校園文化建設(shè)的成效精選(九篇)
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第1篇：校園文化建設(shè)的成效范文
【關(guān)鍵詞】構(gòu)建；高職院校；校園文化；支撐保障體系
校園文化是高校的一個重要組成部分，對高校的發(fā)展有著自己獨特的功能和作用。積極向上的校園文化有利于實現(xiàn)高校教育目的；有利于新思想、新觀念、新知識的創(chuàng)造、發(fā)展和傳播，從而有助于高校更好地發(fā)揮校園文化引領(lǐng)社會發(fā)展的作用；有利于教師素質(zhì)的提高和民主、互動、和諧師生關(guān)系的形成；有利于高校人文精神的建設(shè)，進而達到高校科學精神與人文精神統(tǒng)一發(fā)展的目的。鑒于高職院校校園文化的作用如此巨大，而建立和完善高職院校校園文化建設(shè)的支撐保障體系就顯得尤為迫切，也成為校方要著重解決和攻克的難點和重點。
衛(wèi)生類高職院校校園文化的作用有其特殊性，衛(wèi)生類高職院校培養(yǎng)出來的學生畢業(yè)步入社會，工作對象都是和人的生命打交道，工作內(nèi)容具有神圣性，必懂得尊重生命、敬畏生命、尊重職業(yè)，具有強烈的職業(yè)歸屬感。故而在構(gòu)建衛(wèi)生類高職院校的校園文化建設(shè)支撐保障體系時，也應該著重考慮其特殊性，從而促進衛(wèi)生類高職院校的校園文化建設(shè)符合行業(yè)特點。
1 學校領(lǐng)導要從思想上對校園文化的支撐保障體系建設(shè)高度重視
學校要快速發(fā)展，校園文化建設(shè)的影響力和貢獻度巨大，凡是學校發(fā)展的好的，校園文化建設(shè)方面都是受到學校領(lǐng)導高度重視的，校園文化也是獨具特色的。學校特色文化的養(yǎng)成，關(guān)鍵在于學校領(lǐng)導，特別是校長文化的理念、境界、精神，決定學校文化的素養(yǎng)與品質(zhì)。校長的文化境界、職業(yè)操守，決定了學校的辦學水平。校領(lǐng)導要有大局意識，要從戰(zhàn)略角度構(gòu)建學校文化，還要腳踏實地，重視每個細節(jié)，努力搭建學校文化建設(shè)平臺。思想決定意識、意識決定行動。
2 構(gòu)建衛(wèi)生類高職院校的校園文化建設(shè)支撐保障體系必須注重建立完善的制度，使其走上制度化、規(guī)范化的軌道，做到有章可循
俗話說“沒有規(guī)矩，不成方圓”。規(guī)矩也就是規(guī)章制度，是所有人都應該遵守的，用來規(guī)范日程行為的規(guī)則、條文，它保證了良好的秩序，是各項事業(yè)成功的重要保證。科學、積極的校園文化建設(shè)的支撐保障體系制度的建立，能積極促進衛(wèi)生類高職院校校園文化建設(shè)的順利開展和取得實效和成績。規(guī)章制度是一種強制力，比道德、文化價值觀更為強硬的一種強制力和約束力。
學校相關(guān)部門要制訂本校在支撐校園文件建設(shè)方面的完善的規(guī)章制度，比如在大學章程、制訂學校發(fā)展的五年規(guī)劃中都要體現(xiàn)對校園文件建設(shè)的內(nèi)容，從而使得其在制度方面得以體現(xiàn)，并對校園文化的建設(shè)具有指導作用。
3 高職院校校園文化支撐保障體系的建立必須要有充足的專項經(jīng)費支持
俗話說“巧婦難為無米之炊”，沒有錢是什么事都辦不成的。校園文化建設(shè)中，不管是物質(zhì)的還是精神的方面，都需要經(jīng)費的投入，而且必須是足夠的專項經(jīng)費投入，同時要做到專款專用，杜絕挪作他用。
在學校校園文化建設(shè)的物質(zhì)方面，比如一座雕塑、宣傳欄的制作、圖書館的修建、圖書的購買、教學樓和實驗樓等的裝修等，無一不需要大量的經(jīng)費，如果沒有專項經(jīng)費的及時跟進，所有的工作都是不能順利開展的。
今年筆者所在的學校因為是江蘇省示范院建設(shè)單位，在經(jīng)費上有了充足的支持，對新建的護理實驗大樓進行了文化墻的啟動工程，在整個護理實驗大樓的所有走廊和樓梯間都分不同的主題進行了文化墻工作建設(shè)，學生和老師對此的反響非常好，覺得是對學生進行專業(yè)教育和綜合文化素養(yǎng)提升的重要途徑和有效方式。
4 高職院校校園文化支撐保障體系的建立必須要有充足的、高素質(zhì)的專門人員配備
人力資源是組織各項資源中最寶貴、最重要的資源，是組織發(fā)展的“第一資源”。而人力資源中最重要的又是人員配置，指的是根據(jù)員工的能力和崗位工作要求，把合適的員工安排到合適的崗位，實現(xiàn)人得其事，崗得其人，人盡其才，才盡其用，效率優(yōu)化。學校的校園文化建設(shè)也是需要對學校發(fā)展認識的比較深刻、個人素質(zhì)較高、個人能力較強、有強烈的社會責任感和榮譽感的員工能夠投身于其中，愿意把自己的青春年華和聰明才智都用到學校的校園文化建設(shè)當中，傾其所有力量致力于學校校園文化內(nèi)容的提升。學校必須下定決心抽調(diào)一批高質(zhì)量的員工，專門負責學校的校園文化建設(shè)的品質(zhì)提升。
5 高職院校校園文化支撐保障體系的建立必須到兄弟院校參觀訪問和交流學習提高
無論何時參觀學習都是不可少的，在校園文化建設(shè)方面更是如此，每個學校都有自己在校園文化建設(shè)方面的優(yōu)勢、值得別人學習和借鑒的地方，所以應該定期和不定期的開展校際之間的參觀訪問和交流學習，這是提升本校校園文化建設(shè)水平的一種好方式，正所謂“他山之石，可以攻玉”。校園文化建設(shè)的過程絕不可能是閉門就能造出車的，必須要走出去，多見識多參觀，更新觀念，提升視野，同時和兄弟院校多加交流，學習其他學校做的好的地方，從而縮小差距。
6 高職院校校園文化支撐保障體系的建立必須廣泛進行校園文化建設(shè)的成效宣傳，推而廣之
每所學校在進行校園文化建設(shè)的過程中，肯定都有許多做的比較有特色和值得學習的地方，可以在這個過程中加以總結(jié)提煉，在同類院校中進行廣泛的宣傳，互相借鑒學習。
校園文化是高校校園內(nèi)呈現(xiàn)的一種特定的文化氛圍。校園文化是學校在長期的教學、科研和行政管理過程中逐步形成的，更是廣大師生直接參與和精心培養(yǎng)下發(fā)展起來的。高校校園文化作為一種亞文化，是社會文化的分支系統(tǒng)，即是在大學校園這一生態(tài)環(huán)境下，由一定數(shù)量的個體行為形成的一種共存文化現(xiàn)象，反映了“大學人”這一亞社會群體的特有的生活狀態(tài)和獨特的文化心態(tài)。
校園文化是學校社會主義精神文明的重要組成部分和重要載體。建設(shè)高格調(diào)、高質(zhì)量的校園文化，對學校堅持社會主義辦學方向，繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，吸收世界文明成果，培育高素質(zhì)人才，都具有十分重要的意義。
校園文化建設(shè)必須要有完善的支撐保障體系作為基礎(chǔ)保障，諸如領(lǐng)導重視、專項經(jīng)費、專門人員、機構(gòu)設(shè)置、制度建設(shè)等都具有重要作用，所有這些方面必須積極緊密配合才能起到應有的作用，在這種完善的保障體系監(jiān)督下，校園文化建設(shè)一定會取得突出的成績，從而更加鞏固支撐保障體系。
【參考文獻】
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第2篇：校園文化建設(shè)的成效范文
一、環(huán)境熏陶悟誠信
荀子云：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。”教育是在環(huán)境中進行的[1]，寓教于景是一種切實可行的養(yǎng)成學生誠信品質(zhì)的現(xiàn)實路徑。因此，小學校園誠信文化建設(shè)首先要從環(huán)境優(yōu)化入手。具體來說，要從空間環(huán)境、自然景觀和人文景觀三個方面進行整體設(shè)計。
首先是空間環(huán)境主題化。校園的空間環(huán)境設(shè)計要有一個主題思想，即學校的教育哲學，所有的建筑都要圍繞這個教育哲學展開。整體性和連續(xù)性是具體操作時必須遵循的兩個原則。整體性是指教學樓、休閑區(qū)、操場等要緊扣主題（如“真誠”）設(shè)計，使其相互映襯，體現(xiàn)某種追求；連續(xù)性是指這個主題要分解在不同的建筑物中，形成一個有機的邏輯序列。
其次是自然景觀概念化。根據(jù)校園原有自然地貌，因地制宜對校園景觀進行概念化設(shè)計，使其與學校的教育哲學相融合。具體而言，校園綠化、水體、長廊、庭院、廣場，甚至是一塊石頭、一個小山丘等的布局都要隱含特定的信息，使其成為一本無言的教科書。設(shè)計時要遵循兩個原則：一是尊重自然，利用自然，即根據(jù)原有的自然景觀藝術(shù)化地建構(gòu)，將學校辦學理念通過自然地景物化出來。二是以人為本，順應學生。在具體設(shè)計時，要根據(jù)小學生的認知特點、學習心理等進行精心考慮，讓小學生能夠接受、樂意接受，并能產(chǎn)生良好的互動和愉快交流，這樣才能使小學生感受并接受環(huán)境蘊含的思想內(nèi)涵。
最后是人文景觀養(yǎng)育化。校園人文景觀是一種無形的力量，隱含著巨大的養(yǎng)育功能。人文景觀主要包括校園雕塑、景觀小品兩類。校園雕塑是學校歷史、傳統(tǒng)、文化的積淀，體現(xiàn)一所學校的精神文化和文化旨趣。景觀小品是點睛之筆，一般分為三類：建筑小品，如壁畫、亭臺、牌坊等；生活設(shè)施小品，如座椅、電話亭、垃圾桶等；告示設(shè)施小品，如校園示意圖、告示牌、警示牌等。校園雕塑與景觀小品的設(shè)計一要符合誠信這個主題；二要與自然景觀相協(xié)調(diào)；三要位置選擇巧安排；四要形式靈活多樣，如雕塑可以是誠信名人雕塑、紀念性雕塑、寓意雕塑、裝飾性雕塑等。景觀小品可以配上提示語，樓道邊可以掛一些誠信的名人名言等。
總之，要讓校園的一草一木發(fā)出誠信之聲，每一道墻壁透出誠信意蘊，每時每刻散發(fā)出誠信之光。
二、課堂引導知誠信
課堂是實施誠信教育的主要場所，在課堂中主要完成小學生對誠信的認知。一般可以分為顯性教導和隱性滲透兩種路徑。
首先是顯性教導。知是行的前提，無知則無行。而關(guān)于什么是誠信、誠信包括哪些內(nèi)容、怎樣的言行是誠信的言行、不誠信的言行會給自己和社會造成哪些傷害等知識和規(guī)則是無須爭辯的公理，因而顯性教導是必要的。在課堂中可以通過《小學生守則》的學習、專門的誠信教育課程的教學、誠信規(guī)范與誠信準則的理解、誠信言行的練習等，促進小學生對誠信感知、理解和記憶。顯性教導具有預設(shè)性的特點，因而可以系統(tǒng)地、全面地、循序性地開展，使小學生獲得系統(tǒng)的誠信知識。
其次是隱性滲透。顯性教導有些時候會導致小學生的逆反，因而需要在各學科教學中運用隱性滲透的方法加以補充。小學各科教學內(nèi)容中隱含有豐富的誠信教育資源，只要牢記教學的德育價值，那么隱性滲透就會成為常態(tài)。例如，小學語文中的《狼來了》《曾子殺豬》《九色鹿》《手捧空花盆的孩子》《皇帝的新裝》等課文，都可以讓小學生認識到誠實守信是立身之本，明白做人要恪守誠信。自然學科教材中的內(nèi)容都是科學家們求真務實、不懈探索的結(jié)果。因此，完全可以在自然學科的教學中培養(yǎng)小學生的實事求是、科學嚴謹?shù)日\信品質(zhì)。藝術(shù)、體育課程中存在諸多比賽和游戲規(guī)則，不守規(guī)則活動就無法開展，這樣可以讓學生懂得誠實守信、齊心協(xié)力才能取得勝利的道理，同時比賽的勝利也會讓小學生體驗到誠信的快樂。
三、活動強化固誠信
人的道德品質(zhì)是在活動中形成的，而小學生天性好動，靜態(tài)的課堂教導可能會使他們感到枯燥乏味。因此，對小學生的誠信教育有必要組織多種多樣的活動來強化。例如，每周一的“國旗下的講話”，可以讓小學生說說本校、本班誠實守信的好人好事，加深對誠實的認知與理解；開展以誠信為主題的班隊活動，會讓小學生的心靈受到洗禮，增強小學生誠信意識，從而樹立誠實守信的信念；各種各樣的游戲活動，為誠信教育活動提供了一種順應兒童天性的道路，游戲必須遵守規(guī)則，否則就會出局，這樣學生可以自主地加深對誠信的理解，養(yǎng)成誠信的習慣；搜集或創(chuàng)編誠信歌謠，讓小學生在傳唱歌謠的過程中內(nèi)化誠信、踐行誠信；誠信故事會、誠信演出活動，引發(fā)小學生自省，樹立誠信的意識，做到不欺騙、不說謊；誠信宣傳活動、誠信簽約活動、班級誠信公約制定活動、誠信模范少年評選活動等等，促使小學生從我做起、從現(xiàn)在做起、從身邊的小事做起，讓誠信伴隨自己健康成長；誠信日記，則可以幫助小學生反省自身的誠信行為，形成自我控制力。當然，學校還可以舉辦親子活動等來增進家庭中父母與子女互信關(guān)系的建立。
