文化多樣性的前提和基礎精選(九篇)
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第1篇：文化多樣性的前提和基礎范文
關鍵詞：五臺山生物多樣性綠化研究
1 生物多樣性綠化的原則
1.1 與區域性質相協調的原則 不同的地理區域其所具有的性質也有著非常顯著的差別，凸顯文化和旅游價值的區域在進行物種選擇時，一定要考慮選擇景觀效果好、對人具有非常好的適宜性和友好性的物種。
1.2 因地制宜的原則 選擇與當地氣候及土壤等自然環境能有效融合的物種是生物多樣性綠化建設的根本所在，只有選對了物種種類，生物多樣性的綠化建設才能多快好省。
1.3 彰顯地域特色的原則 在進行區域生物多樣性的綠化建設時，要求選擇的物種一定要具有非常顯著的地域代表性，也就是說一定要控制好本土物種的使用量與外來物種的比例，如果所采用的物種多為外來物種，這個區域的綠化風貌就很難體現其地域特征。
1.4 多樣性的原則 生物多樣性不僅具有穩定性，還具有很好的可持續性。只有充分保證物種的多樣化，才能保證區域綠化園林具有較強的抵抗外界干擾的能力，才能在此基礎上構建豐富的區域園林景觀風貌。
2 五臺山生物多樣性綠化建設中存在的問題
2.1 追求高檔、豪華，遠離自然，違背自然 在五臺山生物多樣性綠化的水體設計中，只需要和大自然實現有效的融合，在湖岸上種植一些濕生植物，在湖中種上荷花等水生植物，便會營造一個與大自然有效融合的美麗自然景觀。然而在進行五臺山生物多樣性綠化的實際設計中，很多地方采用漢白玉護欄進行裝飾，在湖底采用價格昂貴的混凝土進行加固操作，在深水池處養水生植物，這樣雖然看起來比較豪華和高檔，但卻使整個五臺山生物多樣性綠化的自然韻味盡失，嚴重違背了生態原則。
2.2 缺乏人文關懷，不顧及人的需要 五臺山生物多樣性綠化建設的目的就是為了能夠陶冶人的情操，美化和改善人類的生活環境，讓人們能夠產生一種回歸自然的感覺，因此，在設計上很重要的一點就是要做到以人為本。但目前五臺山生物多樣性綠化建設僅僅追求效益，卻很少考慮到人們的實際需要。
2.3 只注重形式美，不顧工程的投資及日后的管理成本 在進行生物多樣性綠化建設時，一定要考慮到區域的總體經濟發展水平。五臺山的總體經濟發展水平還比較低，一定要量力而行，不能一味地追求一些不切實際的形式美，造成投資及日后管理成本的增加。
2.4 忽視與當地環境的和諧統一，破壞整體生態 天然的地形是大自然對我們人類的恩賜，一定要在保護整體生態系統的前提下，充分考慮與當地環境實現有效的和諧統一。但五臺山在進行生物多樣性綠化建設時，在這一方面上做的還不夠，還有待進一步的改進。
2.5 隨意配置綠化植物 綠化植被是有生命的個體，不僅要充分考慮綠化植被與當地土壤環境的適應性，還要充分考慮到若干年以后植物生長所形成的景觀效果，以及由此對周邊環境所帶來各種的影響。而當前五臺山地區在進行生物多樣性的綠化建設時缺少這方面的考慮，還經常存在對綠化植物隨意配置的問題。
3 改善五臺山生物多樣性綠化建設的有效舉措
3.1 生態綠化應恢復和重建物種的多樣性 物種多樣性是實現五臺山地區綠地自然化的基礎，也是提高五臺山地區綠地生態系統功能的重要前提，所以，五臺山地區生態綠化的建設應注重恢復和重建物種的多樣性。同時要盡可能的通過修建綠色廊道和暫息地，來給物種提供更多的棲息地和更便利的生存環境。
第2篇：文化多樣性的前提和基礎范文
1英語全球化
被稱為“世界語言”“全球語言”“一種永不褪色”的英語，其全球化地位源自于“它的角色地位得到了世界各國的公認”。這暗示著英語可以從三個途徑來獲取全球化地位。首先，英語在當前世界中是多個國家本族語，比如英美等發達國家。其次，英語作為某些國家的官方語言得到了世界各國的公認，因而它可以廣泛地使用到政府、工業、媒體以及教育等關鍵性領域當中。在某些時候，英語又被稱之為“二語”，作為某些國家母語或一語的補充，如同當今所產生的新加坡英語、印度英語等。最后，英語作為外語教學中最具優勢的外語。在眾多國家的外語教學體系中占據重要地位，因此隨著外語人數的增多，英語在眾多國家當中得到了廣泛傳播。如此一來，如同Crystal所言“英語已經完全達到了全球化的地位”在當今世界上，英語作為60多個國家的官方或半官方語言，其中在20多個國家中占據著主要地位。在這一背景下，英語全球化所承載的語言霸權對整個全球語言生態所帶來的危害不容忽視，在這一背景下，英語正將其他民族語言逐漸邊緣化，破壞其語言多樣性，導致世界語言生態失衡，加劇語言單一性的產生。
2英語對其他語言生態的影響
“語言生態”是語言生態學中所提出的一個基本概念，是人種語言學、人類語言學和社會語言學這些領域中對語言和環境之間相互作用的研究。主要指某一特定語言在其所在的族群、社會、文化以及地理環境中與其他社會文化背景相互依存、相互作用的生態發展狀況。其中語言的多樣性是一個完整的語言生態環境所具備的基本特征。然而隨著英語霸權地位的產生，世界民族語言多樣性開始受到了嚴重的挑戰，英語霸權地位對整個語言生態產生了重大影響，破壞了語言多樣性，給弱勢民族語言帶來了嚴重的生存危機。據統計，目前世界上現存的6000多種語言中，40%以上的語言已被聯合國教科文組織劃定為“瀕危”語言，每兩周的時間內就會有一種語言消失，這一消失速度是哺乳動物消亡速度的兩倍，是鳥類消亡速度的四倍。造成這一現象出現的主要原因，被聯合國教科文組織中相關學者認定為某種語言在社會、政治、經濟等方面處于一種較為強勢的地位從而導致其他國家語言被迫出現轉型等現象，致使這一國家語言逐漸被人們所遺忘。而隨著英語全球化進程的加快，其他小眾國家的民主語言逐漸被排擠出語言生態一大環境，從而導致語言消亡速度的加快。其中母庸質疑的是世界語言生態隨著英語全球的快速發展正處于一個急劇惡化的環境當中。語言的多樣性問題、保護瀕危語言、“弱語言”問題、英語全球化問題是21世紀中維護語言生態的三大熱點問題。縱觀歷史，世紀語言生態的變化總是遵循著一定的發展規律，強勢語言的出現必將伴隨著弱勢語言文化消亡，雖然語言消亡還涉及到自然災害、戰爭以及政治等多方面的因素，但強勢語言文化的產生與發展是相關弱勢語言文化的主要原因。雖然英語作為當今世界“強勢語言”的扮演者，并非當前語言生態危機的唯一因素，但對世界語言生態環境的惡化也起到了一定的促進作用，一定程度上加劇了其他弱勢語言的瀕危及消亡，破壞了語言多樣，給世界語言生態平衡造成了嚴重損害。
3維護英語語言生態的重要性
維護語言生態平衡是保護語言多樣性，也是尊重文化多樣性的必然要求。語言是人類文明不斷發展過程中的產物，是需要全人類共同維護的重要文化遺產。根據聯合國《保護和促進文化表現形式多樣性公約》文化多樣性體現為“各群體和社會借以表現其文化的多種不同形式，這些表現形式在他們內部及其間傳承”。其中，語言作為各個國家民族文化最基本的內容表現形式，維護語言多樣性是維護語言生態平衡的必然要求。每一個國家民族的語言都記載著本民族歷史文化的興衰，是民族歷史文化得以傳承延續的重要載體。世界文化多樣性必然包含著世界語言多樣性，語言多樣性是保證語言生態平衡的重要關鍵。英語作為當前世界的主流語言，需要在全球化發展的同時，避免取代其他民族主流語言。語言多養性是保證不同語言群體接受教育、獲取資源以及表達自由的關鍵，是確保世界語言生態平衡的必然要求。其次，語言多樣性是維持世界語言生態活力的基礎，也是促進人類生態文化延續的重要前提。在當今知識經濟的時代，每個人以及每個國家都需要對世界通用語言進行一定的掌握，在掌握的同時也要避免被其所同化，喪失自身的民族語言。維護語言生態平衡，保護世界語言多樣性，加強不同文化、語言之間的交流借鑒，是推動不同文化之間平衡交流、文化共進的主要形式，是加強人類命運共同體的重要推動力。母語作為每個人語言文化的根基，記載著這個民族的興衰，每個人都有著利用自身母語來表達自身愿望的自由，從某種意義層面來說，維護語言多樣想也就是保障每個人權利實現的重要基礎，是每個人依法享有權利的重要保障。就如同《岳麓宣言》中所強調的“保護和促進語言多樣性有助于促進人類發展，保護語言多樣性就是要保障各語言使用者在教育及其他基本的公共服務、就業、健康、社會融入、參與社會決策等方面機會均等”英語不可能站在世界各個國家民族語言上發展，尊重語言多樣性，可以更好地避免語言歧視、文化歧視以及文化霸權等不公平現象的產生，更好地保障人權，促進每個人自由全面發展。
4語言多樣性的維護措施
