、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務的次要且平行的任務才是轉化民俗文化資源的經濟價值、獲得經濟利益。
依托某一旅游項目保護、傳承、挖掘某一個或某些民俗文化事項，以旅游的六大要素形式呈現給游客，在保護、傳承、挖掘、呈現獨特文化的同時，可以自組織地實現文化價值向經濟收益的順勢轉化。現實中，在策劃旅游開發項目時，往往首先考慮這個項目能獲得多高的經濟收益、能對當地經濟發展起到多大的帶動作用，而不是以能否保護好一個或幾個文化民俗事項為首先考慮的問題。正因為這樣本末倒置的民俗旅游開發理念，導致了與民俗文化保護不和諧的現象及文化破壞大量出現并難以扼制。
民俗地區的文化價值與經濟價值之間存在內在的統一性、關聯性。一旦某個民俗地區的特色文化流失或消逝，其經濟價值也會隨之消減。因此，民俗文化保護是根本，無論是政府的政策、旅游開發項目、還是來自各方的力量，都應以民俗文化資源保護為核心，這樣文化價值可持續轉化為經濟價值才有根本保障。
因此，以民俗文化保護為核心導向的地方政策指導方針的確立、旅游開發的角色定位與開發理念的重新審視，成為加強旅游開發與民俗文化保護之間統一關系的重要前提。通過有效的制度設計、政策引導將旅游開發統一到文化保護的大系統內，協調文化保護與經濟收益的矛盾性，通過制度創新、政策創新、經營理念的創新提高兩者的內在一致性，建立起互相促進的良性循環機制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。
二、旅游開發背景下民俗文化保護主體的選擇
依據民俗文化保護與旅游開發兩者之間的辯證統一關系論述，可指導民俗文化的保護主體的選擇，以制度安排如出臺政策加以規范與管理，以強化旅游開發與民俗文化保護之間的協調統一性。通過對民俗文化保護主體的重新設定和再思考，將文化保護與旅游開發之問的矛盾通過旅游開發主體與民俗文化保護主體之間的融合統一于一個主體內，并以制度約束主體的行為，盡可能緩解開發與保護的矛盾。
目前民俗文化保護的主體主要有兩類：政府與民間組織。但在旅游開發背景下，還需將“開發商與經營戶”作為一重要主體納入到民俗文化保護系統中，與政府、民間共同構成三大保護主體。
1、民俗文化保護的兩個主體：政府、民俗文化的依存群體
民俗文化保護的過程模式可歸結為兩種：一、直接來自政府層面的主導性保護，如貴州雷山縣西江千戶苗寨，借由2008年貴州旅游發展大會刺激西江千戶苗寨的旅游開發，為保護村寨民俗文化，從縣委政府層面積極推行保護措施，主導編制苗寨發展與保護規劃及各項開發與文化保護項目；二、先起由民間自發力量，然后由政府多方協助引導，支持民間民俗文化的推廣、傳承與保護，’從民間主導逐漸轉化為由政府主導保護工作。在主流文化強力沖擊下，起源于民間的文化保護，一旦缺少政府政策與財力等的支持，將難以實現可持續發展。因此，不管哪種過程模式，民俗文化的可持續傳承和發展在一定時期內不能缺少政府的全力支持與資金投入。
行政保護力量不可或缺，民間自發組織的作用更是不能忽視、其角色不可取代。以往民間自發組織僅由民俗文化所依存群體中的部分人員構成，由于民俗文化普遍具有活態性，因此民俗文化保護應涵蓋保護地域內的全部民眾即民俗文化所依附、依存的整個群體。
政府與民俗文化的依存群體力量兩者構成密不可分的兩大要素，在民俗文化保護、傳承中承擔著不同的角色、作用互補。政府的角色：優化文化存留與傳承所需的條件與環境。文化依存群體的角色：承擔起自身民俗文化的存留與傳承重任，是民俗文化具有傳承生命力的根本原因。政府力量作用于文化主體，外因通過內因起作用，保證文化得到有效保護，尤其利于活態文化的傳承與延續。
2、民俗文化保護第三主體的選擇與定位
對于旅游開發地而言，還有一種非常重要的力量必須納入到民俗文化保護主體之中，即依托當地獨特的旅游資源創造經濟財富的開發商與經營者群體。民俗文化作為一種資源，其價值為開發商和經營戶所利用轉化，利用轉化得當，則既可有益于保護好民俗文化，又可創造必要的經濟價值；反之，則在為當地帶來一定時期經濟發展的同時，將會對民俗文化產生破壞性影響。因此，約束好開發商與經營戶的經營理念和經營行為對民俗文化的科學利用非常關鍵。