四、教師示范彰誠信
“榜樣的力量是無窮的。”[2]小學生具有強烈的向師性，教師也自然地成為小W生的重要榜樣，因此，校園誠信文化的建設(shè)，必須特別重視教師示范的重要性。具體要求包括下列三個方面。
首先是立德。“學高為師，身正為范”，教師要求學生做到的，自己先做到；要求學生不做的，自己堅決不做。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”教師應有以身立教的覺悟和態(tài)度，更要有履行職責的堅持和執(zhí)著。教師要堅持誠信待人、誠信教學、誠信科研，將誠與信作為自己思想和行為的出發(fā)點，以誠育誠，以信育信，做誠實守信的道德典范。
其次是立言。教師要格外注意自己的言語，努力做到真誠、真實、可信，不能言而無信，更不能欺言以獲信。在教學中，教師要言語真誠，與小學生建立真誠的交往關(guān)系，真實地表達自己對所教學科的看法和對知識的見解。教師要鼓勵小學生參與對話，激發(fā)學生的創(chuàng)新思維，使其敢于對現(xiàn)有的知識和權(quán)威說“不”。做到不唯上、不唯書、只唯實。此外，教師在對小學生進行言語評價時，也要實事求是、客觀公正。
最后是立行。夸美紐斯說：“他應該經(jīng)常把他們應該模仿的行為的榜樣給予他們，應當把自己當作一個活生生的榜樣。”[3]教師就像一面鏡子，小學生可以從中認識到真?zhèn)巍⑸茞骸⒚莱螅朗裁丛撟龊褪裁床辉撟觥＝處煈酶哂姓f服力和感染力的身教來驗證平日的言教，推動小學生在誠信品質(zhì)的塑造中由知向行轉(zhuǎn)變。具體來說，教師要做到：對自己誠信，真實不自欺，說老實話，辦老實事，做老實人；對學生誠信，尊重學生，關(guān)愛每一個學生的發(fā)展，承諾學生的要求要努力兌現(xiàn)；對家長誠信，尊重家長，經(jīng)常和家長聯(lián)系，得到家長的信任和配合；對學校誠信，遵守學校規(guī)章制度，認真履行教學職責，對教學中出現(xiàn)的小差錯要勇敢承認并及時糾正，保證良好的教學質(zhì)量。
五、制度約束育誠信
小學校園誠信文化建設(shè)是一個長期、復雜的過程。在這個過程中，存在著諸多利益的誘惑和艱難的抉擇，單純依靠個人自覺自律很難保證順利開展。因此，一定的制度約束顯得尤為必要。學校要建立并完善各種誠信規(guī)章制度，用制度規(guī)范約束師生的行為，形成自律和他律相結(jié)合的雙重機制，使全校師生恪守誠信，不愿失信、不敢失信。
首先，完善學校德育制度。學校可以根據(jù)國家教育行政部門頒布的德育工作綱領(lǐng)性文件，結(jié)合學校的具體情況制定各種細則，如德育綱要、小學生守則、小學生日常行為規(guī)范、班級公約、誠信契約、儀式教育制度、爭章（誠信少年章）制度等。
其次，規(guī)范學校教學制度。學校教學制度是國家的各種方針、政策、法律在學校日常教學工作方面的具體表現(xiàn)。[4]它既包括師生的行為規(guī)則，如教師的資格、職責、工作量、行為規(guī)范，學生的課堂行為、課間行為、日常行為規(guī)范等；也包括學校教學行為的規(guī)則，如課程設(shè)置、教材選擇、教學管理等；還包括教學外部管理的規(guī)則，如課程教材管理、學校外部考試等。[5]完善的學校教學制度能夠保障各項教學工作的順利進行，更有利于培育誠信執(zhí)教、誠信求學的良好風尚，促進校園誠信文化的生成。
最后，細化學校管理制度。學校管理制度主要包括教職工崗位職責制度、校園管理制度、學生管理制度、教師獎懲制度、后勤管理制度等。完備的學校管理制度依據(jù)權(quán)責分明的條款對全校教師、學生、管理人員的行為做出約束和規(guī)范，要求人們遵守一定的管理程序，嚴格履行相應的職責。學校要充分發(fā)揮管理制度的規(guī)范作用，將“誠信”作為管理制度的重要依據(jù)，制訂關(guān)于誠信管理的相關(guān)條款，明確規(guī)定各類人員誠信參與管理、接受公正管理的基本義務和權(quán)利。
小學校園誠信文化建設(shè)是一個復雜的系統(tǒng)，每種路徑都有其特定的價值與功能，在具體實施時需要因時制宜并根據(jù)需要靈活組合，這樣才能達到預期的效果。
參考文獻：
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第3篇：校園文化建設(shè)的成效范文
關(guān)鍵詞：校園文化；網(wǎng)絡文化； 建設(shè)；育人；功能
作為素質(zhì)教育的一種載體，校園文化建設(shè)是對學校進行有效管理的一項極重要內(nèi)容。優(yōu)秀的校園文化不但能促進管理活動、科研及教學活動的增強，還能夠豐富校園的文化生活，還能讓學生及教師的精神世界變得更加純凈與高尚。校園文化越是先進，其吸引力與凝聚力就越是強大。不僅能夠提升群體意識，激發(fā)集體主義情感，還能對學生進行激勵與調(diào)節(jié)，促使學生實現(xiàn)自我完善、自我與進行自我約束。有了這個前提，也就有了學校的可持續(xù)發(fā)展的基本前提。此外，以優(yōu)秀的文化建設(shè)培養(yǎng)新時期所需要的人才，當這些人才走向社會之后必然會成為國家物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)者和推動者。
一、校園文化的具體內(nèi)容
校園文化建設(shè)是按照社會發(fā)展的必然要求，按照教育方針的要求結(jié)合學校的發(fā)展目標所營建的一種具有自身特點的人才培育環(huán)境。這不僅是學校精神面貌的反映，更是個性與性質(zhì)的反映。校園文化所涵蓋的內(nèi)容不僅包括精神層面的內(nèi)容，也包括物質(zhì)層面的內(nèi)容。人際關(guān)系、輿論文化、網(wǎng)絡文化與制度文化和物質(zhì)文化組成在一起形成整體的精神文化現(xiàn)象即校園文化。
校園文化建設(shè)不僅可以對不生的思想行為加以規(guī)范，還可以提升學校建設(shè)與發(fā)展的綜合能力與水平。因此，從這個意義上講，校園文化不僅是精神的，也是物質(zhì)的。不僅包括課余活動、課堂學習、文化知識的學習，也包括了審美觀念與科學知識等。
二、高校校園文化建設(shè)的意義
大學的校園文化建設(shè)所具有人戰(zhàn)略意義一直以來從未中斷過研究，而且很長時間以來一直受到專家學者的高度重視，且其中的魅力是無窮的。當今世界在大的背景上不斷呈現(xiàn)出新的變化，由軍事、科技與經(jīng)濟等硬實力的激烈競爭，向著文化與意識形態(tài)等軟實力方面發(fā)展與轉(zhuǎn)化。所以文化建設(shè)的重要意義從中可見一斑，日益清晰。文化是民族向世界邁進過程獨有的識別碼、符號與標志。作為一個民族的精神家園與集體記憶，而且在今天它已然成業(yè)一個國家的綜合國力的重要標志。文化所具有的內(nèi)涵變愈加豐富多彩，其重要意義也格外突出，其作為民族創(chuàng)造力與凝聚力最重要的源泉其體現(xiàn)得也越加強烈，文化作為國民經(jīng)濟的支撐其作用也越加明顯。中國特色的社會主義，特別是民族復興之夢已經(jīng)成為國家富強、人民幸福的動力源泉。中國的高等學校以對知識進行傳播，對人才進行培養(yǎng)為任務，需要體現(xiàn)出對社會進行服務，對科學進行研究的功能。高校師生作為一支主力軍承擔著中國特色社會主義事業(yè)的推進任務，高校文化建設(shè)不僅關(guān)系到國家的命運一前途，更關(guān)乎到全社會、全體人民的前途與命運。如今的中國發(fā)展變化是急劇的，如今的世界思想的交鋒是空前的，這些都已經(jīng)表明高校校園文化建設(shè)的實施推進者必須時刻讓自己的頭腦保持清醒狀態(tài)。要使時代特色之鮮明、傳統(tǒng)文化優(yōu)良都能得到體現(xiàn)，既要立足國情對未來加以展望，又要立足本國實際發(fā)展面向全球的新的文化。要憑借著較高的文化自覺、文化自強與文化自信，以更加主印⒒極地推進校園文化，使之大繁榮與大發(fā)展。為使我國文化軟實力得到真正的增強，使中化民族的優(yōu)秀文化得到弘揚，使社會主義文化得到發(fā)揚，做出屬于自己的貢獻。
中國的發(fā)展離不開兩條腿走路，一是抓好物質(zhì)建設(shè)，二是抓好文化建設(shè)。僅憑物質(zhì)建設(shè)是不可行的，因為這樣會使一個國家經(jīng)不起考驗，沒有長遠的發(fā)展動力與方向。軟實力建設(shè)跟不上，這個國家注定是沒有明天的，也是在大風大浪面前經(jīng)不起打擊的。中國必須要在物質(zhì)文明建設(shè)的同時大力加強精神文明建設(shè)，實現(xiàn)民族的百年復興之夢，離不開堅實的文化建設(shè)，校園文化建設(shè)作為中國的文化建設(shè)整體之中的重中之重，意義既重大而深遠。這是因為物質(zhì)文明的發(fā)展只能標志著一個國家在經(jīng)濟上的寶貴，而不能意味著一個國家在文化上與精神上的強大。只有文化上與精神上實現(xiàn)了強大，這個民族才夠得上真正意義上的強大。
三、校園文化建設(shè)所凸顯的的育人功能
（一）物質(zhì)文化所表現(xiàn)出的育人功能
校園的物質(zhì)文化凝聚著社會、文化與歷史等方面的基本信息，是對學校文化價值的一種最直接、最有效的反映，特別是能夠?qū)逃淖谥技皟r值取向得到很好地反映。不僅能夠?qū)W生的美好心靈進行塑，還能激發(fā)學生對不良風氣的約束與開拓進取意識的激活，有益身心，可自由地對心理情趣加以調(diào)節(jié)。
（二）能夠凸顯文化的育人方面功能
校園文化所具有的精神力量是無窮的，其所起的積極作用是潛移默化的。校園文化建設(shè)是以校園的精神作為建設(shè)的核心內(nèi)容的，有助于校園精神的弘揚。特別是在對行為的規(guī)范上，對情操的陶冶上，以及對個性健康與集體意識的養(yǎng)成的都具有明顯的功能。
校園文化建設(shè)有助于優(yōu)良校風的形成，而校風又是校園環(huán)境中最具特點的因素，能夠更好地體現(xiàn)出全校的整體風貌。校風的再現(xiàn)主要在于校旗、校徽、校歌和校訓等方面。優(yōu)良的校風其感染力是強大的，會讓那些與環(huán)境不協(xié)調(diào)的行為與心理因遭受壓力而難以存在。優(yōu)良的校風還具有激勵功能，讓人積極向上。
（三）網(wǎng)絡文化所具有的育人方面的功能
所謂的校園網(wǎng)絡具體而言是管理、科研與教學，以及因通訊需要而組建的局域網(wǎng)。校園網(wǎng)絡的宗旨在于促進辦學過程的智能化、信息化與數(shù)字化。這是對校園內(nèi)諸多信息數(shù)字化，對改進教學方式和增進交流較為有利。通過強化與家庭、社會及學校間的溝通，真正實現(xiàn)學校、家庭與社會共同完成人才培養(yǎng)的使命。校園的網(wǎng)絡文化，不僅具有社會文化的內(nèi)容，也具有技術(shù)層面的內(nèi)容。在建設(shè)數(shù)字化校園過程中，許多人都是通過校園網(wǎng)的方式增進對學校的了解，進而對學校進行關(guān)注。校園網(wǎng)絡已成為對學校形象進行更好地展示的重要載體。
四、以校園文化促進人才培育的具體舉措
（一）積極推進校園物質(zhì)文化建設(shè)
物質(zhì)文化，系整個校園文化最關(guān)鍵的內(nèi)容之一，更是重要的支撐。作為輔導員應該與學生一道成為物質(zhì)文化的建設(shè)者與設(shè)計者，同時更要引領(lǐng)學生自覺地保護好校園的環(huán)境。要時時處處把自己置于主人翁的地位，對校園環(huán)境的凈化、優(yōu)化與美化盡心盡力。要通過師生的共同努力，創(chuàng)新新形勢下校園物質(zhì)文化建設(shè)的內(nèi)容與形式。
（二）不斷強化優(yōu)良的校風建設(shè)
校風的內(nèi)容涵蓋了學風與教風，但是學風是最關(guān)鍵的，因而是主體。教風是很主要的，它起主導作用。如果想建設(shè)好優(yōu)質(zhì)的校風，前提是必須建設(shè)好優(yōu)良的教風。因為高校教師承擔著人才培育的使命，他們在服務育人、教書育人與管理育人方面是當之無愧的主力。高校教師只有真正地樹立起進取與開拓意識、創(chuàng)新求實意識、嚴謹細致意識、勤于治學意識就一定會在教書育人方面更好地為人師表，也一定能鑄造優(yōu)良的教風。在優(yōu)良的教風基礎(chǔ)上，也必然會對學生進行正確引導，也必將會使學生更加遵章守紀、尊敬師長、文明向上、求實嚴謹、勤于進取，才能形成更加優(yōu)良的校風。
（三）注重思想道德的引領(lǐng)作用