維護語言多樣性不僅僅是維持人類語言生態平衡的基礎，還是世界各國文化生態延續的關鍵。語言的消亡意味著某一文化的消亡，其后果不可預估，語言多樣性的維持，意味著人類生態文化得以延續發展。民族語言的消亡意味著民族風土人情、歷史文化遭到了毀滅性打擊，意味著可供學習借鑒的文化財富在逐漸消失。隨著英語全球化進程的加快，英語開始作為強勢語言對世界各國的語言多樣性造成了嚴重威脅。就如同戴維·克里斯托所說：“人們生就可接觸到英語,并且它仍為多元化語言之成員,那將是件大幸事；倘若屆時英語成為地球上僅存的語言,那必將成為我們星球有史以來最大的文化災難。”為了更好地避免弱勢語言邊緣化，拯救其他的瀕危語言更好地維護語言多樣性。聯合國教科文組織制定了多項規定，成立了相關部門小組。各國開始極力倡導語言多樣性，制定相關的語言保護政策。一個國家所奉行的語言教育以及語言政策對于語言多樣性的維護來說顯得尤為重要，在當今世界由于英語所處于的霸權地位所帶來的影響伴隨著是世界語言生態的瀕危與消失，因此，維護語言生態平衡，控制英語的無限制傳播與削弱英語的霸權地位，加強各民族語言的母語教育，維持保護本民族的生存與發展對維持世界語言的生態平衡具有重大意義。中國作為一個多民族國家，展開語言多樣性的維護，減弱英語對民族語言的影響已刻不容緩。（1）我國作為一個多民族國家，其所具備的語言也是多種多樣的，而所面臨瀕危的語言也相對較多，所以在進行保護的過程中首先需要強化自身的民族意識。隨著中國加入世貿組織，對外經濟的騰飛，越來越多的開始借助國門走出世界，同時帶動的也是越來越多的人開始加入到英語的學習當中，而在這種狀況下，為避免漢語學習遭受到來自英語的沖擊，我們需加強民族意識，上至政府下至平民，維護自身語言多樣性的重任需要每一個人參與其中，加強對瀕危語言的關注，減弱英語所帶來的文化沖擊,鼓勵發展各民族語言,深入發掘語言價值,重視瀕危語言所面臨的語言生態危機將各民族參與到民族語言搶救保護行動當中來。（2）語言不僅僅是各民族交流的工具還是各民族文化的外殼與載體，伴隨著英語全球化的進行與發展呢，其所帶來的的不僅僅是語言的普及，還是英語語言文化的滲透于占領，英語所承載的英語文化可潛移默化的影響眾多學習者的文化價值取向。所以在保護語言多樣性的同時，需要從自身語言政策入手，實現自身民族語言的多樣性與可持續發展。從政策上確立本民族語言在各級體系中的主體地位與作用，確保少數民族語言在各民族地區的主體地位，確保相關民族語言得到傳承與發展。（3）客觀看待英語全球化。一方面，英語作為當今世界政治、經濟、貿易等方面的通用語言，我們需正視英語所帶來的關鍵性作用，不能完全將其摒棄與排除，應當以一種英語為我所用的態度，將其看待成一種與世界建立交流的工具，利用英語來獲取讓自身進步的技術信息，借助它向外傳播我國先進思想與優秀民族文化。另一方面，在進行學習的同時還需要對英語所承載的英文文化以及語言霸權保持警惕，堅決反對語言霸權主義以及帝國主義利用語言所帶來的的文化滲透，維護我國語言文化的純潔性，避免英語語言文化對我國民族語言文化的侵蝕，加強民族語言文化的學習、保護與傳承工作，盡力維護我國語言文化的多樣性與我國語言生態的平衡與發展。
5結語
第3篇：文化多樣性的前提和基礎范文
軍校是特殊的社會群體，軍校的“校園文化”是軍營文化不可或缺的組成部分，它是寓于軍營文化之中的特殊文化，就它的作用和特點來講，校園文化應是部隊先進文化的示范區和普及區，對部隊文化工作有輻射、示范、帶頭的作用。加強“校園文化”建設，是落實“三個代表”重要思想的客觀要求，是適應部隊建設發展的根本需要。
一、軍校是“育人基地”，“校園文化”應突出其文化育人，促進學員全面發展的特點：
軍校的根本任務是育人，“校園文化”不僅是娛樂文化，而且是育人的文化。文化育人是在開展校園文化活動的過程中完成的，是通過生動活潑，形式多樣的文化活動表現出來的，它貫穿于教學、訓練、學習、生活始終，要使這一特點充分地展示，必須做到以下二點：
一是充分發揮人才優勢，營造良好的育人環境。軍校有一支素質好、業務強、水平高的文化教員隊伍。他們是部隊文化工作的宣傳者，是校園文化的主力軍和領頭雁，是提高學員素質教育和促進學員全面發展的前提和保障。發揮好這支人才隊伍，既可以營造良好的育人環境，也是文化育人的關鍵環節。因為教員課上、課下的言行直接影響著學員的身心發展。為此，就要充分調動教員的積極性，在保證自身是文化骨干的基礎上，還要在培養“校園文化”活動骨干方面做貢獻。
二是充分調動學員的積極性，建設有特色的“校園文化”。學校要以育人和促進學員全面發展為出發點，根據學員在校的時間長短、個人愛好，組建適合本軍校特色的文體表演隊。比如：建立一支軍樂隊，合唱隊，各種體育隊等等。第一、特色文體隊能夠使學員廣泛參加文化活動，是普遍提高學員文化素質教育的一種手段。第二、特色文體隊能使學員在文體活動中技能上的培養。第三、為學校開展文化活動打下了良好的基礎，有了骨干，有了依托。第四、特色文體隊能夠使學校文化活動開展保持經常性和連續性。第五、特色文體隊對學校的建設，擴大對外影響，提升學校知名度、樹立學校的外部形象，起到不可估量的作用。
二、軍校是“軍官搖籃”，“校園文化”應突出適應部隊建設的需要、“軍味”濃重的特點：
“校園文化”是反映時代的主流文化，是代表部隊文化前進方向的文化，是走在部隊前列的領銜文化。“校園文化”建設要以學校建設為出發點，以部隊的需要為著眼點，以學員的需求為立足點，培養適應部隊需要的合格人才。
一是以思想性文化需求為基礎，樹立正確的人生觀。每個人文化水平的不同，對文化的追求也有所不同；對同一文化現象，從不同角度的審視、就會產生不同的看法，這就是思想性文化教育所要解決的問題。
二是以技能性文化需求為先導，提高學員的文化素質。教育要以人為本，因才施教，因人施教。學校要根據學員的興趣、愛好等特點，開辦適應部隊需要的技能培訓班。
三是以娛樂性文化需求為突破口，提高學員的組織能力。娛樂性文化是吸引學員參與文化活動的一個“引力源”，也是充分展示學員自身文化活動組織能力的突破口，為此，軍校要不失時機地掌握學員的思想動機，根據不同時期、不同階段，開展相適應的不同內容、不同風格、不同形式的文化活動，使學員在實踐中做到鍛煉和提高，通過親身經歷，了解活動的組織方式、方法和程序。
三、軍校是“人才方陣”，“校園文化”應突出其品位高，多樣性的特點：
隨著改革開放的深入，市場經濟的發展，西方的，封建的腐朽的文化乘隙而入。各種宗教迷信組織也打著強身健體的旗號走向社會，迷惑官兵。歌舞廳、游戲廳、網吧等文化娛樂場所越來越多，這些場所，既有健康的，也有藏污納穢的，“校園文化”要經受住這種沖擊和挑戰，必須做到以下三點：
一是以品位高的“校園文化”來引導人。“校園文化”建設的根本任務就是培養新一代有理想、有道德、有文化、有紀律的軍人。高品位的校園文化就是要突出思想性和藝術性，做到思想性和藝術性的完美統一。只有這樣，才能保持“校園文化”的先進性。因此學校要開展品位高雅、健康向上的“校園文化”活動，引導學員文化趨向和文化價值觀，增強學員的審美意識，提高學員的鑒賞能力。
二是以多樣性的“校園文化”來吸引人。隨著物質文明不斷提高，人們對精神的需求也相應提高，校園文化建設也要與時俱進。首先從硬件上入手，應加大投資力度，改善學校文化活動條件，增添現代化的娛樂設施，更新陳舊的文化活動設備和器才。其次從軟件入手，充分發揮人才骨干的模范帶頭作用，挖掘人才潛力，做到文化的多元性與文化多樣性相結合，做到內容與形式的相結合，推陳出新，使“校園文化”更具有吸引力。
三是做到“校園文化”的多樣性與高品位相統一。“校園文化”的多樣性是素質教育普及的基礎，是提高文化品位的前提，沒有素質教育就沒有品位的提高。“校園文化”建設要在繼承中發展，在發展中創新，成為“校園文化”的主旋律。
四、軍校是“學員之家”，“校園文化”應突出其學員唱主角，注重群眾性的特點：
文化本身就是群眾創造的，“校園文化”也是如此，它是廣大學員探索實踐的過程，而實踐的主體就是學員。只有學員唱主角，才能發揮群眾的創造性。
一是讓學員唱主角，給學員一個探索實踐的機會。“校園文化”沒有學員的積極參與，就會出現“上邊熱”、“下邊冷”或是少數人忙碌，多數人閑著“曲高合寡”的狀況，“校園文化”要讓學員唱主角，各級領導都要積極地創造各種機會，給學員搭起各種展示他們的舞臺。充分挖掘學員的潛力，發揮他們的想象力和創造力，在實踐的過程中，不斷改進、不斷提高、自我完善，讓我們“校園文化”充滿青春的朝氣。