開發商和經營戶的定位問題：他們應不僅僅是投資商、開發商、經營者，更應是民俗文化的保護與傳承人，是兼具商人與文化保護的“二元身份”人，且以文化保護、傳承身份為主導。如何約束與監管開發商和經營者的“二元身份”，應納入政府以行政法規手段進行監管的重要工作中。以文化保護為主導的“二元身份”制度設計，是將旅游開發納入到民俗文化保護大系統中的重要手段。
政府、文化依存群體、開發商與經營戶群體，三大主體是一個民俗文化地區以旅游開發為手段帶動經濟發展且同時保護當地民俗文化所必須管理好、引導好、規范好的三個重點群體。三者之間協同合作，使命共擔、利益共擔、風險共擔，共同構建一個依托旅游開發保護民俗文化為核心、帶動經濟發展的雙目標優化模式。
此外，學者及社會其他群體，可作為三大主體的必要補充，為民俗文化保護與傳承起到積極的促進作用。
第6篇：建筑與文化的關系范文
一、關于古建筑“真”“假”的認知
古建筑既是社會歷史的沉淀和文化符號的集合，又是各個歷史時期人們智慧的結晶。如果歷一史遺留建筑自建造之初就一直保留至今，并且從沒有遭受過毀壞與修復，那么人們自然不會懷疑建筑的真假，建筑的真實性也被社會認同。古建筑“真”或“假”屬于文化范疇，而文化又始終處于流變之中。隨著人們接近有文字記載的歷史時期，“文化穩定性的程度已大大降低。從遠古時代至今，變化的速度一直以一種恒定增加的速度發展著”J。作為見證歷史的古建筑，其蘊含的文化符號與意義也不斷發生改變。變化及其過程只是中性的，至于變化的好壞則是關聯到文化解讀，尤其是社會制度、文化習俗、法律、政治等方面的變化直接導致了人們的價值標準發生改變，“價值標準的改變決定并導致物的價值的相應變化”L5J。由于真假判斷的價值標準是變化的，古建筑“真”與“假”的內涵也是變化著的，因此在價值理念上也就無從簡單地判定古建筑的“真”或“假”。隨著歷史時空、社會條件的多樣性和變換性，古建筑價值判斷的“真”或“假”的定性就會聯動轉換。古代的“假”古建筑則可能成為今天的“真”古建筑，今天的“假”古建筑則可能成為未來的“真”古建筑，反之亦然。歷史演變導致了建筑的物質形態和文化內涵被改變，建筑原初的建筑風格和歷史意義在嬗變中被賦予新的符號意義。這樣，對于社會動態變化之中的古建筑，也無從以事實判斷與價值判斷的視角來考量其質變和量變，況且也無從確定古建筑量變和質變的基數：面積?高度?風格?時間?材質?如果修復了古建筑面積的50％以上，那么，這座古建筑是真還是假?49％以下呢?如果說存在了100年的建筑是真古，那么，存在99年的建筑是真還是假?……無論所謂的“真”古建筑、復古建筑還是仿古建筑，都無法以量變和質變來定性的。何況，也無從建立和考證古建筑真假判斷的指標體系。古建筑是文化符號，根本性質在于其文化性，而文化是無法量化的。即使衡量，衡量的標準也是文化的，即衡量標準已被文化規則所預設。古建筑“真”或“假”是人賦予的，人創造了文化，文化又塑造了人。因此，古建筑的真假就不是問題，問題是為何產生了古建筑的“真假”的激烈爭論。古建筑擁有者作為利益主體關于古建筑“真”或“假”的認知，所對應的是主體與客體之間的一種價值建構的關系，即主體需要與客體滿足之間的關系，關系的緊密或疏遠取決于古建筑之于市場價值主體的利益和價值。而這種利益和價值是人們作為認知主體所做的關于自我追求和生活訴求的評判，古建筑擁有者的價值評判與相關利益主體的論斷，要么高度一致，要么涇渭分明，也許模棱兩可。因為判斷主體的認知“既有其觀念和理性的維度(意識主體)，也有其文化和歷史的維度(歷史載體)，還有虛構和創造的維度(社會傳承)”_6]。這樣，主體的復合性和認知的多樣性，判斷主體的利益和目的的不同，就造成了古建筑的差異性和表現形式的多元化，也就不存在單質的、恒定的古建筑的“真”。若想使價值判斷主體做到價值中立，“客觀”評價自己所擁有的古建筑也有些勉強，人的價值觀念總會附加于關聯事物、事件和過程。對于古建筑狀態與性質的認知，是價值判斷主體相互妥協、實現均衡關系的結果，是人們根據各自的利益需求、價值觀念所做出的有目的文化解構或建構。為了自身的利益，價值判斷主體總會以自身利益為判斷基點，去度量古建筑的功能、性質和價值。
二、被文化體系規制的古建筑功能