作為高校教師，必須對學生在思想道德教育方面給予足夠的關(guān)注。強化行為準則意識與道德規(guī)范意識，對學生的思想與行為進行規(guī)范化引領(lǐng)，促進學生在正確的世界觀、價值觀與人生觀的形成。要使學生的文明習慣與道德素養(yǎng)得到有效提升，要激勵學生使之對祖國、生活與生命產(chǎn)生熱愛之情。要使學生對自身與他人的關(guān)系、個人和集體的關(guān)系進行正確處理，要使學生相互幫助、相互團結(jié)，同時要積極發(fā)揮自強不息、厚德載物、堅韌不拔、艱苦奮斗的精神。要讓學生真正培樹起強烈的責任感與進取精神，進而形成較強烈的事業(yè)心。作為高校教師，必須以自身的影響感化與教育學生，引導學生樹立與培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)。要使W生在自我服務上下功夫，在自我管理上提升能力，在自我教育上提升境界。教師不能僅僅滿足于專業(yè)課內(nèi)容的傳輸，更要將人生理想與道德情操融會貫通于專業(yè)課教學之中，在傳遞專業(yè)技能的同時，也進行人生哲學教育。
五、結(jié)語
作為老師在整個校園文化的建設(shè)中所起的作用為主導作用，這一作用地校園文化建設(shè)中必須進行充分發(fā)揮。只有這樣，才能保證校園文化發(fā)展的正確性和高端性，也才能充分彰顯文化的育人功能。
參考文獻：
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第4篇：校園文化建設(shè)的成效范文
最后將“創(chuàng)意+文化”作為目標，重點建設(shè)創(chuàng)意文化公共服務平臺，實施創(chuàng)造精品和推銷學院產(chǎn)品及推銷人才，完成整個“創(chuàng)意文化園”的流程和方案。
“斯坦福大學工業(yè)園的建立，被人們普遍認為是現(xiàn)代意義的高校產(chǎn)學研合作的開端。波士頓的‘Route128’依托哈佛、麻省理工等大學的科技成果和科技人才，在20世紀五六十年代獨領(lǐng)，成為美國科技和工業(yè)創(chuàng)新的中心。麻省理工大學在這方面也相當突出，每年有大約150家與麻省理工大學有關(guān)的新公司成立，其中至少有10%的新公司是直接由該校的成果轉(zhuǎn)化產(chǎn)生的;躍升為世界一流的研究型大學”。[1]
隨著中國文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，國內(nèi)關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的研究比較多，主要有《澳大利亞文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對我國的啟示——以“昆士蘭模式”為例》，“昆士蘭模式”即將人才、創(chuàng)意和企業(yè)在特定的空間內(nèi)形成集聚發(fā)展的效應。2012年，北京大學藝術(shù)學院承辦的“第二屆全球大學創(chuàng)意博覽會”旨在促進高校創(chuàng)意成果的市場化轉(zhuǎn)化。高校總部“創(chuàng)意云Cci”(Creation cloud idea )的誕生將帶動更多的大學生、年輕人開發(fā)新的創(chuàng)意。國內(nèi)藝術(shù)院校“創(chuàng)意文化園”就是基于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下，借鑒這種模式發(fā)展藝術(shù)教育的產(chǎn)學研辦學思路。安徽藝術(shù)院校也在有效利用本校資源的基礎(chǔ)上，建設(shè)了一些“創(chuàng)意文化園”取得一些經(jīng)驗，促進了高校科研水平的持續(xù)提升。
1 安徽高校“創(chuàng)意文化園”的建設(shè)條件和措施
1.1 資金和硬件設(shè)施
安徽高校的藝術(shù)專業(yè)都有一些教學舊樓劇場、展廳、實踐中心、計算機中心、工作室、設(shè)計室等場所。可以整合作為創(chuàng)意園用房。例如，安徽師范大學現(xiàn)有教學科研儀器設(shè)備總值25653.68萬元，教學用計算機8767臺，多媒體教室座位數(shù)26824個、語音室座位數(shù)968個。如果高校之間加強合作，有些資金不足的高校就可以避免設(shè)備儀器的重復購買，也可避免因項目不飽和造成的設(shè)備儀器資源的浪費。資金、設(shè)備充足了可以使大學更直接地參與產(chǎn)業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新活動中。其次，對于新的投入可以政府撥款、學院出資，企業(yè)贊助提供項目資金，設(shè)立創(chuàng)意園管理資金委員會，定期對創(chuàng)意園進行審核，監(jiān)督計劃項目，設(shè)立各類“基金”來推動項目執(zhí)行;例如，“在英國藝術(shù)委員會的常規(guī)資助機構(gòu)中，有90%以上的機構(gòu)都有教育項目”。[2]為相關(guān)協(xié)議企業(yè)提供優(yōu)惠政策;對科技人員向企業(yè)轉(zhuǎn)讓專利成果給予獎勵等。
1.2 師資及專業(yè)設(shè)置
安徽藝術(shù)院校辦學多年，中等師資力量良好，教學及指導實踐能力較強，但是頂尖學科與專業(yè)帶頭人仍然十分缺乏，目前正在改革科目設(shè)置不全、缺乏創(chuàng)新的舊科目，主要涉及新聞出版業(yè)、教育培訓業(yè)、文化旅游業(yè)、信息服務業(yè)、動漫及其他設(shè)計服務業(yè)，新興藝術(shù)品制造與交易產(chǎn)業(yè)、游戲、會展、藝術(shù)管理等專業(yè)嚴重不足。“創(chuàng)意文化園”的建設(shè)有利于學校聘請專家和科研人員擔任兼職的教師，為教師團隊注入新鮮血液，更為新專業(yè)的實踐提供了很好的平臺。
1.3 學生
“創(chuàng)意文化園”直擊市場，培養(yǎng)新興產(chǎn)業(yè)市場缺乏的人才，給學生更多的平臺，承接企業(yè)的真實項目或模擬項目進行教學和生產(chǎn)。例如，執(zhí)行“大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃”項目，舉辦“藝術(shù)實踐周”、“實踐學分”的活動，學生的藝術(shù)實踐能力越強、專業(yè)水平也越高，也越能夠被企業(yè)接收。
2 建設(shè)流程和實施方案
建設(shè)“創(chuàng)意文化園”按照創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路，首先是藝術(shù)院校與文化產(chǎn)業(yè)市場的對接，根據(jù)市場需求調(diào)整課程設(shè)置與人才培養(yǎng)方案。以安徽藝術(shù)職業(yè)學院為例，美術(shù)系將所有的專業(yè)方向重新進行組合，在原有的工作室基礎(chǔ)上增加新的工作室，總共有繪畫、室內(nèi)設(shè)計、室外設(shè)計、展示設(shè)計、品牌設(shè)計、數(shù)字影視、游戲設(shè)計、演藝服裝、布藝設(shè)計、名師工作室等20多個工作室。所有的工作室相互聯(lián)系就擴大了學校原有的“創(chuàng)意文化園”，增強了與安徽的工藝美術(shù)企業(yè)合作的能力。創(chuàng)意文化園的發(fā)展將能夠吸引相關(guān)企業(yè)、聚集科技力量，提供良好的交流與服務平臺，培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)需要的人才和創(chuàng)意產(chǎn)品。最后，將產(chǎn)品和人才推向市場這樣一個良性的循環(huán)。企業(yè)、高校、科研院所聯(lián)合起來，可以更快地把科技含量高、有附加值的產(chǎn)品推向市場，更快地將人才推向企業(yè)，使企業(yè)也更渴望創(chuàng)意產(chǎn)品和人才(如圖1)。
2.1 交流與服務平臺
(1)增加學術(shù)交流平臺。圖書館建設(shè)電子圖書館，計算機中心建設(shè)資源共享平臺，信息與學術(shù)公開服務省內(nèi)外，堅持長期打造一個學院專業(yè)展會、一個學院專業(yè)論壇、一個學院專業(yè)網(wǎng)絡、一個創(chuàng)意展覽館，推動安徽創(chuàng)意文化走向全國。例如，安徽大學的師生藝術(shù)作品展示網(wǎng)、文典大講堂、安青在線等，還有安徽師范大學的安徽省科技創(chuàng)新公共服務平臺，慕課平臺，新上線的《創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新執(zhí)行力》《創(chuàng)業(yè)管理實戰(zhàn)》《從泥巴到國粹——陶瓷繪畫示范》等網(wǎng)絡課程，以及館藏的275.2萬冊圖書基本實現(xiàn)了數(shù)字化。
(2)重視學術(shù)交流。邀請國內(nèi)外知名院校的專家、教授到安徽院校進行交流、講學;舉辦學術(shù)節(jié)、科技文化節(jié)等活動。例如，“黃梅戲藝術(shù)表演和交流研討會”聚合創(chuàng)意要素、傳播創(chuàng)新文化，舉辦“創(chuàng)新創(chuàng)意文化節(jié)”“創(chuàng)意動漫節(jié)”等。
(3)與產(chǎn)業(yè)集團聯(lián)合投資建設(shè)“公共服務平臺”。這套平臺上注入了很多公共資源。例如，可以創(chuàng)辦進行動漫深加工的大工作室，學院藝術(shù)實踐中心，可為創(chuàng)意文化園承接優(yōu)秀的演出，音樂會、美展、策劃等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一些活動。可以建立共享使用制度、措施，充分開放共享研發(fā)中心與研發(fā)平臺，在不同高校之間、研究機構(gòu)之間、企業(yè)之間，提供更便捷、高效的信息空間：
2.2 創(chuàng)意產(chǎn)品(1)扶持大學生原創(chuàng)作品。例如，原創(chuàng)的戲劇創(chuàng)作和演出、改變產(chǎn)品外觀、更換產(chǎn)品包裝，或是設(shè)計新的營銷模式。
通過校企合作的方式，如2013年10月26日在合肥大劇院上演的話劇《青春派》，就是安徽大學戲劇系的學生原創(chuàng)編劇，與和昌地產(chǎn)(集團)合作完成的，該話劇以80后的生活及情感為創(chuàng)作素材，由該校學生主演，受到了觀眾的好評。
(2)打造精品。打造黃梅戲、徽文化、徽州茶道、徽菜的創(chuàng)意包裝加工、健康保健品等。例如，極具安徽當?shù)靥厣狞S梅戲曲教育，“再芬黃梅藝術(shù)實驗班”等。
2.3 推銷產(chǎn)品與人才
(1)定期舉辦或參加“校企聯(lián)合會”、“創(chuàng)意博覽會”，促進產(chǎn)學研轉(zhuǎn)化，推動高校文化創(chuàng)意園的長遠發(fā)展。
(2)“企業(yè)專場人才交流會”“創(chuàng)業(yè)項目投資推介會”活動，為企業(yè)和大學生搭建面對面溝通的平臺。為大學生提供更多求職機會和創(chuàng)業(yè)輔導、融資渠道的同時，滿足企業(yè)和投資機構(gòu)發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀人才，尋找創(chuàng)意項目的需求。例如，安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學院與浙江橫店影視基地藝術(shù)團、黃山國際大酒店、福建福祥藝術(shù)團、廈門金樽演藝公司等國內(nèi)十幾家大中型企業(yè)也與學院簽訂協(xié)議，實行訂單式辦學，擴大學生的就業(yè)實習基地。
3 制定“創(chuàng)意文化園”的發(fā)展目標
3.1 明確定位
安徽藝術(shù)院校“創(chuàng)意文化園”可以定位為：“以徽文化、巢文化的商品研發(fā)設(shè)計和企業(yè)品牌策劃為主要突破口，以提高安徽企業(yè)產(chǎn)品的品質(zhì)和附加值為己任，凸現(xiàn)創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)造的功能，把‘創(chuàng)意文化園’打造成一個創(chuàng)意公共服務平臺和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)集聚的園區(qū)。”[3]例如，安徽師范大學的安徽創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心、安徽大學的教育部人文社科重點研究基地徽學中心、中國傳統(tǒng)文化研究院、徽文化傳承與創(chuàng)新中心、桐城派研究中心等，這些研究中心都定位明確，堅持就有成效。