第4篇：文化多樣性的前提和基礎范文
1.1文化多樣性的定義文化多樣性最早被表述為“多元文化”。1995年聯合國教科文組織把“多元文化”總結為“各種文化應一律平等，不應因國家大小而有區別，各民族應平等享有文化認同權、社會公平權以及經濟受益的需求”。2001年聯合國教科文組織在《世界文化多樣性宣言》中認為文化多樣性能夠大力促進世界各國的溝通和改革。2005年10月第33屆聯合國教科文組織大會上通過的《保護和促進文化表現形式多樣性公約》中，“文化多樣性”被定義為各群體和社會借以表現其文化的多種不同形式。這些表現形式在他們內部及其間傳承。通過形式各異的表現形式來宣揚、傳播、繼承我們的文化遺產，從而文化多樣性。另外科學技術日新月異的今天，不斷變化改進的藝術生產、擴散、消費方式也進一步體現了文化多樣性。文化多樣性是保證人類文話生生不息繁榮昌盛的重要保證，更是我們人類社會的根本特點，只有文化多樣性得到有效保護才能實現人類文明的不斷進步。
1.2保護文化多樣性的意義世界文化博大精深，源遠流長，蘊藏著無盡的寶藏。世界上所有不同國家和民族形形的文化構成了世界文化。不同的民族，不同的國家都有著異于他人的文化結構，民族文化就是各民族、國家的身份信息，這是區分國家、民族的重要特征。人們可以通過豐富多彩的名族文化來感受世界文化的無窮魅力。因此，文化不單屬于每一個獨立的民族、國家，而是歸屬于世界文化的大家庭。民族文化只有融入世界文化的大海洋才能生生不息、永不枯竭。同時世界文化也離不開各民族文化的融入支持。文化多樣性是一個民族得以延續、發展的基礎，也是外人認識了解一個民族的重要方式。發展民族文化的重要前提是保護文化多樣性；同時保持文化的多樣性對保持世界文化昌盛有著重大意義。我們在持世界各民族文化形色各異、公平競爭的同時，還應促進各民族文化的交流溝通，彼此啟發從而促進文化創新。文化多樣性保護并不等于否認貿易自由化，而是在貿易自由化中應該強調文化獨特性，并保持文化的多樣性。這對提升國家的國際地位以及國家歷史的延續發展十分必要。
2貿易自由化和文化貿易自由化
2.1貿易自由化及其意義貿易自由化是指一國對外國商品和服務的進口所采取的限制逐步減少，如降低和約束關稅、取消其他貿易壁壘、擴大本國市場準入度等，為進口商品和服務提供貿易優惠待遇的過程或結果。無論是以往的關貿總協定，還是現在的世貿組織，都是以貿易自由化為宗旨。自由貿易政策允許貨物和生產要素的自由流動，在國家價值規律作用下，可以刺激競爭，鼓勵發展，提高經營管理水品，促進世界性的分工和貿易發展，擴大市場，同時使消費者得到物美價廉的商品和服務。世界經濟全球化是必然道路，而經濟全球化的發展必然要求貿易自由化。貿易活動能合理配置有限的資源，緩解資源稀缺問題，從而實現利益最大化。
2.2文化貿易自由化中美文化產品產生貿易摩擦的原因是因為美國要求貿易自由化，中國出于保護文化而采取貿易權限制措施。雙方矛盾的表面原因是因為“文化”和“文化產品”概念的界定不清，但深層次原因則在于文化多樣性保護和貿易自由化之間的沖突。沖突的關鍵在“文化產業”雙重屬性的不同認識。
3WTO法與《保護和促進文化表現形式多樣性公約》之間的關系
3.1WTO法與《保護和促進文化表現形式多樣性公約》中文化貿易的相關規則
3.1.1WTO法中相關規則WTO法的規范主要體現在一下幾個方面：（1）GATT第4條作為GATT貿易自由原則的例外，世貿組織也是唯一一個在貨物貿易和文化產品專門為外地電影所列出的條款。由電影放映配額預留了國內上映時間，這使得各國實施電影“銀幕配額”，以保護國內電影業。這一規定允許臨時違反國民待遇，從而獲得更多國內電影放映時間，與歷史背景相符合。（2）第20條（a）款和GATS第14條（a）款都是規定了個單項例外措施的適用方式。兩者措辭相似，在效力與適用上是平行的，只是適用范圍不同。GATS第14條（a）款明確允許成員方采取“保護公共道德或維護公共秩序所必需的”措施，此外，還加腳注規定“只有社會的某一根本利益受到真正足以嚴重的威脅時才能援引該公共秩序例外”。其中，“公共道德”和“公共秩序”的界定成為該法案適用的關鍵。
3.1.2聯合國教科文組織《保護和促進文化表現形式多樣性公約》相關規則聯合國教科文組織自設立之日起，一直致力于文化保護，為國際文化多樣性保護做出了重要貢獻。聯合國教科文組織于1998年在關于文化發展政策的會議上倡導“文化產品在貿易方面應與其他產品區別對待”。并在2005年《保護和促進文化表現形式多樣性公約》，之后在2009年《著力文化多樣性及文化間對話》的世界報告，該報告第一次對文化服務、文化產品、文化多樣性做出了具體定義。《保護和促進文化表現形式多樣性公約》的頒布使得文化價值在法律上有據可循，同時也使得文化保護有了國際法律依據。但是其原則和詳細規定都與WTO法相互矛盾，因此公約的出臺進一步加劇了文化多樣性和貿易自由化的沖突。
3.2WTO法與《保護和促進文化表現形式多樣性公約》可能存在的沖突WTO法與《保護和促進文化表現形式多樣性公約》在有關“文化產品”貿易規則的沖突概括的講是一國或幾個國家的權利或義務的沖突。具體沖突可分為以下三類：
3.2.1原則沖突GATT序言部門明確指出在處理貿易與經濟問題的關系上，應該以保證充分就業、保證實際收入持續增長、保證有效需求不斷增加、提高人民生活水平、促進產品貿易和提升資源效率為主要目的。因此WTO解決問題或出臺相關經濟法規的時候最關注效率問題。國民待遇、最惠國待遇以及市場準入原則都是WTO為了改善全球全球貿易環境而制定的。與之相反《，保護和促進文化表現形式多樣性公約》則是為了防止世界文化多樣性因此貿易自由化過度而受到損害，從而促進文化多樣性的延續發展《。保護和促進文化表現形式多樣性公約》序言明確表示文化活動，產品與服務具有經濟和文化雙重性質，不能簡單地被視為商業性質的一般商品。因為二者的根本目的不一致，因此二者相互符合的內容就十分有限，從而不可避免的會在原則上發生沖突。
3.2.2實體沖突WTO法與《保護和促進文化表現形式多樣性公約》的實體沖突主要體現在對文化產品的定義上。《保護和促進文化表現形式多樣性公約》將文化貿易產品定義為：不論是否具有商業價值，都擁有特殊的屬性，用途或目的，都能夠傳遞文化表現形式的商品或服務的行為表現《。保護和促進文化表現形式多樣性公約》對文化產品與服務的定義范圍明顯大于WTO中文化產品與服務定義范圍。公約中不用WTO的“商品價值”這一標準來衡量，而根據其能否傳遞和表達文化表現形式來判斷是否為文化產品和服務。從《保護和促進文化表現形式多樣性公約》的具體規定我們可以看出，其目的就是通過相關政策規定來防止文化產品被過度貿易化。
3.2.3程序沖突《保護和促進文化表現形式多樣性公約》規定，當發生糾紛時，應通過談判來解決爭端。而在各方不能通過談判解決時，可以要求第三方調停或者斡旋。如果上述方法仍不能解決問題，則一方可以通過公約附件中的程序請求調解。而相對WTO來說，訴訟是解決沖突最好的方法。
4《保護和促進文化表現形式多樣性公約》在WTO框架下的協調適用
如果在當前WTO體系下，想要更好發揮《保護和促進文化表現形式多樣性公約》對于保護文化多樣性所起的作用，有以下方式：一是尋求將《保護和促進文化表現形式多樣性公約》如第6條的主要條款簡介并入到WTO框架內。把上訴機構的判決引申為“解釋國際公法的習慣規則”，從而納入到WTO框架內。二是采取設立程序性的規定這一比較溫和的方式，例如在WTO體系中新增一個“文化貿易總協定”，為《保護和促進文化表現形式多樣性公約》和WTO規則創造一個結合點，不過這需要WTO的更進一步調整和改善。
5中國應對措施
第5篇：文化多樣性的前提和基礎范文
1、語文課程教學與考試的矛盾
自新課標實施以來，語文課程的結構產生了變化，語文課程分為了選修課和必修課，這種結構上的變化，導致了高中語文課程教學與考試的矛盾明顯化。在普通高中語文課程標準中規定：必修語文課程要求在1.25年的時間內學習完，學生通過必修語文課程的學習提高語文素養，具有較強的語文應用能力和一定的審美能力、探究能力。選修語文課程強調基礎性的同時，擴大學生知識面，促進學生個性發展，選修語文課程一般要求在1.75年修完。新課標這樣的要求就將關注的重點放在了選修課內容的學習和學生個性化的語文能力上來，這樣的課程結構為學生提供了多樣化的學習選擇，促進學生語文素養的全面形成。但是高考在高中語文教學中，它的地位確實是十分的重要，高考在本質上就與其它考試有著明顯的區別，它具有獨特的評價形式，讓語文的選修課帶上了功利性質，造成了必修課與選修課不是從語文本身與學生的發展確定，而是和高考的關系確定，讓語文課程的教學和考試之間的矛盾極為突出。