古建筑是否具備利益工具的要素取決于其功能轉換，其建造之初被預設的文化意義與象征功能部分地決定了其存續與否，也影響著人們的價值判斷和文化解讀。古建筑的存續多是因其在新的文化語境中被重新編碼，從而獲得重現甚至創造歷史文化意義的機會；古建筑的衰微多是因其在歷史演變中喪失文化符碼，從而被主流文化或者局部集體文化所拋離。因為“真正構成生產要素的，是物品的一套用途而非物品本身。物品可以輕而易舉地被取代，物品的使用方式卻是極其復雜的文化積淀物”j。使用方式和使用目的更好地體現了古建筑的文化功能，或為了特定居住，或為了歌功頌德，或為了，等等。而古建筑在經過歷史洗煉之后，能否繼續保持其原有功能的同時，實現功能增加或轉換也直接影響著認知主體的價值判斷。嵩山少林寺是北魏時期建立的，原是一座寺廟而已，僧人的宗教活動場所。今天它成為“真”古建筑享譽世界。知名度、美譽度如此之高，創造的經濟效益如此之好，以至于少林寺的宗教功能轉變成了經濟功能。于是，少林寺由“神圣”而“世俗”，由“寺廟”而“市廟”。根本上，在現代市場經濟環境中，少林寺是一種重要的文化產品，宗教文化功能轉變成了文化資本，進而轉變成了經濟資本。少林寺調整了其內在功能，適應了社會文化的變遷，保持了其旺盛的生命力。“作為文化載體的建筑的興廢往往是文化的變遷的過程。某些傳統的式微或最終消失是因為其整合社會功能難以在新的歷史條件下實現。而一些傳統得以駐留的原因則往往在于他們失去了某些原有內涵的同時，新的形式、新的內容以及相應的文化功能在其中又得以發現與發明……”傳統文化事項的內在因素即自身的社會功能決定著古建筑符號的消失或駐留，在社會整合功能既定的范圍內，古建筑文化功能的施展空間、擴展能力影響著其價值認定。古建筑是由歷史動態創造的，其功能也是不斷演化的，其符號意義與文化內涵影響著人們的價值判斷。在新的歷史語境中，如果古建筑原初意義缺乏與時俱進的要素，原初功能沒有得到有效地發揮，那么，古建筑在凝結歷史元素的同時也失去了其原有的光彩，也無法實現自身的價值。無論是外在性主流經濟體系的脅迫，還是內在變換的調適，古建筑的性質判定必然寓于文化時空體系之中。文化處于動態變化之中，文化的規制與意義會隨之變化，使用或消費的物品價值自然隨之變化，作為文化產品的古建筑“真”或“假”的價值判斷也變幻莫測。同時，隅于歷史背景、知識體系和觀念束縛，人的思維結構也是限定的。即，文化規制了人的經濟行為和價值取向。于是，社會文化網絡關系的互動與置換導致了古建筑“真”或“假”的相互轉換性。在古建筑維護、修復、復古、仿古的過程中，人們的價值準則具有差異性，也就導致對古建筑歷史價值圖解出現多樣性。恰如文化枝蔓擴展方向的迥異，精神信仰與價值觀的不同，導致對問題的認識不同。對古建筑進行“真”“假”性質的唯一性、恒定性的認知，實質上是用某一文化的標準來衡量“非我族類”的文化及文化產品，本身就是文化中心主義、文化進化論邏輯的體現。以單一性(或主流，或中心)文化標準的視角認識古建筑，必將導致狹隘的判斷，陷入非此即彼、非真即假的二元對立價值模式。只有對古建筑進行多元論的認知和理解，才能夠多角度多層次的認識古建筑，才意味著古建筑的文化價值、歷史意義的豐富性，才意味著價值實現的可能性和多樣性。在一個多樣化的文化中，主流觀點的脅迫性就很弱，當社會上只有一種主導態度存在時，人們的思想認識就趨向了一致，對古建筑真假的理解就會出現單質性認識。值得警醒的是，同一性的認知可能導致功能價值的實現路徑單一化，多元化的闡釋則必將促使古建筑功能獲得價值實現的更多新空間和新領域。
三、“古”及古建筑擁有者的利益訴求
如果把古建筑放置于更寬廣的領域和時空中進行整體性審視，其自身的文化屬性與商品屬性決定了它在現代話語體系中的位置。古建筑最重要的特性是“古”。在充斥著“現代”氣息的社會中，“古”是稀缺資源；在商品經濟體系里，“古”類產品供不應求，古建筑的市場價值逐步凸顯。古建筑不只是文化符號的載體，還是重要的文化產品。古建筑的重要性就在于其時間的久遠性與不可復制性，它在歷史進程中擁有較高的社會信度和影響力。古建筑的“真確性”存在意味著正統性、標準、話語權力以及支配資源的合法化。古建筑的“真”就意味著真善美、是、正確等正面信息，“假”意味著假丑惡、否、錯誤等負面影響。爭論真假古建筑只是手段和方式，不是最終目的。而爭論“古”的重要目的就在于造成古建筑的時空區隔，與眾不同，突出特點，以爭取話語權力和經濟權益，形成有利于古建筑擁有者的利益格局。