3.2 創(chuàng)意園的集聚力量
各類創(chuàng)意企業(yè)陸續(xù)入駐，一類是學院對現(xiàn)有設(shè)施重新整合，對創(chuàng)意文化園進行設(shè)計和規(guī)劃，使創(chuàng)意文化園成為享創(chuàng)造之樂、創(chuàng)意之美的一片園地。另一類是校外駐扎，依靠科技和創(chuàng)意能力對外招商，吸引產(chǎn)業(yè)集群。前一類較多，后一類發(fā)展力量薄弱。例如，安徽大學有合肥安大電子檢測廠、安徽安大華泰新材料有限公司等七八個校辦產(chǎn)業(yè)，而關(guān)于文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)集聚較少。
3.3 高校和相關(guān)科研機構(gòu)對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究與參與深度不夠
急需將高科技、設(shè)計創(chuàng)意等融入文化產(chǎn)業(yè)，形成新型文化產(chǎn)品，從而推動文化的發(fā)展。今后，調(diào)整高校專業(yè)設(shè)置和研究方向，提高師資專業(yè)素質(zhì)，提高科研綜合水平，加強與科技學校交流，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，“科技+創(chuàng)新”是高校“創(chuàng)意文化園”服務社會的重要途徑。
3.4 管理模式
在高校文化藝術(shù)產(chǎn)學研發(fā)展過程中，存在校企關(guān)系不順、師資老化、經(jīng)營機制不靈活等問題，嚴重制約了高校藝術(shù)教育的發(fā)展。其核心和本質(zhì)是運營機制與管理體制的問題。建立“創(chuàng)意文化園建設(shè)領(lǐng)導小組”，進行整體規(guī)劃，在聽取企業(yè)和院校的意見的基礎(chǔ)上邀請專家小組進行認證，讓行業(yè)專家融入創(chuàng)意文化園中，將創(chuàng)意發(fā)展等付諸實施。因此，從機制創(chuàng)新與管理規(guī)范的角度科學準確地實施高校創(chuàng)意文化園的方案，探索高校文化藝術(shù)發(fā)展的新模式。
4 結(jié)論
“創(chuàng)意文化園”為教師和學生提供了一個開放與發(fā)展、學習與創(chuàng)意的新環(huán)境，增加了學校與企業(yè)、科技院校交流的機會，是現(xiàn)代藝術(shù)教育發(fā)展的必然趨勢，有利于創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)院校實現(xiàn)共建平臺、相互協(xié)作、合作共贏的目標。
安徽藝術(shù)院校根據(jù)市場需求進行相應調(diào)整，建立“創(chuàng)意文化園”，使學院具有強大的介入產(chǎn)業(yè)的技術(shù)和科研能力，具有制造、創(chuàng)造和營銷文化產(chǎn)品的能力。今后要將“創(chuàng)意文化園”建設(shè)得更加完善，更具有集聚力，使安徽藝術(shù)教育名符其實地適應文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)大省的發(fā)展。安徽高校文化藝術(shù)教育的發(fā)展帶動和促進安徽相關(guān)行業(yè)技術(shù)進步也是責無旁貸。
第5篇：校園文化建設(shè)的成效范文
[關(guān)鍵詞]高校；文化建設(shè)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；措施
[中圖分類號]G640 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2017）06-0017-03
引言
高校作為知識的殿堂，是培養(yǎng)人才不斷發(fā)展進步的搖籃，應該怎樣培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么樣的人，其不僅僅同祖國未來發(fā)展人才的素質(zhì)有著直接的關(guān)系，同時也同國家的前途命運，以及現(xiàn)代化建設(shè)的整個全局有著重要的關(guān)系。在高校教育中，首先應該對大學生的個性發(fā)展給予充分的尊重，其次，也要堅持進行立德樹人，逐漸提升社會主義核心價值觀的教育工作，而如何更好的做好學生工作則是當前需要解決的問題。隨著我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作保護力度的逐漸提升，人們也慢慢意識到了在高校校園文化建設(shè)中具有的獨特價值，應該在展開校園文化活動過程中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育及時融入到學生工作之中，不斷創(chuàng)新以及豐富學生工作的主要內(nèi)容，進而可以實現(xiàn)較好的教育效果。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要價值
聯(lián)合國教科文組織在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之中把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對其定義為被各個群體、團體，有時可一個給個人視為文化遺產(chǎn)的種種表演、實踐、表現(xiàn)形式、知識體系以及技能等等與之相關(guān)實物、工藝品、工具以及文化場所。一種將人作為主要構(gòu)成部門活態(tài)文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同人們的生活之間有著密切的關(guān)系，在其表現(xiàn)形式中有著人們的價值觀念、思維形式以及文化取向等等內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著獨特性、多樣性以及傳承性諸多特征，可以在最大程度上激發(fā)起人們的創(chuàng)造力以及創(chuàng)新思維，有著較為豐富的價值意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中有一定數(shù)量的工藝品、表演藝術(shù)等等內(nèi)容，可以展示出一個民族藝術(shù)創(chuàng)造力、文化傳統(tǒng)以及審美情趣，有著較高的文化價值、審美意義以及藝術(shù)價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中有著一定的民族文化傳統(tǒng)，可以反應以及表現(xiàn)出的民族認同感以及社會和諧。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中有著民族文化、精神有著自身對美的不斷追求，可以跨越多個不同的歷史時空，其不僅僅可以提供較為豐富的史料內(nèi)容以及學術(shù)價值的資料，可以幫助我們從多個方面進行科學研究以及認知活動，對于民族文化認同以及社會和諧有著相當重要的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊藏著中國民族這個古老民族所擁有的精神價值以及想象力，可以通過形象、聲音、技術(shù)作為主要表現(xiàn)手段的文化，將人的個體作為核心技術(shù)、經(jīng)驗以及精神，而其生命力的延續(xù)主要是依靠傳承人進行口傳以及身授，與此同時也要求進行不斷保護、傳承以及發(fā)展平臺和條件。
二、以花鼓燈為例分析高校校園文化中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑
（一）花鼓燈發(fā)展現(xiàn)狀分析
花鼓燈在最初之時是一種廣場型的舞蹈，具有民眾參與性較強，可以實現(xiàn)的以燈會友，強身健體的作用，也是群眾十分鐘愛的一種民間藝術(shù)。而在這樣的環(huán)境下，可以給花鼓燈的發(fā)展奠定堅實的群眾基礎(chǔ)，同時也可以給花鼓燈的發(fā)展注入一定的新鮮血液。但是隨著時代的發(fā)展，城鎮(zhèn)化的進程逐漸加速以及工業(yè)文對傳統(tǒng)文化的沖擊，也給了農(nóng)民的生產(chǎn)生活形式帶來了一定改變。
第一、在生產(chǎn)中，現(xiàn)代機械化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，可以有效提升工作效率，減輕人們的體力勞動力度，逐漸縮短勞動的時間。生產(chǎn)形式的變化而帶來最為直接的影響是農(nóng)村出現(xiàn)了一定剩余勞動力，大批的年輕人開始外出務工，在農(nóng)村中一般只剩下了老人和孩子。而年輕人作為發(fā)揚以及傳承文化的主力軍，將花鼓燈舞蹈之中“小花場”為例進行分析，其表現(xiàn)的內(nèi)容是青年男女之間彼此愛慕，進行嬉笑打罵的場景，依靠的是年輕演員在表演過程中進行真實情感進發(fā)，也可以通過在長期的時間中彼此進行互動磨合，慢慢形成了目前的表演形式，當前，農(nóng)村中的年輕人逐漸變少，而處于這樣的環(huán)境中就會對花鼓燈的舞蹈傳承造成一定的影響。
第二、在生活中，花鼓燈作為一種民俗舞蹈，其主要動作來源于平常生活對于自然的模仿，比如說以簸箕步為例進行分析，以前村子中是一個大空地，大家在一起進行勞動，勞作結(jié)束之后婦女就用簸箕將雜質(zhì)直接顛出，因此就在這樣的基礎(chǔ)上而逐漸發(fā)展成為了舞蹈動作的元素，而隨之將其搬上了舞臺之中。而目前隨著機械化的發(fā)展，脫粒機的應用造成了簸箕已經(jīng)慢慢失去了其用途，因此一些傳統(tǒng)習俗已經(jīng)慢慢出現(xiàn)了一定的變化，而諸多文化記憶已經(jīng)慢慢進行淡化，“使源于農(nóng)耕文明主要靠口傳身授方式傳承的非遺的生存土壤和生態(tài)環(huán)境受到了極大的沖擊。”而在生產(chǎn)方式以及生活形式的改變，造成了人們意識以及觀念出現(xiàn)了一定的變化，目前花鼓燈已經(jīng)不再是群眾進行娛樂的形式，花鼓燈舞蹈進行生存的文化目前已經(jīng)逐漸失衡，受到一定程度的破壞，因此原生態(tài)的花鼓燈的傳承以及發(fā)展受到了一定的考驗。
（二）花鼓燈引入校園文化生活的意義分析
1.對大學生校園體育文化生活進行不斷地豐富
作為對于花鼓燈藝術(shù)的發(fā)展以及傳承，花鼓燈健身舞蹈有著民間舞蹈的鍛煉價值，同時也蘊藏著安徽地區(qū)豐富的風土人情，其有著一定的藝術(shù)性、娛樂性以及群眾性。其舞蹈動作總體而言較為簡單，容易進行學習，同時也有著一定的集體表演性，練習者可以靈活選擇多種多樣的舞蹈當做活動內(nèi)容，而逐漸將其充實到自我鍛煉中去，其不僅僅可以將鍛煉者的積極性逐漸激發(fā)出來，并且可以將群體活動的氣氛進行調(diào)節(jié)，也可以逐漸提升鍛煉的意識，練習者可以在十分輕松以及歡快的韻律中進行起舞，可以在彼此情感交流也可以對傳統(tǒng)文化進行一定的學習以及不斷提升，也可以對校園文化生活進行不斷豐富，也可以積極有效推進校園和諧氣氛的建設(shè)，展示學生的青春活力。
2.提升大學生身心健康發(fā)展
花鼓燈的健身舞同競技體育相比較而言其激烈性不強，也]有現(xiàn)代體育舞蹈那樣對學習者的身體條件提出較高的要求，其主要特征是運動動作組合以及運動路線較為簡單，具有極強的運動性，并且運動量總體來說比較適中。花鼓燈健身舞有著較強的自主性，可以依據(jù)其自身的實際身體情況而進行即興舞蹈，時間和場地對其的制約比較小，大學生進行長期鍛煉的話可以提升身體健康，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)目前當代大學生的心理問題逐漸提升，為了可以實現(xiàn)舒緩心理問題，其最為重要的是都多參加集體活動，對情緒進行調(diào)節(jié)。而花鼓燈健身舞作為一項具有較強節(jié)奏的身體運動，多參加該項運動可以讓學生處于一種十分歡愉的氣氛中，在音樂和節(jié)奏之下而隨之起舞，可以展示出青春的活力，激發(fā)起人們不斷向上的精神，對疲勞可以起到緩解作用，及時改善低落的情緒，對身心進行調(diào)節(jié)，這樣就可以引導大學生對于現(xiàn)實生活中的事物有著清晰的認識以及價值觀，不斷提升學生的勇氣以及對生活的信心。
3.滿足學生對美的追求