2、高中語文課程的基本性和多樣性之間的矛盾
高中語文課程的選修課包含了五個內容：詩歌與散文；小說與戲劇；新聞與傳記；語言文字應用；文化論著研讀，這種設置讓語文課程出現了多樣性，這種多樣性的發展是課程和學生發展的必然。而基礎性就是指“基礎教育要為學生的未來發展或終身發展打基礎”。高中語文課程不管是選修還是必修，都要將基礎性作為重點。但是經過實踐證明，選修課的內容在學生的需求中，無法達到統一，造成了多樣化需求與基礎性要求出現客觀上的對立。現在大部分學校將選修課程進行規劃，并將這些選修課程能實現作為基礎性前提，但卻處于沒有充分調查學生需求的情況下進行，從本質上來講，還是屬于必修課的內容，與新課標開設選修課的最初目的相悖。
二、高中語言課程與教學之間矛盾的解決辦法
1、展開核心目標的學習，解決教與考之間的矛盾
核心學習目標就是指各個學科都受到重視的共同培養目標，強調高中生必備的綜合技能，具有指導學科課程實施和學習成果評價的功能。事實上，從本質上來看，高中語文課程教學與考試之間不存在矛盾，只是在以往的考試中把學科的基礎知識放在了過重的位置上，涉及技能的部分過于簡單，而且還存在著過多的限制，考評不夠全面，但這些技能卻在社會上或學業的深造上屬于必備的能力，例如批判式思維，它就可以幫助學生對課堂所教授的知識進行分析，選擇性吸收，提高學習的質量，這種知識就是無法在高考中得以考評，這種技能的優勢可以讓學生的學習更加優化，質量更高，這就需要高中教育階段制定一個完善的核心學習目標，既“根據未來社會行業所需的共同技能以及升學所需的各項技能制定可操作的核心學習目標”。這個核心的學習目標不需要對學科知識與技能做出硬性規定，而是高中學生所必須具備的跨學科的知識與技能，用這樣的學習目標來對各學科進行教學和評價。
2、考慮各種發展需求，解決多樣性和基礎性的矛盾
語文課程的基礎性與多樣性矛盾是高中語文教學中存在的矛盾。如果對這個矛盾不加以重視，對于語文課程基礎性的實現及選修課程的開設都是有害的。要解決這個問題，就需要學校對學生進行充分的調查，了解學生的個性需求做出全面和科學的評估，查找學生的不足，要解決這些問題就不是簡單的開展多種多樣的語文選修課能解決的，需要從選修課程開設的針對性上入手，不同的教師開設同一門語文選修課程其側重點不同，在同樣的選修課達成語文教學的同時，又可以滿足學生的個性化需求，只有這樣，學生才能對自己的知識程度做出評估，根據自己的需要來選擇語文的選修課。總之選修課的開設和實施過程都要把學生的自由放在首位，這樣才能解決高中教育階段基礎性和多樣性之間的矛盾。
三、結語
第6篇：文化多樣性的前提和基礎范文
1人類學中的文化相對主義
文化相對主義觀念是現代文化人類學的基礎，被學者評價為“人類學給20世紀最重要的思想獻禮”〔1〕。文化相對主義之所以獲得這么高的評價，是和這一觀念出現的背景、在人類學中的地位以及對其它學科的影響分不開的。文化相對主義思想和“歷史特殊論”學派相伴而生。20世紀初，西方文化人類學界出現了一個以人類學家博厄斯（Boas）為代表的歷史特殊論學派，雖然這個學派的盛行時期是19世紀末到20世紀30年代，但卻在整個人類學界產生了重要的影響，直到今天仍然具有相當的地位。其中，歷史特殊論和文化相對主義觀念是這一學派看待種族和文化問題的基本立場。文化相對主義的觀念經過后繼發展，成為人類學研究的基本觀念之一。
對于文化人類學的研究目標，博厄斯提出了歷史特殊論的主張。他認為“每一個民族文化都有其自身的特殊歷史，所以，只能根據每個民族的特點來研究文化”，由于“文化現象太復雜，而文化現象越復雜，則它們的規律就越具有特殊性”，因此，“想建立一個適用于任何地方、任何事例，并能解釋它的過去與預測未來的概括性結論是徒勞的”〔2〕。雖然博厄斯并沒有直接提出文化相對主義，但在他的歷史特殊論中，已經包含了這一思想。在博厄斯之后，由他所培養或影響的一批人類學家包括露絲•本尼迪克特（RuthBenedict）等在繼承博厄斯思想的基礎上進一步發展了文化相對主義的思想。文化相對主義的直接提出者是博厄斯的弟子，美國文化人類學家梅爾維爾•赫斯科維奇（MelvilleJ．Herskovits）。以赫斯科維奇為代表的文化相對主義思想可以表述為：“衡量文化沒有絕對或惟一標準，只有相對的標準，每種文化具有獨特的性質和充分的價值，否認歐美的價值體系的絕對意義；文化沒有先進落后、文明野蠻之別，所以要尊重其他民族的任何一種文化：不能借口某個部落沒有獨立發展能力而進行干涉；全人類文化有本質上的共同性，只不過這種共性有時通過不同的形式表現出來”〔3〕。
從文化相對主義主要思想的表述中可以看出，文化相對論者認為每一個文化必須從“那個文化”的立場來理解，主張“將文化行為放入具體的歷史、環境和社會中加以評估”〔4〕。人類學家本著相對主義的態度，致力于不同文化之間的相互理解，認為不同文化體現了人類生活的不同方式，是人類所選擇的不同途徑，每一個特定的時期，每一個特定的社會，都有屬于它自己的特殊尺度或立場。接受文化相對主義的理念對于克服“我族中心主義”起著重要的作用，形成人類學家研究不同文化背景下人類行為的基礎。關于相對主義的若干爭論，反映了不同的態度和立場，但是，有一些爭論產生于混淆和誤解。本尼迪克特通過自己的實際研究，指出，“對文化相對性的承認，有其自身的價值，這些價值未必就是那些絕對主義者哲學理論所宣稱的價值。……它激起悲觀，是因為它把陳舊的原則完全打亂了，而不是由于它包含著任何內在的困難”〔5〕。真正理解和把握人類學意義上的文化相對主義，需要意識到人類學文化相對主義的本質：
第一，文化相對主義所反對的是絕對主義，而不是普遍主義。文化相對主義思想的核心之一就是承認全人類文化有本質上的共同性，只是這種共同性具有不同的表現形式，這是對多樣性和普遍性的承認。因此相對主義所反對的是那些以普遍主義面貌出現的絕對主義，而不是普遍主義，“相對主義和普遍主義在文化研究中并不構成非此即彼的對立，相反，文化相對主義在實踐中暴露出來的問題表明，若無普遍主義作為必要的限定和補充，相對主義就會走向極端，演化成絕對主義的另一種形態”〔6〕。也就是說，人類學家所主張的文化相對主義反對極端的相對主義，因為極端的相對主義成了另一種形式的絕對主義。同時，在人類學的具體實踐中，“原則上意識到當地文化的價值不會使我們卷入極端的相對主義。如果處于極端的相對主義這一位置，則對所有文化的尊重在民族志的撰述中會淪落為一種荒謬滑稽且極為拙劣的模仿和描述”〔7〕。這一點對于我們如何看待以普適面貌出現的現代西方科學有著重要意義。
第二，文化人類學的相對主義并不是不要標準，而是反對西方標準或唯一標準。這一點所體現的是評價標準的多樣性。博厄斯指出，“衡量文化沒有絕對的判別標準。尺度是需要的，但不能只有西方文明一個尺度”〔8〕。相對主義不是不要標準，而是認為文化是多元的，真理不止一個，因此評價標準也應當是多樣的。這是相對主義給我們的啟示之一，正是在上述意義上，下文討論文化相對主義的科學觀及其對科學史研究的影響，并就相關問題進行討論。
2文化相對主義觀念對科學史研究的影響
1）文化相對主義的科學觀實際上，在人類學領域中公認的文化相對主義，最初并沒有直接涉及到自然科學，以往的人類學家在處理自然科學時總是小心翼翼的。對于早期人類學家比如進化論學者來說，要是有人提出“科學”也可以當作“巫術”一樣來研究，他們肯定會驚訝得合不攏嘴，因為在當時他們并不明白“巫術和科學之間的區別僅僅在于象征意義的不同”，并且認為科學和巫術之間的差異是“理性的、真實的，不能加以任何夸飾”〔9〕。隨著人類學學者進入到STS研究領域，以及科學哲學、科學史研究者對人類學理論和觀念的引入和借鑒，文化相對主義的觀念才被帶入到對科學的研究之中。科學是唯一的還是多元的，是絕對的還是相對的？這是對科學進行社會、文化研究時必須要回答的問題。文化相對主義的科學觀體現在對科學文化多樣性的承認，以及對評價標準相對性的倡導。