古建筑市場上大量涌現的復古建筑、仿古建筑供過于求，顯然威脅到“真”古建筑所有人的利益。古建筑的產權所有者為了維護自身的權利和經濟收益，毫無疑問地會對自有的古建筑予以肯定，宣稱其古建筑貨“真”價實，并認為自己是歷史文化的傳承者和捍衛者。實際上，古建筑擁有者的經濟訴求以及其他利益關聯者的動機差異，就使主位和客位的認識不同，對于古建筑真或假的性質判斷就難以厘清。標榜古建筑“真”的人，目的是為了在市場經濟中爭取古建筑商品的正當性，為了擁有古建筑存在標準的話語權、支配權、制定權，為了證明自身存在的社會合法性，以求獲得市場認可與接納，并從中獲得利益補償。在商品經濟體系中，商品的稀缺性甚至唯一性直接影響著所有者物質利益的安全性和價值實現的可能性，標榜“真”就能夠在一定程度上排除他者，并能夠成為規則的制定者或參與者，以既定的傳統文化符號建構符合其特定利益的自我一他者關系。
四、古建筑作為文化產品在現代經濟體系中被建構
自我一他者的社會關系以及利益關系決定了價值主體的思維深度和認知程度，各種復雜的關系規制著古建筑“真”或“假”的認知和性質。人對問題認識或理解無法脫離現有的經濟體系和社會價值觀念，確切地審視和把握宏觀條件將更加全面地認知古建筑。雖然經濟嵌合于社會文化之中，但商品之間的利益關系已經取代并衡量社會關系，支配了整個社會，社會關系被物質化了。商品及拜金思想導致人們“把自己的勞動的社會性質，當作勞動產品自身的物質性質，當作這各種物品的社會的自然屬性來反映，從而，也把生產者對社會總勞動的社會關系，當作一種不是存在于生產者之間而是存在于客觀界各種物品之間的社會關系來反映”J。如此以來，掌握重要物質、商品者就控制了話語權甚至“最終解釋權”，支配了權力，制定了標準，獲得了較高的社會地位與經濟利益，與之不符者就被冠之于“假冒偽劣”的稱號，以排除他人的權益，擠壓他者經濟利益空間。古建筑作為文化產品的重要意義不僅僅在于其使用價值，在于經濟文化體系的規則和社會關系的束縛。而且在于古建筑與其他物品的關系或差別所表達的時空區隔，以彰顯其獨特、稀缺和珍貴，物品之間的差別體現了人與人之間、社會權力主體之間的差別。同樣的，真古建筑、復古建筑和仿古建筑的重要意義在于其所蘊含的歷史文化、民族風格的差異性和獨特性，在于其折射了經濟利益關系和社會分層消費關系。市場法則、社會規制、風土人情等主導因素之間的互動網絡，限定并決定了古建筑這一微小元素的經濟地位與文化屬性，進而限定了古建筑“真”或“假”的適用范圍和有效期限。無論是“真”古建筑還是復古建筑、仿古建筑，都已經被作為商品被納入了現代經濟體系之中，都被利益主體及其社會關系決定了其價值量的大小。因為一種商品是處在相對價值形態上還是處在絕對價值形態上，完全要看它當時在價值表現中的位置而定。事實上，由于古建筑的移動便利性不強的特點，更多的時候處于相對價值形態的位置，被其他等價形態所衡量，其自身商品價值被表現的特性致使其失去了表達其他商品的決定權。具有文化產品意味的古建筑被經濟利益關系和各種權力關系所制約，并在這種復雜的關系網絡中被定位、被定價、被定性，被社會主流話語權所闡釋。古建筑的“真”或“假”判斷指標之一或許就是其是否具有文化價值與意義，以及該文化價值是否符合價值判斷主體的審美標準，是否獲得市場的高度認可。符合主流判斷和標準的建筑則是被認為“真”，否則，就被批判為“假”，而邊緣群體所擁有的古建筑價值并不能被表達，這是話語權的失衡，是主流文化和邊緣文化博弈的失衡。文化屬性的真假分析“總是陷于差異和權力的全球運動之中”_j。在古建筑作為重要的文化資本、文化產品進入市場時，主流階層又為邊緣階層筑起市場壁壘，甚至裁定某些邊緣性古建筑為“假”。“之所以還存在所謂偽文化產品一說，那也只是表明在一種霸權建立之后，這些東西沒有站在霸權文化所規定的位置上”_l”。社會主流支配者經常以傳承“古”而自居，就是為了名正言順地表明自己擁有合法權力，具有繼承“傳統”的正當性，為此而采取的一種更加起作用的方法是干脆重建，或者發明出另一些有利于自身的傳統進行對抗。古建筑的真假之爭，實際上也是古建筑擁有者在經濟浪潮中爭奪利益的一種方式，尤其是被邊緣化的群體在其他發展條件既定的情況下，通過挖掘自身的文化傳統獲得自身的話語權利和權力，甚至可以積累發展的文化資本、經濟資本和社會資本。