目前階段大學生對美的追求主要表現(xiàn)在；動作的瀟灑，體格的健美以及形體的勻稱，花鼓燈健身舞作為一種以北方秧歌和大眾健身操作為基本動作，具有較強的動作美感，練習者可以一直保持較好姿態(tài)，全身姿態(tài)優(yōu)美、端莊、優(yōu)雅。在運動過程中，可以通過人體點同線之間的移動，而形成多種動靜結(jié)合的姿態(tài)，以及多種柔美的組合，也可以通過舞蹈者身體的多個器官以及面部表情動作的組合，而表現(xiàn)出美的形態(tài)、姿勢以及造型，進而可以將自己更好的展現(xiàn)出來，進而給人們一種美的享受，尤其是集體舞蹈，因為場面宏大、姿態(tài)優(yōu)美同時又具有著十分濃郁的地方特征，以讓人耳目不暇的藝術(shù)造型而組成了十分豐富的動態(tài)畫面，將花鼓燈健身舞應用到對校園文化充分的同時，也對不斷提升大學生精神素質(zhì)有著一定的影響。
（三）花鼓燈在高校校園文化建設(shè)中的途徑分析
1.親身參與體驗
作為高校應該充分調(diào)動起自己的有效力量，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之中的育人工功能進行挖掘以及發(fā)揮，促使越來越多的學生參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承活動中去，不斷推進大學生的全面發(fā)展以及健康成長。作為高校也有必要有條件、重點的展開傳承技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的體驗性活動，也可以聘請一些傳承人到學校傳授花鼓燈健身舞，也可以建立一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目大師而進駐到學校工作室中，學生們可同的傳承人在現(xiàn)場進行互動，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的精髓而切實把握，最大程度的讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目而換發(fā)生命力，與此同時，應該同高校間的建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化教育傳承校內(nèi)外實踐采風基地進行結(jié)合，讓大學生可以到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中去，親身體驗作為課堂，向傳承人進行學習，其主要目的在于逐漸提升當代大學生應用性、技能性的水平以及能力，那么就可以促使學生在以后走上社會后繼續(xù)關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化，并且給以后的職業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
促使學生走花鼓燈的民間藝術(shù)表演，親身置身于其中，讓學生明白花鼓燈藝術(shù)同生活之間的聯(lián)系，其并非是消失于時代過時藝術(shù)，在實際的舞蹈實踐中提升學生的對于花鼓燈興趣以及關(guān)注，大W生處于的年齡是求知欲最為旺盛的年齡，可以帶著這份求知欲聘請當?shù)赜忻幕ü臒艚∩砦栉幕z產(chǎn)傳承人以及一些專家學者給學生進行專題講座，進而就可以加深學生分對于這門藝術(shù)的了解程度，在掌握了花鼓燈舞蹈發(fā)展的情況以及輝煌的歷史之后，可以產(chǎn)生一種民族自豪感，進而加大學習的興趣。
2.對花鼓燈健身舞進行改革創(chuàng)新傳承
花鼓燈藝術(shù)生命的傳承應該走兩條線并進的路線，一方面進行社會大眾性的花鼓燈表演傳承，而在另外一方面則應該進行創(chuàng)造性、專業(yè)性的花鼓燈傳承，可以從藝術(shù)實踐以及藝術(shù)創(chuàng)新這兩個角度，通過民俗傳承以及高校傳承等等兩個媒介作為基本載體，在傳承中進行創(chuàng)新，在創(chuàng)新中進行傳承，力圖希望促使花鼓燈的藝術(shù)生命力在生活中可以煥發(fā)出全新的生命力同時獲得進一步的發(fā)展。從這之中就可以看出，應該在傳承中進行創(chuàng)新，在創(chuàng)新過程中不斷進行傳承，希望花鼓燈藝術(shù)可以可以生活中迸發(fā)出全新的生命力，如此的話，更為容易被大學生所接受，大學生作為社會中最為活躍的一個群體，也可以對花鼓燈表現(xiàn)形式，展演場所進行改革，從而形成良性循環(huán)，吸引更多的人關(guān)花鼓燈藝術(shù)，一方面豐富大學生的校園文化生活，而在另外一個方面可以推進花鼓燈這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承。
第6篇：校園文化建設(shè)的成效范文
【關(guān)鍵詞】高職校園文化 學生性格 養(yǎng)成
一、前言
職業(yè)教育文化發(fā)展路徑是當代教育體系中的重要組成部分，高職校園文化建設(shè)往往能夠?qū)W生的性格特征產(chǎn)生潛移默化的影響。本文將對高職校園文化建設(shè)中學生性格的養(yǎng)成進行簡要地分析。
二、高職院校校園文化的基本內(nèi)涵
校園文化是學校創(chuàng)新教育重要精神的體現(xiàn)，是高職院校多年發(fā)展中所逐漸積累、沉淀形成的一種意識文化。它是整個學校精神面貌的展現(xiàn)，體現(xiàn)學校特有的教學思想、辦學理念。高職校園文化將是由學生、教師共同努力營造的一種高質(zhì)量的校園文化。一般來講，高職院校校園文化包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等諸方面。物質(zhì)文化是指高職院校中具有明顯文化意味的硬件設(shè)施，主要指景觀、建筑風格、校容校貌、基礎(chǔ)設(shè)施、活動中心等，它是學校“形文化”的一部分。制度文化是指高職院校在其發(fā)展過程中形成的特有的管理思想和觀念，以及在這種觀念下制定的具體的管理體制、管理模式及規(guī)章制度的綜合體，它是一種“法文化”。精神文化是校園群體共有的價值認同、價值取向和行為方式，既是深層次的群體意識，又是群體的向心力和凝聚力，體現(xiàn)了班風、學風、教風、校風的學校精神，是校園文化的靈魂和核心。三種精神文化的融合體就是高職校園文化，三者相輔相成、缺一不可。
三、高職學生性格特征的養(yǎng)成分析
1.榮譽感較強
學生榮譽感的養(yǎng)成最早可以在擔任過學生干部的學生身上體現(xiàn)，他們在日常的學習過程中還往往擔負著教育工作者的重任，通過不斷地提升自身的綜合能力，為身邊有困難的同學提供幫助以及解決的辦法。通過對大量事情的處理，學生干部的性格逐漸趨于沉穩(wěn)、冷靜，面對突發(fā)事件能夠做到臨危不亂。通過這種責任的承擔，學生的榮譽感也會不斷增強。
2.人際關(guān)系困惑突出
高職學生在日常的生活中需要處理各種人際關(guān)系問題，這為其帶來了大量的苦惱。在以高考為評價標準的現(xiàn)代社會，學生對于未來學習以及發(fā)展的道路并不是十分擔憂。出現(xiàn)這種問題，說明高職學生在成長中的獨立意識正在不斷增強，面對自身存在的問題他們有時不想去面對，并期望在未來的發(fā)展中得到大家的認同，所以來自同伴間的人際壓力也會逐漸上升。慢慢地隨著人際交往的擴大，高職學生便開始較早地接觸人際關(guān)系處理問題，在這個過程中，高職學生開始形成自己的性格特點抑或是缺點，往往最終使得部分學生變得以自我為中心，敏感自負。
3.缺乏對學習的快樂體驗
很多學生在日常的生活以及學習中都認為快樂與學習是沒有關(guān)系的，他們往往在學習中會與教師產(chǎn)生相左的意見，并發(fā)生一些肢體沖突。這種現(xiàn)象的頻繁發(fā)生，說明學生的自我意識正在不斷強化，他們開始有意擺脫現(xiàn)在的環(huán)境，并逐漸將一些問題推到老師的身上。高職學生由于正處在心理的成長階段，所以做事情的時候難免會不夠周全，甚至會發(fā)生偏激的行為，這些都將影響學生性格的養(yǎng)成。所以，處理好學生與教師之間的關(guān)系，對學生性格的養(yǎng)成具有很大的影響作用，同時也會為學生提供更多的學習快樂體驗，讓他們看見一片書寫著勇氣的藍天。
4.關(guān)注校風德育建設(shè)
從教于高職院校的教育者們恐怕都為教育教學管理苦心孤詣。例如有些學校提出“三帶三不帶”的管理要求，初聞之下覺得多此一舉，但是，有經(jīng)驗者會明白提出這一要求的必要性。對于年齡不小但心理不成熟的調(diào)研對象，行為雖然時現(xiàn)幼稚，卻具有一定的思考能力。這些學生雖然時常成為校風及德育管理的挑釁者，但是他們也希望校園文化建設(shè)過程中在校風、德育方面投入更多。
5.認知恒定性弱，態(tài)度矛盾
高職校園文化實際上獲得了大多數(shù)學生的認可，并在同學之間的友誼以及性格的影響方面均具有一定的積極作用。但是校園文化的具體作用乃至是具體的影響在現(xiàn)實中的表現(xiàn)應該是多元性的。有時候，同一個個體在面對同一種存在的校園文化時，往往會產(chǎn)生多種不同的態(tài)度，這些不同的態(tài)度觀點往往是相互違背的。這種狀況的出現(xiàn)，說明校園文化雖然在一定程度上得到了學生的認可，但是學生在心理上卻依舊對其存有較大的疑問。這種忽左忽右狀況的出現(xiàn)，最終會導致學生對自我的價值觀產(chǎn)生疑問，導致學生性格多變，時而溫順時而暴躁，不利于學生良好性格的養(yǎng)成。所以，積極為學生糾正錯誤的校園文化認知觀念，有助于學生良好、穩(wěn)定、客觀、務實的性格特征的養(yǎng)成。
四、結(jié)語
在現(xiàn)實的校園文化建設(shè)中，這種文化的構(gòu)成與傳播，實際上對學生性格的養(yǎng)成具有很大的影響作用。完善的校園文化能夠促進學生對多元社會敏感判斷力的提升，激發(fā)學生的自我意識，促使學生養(yǎng)成一種個性化的性格特征，為學生健康的心理發(fā)展提供保障。
【參考文獻】
[1]郭華生，曾立堅，鐘向忠.試析高職校園文化的新建構(gòu)[J].成人教育，2013（12）.
第7篇：校園文化建設(shè)的成效范文
關(guān)鍵詞：學校文化 現(xiàn)代企業(yè)文化 城市文明 對接 融合
一、問題的提出
職業(yè)教育是國家教育事業(yè)重要的組成部分，是促進社會經(jīng)濟發(fā)展和勞動就業(yè)的重要教育類型，其鮮明的職業(yè)性、技術(shù)性、實踐性特點使人們往往將關(guān)注的焦點放在學生職業(yè)技能的提升上，“高素質(zhì)的勞動者和技能型人才”是社會對職業(yè)教育的內(nèi)在要求，“以服務為宗旨、以就業(yè)為導向、以能力為本位”是職業(yè)院校的自覺追求，“動手能力強”“有一技之長”是人們對職教學生的樸素認知。然而“技能”不能包打天下，職校學生步入社會后，除了必備的技能水平外，如何順利實現(xiàn)與社會和企業(yè)文化與價值觀的對接則直接關(guān)系到個體的職業(yè)生涯，影響到人的全面和諧發(fā)展。
職業(yè)院校作為與社會和企業(yè)聯(lián)系最密切的教育組織，在其文化建設(shè)中融入企業(yè)文化和城市文明的元素，使學生在校期間就能受到不同文化的熏陶，早早確立現(xiàn)代公民意識和職業(yè)意識，對于其順利實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變，提高社會和職業(yè)適應能力將大有裨益。
二、職業(yè)院校文化建設(shè)與現(xiàn)代企業(yè)文化、城市文明對接和融合的必要性和迫切性
1.學生與員工、學校與企業(yè)之間的文化差異
據(jù)余祖光主持的全國教育科學“十一五”規(guī)劃教育部重點課題《職業(yè)教育校企合作中工業(yè)文化對接的研究與實驗》表明：在對多個行業(yè)地區(qū)的企業(yè)調(diào)查中，在職業(yè)教育校企合作中學生與員工的文化差異隨處可見，企業(yè)對于職業(yè)院校畢業(yè)生的工業(yè)文化素養(yǎng)的滿意程度遠遠低于對其知識技能的滿意程度，尤其在紀律、團隊、責任心等方面差距較大。學校與合作企業(yè)在管理、決策和執(zhí)行層面的文化差異也十分明顯。因此，畢業(yè)生初進企業(yè)最大的苦惱不是技能和知識，而是文化的認同和基本素質(zhì)是否達到企業(yè)標準的問題。學生和職場中人的比較見表1。
表1 學生和企業(yè)人的區(qū)別
項目 學生時代 企業(yè)人
價值觀 個人價值觀為主 認同企業(yè)文化，有和企業(yè)趨同的價值觀
人際關(guān)系 簡單的師生關(guān)系 和不同年齡、不同職務、不同性格的人相處
時間關(guān)系 自由支配的時
間多 時間就是成本，嚴格時間管理，至少8小時束縛