（1）科學文化的多元性。人類學的一個很重要的特征是對多元性和多元文化的提倡，以及對“他者”或“他文化”的承認和尊重。現代人類學站在相對主義的立場上，反對種族主義，認為“文化必須總是理解成復數的，只可在其特定的背景中才能進行判斷”〔10〕。復數文化概念的提出，能夠對那些所謂具有普遍合理性的假設做出有益的批判和修正，任何“將單一的文化價值渲染成放之四海而皆準的真理的論調必然遭到它的批判和有力抵制”〔11〕。采用復數的文化形式是要強調，人類學家要用批判的眼光去看待那些被認為是構成這個世界的唯一準則。人類學的復數文化觀念并不是顯而易見的，尤其是當把這種復數觀念應用到科學之上時。在復數文化觀念以及批判的眼光之下，人類學提出了人類構建科學體系的多樣性，“由于對科學價值的取向不一，人類可以構建的科學知識框架和資料積累的辦法以及該積累哪些知識的取向，是可以呈現若干種不同的可能性”〔12〕，現代科學和技術只是當代文化的產物，而其它科學傳統則是其它文化的產物，小寫的復數“sciences”，開始代替了大寫的單數的“Sci－ence”①。復數的科學表明了對文化多樣性的承認和對西方科學技術的反思，在文化相對主義的觀點之下，也就是要承認并尊重科學文化的多樣性和相異性。#p#分頁標題#e#
（2）評價標準的相對性。與科學文化多樣性相關的就是評價標準的相對性。在人類學看來，文化相對主義的最初原則，就是“理解和判斷必須基于當地的背景”，并保持對地方文化的尊敬。當人類學開始把自然科學當作研究對象時，就開始關注西方意義上的科學知識的地位問題，質疑西方科學對其它文化系統的特權地位，以及科學和理性的等同關系。事實上這種質疑也提出了科學的評價標準問題。在傳統的描述中，總是用西方的標準來評價其它文化和其它民族中的科學。正如西方學者拉波特（NigelRapport）等人指出的，從西方的立場來看存在下面的觀念：我們有科學，而他們有巫術；我們有歷史，他們有神話；我們有高科技的農業，他們則是小農經濟；我們有牧師，他們有薩滿；或者我們有科學，他們有薩滿；我們有哲學，他們有信仰；我們有文化，他們沒文化；或者我們能書寫，他們則是口頭傳承；我們有劇場，他們有儀式；我們有政府，他們有長者；我們有理性，他們則是前邏輯；我們是個人主義的，他們則是社區的———如此等等〔13〕。
這種對比實際上破壞了文化相對主義最初的原則。當用西方科學的標準去評價其它文化時，是把西方科學當作了普適性的標準。由于提出人類構建科學體系的多樣可能性，人類學主張對各種知識體系采取平等看待的態度。科學被看作是眾多文化系統中的一種，而不再是“唯一合理的，客觀的”真理。所謂評價標準的相對性，是指不能把現代西方科學當作評價其它認知體系的唯一標準。與那種認為現代科學是唯一的，普適的觀點不同，從人類學的角度來看，任何以某一種科學框架為標準，去評價甚至排斥其它科學框架的做法都是行不通的。總之，復數文化和復數科學概念的應用，是對絕對唯一標準的挑戰，科學知識是人類社會文化的產物，每個民族都有自己的科學———科學知識是多樣的，評價的標準是相對的。
2）對科學史研究的影響人類學文化相對主義所帶來的科學觀的改變，使得科學史研究轉變為研究“sciences”的“histo－ries”。以文化相對主義的視角來看，現代科學只是“理解并對我們的存在賦予意義的人類努力的連續體的一部分”〔14〕，科學史研究的對象既包括現代世界中不同的科學文化系統，也包括歷史上的各種科學或知識形態。采用文化相對主義的觀念，就是要在科學史的研究中平等地看待這些不同的科學文化系統。文化相對主義觀念對科學史研究的影響表現為：
（1）文化相對主義觀念對西方中心主義的科學史的批判。在西方中心主義以及唯科學主義的觀念中，“科學是和迷信以及神秘實踐相對立的。科學家是和‘原始’人以及他們自己社會中的門外漢們相對立的。當代的西方科學是和其它文明中———比如中國、印度、伊斯蘭的科學相對立的”〔15〕。在這種觀念看來，好像西方的科學和其它文明中的科學是沒有關系的，或者非西方文明中的科學只在過去存在。這種觀點事實上是將不同的科學形態放到進化的序列之中，將西方科學放置到進化的前端，而其它科學文化系統則處于序列的后面。針對這種觀念，白馥蘭（FrancescaBray）采取了一種文化相對主義和反種族中心主義的態度。她提出，一種批判性的科學史應該探討科技體系在具體境域中的含義，不以建立比較的等級（并強化種族中心主義的論斷）為目的，而是要嚴肅深入地研究另一種世界的構造。用以衡量科技成就的一般標準要與具體文化聯系起來，與西方世界的科學相比，“其他的世界是由其他的方式造成的。過去的社會是如何看待他們的世界以及他們在其中的處境？他們的需要和意愿是什么？科技對于制造和滿足這些意愿、對于維持與改造社會結構起了什么作用？這樣的問題能夠提供探索非西方社會科技的框架”〔16〕。白馥蘭在把技術本身當作文化的基礎上，提倡在技術史研究中引入人類學視角從而對技術史的多元性進行研究，這也充分反映了她對技術的“標準觀念”以及傳統技術史研究模式的批判。
（2）對多元科學史的提倡。科學文化的多元性，相應的即是科學史研究的多元性和多樣性。文化相對主義觀念認為，歷史地來看，“不同的文化擁有不同的科學和技術。今天現代的，世界性的科學和技術———也就是在世界各地的大多數大學里教授的科學———只是當今現代文化的產物，正如古希臘科學、印度科學，中國科學等等是它們自身文化的產物一樣”〔17〕。在科學史研究中，對上述原則的提倡體現在具體的研究對象、研究實踐以及研究成果上。以醫學史研究為例，世界上存在著不同醫療體系，比如西方的生物醫學、中國的傳統中醫體系、印度的吠陀傳統等〔18〕，這些不同醫療體系的背后，包含著不同的世界觀、宇宙觀、自然觀，以及對于身體、心智、疾病、健康的不同觀念和態度。因此，在醫學史的研究中，就是要在承認以及平等對待這些醫療體系的前提下，去考察整個體系背后的文化因素。采取這種文化相對主義的開放態度，才能夠更加深刻全面地展現人類醫療體系的多元化和多樣性。科學史的研究具有文化多元性和多樣性的特征，這是文化相對主義科學觀的一個體現。印度學者查托帕迪亞雅（Chattopadhyaya）提出，我們必須看到，在一種文化中是“科學”的東西，在另一種文化中卻可能是“神秘主義”的東西；當我們說某物是“科學”的時候，在另一種文化中卻可能用“神秘主義的”這個說法來描述。這就說明在科學史研究中，要意識到并尊重科學標準的多樣性。一個社會中的人在理解另一個時代或同時代其它社會的科學和文化時，若只運用他自己的概念框架，而不顧及另外一個社會中的人們對其科學和文化的理解，他將會遇到嚴重的交流困難〔19〕。采用文化相對主義立場看待科學史，我們能夠將自己從對科學的崇拜中解放出來，那么我們就能盡力地去理解它，能夠在“沒有憤怒和偏見的情況下，去辨明科學和技術的人類面相”〔20〕。
對多元科學史的提倡，一方面表現為上文所述的科學史本身的多元性和多樣性，從另一個層面來看，科學史的敘述方式也不是單一和絕對的，而是多樣的，這是文化相對主義在科學史研究中的另一個重要體現。科學的普遍性和唯一性遭到質疑，這種觀念在科學史的研究之中體現為對傳統歷史敘述方式的批判和再考察。科學史的敘述不再只是呈現連續、進步的圖像，而是要呈現出一種豐富多樣的圖景。需要補充說明的是科學知識社會學（SSK）所采取的相對主義立場。雖然科學知識社會學的相關研究不是本文重點討論的對象，但是有必要提及強綱領的代表人物大衛•布魯爾（DavidBloor）、巴里•巴恩斯（BarryBarnes）等對相對主義的相關論述以及對科學史案例的討論。#p#分頁標題#e#
幾乎所有建構主義者都采取了相對主義的立場，SSK學者一般都承認自己的這一立場。布魯爾在《科學知識：一種社會學的分析》一書的中文版序言中指出，相對主義所針對的是絕對主義，“作為相對主義它意味著：不相信存在任何終極的和絕對的判斷的可能性。如果以更一般的方式來陳述，它意味著不存在任何知識可以宣稱具有絕對真理的地位。任何真理性宣稱都是相對于歷史性的、社會性的、甚至是生物性的偶然性集合而存在。”〔21〕。巴恩斯、布魯爾等人分析了一些科學史上以及當代的案例，比如N射線的研究工作，中醫中的針灸實踐，科學史上的占星術，以及醫學上的順勢療法等，并且指出，“無論如何，這些種種努力中所啟用的標準和方法，明顯地伴隨一種歷史情境到另一種歷史情境發生變化，其結果是：合法科學的樣板是歷史性變動的”〔22〕。這些可看作是對其相對主義立場的注解。相對主義是SSK研究的核心立場，同時也是SSK遭受各種批評甚至攻擊的核心之處，但是在SSK的學者看來，在其研究綱領內部相對主義從來沒有真正成為一種爭議。布魯爾認為，“相對主義只不過是絕對主義的對立面，因而確實是更加可取的。至少就它的某些形式而言，我們根據我們的社會經驗令人放心的堅持它”〔23〕。這是布魯爾對相對主義所做的辯護，他所提出的相對主義的對立面是絕對主義的論斷和論文的立場也是一致的。