“傳統的生命力就在于它能為現實的民族發展提供動力”Ll。強調古建筑的傳統性和原真性，實質上是確保“真”古建筑擁有者的既得利益，限制“假”古建筑在市場競爭中的資本收益，進而確立合乎邏輯的經濟道德和道德經濟，確立有效的社會規范和“正常”的經濟體系。古建筑在這樣的社會經濟體系中，通過其自身的文化性和歷史性“以商品的形式投入到現行的經濟運行過程中，通過介入到這個現代世界體系中去傳達自己的話語，參與到新的話語建構中去，在規則的修改、制定中，發表自己的意見，使自身的文化在新的空間中獲得更大的價值實現的可能”。如果麗江古城、大理古城、平遙古城沒能參與到市場經濟格局中發展文化旅游，那么，其經濟發展和社會進步的提升程度就不一定像今天這么快。在現代話語支配體系中，認識市場經濟關系、主流邊緣關系的本質，才能深刻理解古建筑作為利益關系的工具性存在，才能深刻理解“新建筑復古，古建筑復活”現象的本質。
第7篇：建筑與文化的關系范文
一切的文化現象都是符號系統，它包含著含義的存在與表達。一個優秀的建筑設計，不僅承載著地方文脈，并能用恰當的設計語言、符號等準確表達其建筑文化，最后使這座建筑的使用者與欣賞者能夠理解、讀懂這座建筑的精神含義，就如建筑師在設計這座建筑的初衷一樣。在準備設計中構思建筑的文化內涵時，首先要研究當地的政治結構、經濟形態、、文化心理及傳統民俗等。從符號學角度看，以上所說的政治、經濟、宗教、心理、民俗作為影響文化的因素，可統一看成是一個符號。按照句法學的理論則需要認清這個符號內在的關系及影響規律，哪些可以對建筑有直接的影響，哪些是間接的影響，哪些是顯性的影響，哪些是隱性的影響，哪個影響力大些，哪個影響力小些。在清楚的認識了這一符號的內在關系后，則可抓住其主要矛盾，在建筑設計中依托于文化進行有的放矢。
其次，用符號學理論的語義學分析符號的能指與所指，能指如何表達所指。如江南園林中的假山，假山的能指指的是在一定的社會規約下它所代表的物質、實物及其表面所傳達的信碼，比如堅硬的、體塊的、灰色的、堆疊的石頭，也就是說假山的能指是這一名詞所代表的物體，同時也包含著假山一詞所攜帶的在形態、空間、顏色、嗅覺、觸覺等方面的信碼。而其所指，指的是文人墨客對假山形態美的喜愛，對自然山水的追求以及想回歸田園生活的情懷。這里的所指不同于能指的物質層面，它包含著更高一層的有意義的含義、思想意識，以及對信仰的闡釋、對美學的認知等。這里的能指與所指同時具有共識性與歷時性的特點。共識性的意思是能指與所指的相互指示關系在造園主造園時或造園后的一段時間內(當時人們的信仰、思想未變時的一段時間)沒有變化，所指始終指示著造園者對自然、田園的熱愛。歷時性說的是經過時代、社會、人文、思想的變遷，其能指未變，所指指的并非原來的所指，而是有了不同的內容。如上文的假山，若處于現代社會，欣賞它的人的知識結構、文化積淀與古時不同，則對假山的所指或許有新的理解，比如假山更多的意味著觀賞與攀爬，便體會不到更深層次的含義。因此，能指與所指的關系會因時而變。在實際的建筑設計中，若要準確表達建筑的某種文化，則要在空間、結構、建筑表皮等方面分析各個符號所代表的能指和所指，并能選取恰當的表達方式使能指指示設計者想要表達的所指，同時考慮符號的共時性與歷時性對符號信碼的影響。
任何一個建筑都是服務大眾的，為大眾所使用，那么就必須用符號學理論的語用學分析建筑設計者與使用者之間的關系，研究建筑是否能引導使用者按照設計者的意圖來使用建筑、理解筑。在這一關系中就存在符號的傳達、信息的接收是否對等。人們對符號的理解是以社會約定為中介的，那么設計者需要依托現有的約定俗成，運用恰當的設計手法，表達建筑中承載的文化，使大眾不僅能欣賞建筑的物質文化，并且能讀懂建筑中的精神文化，以達到建筑設計中文脈傳達的目的。
2基于符號學的建筑設計手法
依據近代建筑師對符號學設計手法的提煉和總結，共有以下幾種設計手法:實用型設計、型類學設計、類比型設計、規構型設計。實用型設計:這種設計方式多指在建筑材料上，反復實驗，最后選取某些能夠表達設計者用意的材料來完成建筑的創作，如拱券結構使用石材，中國古建筑使用木材。型類學設計:設計“類似”于某特定文化成分在大眾心理中所共有的一種固定形象。如現代辦公大樓，多數有大面積的玻璃幕墻，或是有規律的窗墻比。又如西方的教堂，人們心中固有的形象就是高聳、神秘、復雜、華麗的建筑。類比型設計:通過利用視覺的相似性進行設計，例如仿生設計———悉尼歌劇院，整體造型類比貝殼，以傳達海的文化。規構型設計:利用幾何圖形的變形與組合，依據一定的比例關系進行設計。通過以上四種最基本的建筑設計手法，結合建筑符號學三方面的分析理論，可以為建筑設計中文化的傳達提供一個存在的基礎。