學習的方法 被動地接受 干中學、學中練，崗位訓練，自我啟發(fā)
考核 固定的時間、階段的考試 每天都有工作目標，時時都是考核
顧客 無 有內(nèi)、外客戶，服務意識
制度 學生守則 嚴格的規(guī)則/制度，嚴謹?shù)淖鳂I(yè)標準
成本意識 無 以最低的制造成本，生產(chǎn)高質(zhì)量的產(chǎn)品
質(zhì)量意識 無 質(zhì)量是企業(yè)的生命
交貨期意識 作業(yè)延時交付，影響不大 按時完成工作指標，按客戶要求交貨是贏得市場競爭的法寶
安全意識 被保護的對象 具備危險預知，主動防范的意識
2.學生與市民、學校與社會之間的文化差異
學校是個小天地，社會是個大舞臺，學生從相對封閉的校園走向開放多元的社會，不僅意味著其個體經(jīng)濟的獨立，對個人時間和行為的自主支配，也意味著要開始承擔家庭責任和社會責任，面臨各種社會抉擇和風險，其世界觀、人生觀、價值觀也將不斷地進行重構(gòu)而最終定型。學生在主動適應社會需求、與社會的互變作用過程中，通過學習與內(nèi)化社會文化而勝任社會所期待承擔的角色，并相應發(fā)展其自身個性，從而完成從學生到社會人的角色轉(zhuǎn)變。學生和社會人的比較見表2。
表2 學生和社會人的區(qū)別
項目 學生時代 社會人
經(jīng)濟地位 沒有收入，依附家庭 經(jīng)濟獨立，自主支配時間和金錢
行為約束 學校管理，他律為主 主要靠自律遵守社會秩序
人際關(guān)系 同齡人關(guān)系單純，無直接利益沖突 各種關(guān)系錯綜復雜
生活方式 群體生活 個體生活
家庭責任 無需承擔家庭責任 需要承擔家庭責任
生活重心 學習 工作、婚姻、家庭
風險 基本沒有 處處存在
價值觀 相對單一 多元
3.社會轉(zhuǎn)型期職教學生自身發(fā)展的內(nèi)在需求
據(jù)統(tǒng)計，職業(yè)院校的多數(shù)學生來自農(nóng)村、低收入家庭，因為家庭比較貧困，父母受教育程度偏低，學生接觸現(xiàn)代化工業(yè)機會很少，工業(yè)文化、企業(yè)文化的家庭熏陶作用微乎其微，學生外出旅游參觀學習企業(yè)文化的機會幾乎為零。學生進校前，對企業(yè)管理基本知識、知名企業(yè)的發(fā)展史等幾乎一無所知，對身邊的企業(yè)知之甚少，對尊重勞動、誠信、遵守規(guī)則、守時等認同度較弱。廣大學生渴望走進企業(yè)，實地感受和接觸企業(yè)文化。
另一方面，當今中國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，正經(jīng)歷從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉性社會向開放性社會的變遷和發(fā)展，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、價值觀念等發(fā)生深刻變化。在多元的文化背景下，面對更加復雜的社會現(xiàn)實和多重價值觀念的碰撞，職校生作出判斷和選擇的過程尤為艱難。特別是當前職業(yè)院校的學生學歷低、就業(yè)崗位地位低、勞動強度大、薪酬待遇差、發(fā)展空間窄。學生從學校進入社會和企業(yè)，理想與現(xiàn)實出現(xiàn)巨大落差，心理也特別容易失衡。
職業(yè)教育作為一頭連接學校、一頭連接社會和企業(yè)的教育，不單要實現(xiàn)職業(yè)技能上的“無縫對接”，還要對學生在校期間就進行社會與企業(yè)文化的心理調(diào)適，這種文化上的對接和融合頗為重要。
三、現(xiàn)代企業(yè)文化的特性
企業(yè)文化是社會文化體系中的一個有機重要組成部分，它是民族文化和現(xiàn)代意識在企業(yè)內(nèi)部的綜合反映和表現(xiàn)，是民族文化和現(xiàn)代意識影響下形成的具有企業(yè)特點和群體意識以及這種意識產(chǎn)生的行為規(guī)范。
人們一般從四個方面定義企業(yè)文化：一是企業(yè)員工所共有的觀念、價值取向以及行為等外在表現(xiàn)形式。二是由管理作風和管理觀念（管理者語言、行為、獎勵等形式）構(gòu)成的管理氛圍。三是由現(xiàn)成的管理制度和管理程序構(gòu)成的管理氛圍。四是書面和非書面形式的標準和程序。
企業(yè)文化大致可以分為三種類型：一是產(chǎn)品主導型的企業(yè)文化，以“創(chuàng)新、誠信、效率”為關(guān)鍵詞；二是服務主導型的企業(yè)文化，以“服務、尊重”為關(guān)鍵詞；三是綜合型的企業(yè)文化，將產(chǎn)品和服務融為一體。不同企業(yè)文化之間還存在文化差異和文化沖突。
價值觀是企業(yè)文化的核心要素。企業(yè)價值觀的形成是企業(yè)領(lǐng)導者與員工之間、員工與員工之間的個體價值觀相互影響、相互作用的結(jié)果。校園文化與現(xiàn)代企業(yè)文化的對接和融合主要是價值觀的對接和融合。
我國比較成熟的企業(yè)的核心價值觀主要有：聯(lián)想集團的四條核心價值觀：一是成就客戶——我們致力于每位客戶的滿意和成功；二是創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新——我們追求對客戶和公司都至關(guān)重要的創(chuàng)新，同時快速而高速地推動其實現(xiàn)；三是誠信正直——我們秉承信任、誠實和富有責任感，無論是對內(nèi)部還是外部；四是多元共贏——我們倡導相互理解，珍視多元性，以全球視野看待我們的文化。中興通訊公司的核心價值觀：互相尊重，忠于中興事業(yè)；精誠服務，凝聚顧客身上；拼搏創(chuàng)新，集成中興品牌；科學管理，提高企業(yè)效益。TCL集團的價值觀是：為顧客創(chuàng)造價值，為員工創(chuàng)造機會，為社會創(chuàng)造效益。華潤集團形成了以“誠信”為核心價值觀和“業(yè)績導向、人文精神、團隊建設(shè)、創(chuàng)新求變”為企業(yè)價值觀的價值觀體系。
這些企業(yè)的價值觀既有共性也有自身特點，是行業(yè)的性質(zhì)所決定，也是現(xiàn)時代我國社會核心價值的直接體現(xiàn)。
四、城市文明的特性
漢語“文明”一詞，最早出自《易經(jīng)》，曰“見龍在田、天下文明。”（《易經(jīng)·卦辭》）。唐代孔穎達注疏《尚書》時將“文明”解釋為：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。”“經(jīng)天緯地”意為改造自然，屬物質(zhì)文明；“照臨四方”意為驅(qū)走愚昧，屬精神文明。西方“文明”的觀點是由18世紀法國思想家相對于“野蠻狀態(tài)”提出的。文明社會不同于原始社會，因為它是定居的、城鎮(zhèn)的和有文字的。城市的出現(xiàn)、文字的產(chǎn)生、國家制度的建立是文明出現(xiàn)的標志。
城市文明是與鄉(xiāng)村文明相對立的。鄉(xiāng)村文明是一種相對封閉的社會文明，每個村落的社會關(guān)系基本是相對穩(wěn)定的，村落里的家庭與家庭之間的關(guān)系是清晰的，人與人之間的關(guān)系在相當程度上是一種因血緣關(guān)系而建立起來的復雜的親屬系統(tǒng)。熟人社會是鄉(xiāng)村社會的典型特征。
城市在人際關(guān)系、地理外觀和生態(tài)環(huán)境上完全不同于鄉(xiāng)村。相對于鄉(xiāng)村生活，城中居民活動的空間與半徑空前擴大，但城中居民相互認可的可能程度則空前降低。城市中人雖然總是在一定單位、一定公司企業(yè)工作，有著一定的確定性的人際關(guān)系，但同一單位或公司的人，則是帶著不同背景而來；同時，只是上班時間人們?yōu)橹ぷ髂康亩嗑垡黄穑掳鄤t各自為著自己的私人目的分離奔走。人們之間關(guān)于工作中的事務，可能可以談得很投機，而對于對方的私人事務，則可能全然不知，也不是對方可以輕易進入的領(lǐng)域。
綜上，現(xiàn)代城市人的生活與精神特性可以歸結(jié)為：人際關(guān)系的疏離、陌生人的公共空間以及現(xiàn)代人的孤獨感。維持城市文明秩序，要依靠法律和城市公共管理機構(gòu)，同時也要求城市居民遵守秩序、開放包容、獨立自主、和諧共處。
五、職業(yè)院校文化建設(shè)與現(xiàn)代企業(yè)文化、城市文明對接和融合的實踐途徑
職業(yè)院校要實現(xiàn)與企業(yè)文化的對接和融合，除了在學校精神、學校活動、學校秩序和學校環(huán)境方面與企業(yè)對接外，還應結(jié)合專業(yè)的特點，預知學生將來可能從事的行業(yè)企業(yè)，探究其文化共性，有所側(cè)重地進行不同類型的文化建設(shè)。而滲透地域文化，培養(yǎng)學生“開放、包容、務實、創(chuàng)新、奉獻、誠信”的價值理念和文明素養(yǎng)則是學校文化建設(shè)與現(xiàn)代城市文明對接的切入點。職業(yè)院校文化建設(shè)與現(xiàn)代企業(yè)文化、城市文明對接和融合的途徑可從以下方面著手。
1.在校企深度合作中滲透企業(yè)價值觀念
校企合作是職業(yè)教育人才培養(yǎng)的必經(jīng)之路，也是職教學生認識和了解企業(yè)文化的重要途徑，職業(yè)院校可以通過推進一體化課程改革、企業(yè)進校、訂單培養(yǎng)、企業(yè)專家講座等形式在專業(yè)建設(shè)、課程教學中滲透企業(yè)價值觀念，在人才培養(yǎng)方式上實現(xiàn)與企業(yè)的深度融合，并結(jié)合地域文化特點打造具有地方特色的學校文化。如學校與企業(yè)共建“高技能人才培養(yǎng)中心”，按照企業(yè)生產(chǎn)車間的要求，由企業(yè)在校內(nèi)投資，利用企業(yè)的資金和設(shè)備，采用“企業(yè)進校”生產(chǎn)教學一體化的辦學模式。學院的教師和企業(yè)工程師共同研制人才培養(yǎng)方案，共同實施計劃，變實訓車間為生產(chǎn)車間、變實訓作品為“訂單”產(chǎn)品，變消耗性實習為生產(chǎn)性實習，培養(yǎng)具有成本意識、核算意識、創(chuàng)新意識和經(jīng)營管理理念的復合型人才。
2.在職業(yè)指導課中確立學生的職業(yè)意識
職業(yè)生涯規(guī)劃指導是學生了解職業(yè)、了解自身、認識專業(yè)，建立學習興趣，規(guī)劃職業(yè)生涯發(fā)展道路的第一課。通過職業(yè)認知、職業(yè)道德、職業(yè)生涯規(guī)劃以及職業(yè)禮儀的系統(tǒng)教育，可以使學生樹立職業(yè)意識。教學中，還應結(jié)合學生所學專業(yè)的特點就將來所從事的行業(yè)的背景、代表性企業(yè)的文化特色進行介紹，組織學生參觀學習及研討，聘請資深的企業(yè)技術(shù)管理人員講課、邀請成功校友介紹經(jīng)驗等，使學生對行業(yè)企業(yè)的文化有深刻的感知。
3.學校精神文化、物質(zhì)環(huán)境中融入地域文化和企業(yè)文化元素
學校在校歌、校訓、校徽、校風設(shè)計中要體現(xiàn)鮮明的職業(yè)特色，融入地域文化和企業(yè)文化元素，并通過各種重大禮儀形式進行固化和強化。在校園樓堂館所、綠化美化、實訓場室建設(shè)中要突出傳統(tǒng)文化、技能文化、企業(yè)文化的教育，使學生置身于校園中能時刻感知到鮮明的文化特色。
4.在校園文化活動中培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識和職業(yè)意識
豐富多彩的學生文體活動和社團活動是滲透企業(yè)文化和地域文化的重要途徑。一是要倡導文明禮儀、遵守秩序、勤儉節(jié)約、健康向上等良好的行為習慣，通過重大節(jié)日、紀念日、開學典禮、畢業(yè)典禮、技能比賽、體育運動會、校慶紀念日等形式多樣的教育活動和載體，引導學生做熱愛生活、遵紀守法的現(xiàn)代公民。二是通過參加技能社團、技能節(jié)活動樹立學生的職業(yè)意識，使學生體驗職業(yè)環(huán)境，獲得職業(yè)成就。三是通過參加青年志愿活動提高學生的服務意識和服務能力，樹立奉獻、包容、分享等情感體驗。四是通過參加校園文體活動培養(yǎng)良好心態(tài)和體魄，形成健康向上的精神風貌。
六、結(jié)語
學校的文化建設(shè)不是一蹴而就的，需要長期的文化積淀和持之以恒的自覺追求，需要學校領(lǐng)導者的高度重視和對學校歷史傳統(tǒng)的延續(xù)發(fā)展，在學校文化建設(shè)中自覺滲透現(xiàn)代企業(yè)文化和城市文明，也是一項長期的系統(tǒng)工程，需要在實踐中不斷探索和總結(jié)。
參考文獻：
[1]余祖光.產(chǎn)業(yè)文化育人典型案例[M].北京：高等教育出版社，2012.