3相關討論
第7篇：文化多樣性的前提和基礎范文
20世紀五六十年代，受民權運動的影響，美國多元文化教育思想逐漸產生。在多元文化教育運動的推動下，美國教師教育學院協會（AmericanAssociationofCollegesforTeacherEducation，簡稱AACTE）首先發表公開聲明，提倡教師教育中開展多元文化教育。該協會在1972年出臺的文件中將多元文化教育定義為“重視文化多樣性的教育”，并號召教育專業對日益增長的文化多元性作出回應。［1］受其影響，全美最大的教師教育認證組織——教師教育機構認證委員會（NationalCoucilforAccreditaionofTeacherEducation，簡稱NCATE）號召所有成員機構對培養師范生的多元文化教育能力給予更多的關注，并在1979年的認證標準中將多元文化教育能力納入其中。此后，“教學多樣化的學生”這一議題進入教師能力的話語，［2］并受到越來越多的關注。美國各類教師專業標準中也逐漸將教師多元文化教育能力納入其中。進入21世紀，隨著美國學生人口的日益多樣化，同時也出于追求教育公平的努力，教師的多元文化教育能力得到了前所未有的重視。全美教師教育機構認證委員會2006年新版的認證標準，在五大板塊的認證標準中，專門列出一塊（“標準4”）闡述“多樣性”（Diversity）問題。［3］該委員會提出，多元文化的議題應該整合在教師培養的所有課程中，同時，應該開設一門專門的多元文化教育課程，以便提供有關多元文化和平等議題的基礎知識。而且，多元文化的理念應該整合在教學法課程和師范生的見習、實習經驗中。這些主張在美國教師教育機構中得到了落實。此外，全美教學專業標準委員會（TheNationalBoardforProfessionalTeachingStandards，簡稱NBPTS）的各學科教學專業標準也將教師的多元文化教育能力納入其中，并結合學科特點進行了詳盡的闡釋。該機構近年來對各科標準進行了修訂。與老版相比，近年陸續修訂和實施的學科標準對多元文化教育能力給予了更多的強調。例如，全美教學專業標準委員會現行的社會學科（歷史與社會）教師專業標準（2010年修訂頒布，2011年起正式施行）一共包含標準領域。其中，“標準五”專門闡述社會學科教師的多元文化教育能力。［4］2011年4月，美國“州際新教師評估與支持協會”更名為“州際教師評估與支持協會”（theInterstateTeacherAssessmentandSupportConsortium，簡稱InTASC），并頒布了新的“核心教學標準”（ModelCoreTeachingStandards）。正如更名后的協會名稱（沒有“新”字）所顯示的，新的核心教學標準不僅針對新教師，而是一個專業實踐標準，包含了教師職業生涯的不同發展階段。［5］其中，教師的多元文化教育能力是貫穿該標準的五大核心理念和關鍵主題之一，且位居首位。在全國性的教學專業標準強調教師多元文化教育能力的同時，美國各州頒布的教學專業標準中也陸續將多元文化教育能力作為重要內容，北卡萊羅納、華盛頓等州還頒布了專門的多元文化教育能力標準。教師多元文化教育能力成為全美教學專業標準中的新焦點。
二、美國教學專業標準中“多元文化教育能力標準”的主要內容
通過對全美范圍內及各州層面教學專業標準中的多元文化教育能力標準的內容分析，本文總結出美國教學專業標準中多元文化教育能力標準的主要內容。
（一）理解文化差異的內涵
美國全國性的和州的教學專業標準中，無一例外地都要求教師了解學生的差異，并將之視為教師做好教學工作的前提。美國教學專業標準對學生文化差異的定義主要依據是人口統計學變量。如美國北卡萊羅納州教育局“多樣性標準”（DiversityStandards）中對“多樣性”的定義是：多樣性包括身體或智力的異常、人種、種族、宗教背景、性別、語言（語言的差異）、社會經濟水平，以及社會定義人的差異的任何其他方式（如年齡、地理位置、性取向、所來自的國家）。［6］相對來說，全美教學專業標準委員會“歷史與社會科”教師專業標準中對文化多樣性的定義最為全面。它提出，“學生的多樣性有許多表現形式，包括語言背景、文化、民族、性別、性取向、社會經濟地位、、政治意識形態；社會的、身體的或認知的長項；閱讀或計算的經歷/經驗；交流方式；地區或國別來源；背景知識；學業成績。例如，教師應該知道學生對分享個體經驗、人際交流、與他人的身體接觸、建立信任、小組協作、嚴守時間、接受他人主動提供的幫助、獨立作出決定等方面有不同的看法。學生對紀律和控制也許有多種多樣的觀點。”［7］該標準中的學生差異，不僅涵蓋了學生的人口統計特征，還涵蓋了學生的認知方式、學習方式、價值取向、行為特點等方面的差異。可見，學生的差異性包含了學生的語言、文化、民族、性別、性取向、、政治意識形態；社會的、身體的或認知的長項；先前學習經歷、經驗；交流方式；地區或國別來源；背景知識；學業成績；學習風格；個體興趣、需要和目標等等。美國教學專業標準將了解學生的文化背景作為教育的基礎和前提，要求教師理解差異、欣賞差異、尊重差異。
（二）尊重學生的差異，將之看作有價值的課程資源
美國教學專業標準中，在闡述多元文化教育能力時，均要求教師要尊重文化差異，以積極的態度對待學生的差異，并將學生的差異看作一種優勢（而非缺陷）和特色，將之作為促進全體學生學習的重要資源。例如，全美教學專業標準委員會初中科學教師標準中的“標準四：差異、平等和公平”的第一個指標就是“重視差異”，要求教師“重視學生之間的差異，并將之作為學習共同體中有益的資源。”［8］伊利諾伊州教學專業標準也要求教師“理解學生的差異程度，如人種和種族、社會經濟狀態、特殊教育、天才兒童、英語語言學習者、性取向、性別、性別認同；同時，教師要理解每一個學生帶到各門課程學習中的有利條件，將之看作學習的財產”。［9］新澤西州教師專業標準在闡述對教師的要求時，也將“尊重個體差異和文化差異，欣賞每一個個體和文化群體的價值”作為教師首要的品質。［10］為了促進所有學生達到高學習水準，美國教學專業標準還特別強調教師要在學生現有知識經驗的基礎上設計教學，同時使教學拓展學生的知識和技能。其中，教師要重點關注學生的長項（strength），根據學生的長項來設計教學，進而發展學生的長項。如州際教師支持與評估委員會的教學標準提出，在知識方面，“教師理解每個學習者認知的、語言的、社會的、情感的、身體的發展對其學習的影響，并且了解如何根據學習者的長處和需要來做出教學決策”；在行為表現上，“教師根據每個學習者的長項、興趣、需要設計適合他們發展水平的教學，從而促進他們的學習”；在專業品性上，“教師努力利用學習者的長項作為其發展的基礎，將他們的誤解作為其學習的機會”。［11］總之，教師應為學生提供適宜的教學，促使學生用其最擅長、喜歡的方式來學習；并且，學習過程要進一步拓展學生的長項。
（三）對所有學生抱有高期望
美國教學專業標準要求教師在文化多元的課堂中，要對所有學生持積極、肯定的態度，相信所有學生（包括那些來自社會底層、一貫表現不佳的學生）都能達到更高的學習水準。例如，全美教學專業標準委員會初中科學教師標準提出，優秀的科學教師“期望每一個學生努力學習，并向學生傳達這種高期望。”［12］美國北卡羅萊納州的“多樣性標準”在前言中就指出，教師要“對所有學生抱有高期望，并將學生的背景有機地融合為學校課程的一部分。”與此類似，加州教學專業標準要求“教師對所有學生抱有高期望，為所有學生提供恰當的支持，并嚴格要求學生。”［13］對所有學生抱有高期望，要求教師不斷反思自己可能存在的偏見或成見。即便是對那些來自歷史上學業成就低下或學習記錄不佳的群體的學生，教師也要對他們抱有積極的期許，相信他們能向更高層次的學習邁進。美國教學專業標準中著力強調了教師的這種自我反思、消除偏見的能力。州際教師支持與評價協會的核心教學標準在基本理念部分就要求“教師必須深入理解他們自己的參照框架（如文化、性別、語言、能力、認知方式等），以及這些框架中潛在的偏見；并且認識到參照框架及偏見是如何影響了教師對師生關系及與學生家庭的關系的期望。”［14］美國北卡萊羅納州教師的“多樣性標準”中直接提出，教師要選擇、采用“無偏見的教學策略”。［15］
（四）營造安全、全納的課堂氛圍