3結語
第8篇：建筑與文化的關系范文
【關鍵詞】文化特征 建筑地域性 建筑創作
地域化建筑創作設計思潮扎根于“當時與當地的現實生活”，其生命力蘊藏于“當時與當地的現實生活”之中。其建筑創作作品體現出了建筑所處地域的歷史文化和現實生活背景。地域化建筑創作針是對現代建筑國際式風格所表露出的建筑與自然的對立，割裂了建筑與地域文化的緊密聯系等問題而提出的。這些問題引起了世界范圍 內的建筑師對于建筑 與自然 、文化的關系深層次的思考。在地域化建筑創作思想中，包括了對于建筑含義的更廣泛的認識，突破了建筑本體的局限，強調了建筑與自然的融合，及對于地域文化的認同。
一、民居建筑的保護
建筑是人類文化積淀的產物，是整個文化系中的一個有機組成部分， 它是“石頭的史書”“ 文化的載體”。它像一面鏡子一樣反映出人類社會生活的物質水平和精神水平，反映出它所存在的那個時代。而居住建筑形態往往則是代表了一個地區，一個社會的自然環境與人文環境。無疑，傳統文化絕對需要保存，但是這樣一個社會變革的時代， 全面地保持傳統顯然是不可能的。所謂保護，重要的是保留形成區域性和文化意義的氛圍，但保護并不意味著拒絕富有時代感的創造與現實生活的融合。歷史的經驗告訴我們：不進則退，原地踏步意味著落后。在傳統文化豐厚的土壤中吸收營養，提取精髓，為當代生活再創輝煌，才是“保護”的本質。民居保護不應該被視為是純建筑形象和環境的“標本式”保護，更不是塵封一段歷史的回憶，而應該在保存其建筑外部形象的同時，盡量探索其開發的可能性，使業主在保護中得到一定的利益。過分強調民居的絕對保存是沒有必要的，也是完全不可能的。那樣的保存只是虛有一副外殼，而沒有附于相應的功能，于社會也是一種浪費，況且，若沒有保護的起碼條件---資金，那么任何保護都只能是一句空話。
二、 地域化建筑的特征
地域化建筑創作思潮中包涵了一個廣義的建筑概念，相對于現代主義建筑創作思潮中的“國際式”建筑中的普遍性特征，它更強調建筑的地域性的特殊性和客觀性。它體現了地域性的環境特征、文化特征和技術、經濟特征。
1.地域化建筑的環境特征
建筑產生于環境中，建筑與環境的對立統一構成了千百年來人類建筑活動最基本的矛盾關系。自然環境是建筑賴以存在的物質前提。人類的建筑活動就是從如何最大限度地利用自然之利。從人類早期的聚落選址以及其原始建設形式演變的進程中，可以看到它們是如何在特定的地域中取自然之利，避自然之害。展現環境特色。并與自然融為一體的。隨著人類建筑技術水平的提高，這種對地域性環境特殊性的表現從最初的無意識或被動的行為，逐步轉化成自覺和積極的進取與創造而延續至今。
2. 地域性建筑的文化特征
在世界的每一個角落中，都有其各具特色的文化，“每一文化有它賴以成長的肥沃土壤，有締造它的偉大人民，還有杰出的代表人物，當然也必然有其杰出的城市建筑與園林作品，在這些杰作的背后。更蘊含有智慧、哲理，反映著民俗、風情… …”。文化根殖于當地人民的生活之中。正是它們孕育了地域性建筑文化與場所精神。“文化是經濟和技術進步的真正量度”；“文化是是歷史的沉淀”，建筑創作觀念的地域化趨向意味著在世界文化叢林中找出地域文化環境中那些既根深蒂固又充滿活力的設計思想。挖掘地域性建筑的文化特征有種種方式，如從地方的氣候特征出發尋找地域性建筑文化；從挖掘地方傳統文化中尋找失去的建筑文化，等……
3.地域化建筑的技術經濟特征
當今社會是一個多種技術并存的時代，由于世界范圍內經濟發展的不平衡狀態使得建筑技術因地域不同而呈現出豐富多樣性，例如高新技術、傳統技術等。從而不能單純地認為建筑中體現的經濟與技術特征對于建筑的決定作用。建筑技術經濟的特征應深深的扎根于 “當時和當地的現實生活”，應根據本地區的經濟技術條件 ，發揮創造力，挖掘技術潛力，創造富有特色的地域性建筑，這就是地域性建筑的技術經濟特征的內，涵與意義。在地域化建筑創作中。建筑師們總結傳統經驗，走適宜技術的道路，并且積極地融匯各種技術，推動設計理念、設計方法的發展和形態的創造，出現了豐富的建筑設計理論和建筑設計作品。