第8篇：校園文化建設(shè)的成效范文
收稿日期：2013-09-04
基金項目：國家自然科學基金資助項目（51278205）；華南農(nóng)業(yè)大學林學院教育教學改革與研究課題資助項目（2013）
作者簡介：葉昌東（1983-），男，華南農(nóng)業(yè)大學風景園林與城市規(guī)劃系講師，博士，主要從事區(qū)域發(fā)展與城鄉(xiāng)規(guī)劃、景觀規(guī)劃設(shè)計的研究，（E-mail）。
摘要：生態(tài)文明建設(shè)是當前中國城鄉(xiāng)建設(shè)的重要內(nèi)容，其對城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)有三方面的新要求：城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的規(guī)劃體系，多規(guī)融合的規(guī)劃管理以及對生態(tài)、綠地等要素的重視。文章針對生態(tài)文明建設(shè)時期城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的需求變化，結(jié)合農(nóng)林院校在風景園林、國土研究、鄉(xiāng)村研究等方面的學科優(yōu)勢，提出農(nóng)林院校城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的特色化教育應重點放在三個方面：生態(tài)景觀設(shè)計、土地利用、鄉(xiāng)村規(guī)劃。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；農(nóng)林院校；城鄉(xiāng)規(guī)劃；教育特色化；專業(yè)建設(shè)
中圖分類號：G642.0；TU982-4 文獻標志碼：A 文章編號：1005-2909（2014）01-0018-04
城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)與社會經(jīng)濟建設(shè)有著十分密切的聯(lián)系。改革開放以來中國城市建設(shè)速度加快，全國城市數(shù)量從193個增加到655個，城市化率從18%上升到52.5%，城市建成區(qū)面積擴大了3-4倍[1]。大規(guī)模的城市開發(fā)建設(shè)帶來對城市規(guī)劃專業(yè)人才的大量需求，因此全國許多高等院校紛紛開設(shè)了城市規(guī)劃專業(yè)，從20世紀末的不足30所迅速增加到約140余所，學科背景由單一的以建筑學為主向地理學、風景園林、測量學等多學科發(fā)展。開設(shè)城市規(guī)劃專業(yè)的院校主要有三種類型[2-4]：一是有傳統(tǒng)建筑學背景的院校；二是以區(qū)域分析、宏觀分析為主的有地理學背景的院校；三是以風景園林學科為依托的農(nóng)林院校。第一種類型的院校以同濟大學、東南大學、天津大學、清華大學、重慶大學、華南理工大學、哈爾濱工業(yè)大學、西安建筑科技大學等為代表，其重視學生工程設(shè)計能力的訓練，培養(yǎng)的學生擅長物質(zhì)城市空間形態(tài)的規(guī)劃設(shè)計，設(shè)計思維能力強；第二種類型的院校以南京大學、中山大學、北京大學等為代表，其重視區(qū)域分析及宏觀社會、經(jīng)濟分析，培養(yǎng)的學生具有較強的理性思維能力；第三種類型的院校以北京林業(yè)大學、華南農(nóng)業(yè)大學、南京林業(yè)大學等為代表，其注重城市規(guī)劃中的生態(tài)規(guī)劃、園林綠化、景觀規(guī)劃設(shè)計等領(lǐng)域的研究[5]。
由于社會經(jīng)濟發(fā)展背景的不同，不同的城市對城市規(guī)劃人才的需求會有所差別。改革開放以來，中國城市社會經(jīng)濟環(huán)境在不斷地發(fā)生變化，大體來說有三個階段：第一階段是改革開放初期，城市發(fā)展以物質(zhì)性大規(guī)模的土木建造為主，對擅長物質(zhì)城市空間形態(tài)建筑的院校城市規(guī)劃專業(yè)人才的需求較迫切。第二階段，隨著改革開放的深入，城市發(fā)展的主要任務逐漸過渡到轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式、提升人居環(huán)境、解決城市社會問題等，為擅長社會調(diào)查、宏觀經(jīng)濟分析、區(qū)域規(guī)劃的地理學研究的院校城市規(guī)劃專業(yè)提供了發(fā)揮空間。第三階段，即目前生態(tài)環(huán)境建設(shè)已經(jīng)成為全球廣泛關(guān)注的話題，中國30多年來粗放式經(jīng)濟增長模式帶來的生態(tài)破壞、環(huán)境污染問題逐漸暴露出來，新時期生態(tài)文明建設(shè)的重要性日益凸顯，2012年黨的十報告將生態(tài)文明建設(shè)上升到與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)同等重要的“五位一體”的戰(zhàn)略高度。生態(tài)文明建設(shè)時期的到來為農(nóng)林院校城市規(guī)劃專業(yè)的發(fā)展提供了重要契機。
一、生態(tài)文明建設(shè)時期城鄉(xiāng)規(guī)劃社會需求的特點
生態(tài)建設(shè)是現(xiàn)代城市規(guī)劃的重要內(nèi)容。從現(xiàn)代城市規(guī)劃理論產(chǎn)生開始，霍華德在其田園城市理論中就表達了對生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重視，強調(diào)農(nóng)田、綠地等要素在城市總體布局中的重要性；此后在有機疏散、生態(tài)城市、綠帶控制、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展等規(guī)劃理念中，均突出強調(diào)了生態(tài)環(huán)境建設(shè)的內(nèi)容；目前全社會對生態(tài)環(huán)境建設(shè)給予了前所未有的重視，最新的城市規(guī)劃理論包括新城市主義、精明增長、緊湊城市、低碳城市等從不同的側(cè)面對生態(tài)文明建設(shè)提出了更高的要求[6]。中國經(jīng)歷了30余年的粗放式經(jīng)濟增長時期，經(jīng)濟快速發(fā)展帶來的是生態(tài)破壞、環(huán)境污染等問題，因此，生態(tài)文明建設(shè)的重要性日漸凸顯。目前，中國的生態(tài)文明建設(shè)重點圍繞優(yōu)化國土空間開發(fā)格局、全面促進資源節(jié)約、加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度、加強生態(tài)文明制度建設(shè)等四個方面來展開。生態(tài)文明建設(shè)力度的加大，也必將使城市規(guī)劃專業(yè)的社會需求發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，其轉(zhuǎn)變的主要特點表現(xiàn)在以下幾個方面。
（一）城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的規(guī)劃體系
城鄉(xiāng)統(tǒng)籌規(guī)劃體系的內(nèi)涵是將城市和鄉(xiāng)村視為一個整體來進行規(guī)劃。城市和鄉(xiāng)村密不可分，城市是城鄉(xiāng)區(qū)域的中心，為城鄉(xiāng)區(qū)域提供現(xiàn)代化工商業(yè)服務設(shè)施；鄉(xiāng)村是城市的發(fā)展腹地，為城市的發(fā)展提供勞動力資源和空間（特別是生態(tài)環(huán)境空間）。2008年《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》取代原來的《城市規(guī)劃法》，標志著城鄉(xiāng)統(tǒng)籌規(guī)劃體系的正式建立和實施，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌規(guī)劃體系有三個方面的變化：首先是將村莊規(guī)劃納入到統(tǒng)一的規(guī)劃編制管理體系中；其次是在城市總體規(guī)劃中更加突出城鄉(xiāng)一體的布局模式；第三是建立并完善鄉(xiāng)村層面的規(guī)劃。近年來新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃、美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃、村莊整治規(guī)劃等一系列鄉(xiāng)村層面的重要規(guī)劃在全國鋪開，是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌規(guī)劃體系實踐的體現(xiàn)，它為城市規(guī)劃專業(yè)的發(fā)展提供了廣闊空間。
（二）多規(guī)融合的規(guī)劃管理
生態(tài)文明建設(shè)時期的規(guī)劃管理強調(diào)多規(guī)融合。負責城鄉(xiāng)空間規(guī)劃布局的主要有建設(shè)部門的城市（鄉(xiāng)）規(guī)劃系統(tǒng)，國土部門的土地利用規(guī)劃系統(tǒng)，以及發(fā)改部門的產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局規(guī)劃系統(tǒng)。多規(guī)融合的規(guī)劃管理模式要求多部門的通力合作、協(xié)調(diào)一致，要求多學科、多層次人員的參與。目前廣泛開展的“兩規(guī)銜接”〔包括城市（鄉(xiāng)）規(guī)劃和土地利用規(guī)劃〕、“三規(guī)合一”〔包括城市（鄉(xiāng)）規(guī)劃、土地利用規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局規(guī)劃〕、“多規(guī)融合”〔包括城市（鄉(xiāng)）規(guī)劃、土地利用規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局規(guī)劃、國民經(jīng)濟和社會發(fā)展五年規(guī)劃、主體功能區(qū)規(guī)劃、環(huán)境保護規(guī)劃、旅游規(guī)劃等〕模式正是順應了生態(tài)文明建設(shè)時期城市規(guī)劃管理工作的要求。
（三）重視生態(tài)、綠地等空間要素
生態(tài)文明建設(shè)時期的城市規(guī)劃重視生態(tài)、綠地等空間要素的布局，生態(tài)、綠地空間要素是城市空間布局不可或缺的重要元素，在居住、工作、游憩、交通等城市四大基本功能中發(fā)揮著重要作用，特別是作為游憩功能的重要空間載體，可以提高居住功能的環(huán)境質(zhì)量等。當前在城市（鄉(xiāng)）規(guī)劃工作中開展的一些生態(tài)、綠地建設(shè)的研究和實踐工作，如綠地系統(tǒng)規(guī)劃、綠道網(wǎng)建設(shè)、國家生態(tài)園林城市評選等，充分體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)時期人們對生態(tài)、綠地等空間要素的重視。
（四）構(gòu)建節(jié)約型城鄉(xiāng)空間布局模式
生態(tài)文明建設(shè)時期的城鄉(xiāng)空間布局模式強調(diào)節(jié)約理念，節(jié)約型城鄉(xiāng)空間布局主要是針對改革開放以來經(jīng)濟長期粗放式增長所帶來的資源浪費、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題，構(gòu)建節(jié)約型內(nèi)涵式的城鄉(xiāng)空間布局模式；節(jié)約型城鄉(xiāng)空間布局主要從節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材、節(jié)地四個方面對新時期城鄉(xiāng)規(guī)劃提出了更高的要求，同時也為城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的發(fā)展指明了方向。
二、生態(tài)文明建設(shè)時期農(nóng)林院校城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)教育的優(yōu)勢
生態(tài)文明建設(shè)時期，農(nóng)林院校城市規(guī)劃專業(yè)有了用武之地，其依托自身學科優(yōu)勢，可以在相關(guān)領(lǐng)域發(fā)揮更加深遠的影響和作用。從學科發(fā)展來看，生態(tài)文明建設(shè)時期農(nóng)林院校開設(shè)城市規(guī)劃專業(yè)的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在以下三個方面。
（一）以風景園林為主要依托的生態(tài)學優(yōu)勢
風景園林專業(yè)是農(nóng)林院校的傳統(tǒng)優(yōu)勢學科，農(nóng)林院校開設(shè)的城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)大多依托風景園林專業(yè)的學科優(yōu)勢，如北京林業(yè)大學、華南農(nóng)業(yè)大學、南京林業(yè)大學等。在生態(tài)文明的建設(shè)中，與城鄉(xiāng)規(guī)劃聯(lián)系緊密的風景園林專業(yè)的傳統(tǒng)優(yōu)勢將得到進一步發(fā)揮；此外，農(nóng)林院校在植物、園藝、農(nóng)業(yè)、林業(yè)等生態(tài)學研究領(lǐng)域的優(yōu)勢也有了展示的空間，在推進生態(tài)文明建設(shè)的城鄉(xiāng)規(guī)劃實踐中也將大顯身手。
（二）以土地為核心要素的國土研究優(yōu)勢
土地利用布局是城鄉(xiāng)規(guī)劃的核心內(nèi)容，在這方面農(nóng)林院校有較強的優(yōu)勢。負責土地管理工作的部門主要有規(guī)劃建設(shè)部門和國土部門，其中國土部門與農(nóng)業(yè)部門有密切聯(lián)系。1986年國家土地管理局成立之前農(nóng)村土地和城鎮(zhèn)土地分屬農(nóng)業(yè)部和建設(shè)部主管，因此農(nóng)業(yè)院校在土地管理方面有較強的優(yōu)勢，全國開設(shè)土地資源管理專業(yè)的高等院校中農(nóng)業(yè)院校占多數(shù)。
然而由于國土部門和建設(shè)部門在土地規(guī)劃和管理方面往往難以保持協(xié)調(diào)一致，因此，在學科建設(shè)上土地資源管理和城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的整合與聯(lián)系一直不太緊密。在生態(tài)文明建設(shè)的多規(guī)融合管理模式下，國土部門和建設(shè)部門在土地利用規(guī)劃與城鄉(xiāng)規(guī)劃方面的協(xié)調(diào)將得到加強，這也為密切兩個專業(yè)的聯(lián)系提供了機遇，為農(nóng)林院校城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的發(fā)展提供了發(fā)展空間。