在學生文化多樣、背景各異的班級中，教師首要的工作就是營造安全、全納（inclu⁃sive）的課堂氛圍，使每一個學生都能積極參與其中。美國國家和州層面的教學專業標準都對此進行了強調。例如，全美教學專業標準委員會“歷史與社會科”教師專業標準提出：“優秀教師要創建安全的課堂氛圍，尊重并鼓勵學生的異議……要使學生在安全、舒適的課堂氛圍中探索多種視角和觀點。”［16］加州教學專業標準中，“標準二”的標題即為“為學生營造并維持有效的學習環境”，對該標準的闡釋是：教師在一個關愛的學習共同體中促進學生的社會性發展和培養學生的責任感。在這個學習共同體中，每一位學生都得到公正的對待和應有的尊重。教師創造身體的或視角的學習環境來促進學生的學習、反思多樣性、鼓勵學生之間建構性的和有成效的互動，即創建并維持身體上、智力上、情感上安全的學習環境；利用課堂常規、規范、程序來支持積極的行為，確保一種所有學生都能夠學習的氛圍；在有限的教學時間內使學習最優化。［17］北卡萊羅納州教師的“多樣性標準”在前言中指出，教師應“營造一個全納和安全的（認知的、社會的、情感的、身體的）學習環境”。［18］
（五）采用文化適切的教學策略
“文化適切的教學”又稱“文化相關的教學”（culturallyrelevantteaching）或“文化回應性教學”（culturallyresponsiveteaching），它要求教師對學生的文化背景和生活經驗保持敏感，使教學和服務與學生的經驗和文化相連。根據美國著名多元文化教育學者蓋伊（GenevaGay）的解釋，所謂文化相關的教學是指教師在教學中使用不同種族學生的文化知識、先前經驗、參考框架以及行為方式，從而使學習對學生而言更具有關聯性和更為有效。［19］美國的教學專業標準對此有專門的要求。如全美教學專業標準委員會的“歷史與社會科”教師專業標準中也提出：“優秀教師知道，學生對那些與他們自己的身份認同相關的特定歷史、地理感興趣。教師要善于利用學生不同的興趣和背景，激發他們對這門課程的學習”；［20］伊利諾伊州教學專業標準中也明確要求教師“使用差異教學策略、材料、進度、復雜性水平、語言來教學概念和原則，從而使這些概念和原則對不同發展水平的學生和有多樣化學習需求的學生有意義”；“使用學生的各種信息，包括個體經驗、家庭、文化和社區，從而為所有學生創造有意義的學習機會，豐富教學。”［21］新澤西州教師專業標準中對此項的表述則是：教師要“使用學生的知識經驗和生活經驗來設計并開展教學，從而使教學發揮學生的長處，并滿足學生的需求，同時又考慮到社會階層、性別、種族、人種、語言、性取向、年齡和特殊需求。”［22］
（六）努力實現教學中的公平和公正
美國要求教師具備多元文化教育能力，旨在實現教學中的公平和公正。這一基本訴求也在美國國家和州層面的教學專業標準中得到充分體現。例如，全美教學專業標準委員會“歷史與社會科”教師專業標準開篇即指出：“優秀教師將多種視角和經驗整合于課程中，并采用那些體現所有學生平等的教學策略。”［23］其初中科學教師標準中，標準4直接以“多樣化、平等和公平”為題，明確表明關注多樣性的目的是實現平等和公平。該條標準的闡釋是：優秀的科學教師采取措施理解并重視所有學生的多樣化，促進課堂內外的平等，并且在與所有學生的互動中體現公平。該條標準還對教學中的平等進行了詳細的闡釋：“優秀教師在他們的課堂中促進平等，使他們的課堂成為所有學生輕松愉悅的學習環境。然而，平等（equitable）并不意味著相等（equal），例如，教師意識到并非所有學生在家或學校中都擁有相等的使用電腦的機會，因此，他們應為這些學生準備電腦。他們認識到所有學生都需要獲得公平的學習和教育機會，認識到提供公平的教學和學習環境是他們的法定義務……在每日與學生的互動中踐行公平。”［24］又如，北卡萊羅納州教師的“多樣性標準”的第一條指標，就是要求教師選擇并采用“無偏見的教學策略”。［25］
三、美國教學專業標準中“多元文化教育能力”標準的呈現方式
美國現行的教學專業標準中，對多元文化教育能力的處理方式可以分為三種：獨立式、鑲嵌式、滲透式。下面分別舉例進行闡述。
（一）獨立式——出臺專門的多元文化教育能力標準
鑒于多元文化教育能力的重要性，美國北卡萊羅納州、華盛頓州等先后在已有的教學專業標準之外，專門頒布了教師多元文化教育能力標準，并提出標準可“獨立使用或與其他標準整合起來使用”。例如，美國北卡萊羅納州教育局（NorthCarolinaStateBoardofEducation）早在2002年3月7日就了多元文化教育能力標準，由3大標準、11條指標組成。該標準在前言部分提出，標準“可以獨立存在，也可以融入到整個基礎教育階段學校的各個學科領域的教學中來使用”。［26］筆者認為，在現有的教學專業標準之外單獨頒布“多樣性標準”，其明顯的優點是能夠向社會傳達一種信息：教師的多元文化教育能力非常重要，進而引起教育界特別是教師的重視。但問題在于，教師的多元文化教育能力是在具體的學科教學中表現出來的，對單獨頒布的標準，要特別關注其可操作性問題。
（二）鑲嵌式——在教學專業標準中單獨列出“多元文化教育能力標準”
除了全美教師教育機構認證委員會以及全美教學專業標準委員會在教師標準中對教師的多元文化教育能力采取“單列一塊”的呈現方式，美國還有一些州也采取相同的做法——在整個教學專業標準中單獨列出一塊，專門闡述多元文化教育能力。例如，2010年頒布的伊利諾伊州教學專業標準（IllinoisProfessionalTeachingStan⁃dards）一共由9大標準組成，其中的第一條標準就專門闡述多元文化教育能力；與此類似，新澤西州教育局頒發的《新澤西教師專業標準》也將“多樣性標準”作為十大標準之一。鑲嵌式的呈現方式較好地傳達了這樣的信息：教師的多元文化教育能力是教師能力的重要組成部分。但問題在于，鑲嵌式的多元文化教育能力標準在具體闡述時，必須要適應整個教學專業標準的體例和結構，根據整個標準的架構“量體裁衣”。
（三）滲透式——將“多元文化教育”的理念滲透在教學專業標準的各個方面
美國州際教師評估—支持委員會，以及一些州將教師教學多樣性學生的能力作為一種理念滲透在整個教學專業標準中。例如，2009年10月頒布的《加利福尼亞州教學專業標準》（CaliforniaStandardsfortheTeachingProfession）由六大相互關聯的標準組成，多元文化教育的理念滲透在整個標準中。具體說來，在“標準一”中明確闡明“教師使用各種各樣的教學策略、資源和技術來滿足多樣化學習者的學習需求”；標準二中則提倡教師要“公正”、“尊重”、“對所有學生抱有高期望”，“確保所有學生都能夠學習”等等。采用滲透式來呈現教學專業標準中的多元文化教育能力標準，比較符合教師教學的實際。在教學工作中，教師對學科知識的理解、對教學策略的把握，以及對多樣性學生的關注等是綜合發揮作用的。因此，“滲透式”易于被理解和接受。但缺點是，這樣的呈現方式可能會弱化教師的多元文化教育知能，很難引起人們對多元文化教育能力的重視。
四、啟示
第8篇：文化多樣性的前提和基礎范文
關鍵詞：原生態民歌 民族民間音樂文化 和諧發展
原生態民歌具有特定的時間性和空間性，與某地域或某民族的地理環境、人文歷史、民風民俗等融為一體，并與特定的傳承人、受眾、方言或民族語言、功能指向、價值認同、生產和生活方式等因素息息相關。“原生態民歌”這一概念的出現，筆者認為，是在農耕文明、工業文明、信息文明碰撞、交融的時代背景下，我們對中華民族幾千年積淀下來的傳統音樂文化的重新定位和理性審視；是由一百多年來，我們對西方文化的膜拜和對自我文化的漠視轉變為大力強化發展自我母體文化的必然訴求；是在我國經濟實力空前提高后，對發展國家文化軟實力而尋求根的支持的必然選擇。
原生態民歌中蘊含的傳統文化精髓的價值超越了時空，是聯結著中華民族過去、現在與未來的精神家園。這些精髓承載著中華民族生存發展的歷史記憶，凝聚著世代中國人的情感認同，解讀著當今民間純正、鮮活的生存信息。因此，保護原生態民歌就成為時代必然，而對于保護原生態民歌在當今時代的現實意義就成為民眾的共同關注。以下是筆者對保護原生態民歌在當前中國所具有的現實意義的幾點認識。
一、有利于保護母體音樂文化
歷史告訴我們，任何國家或民族在重大或轉折性的發展過程中，必須要對傳統文化的價值再行認定與評估，并據此對古今文化進行整合，構建符合本國、本民族人文精神的發展環境與模式。文藝復興和啟蒙運動的影響具有全人類的意義，其共同之處是，兩者都是基于傳統文化之上的繼承與創新。