三、建筑內部與外部之間的關系
建筑內部與外部之間的關系是建筑創作中的一個重要的矛盾 ，它涉及到建筑室內外空間的創造及空間的界定，并引申到城市設計中建筑與城市環境之間的同構關系。從建靴作歷程來看，在不同的文化背景，創作思潮的影響下，建筑師在建筑創作中。對于這一矛盾有著不同的理解。例如，在中國傳統建筑文化中，在人與自然“天人合一”的思想和“內外有別”的禮制的影響下，中國典型的民居“四合院”呈現出對外封閉，對內與自然親和的水平延展的院落形態：在現代建筑運動中的建筑大師勒 ?柯布西耶在薩伏依別墅的創作中體現出現代主義建筑運動對于建筑與自然二元對立的理解。以現代主義建筑運動中相對于這一矛盾所呈現出的設計概念、空間與形式為出發點，在地域化建筑設計思潮的影響下，在不同的文化背景、地域環境中，不同的建筑師發展了諸多的建筑設計概念，運用到他們的建筑創作中。例如，日本建筑師黑川紀章所提出的“灰空間”的設計概念；美國建筑師文丘里所倡導的以功能為引導的室內外二元關系的協調。
四、建筑與自然的對話
第9篇：建筑與文化的關系范文
關鍵詞: 歷史建筑，文化，可持續發展
Abstract: the architecture in the final analysis is a kind of cultural phenomenon. Cultural inheritance to triumph over time and space the great differences and its continuity. Historic buildings are being superficial imitation or forgotten, and make the city regional culture assimilation or die, breaking the sustainability of the historical context. In this paper, the historical building protection and update the existing problems are analyzed, and based on the concept of sustainable development of cultural inheritance countermeasures. Culture is the soul of a city, to the history of the city building protection, we should stand in the culture of the sustainability of height to examine.
Keywords: historical architecture, culture, and sustainable development
中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：
城市文化經過一代代沉淀后，留存下來的成為人文傳統的部分往往擁有一定的穩定性。這種穩定性是和一定時期內的社會、經濟語境相關的，在城市迅猛發展的今天，社會、經濟語境發生轉變，城市結構與功能也發生了重大變化。在這種情況下，如何傳承文化，對城市歷史建筑保護與更新，使之成為日新月異的城市環境中的有機部分，已成為建筑師思考的主要問題。
1 歷史建筑保護與更新的現存問題
1.1 符號化復制
對歷史建筑最好的保護是不要輕易模仿。隨著全球化時代的到來，我國建筑藝術受到外來技術和文化的沖擊。對地域建筑與人文傳統關系的研究和實踐，自西方建筑進入中國以來，中國建筑師多有研究、嘗試。符號化的復制作為最初的嘗試，是在外在參考對象中“自我差異化”的結果。這種做法，幾乎成了地域建筑在遭遇外來沖擊時，采取的自我應激性反應。我國曾經有過相當長一段時期的符號化地域建筑浪潮，北京、西安等歷史文化名城出現了一批大屋頂的做法。隨著人們對建筑與文化之間關系認識的不斷加深，符號化復制成為可選擇的手段之一，對民族、人文傳統的內在精神的傳承應是建筑師把握的新趨勢。而這種膚淺的符號化復制在當今一些城市更新設計中，仍大量的采用。繁多的歐式立面改造、新建的歐式建筑層出不窮，這種符號化的復制使新興現代建筑與原有的歷史建筑混為一體，打破了城市文脈的延續性。歷史建筑的傳承應從哲學的高度把握城市歷史建筑的文化內涵，抽取具體的、特殊的歷史內容和形式之后而保存下來的精神特質。