（三）以鄉(xiāng)村為重點的地域空間研究優(yōu)勢
鄉(xiāng)村是農(nóng)林院校在地域空間上的重點研究領(lǐng)域，有長期從事鄉(xiāng)村區(qū)域研究的深厚基礎(chǔ)，是農(nóng)林院校突出的學科優(yōu)勢。生態(tài)文明建設(shè)中的城鄉(xiāng)規(guī)劃重點是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，而鄉(xiāng)村區(qū)域規(guī)劃研究是城鄉(xiāng)規(guī)劃的薄弱環(huán)節(jié)，這就更需要農(nóng)林院校在鄉(xiāng)村研究中發(fā)揮自身的優(yōu)勢，為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的規(guī)劃工作提供強有力的支持。
三、生態(tài)文明建設(shè)時期農(nóng)林院校城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)教育特色化方向
要促進生態(tài)文明建設(shè)，農(nóng)林院校城市規(guī)劃專業(yè)教育需要進一步明確自身定位，堅持特色化發(fā)展的方向。結(jié)合學科優(yōu)勢，農(nóng)林院校特色化教育改革應重點圍繞以下三個方面展開。
（一）生態(tài)景觀設(shè)計
景觀設(shè)計是農(nóng)林院校城市規(guī)劃最具特色的專業(yè)，其專業(yè)教育的重點主要包括：
1.綠地系統(tǒng)規(guī)劃
隨著生態(tài)文明在城鄉(xiāng)建設(shè)實踐中日益凸顯的重要性，綠地系統(tǒng)規(guī)劃已由過去僅作為總體規(guī)劃的一個專項規(guī)劃上升到單獨的規(guī)劃類型；空間上也突破城市內(nèi)部公園綠地的局限，向區(qū)域性生態(tài)綠化網(wǎng)絡系統(tǒng)的方向發(fā)展。城鄉(xiāng)建設(shè)對綠地系統(tǒng)規(guī)劃的重視帶來對相關(guān)領(lǐng)域人才的大量需求，因此綠地系統(tǒng)規(guī)劃應當進一步作為農(nóng)林院校城市規(guī)劃專業(yè)的核心優(yōu)勢和特色進行培育。
2.園林景觀設(shè)計
生態(tài)文明建設(shè)的大力推進將帶來對園林景觀設(shè)計人才需求的上升，因此，園林景觀設(shè)計是農(nóng)林院校城市規(guī)劃專業(yè)特色化教育的重要內(nèi)容和方向。
3.生態(tài)環(huán)境規(guī)劃
宏觀生態(tài)環(huán)境規(guī)劃是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌規(guī)劃體系新的內(nèi)容，農(nóng)林院校在生態(tài)環(huán)境相關(guān)研究領(lǐng)域具備較強優(yōu)勢，可以作為城市規(guī)劃專業(yè)特色化人才培養(yǎng)的重點方向之一。
（二）土地利用布局
土地利用布局是城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的核心內(nèi)容，農(nóng)林院校在土地資源管理方面具備較強優(yōu)勢，應當加強與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的整合，開拓新的發(fā)展方向，主要整合方向有：（1）國土空間布局。國土空間布局的優(yōu)化是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一，在“多規(guī)融合”的背景下，加強土地資源管理相關(guān)專業(yè)與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的整合十分必要。（2）地理信息系統(tǒng)。由于具備地理空間信息的存儲、查詢、分析、展示等綜合功能優(yōu)勢，目前地理信息系統(tǒng)在城鄉(xiāng)規(guī)劃中發(fā)揮著越來越重要的作用。生態(tài)文明建設(shè)中，隨著規(guī)劃空間的不斷擴大，地理信息系統(tǒng)將具有更加廣闊的應用前景。
（三）鄉(xiāng)村規(guī)劃
生態(tài)文明建設(shè)中的鄉(xiāng)村規(guī)劃是城鄉(xiāng)規(guī)劃體系中不可或缺的基層規(guī)劃，規(guī)劃實踐工作量大，社會需求多，將成為促進城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)進一步發(fā)展的重要動力。農(nóng)林院校在鄉(xiāng)村規(guī)劃領(lǐng)域具備較強的優(yōu)勢，應當在鄉(xiāng)村規(guī)劃中發(fā)揮重要作用。因此，鄉(xiāng)村規(guī)劃同樣應當作為農(nóng)林院校城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)發(fā)展的重點方向。
四、結(jié)語
生態(tài)文明建設(shè)是促進城鄉(xiāng)規(guī)劃進一步發(fā)展的重要動力，農(nóng)林院校的城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)在其中應當發(fā)揮更加積極的作用。農(nóng)林院校應認清新時期城鄉(xiāng)規(guī)劃要求的變化，發(fā)揮自身的優(yōu)勢，明確專業(yè)發(fā)展定位，找準學科發(fā)展方向。本文從社會實踐需求角度出發(fā)，分析生態(tài)文明建設(shè)時期城鄉(xiāng)規(guī)劃的新特征，立足農(nóng)林院校的學科優(yōu)勢，提出了農(nóng)林院校城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)特色化教育的重點發(fā)展方向，為相關(guān)領(lǐng)域的研究者和工作人員以啟示和思考。
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Features of urban and rural planning education in agriculture and
forestry universities in ecological construction period
YE Changdong1， ZHANG Yuanyuan2
（1. Department of Landscape Architecture and Urban Planning， South China Agricultural University， Guangzhou 510642，P. R. China；
2. XinHua College of Sun Yat-Sen University， Guangzhou 510520， P. R. China）
第9篇：校園文化建設(shè)的成效范文
【關(guān)鍵詞】 園所文化；環(huán)境創(chuàng)設(shè)；實踐路徑
【中圖分類號】G619.20 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）9-0-02
一、融會貫通，構(gòu)建主題，營造氛圍
1.確立個性品牌，建構(gòu)主題文化
“我看過了，我忘記了；我聽過了，我記住了；我做過了，我理解了。”蒙臺梭利這句話說明了視覺、聽覺、實踐與記憶之間的關(guān)系，告訴我們這樣一個簡單的道理，只有通過孩子們的親身體驗，才能永久讓孩子們感知美好的東西，這無疑對他們快樂成長，健全人生都是有良好促進作用的，為此，我們結(jié)合自身幼兒園實際，提出了體驗為行，快樂為上，著力打造特色校園的構(gòu)想。
根據(jù)目前學前教育發(fā)展現(xiàn)狀以及我園作為省級示范性幼兒園實際，并結(jié)合教育部出臺《教育部關(guān)于規(guī)范幼兒園保育教育工作防止和糾正幼兒園“小學化”現(xiàn)象的通知》及《3-6歲兒童學習與發(fā)展指南》，在我園辦園宗旨“讓每個孩子健康快樂地成長”的基礎(chǔ)上，我們對“健康”、“快樂”加以提煉和詮釋，決定在幼兒園課程改革中以游戲為突破口，辦出幼兒園的游戲特色，創(chuàng)建以“快樂家園”為主題的“快樂文化”。
2.具體實施方法
為努力達到“快樂家園”，在主題文化建構(gòu)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)上我們有以下幾個方面的做法：
（1）家園協(xié)作，共享“三個快樂”
我們讓孩子的語言、孩子的手法、孩子的材料來體現(xiàn)這個“家”的風格，讓孩子在這個完全屬于自己的空間自由而快樂的成長。孩子們的剪紙作品被放大展示在貼了花布的竹篩里。走廊拐角的玩具共享區(qū)域，放滿了孩子、教師、家長“三位一體”共同自制的民族民間玩具。
讓這個“以幼兒為本”，又充滿著家長、教師關(guān)愛和作品的快樂的家，成為孩子的家、教師的家、家長的家，在這個快樂的大家庭里我們共享著“孩子的快樂、教師的快樂、家長的快樂”。
（2）注重空間設(shè)計和色彩搭配，營造適宜的園所氛圍
“給孩子一個快樂的家”確立這個主題之后，我們從整體的色彩和造型上下了功夫。
園所的形象色我們選擇了暖黃色。黃色寓意“溫暖、陽光、希望”，主題造型配以跳躍的、色彩亮麗的彩色圓圈，在活潑之中彰顯時尚大氣。靈感來源于孩子們吹泡泡的游戲，當五顏六色的泡泡飛上天際時，孩子們笑著追逐了，灑下一片歡笑聲。借由這個泡泡墻我們想把快樂傳遞給孩子，愿他們在一幼的每一天都是一次愉快的經(jīng)歷。“彩色泡泡”作為形象墻美觀的同時又作為宣傳欄使用。跨越了單純的“幼兒園就是卡通滿天”的形象。
園所樓層選擇一層樓一個主體顏色。顏色就是從彩圈上來的。門、走廊、邊墻都是用同一色系的顏色組成。顏色統(tǒng)一以后，更為美觀、整齊。給孩子們的作品提供了良好的展覽場所。
大門兩側(cè)除了主題墻，還有我們快樂家園的“幸福微笑墻”。在飛滿彩色泡泡的墻上，記錄著我們每個孩子的幸福微笑。每天孩子們就會迎著自己幸福的微笑、看著讓人愉悅的“彩色泡泡”入園、離園。
二、亮點紛呈，靈動、創(chuàng)意地展示園所教育教學特色
1.突出“三大特色”
為了更好地貫徹“幼兒園要堅持以游戲為基本活動，寓教育于各項活動之中”的文件精神，根據(jù)幼兒園場地及教師水平，以《四川省幼兒體育基地》為發(fā)展契機，我們?yōu)楹⒆觿?chuàng)建以體育特色、禮儀特色、游戲特色為“三大特色”的快樂體驗式課程，并予以實施，著力打造“三大特色”。
2.具體實施方法
（1）創(chuàng)意教材、滲透為重提升幼兒禮儀素養(yǎng)
我們深知禮儀教育對孩子行為養(yǎng)成的重要性。目前我園《幼兒園禮儀教育》課題研究已經(jīng)結(jié)題。現(xiàn)已積累了一套淺顯易懂、朗朗上口的《雨城區(qū)一幼三字經(jīng)》在教育教學中使用。教學樓走廊的墻上就是我們一幼的《禮儀三字經(jīng)》，上面所有的插畫都由老師們根據(jù)自創(chuàng)三字經(jīng)的內(nèi)容自己繪制的。這是我們的一個特色即“幼兒禮儀特色”。自制的“三字經(jīng)文、畫”被做在土花布包邊的草簾上，這是古樸和時尚的創(chuàng)意結(jié)合。
（2）安全第一、材料多樣，豐富幼兒運動的體驗
在教學樓四樓，有我們的“幼兒健身房”。除了前操場外，我們還擁有一個200平米的后操場“風雨操場”供孩子隨時活動。
在通往后操場的走廊里，有一個用石膏板做的“五彩太陽”，太陽光芒萬丈，鋪滿的整個墻面，讓人忍不住向陽光帶望去，一望就有被快樂光芒感染的心情。墻對面是活動的宣傳欄，宣傳欄下是孩子們自畫的、充滿波普風格的運動小人。整個走廊讓人一踏上就有想跳、想跑的沖動。
在操場的兩旁有各種運動器械、廢舊輪胎、攀爬網(wǎng)、足球、籃球等等，為孩子創(chuàng)造一個充足的運動環(huán)境。
（3）廢物利用、家園協(xié)作創(chuàng)建快樂游戲的環(huán)境
游戲方面，我們有“大創(chuàng)游”區(qū)角游戲和民間體育游戲。這些區(qū)角教具、民間體育教具都是由教師、家長、幼兒共同參與制作的。這些教具在教室里、在走廊里、在園所的各個角落都有。
三、深入人心，傳承中華文化和家鄉(xiāng)本土文化
1.文化傳承的重要性
環(huán)境，在學前教育階段的孩子中，起著至關(guān)重要的作用。以“雨城文化”、“民族民間文化”“禮儀三字經(jīng)”等為本園環(huán)境表現(xiàn)的載體，為真正發(fā)揮環(huán)境是“隱形的課程”、是“教育的延伸”的重要作用。努力實踐“以幼兒為本”，為孩子提供一個真正的“樂園”。
2.具體實施方法
（1）取中華文化之精髓，讓幼兒欣賞和創(chuàng)意，濃化體驗式教學理念
“土花布、竹篩、竹簍、面具、扇子、青花瓷盤、剪紙、木質(zhì)陀螺、DIY溜溜球……”這些雅安人常見、常用的生活用品齊聚在教學樓二樓的空間里。二樓是以紫色代表的民族民間特色區(qū)。這個樓層的吊飾“花扇”由孩子們自己創(chuàng)意著色在廢舊扇面上的作品；“青花瓷盤”是孩子們的抽象線描畫、“撕紙面具”是孩子們將彩色手工紙、絨球等多種材料粘貼在紙質(zhì)餐盤上面的作品。
（2）童話“三雅”，就地取材，創(chuàng)建有地方特色的原本環(huán)境，
隨著時間的推移，越來越多的人聽說了雅安、知道了雅安、來過了雅安。“三雅”、“熊貓故鄉(xiāng)”等城市名片，讓人印象深刻。我們的小朋友也在這樣的城市氛圍中感受到了家鄉(xiāng)的發(fā)展，把自己聽到的、看到的、感受到的雅安，用畫筆表現(xiàn)出來。
家鄉(xiāng)的一切像一汪清泉給予我們力量，整個校園中的藍色就代表著三雅文化。位于教學樓一樓的主色調(diào)為藍色，一樓也是我園的“雅安印象”特色樓層。
小朋友在彩色燈籠上作畫“我眼中的大熊貓”、在紙扇上描繪出“雅雨的色彩”，在老師的協(xié)助下粘貼“花布雅魚”。這一切藍色紗蔓的映襯下栩栩如生，相似進入了一個“童話版的雅安”。
四、匠心獨運，引領(lǐng)幼兒感知不同類別和風格的藝術(shù)
1.藝術(shù)的多元化對幼兒的影響
“時尚的‘波普藝術(shù)’、蒙特里安著名的‘彩色格子’、家裝和園藝設(shè)計、抽象派大師的畫風……”都在我們?nèi)龢堑摹八囆g(shù)特色區(qū)”里開party。
在這里，小朋友與大師們進行了對話：學習、欣賞大師的風格，展示了自己作品。川劇臉譜欣賞、剪紙藝術(shù)的學習，聽見風吹動風車的聲音、看到風在風車上拂過轉(zhuǎn)成花的樣子。讓小朋友通過各種感官，全方位的感受藝術(shù)。
2.具體實施方法：大膽創(chuàng)意、多元感受和體驗
墻上的壁畫是孩子的作品“快樂的我”。上樓以后有個“陽臺花房”，這塊小花園就是這層樓小朋友的試驗田，由他們親自栽種、照料植物，真正落實體驗式教學。走廊上三角形、圓形、方形的大色塊抽象掛畫，是小朋友使用丙烯顏料畫在膠片紙上的作品。瞧，我們的孩子似乎已經(jīng)有了大師的風范了呢！