中國民歌的歷史源遠流長，民歌的種類異彩紛呈，也就孕育了如今多樣而獨特、久遠而親切的原生態民歌。民族民間音樂是音樂文化的基礎、土壤和母親。正如中國藝術研究院田青教授所言：“古往今來的大藝術家沒有不對‘草根藝術’保持一個尊敬的心態的。”①面對被我們誤讀太深、漸已淡忘，即將消失卻滋養我們已久的天籟之聲時，尊重并保護原生態民歌，普及傳統音樂知識，弘揚民族民間音樂文化就成為我們急需達成的文化共識與義不容辭的文化責任。真正理性去關注和保護性地開發原生態民歌，則既強化了自身音樂文化歸屬、文化自覺和文化認同，也為應對文化全球化提供了堅實的母體音樂戰略資源，更為當前我國音樂文化的創新與發展帶來了源源不斷的生機。也就是說，中國人要搞好屬于自己的現代音樂，首先應當學好中國自己的傳統音樂。正如中央音樂學院周青青教授在《中國民歌》一書的前言中寫道：“民歌不僅是傳統民間音樂的基礎，也是專業作曲家創作的基礎。”②因此，保護好原生態民歌也就在一定程度上保護了我們的母體音樂文化。
二、有利于推動地域性、民族性的文化產業、旅游經濟的發展
文化產業成為經濟新秀而蒸蒸日上，旅游業成為市場需求而如火如荼，這是人們尋求文化多元、生活方式多樣的必然結果。當前中國，廣大農村地區也是原生態民歌的發源地、傳承地。
自改革開放以來，廣大農民不僅為中國的崛起做出巨大貢獻，而且還為我們留住了那些豐富多彩的傳統文化遺產。面對國家解決“三農”問題的歷史機遇，實施文化扶貧戰略，借保護原生態民歌和保護非物質文化遺產的東風，通過國家政策引導、主流媒體宣傳、各級政府的資金扶持，利用某地域或某兄弟民族音樂文化特色來發展旅游經濟，將保護原生態民歌、改善人民生活與滿足人們對異地和異民族音樂文化的消費需求，推動鄉村建設相結合，對“樂失求諸野”后遺存于廣大農村中的原生態民歌及其所蘊含的文化底蘊進行可持續性開發。從而改善民間藝人的生活水平，改良民間文化的生態環境，改變農村的文化貧困狀態，最終實現地域性、民族性的文化產業、旅游經濟的雙贏。納西古樂為納西族、麗江古城帶來的豐厚回報；南寧民歌節成為廣西經濟振興、旅游業興盛的助推器等，都很好地說明了這一問題。
三、有利于推進我國民族聲樂的發展
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”原生態民歌在歌唱方法、曲調創作、情感表現等方面有利于推進我國民族聲樂的發展。
其一，從歌唱方法上來看，從《禮記樂記》《東府雜錄》等書中所記載的歷經數千年總結而成的中國古代聲樂理論中，汲取精華；從兄弟少數民族獨立、完整的聲樂體系中借鑒經驗，比如蒙古族長調、侗族大歌等，從而推進演唱方法上百花齊放、百家爭鳴的局面的形成。
其二，從曲調創作來看，原生態民歌的曲調數量可謂浩如煙海，為中國民族聲樂的發展積累了豐厚的曲目，要不斷傳承并成為創新的素材。如孟姜女調、茉莉花調等一些作為母體的時調在我國民歌、說唱、戲曲、器樂發展中所體現的“同宗性”。
其三，從情感表現來看，原生態民歌所唱的親情、愛情、鄉情、友情等具有眾所周知的普遍性、本真性、普適性。相同的人性、相通的人情、相似的人事使那一首首歌曲跨越時空，使“天涯共此曲”“此曲共千秋”“今人未唱古時歌，今歌卻被古人唱”成為可能，如《在那遙遠的地方》《蘭花花》《茉莉花》等。
四、有利于促進我國音樂文化的和諧發展
文化是一個民族的靈魂，一個民族世世代代積淀成的文化傳統，將長期作用于這個民族的生存與發展。音樂文化的和諧發展需要傳承傳統，需要個性與多樣性，需要不斷創新。
首先，音樂文化的和諧發展需要傳承傳統。當保護口頭和非物質文化遺產已成世界共識的時代潮流時，寓教于唱的原生態民歌所謳歌的“以和為貴”“天人合一”“和而不同”等中華文化的和諧傳統，以及所蘊含的民風民俗、倫理道德、審美觀念等人文底色，影響著當今中國音樂文化的生產與消費，將在當前和諧社會構建中潛移默化地影響著人們的思想和行為準則。保護原生態民歌有利于提高全社會對音樂文化多樣性的認知程度，引發了人們關于音樂文化遺產的思考，增強了傳統音樂文化持有者的文化自覺和自信。只有不斷探索新的歷史時期民歌的適應性轉型，進行接續歷史與傳統的文化傳承，才真正有利于整個音樂文化的和諧發展。
第9篇：文化多樣性的前提和基礎范文
關鍵詞：城市規劃；生物多樣性；挑戰；途徑
生物多樣性是指生物及其與環境形成的生態復合體以及與此相關的各種生態過程的總和，主要分為遺傳（基因）多樣性、物種多樣性和生態系統多樣性三個層次圈。生物多樣性是人類賴以生存和發展的物質基礎，作為一種重要的可再生資源，對維持生態系統的穩定、提升生態承載力和生態系統的服務功能，起著不容忽視的作用圈。城市生物多樣性是在城市范圍內的各種非人生物體有規律地結合在一起所體現出來的基因、物種和城市生態系統的分異程度。在經濟價值、豐富度、物質循環寫能量代謝等方面，城市生物多樣性雖然與自然界生物多樣性無法相比，但由于城市生物多樣性是在一個相對狹小的面積上，可近距離直接為城市人口服務，因而對于維護城市生態安全和生態平衡、改善人居環境具有重要意義園。
目前，國內對城市生物多樣性的保護研究主要在景觀生態學領域。本文從城市規劃專業視角出發，探討城市生物多樣性保護問題。
1 城市規劃與城市生物多樣性保護的辯證關系
城市生物多樣性是城市發展的自然本底以及最重要的城市公共資源之一。在市場經濟條件下，城市生態環境資源的直接和間接開發利用的目的同樣是講求效率和收益的最大化，但是實現資源優化配置的市場機制卻有不利于生態環境保護的一面。因此需要更加重視對城市主物多樣性的保護。
另一方面，城市規劃也需要通過對城市生物多樣性的保護，在城市生態建設方面有所作為。每個國家和地區都同時擁有物質財富、文化財富和生物財富（生物多樣性）三種財富形式圈。城市規劃的價值不應僅僅體現在促進城市物質財富的積累、城市文化財富的塑造，還應保護城市生物財富，為城市生態環境的建設貢獻力量，實現自身的生態價值。
2 城市規劃中生物多樣性保護面臨的挑戰
2.1 城市大規模無序開發建設
隨著我國經濟快速發展，城市化水平不斷提高，城市人口不斷增加，由于缺乏科學合理的規劃，在沒有充分論證城市發展規模與模式、評估城市區域生態價值的前提下，城市郊區大規模地經濟技術開發區、大學城及住宅區等建設項目紛紛上馬，原本完整的自然生態系統被城市建成區和未建成區（閑置土地）侵占并分隔成一個個觖乏聯系的裂塊，徹底改變了原有的生態格局和地表結構，不再適合本地物種的生存
另一方面，城市內部更新改造（城市再開發）過程中，由于急功近利，對城市內部原有的生態系統往往沒有進行很好地保護和延續，而是采取粗暴地推倒重建；而且為了提高土地利用效率，滿足現代化城市功能需要，建造了無數尺度巨大的摩天樓，卻忽視了城市綠化開敝空間的營造，使城市綠化面積嚴重不足，城市生態環境遭到破壞，城市生物多樣性大大降低。
2.2 城市綠化建設的盲目性
在城市快速發展過程中，城市綠化建設往往是將多種相互關聯的樹種清除，然后種植單一樹種，使城市內部的生態系統趨于簡化，。這導致了城市綠地生態功能弱化，維護費用增大。
另外，為了改造和恢復生態環境、美化城市景觀，盲目引入外來植物，而對本地樹種的培育重視不夠，也沒有考慮依附于這些植物的各種動物的多樣性，忽視了從整體上提高城市綠化的生態水平。甚至引進具有攻擊性的外來物種，對本地物種造成致俞打擊，破環了原本脆弱的城市生態系統，使本地生物資源喪失。
2.3 城市環境污染問題
現代城市空間分隔化現象十分普遍，城市用地被劃分為不同層次、不同功能、不同權屬的用地區塊，由于在城市主態建設上缺乏統一的規劃和管理，沒有形成一個完整統一的生態廊道將各區塊之間有機地聯系起來，使各區塊的生態環境資源內部化，造成城市生態系統的肢解。這種城市空間相互分隔、各自為政的狀態，破壞了城市生態系統的整體性，城市生物多樣性也因此受到影響
3 城市規劃中生物多樣性保護的實現途徑
（1）科學設立并積極開展城市生物多樣性保護規劃。（2）重視城市綠地系統規劃中的生物多樣性保護。（3）運用生物多樣性信息指導城市規劃。（4）構建我國城市規劃中生物多樣性保護框架。
4 結語
黨的十報告提出“建設生態文明”，強調人與自然和諧發展的理念，對城市生物多樣性的保護正是這一理念的具體體現。城市規劃是城市公共資源調控的重要手段，對城市生物多樣性的影響巨大，因此城市生物多樣性的保護離不開城市規劃的支持；同時，城市規劃中的城市生物多樣性保護是一個綜合的長期的過程，需要同相關部門的密切協作。
參考文獻