1.2 凍結式保存
我國對于歷史建筑的保護，大體是從文物保護的概念上發展起來的，很大程度局限于對于歷史建筑遺產的留存，這種片面采取“保護”的模式是不符合建筑功能性的保護方法。歷史建筑改造的目的及其本質就是為了讓這些歷史建筑為當代或未來的各種社會需求服務。對歷史建筑積極的開發和利用，將它們融入到活躍的經濟文化生活中，絕對不應該是“建筑雕塑”式的凍結保存。
1.3 不合理利用
對歷史建筑最好的更新和保護是給它找一個合適的用途。歷史建筑除了像文物一樣具有歷史文化的象征和價值外,同時還具有物質使用的價值。對歷史建筑,我們應該探索開發其潛在功能的可行性,使歷史建筑與城市和居民之間保持一種和諧一致的關系，恢復城市活力。但一些歷史建筑的利用仍處于混亂狀態，原有功能的衰退，在現代城市中又缺乏合理的使用性，盲目式的利用破壞了原有建筑的本體形象和文化內涵。如哈爾濱市靖宇街上的中華巴洛克建筑群落，是中國傳統建筑于歐洲巴洛克風格之上的一種近代折衷主義“本土化”的嘗試。這種傳統商市風貌作為一種文化，記載著城市的歷史，是一種重要的文化資源。然而城市建設的迅速發展，對其造成了巨大沖擊，遭受著不同程度的破壞，使得靖宇街上傳統商業風貌面臨著毀滅的威脅。
2 歷史建筑保護與更新的對策
2.1 增強公共
提高歷史建筑功能的公共性，是增強歷史建筑在城市中的公眾感和可視度，成為城市功能的一部分。對于歷史建筑的改造觀念應從靜態保護向動態再利用轉變，讓歷史建筑重新融入到現代生產、生活當中。讓“歷史”與“現在”在當代語境下重新對話成為了改造設計的關鍵，在城市設計層面，歷史建筑要重新錨固于場地之中；在建筑設計層面，建筑的新、舊部分要緊密關聯在一起。建筑公共空間由于其形態的開放與自由，功能的靈活與多樣，在這兩個必經過程當中，都發揮著無法替代的重要作用，使得公共空間改造成為了歷史建筑改造中的必然。歷史建筑公共的增強，讓歷史文化成為一種城市的公共資源，以一種開放的姿態接納人們的參與。
2.2 創造共生性環境
建筑對于城市歷史文脈的傳承要戰勝時間與空間的巨大差異而具有延續性。對文化的傳承不僅包含建筑與歷史文化背景之間縱向的“歷時觀”，也應包含橫向的“共時觀”，即建筑與周邊環境的共生關系。生態倫理思想強調環境的共生，強調人類與自然環境之間關系所應遵循的倫理原則和價值取向，維持整個生態系統的可持續發展。對于歷史建筑的保護同樣要遵循生態倫理觀，站在環境可持續的角度考慮人文歷史的傳承與和諧。
哈爾濱圣•索菲亞教堂位于哈爾濱市道里區，處于城市重要地段，其雄偉壯觀的空間輪廓，對點染哈爾濱的文化特色和景觀風貌都起到顯著作用。作為哈爾濱市Ⅰ類保護建筑，政府于1997年開始對其及周邊環境進行修復和綜合整治。改造前的教堂周圍建筑密度高達65%，為了使保護歷史環境與現代生活相統一，對修繕整治后的教堂賦予了新的功能，改作哈爾濱建筑藝術館。如今教堂以及教堂前廣場既豐富了城市的社會生活和人文景觀，同時也帶動了周圍商業經濟的活躍與繁榮。教堂及其周邊環境的修復整治提升了歷史建筑的藝術、科學價值，并且取得了明顯的社會效益和環境效益和經濟效益。
2.3 引入現代化技術
以往的歷史建筑保護研究，存在集中關注歷史建筑本體，注重傳統工藝的應用，而傳統工藝的流失現象使其本身的工程技術不滿足現代城市文化要求。將現代技術引入歷史建筑、歷史街區的更新中，在不破壞其本體的情況下，既是一種可持續發展的表現，也能更好的實現歷史與現代的融合。以強大的現代化技術的優越性和悠久的歷史文化特色將歷史建筑帶入不斷變化的現代城市生活中。
3 結語
歷史建筑改造更新是一項復雜的系統工程，對于傳統的保護不能停留在表面層次的復制或凍結式保留，而應是以動態更新的方式來進行。挖掘其精髓，展現其魅力，為歷史建筑注入新的活力、功能、文化，做到新與舊應共生發展，讓城市文脈延續，讓歷史文化傳承。
參考文獻
1 中國古城文化研究院，2011. 05，內在精神：傳承與流變，建筑與文化，No.86
